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我国古代人的信息大数据——“六壬术”

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发表于 2019-4-5 08:14:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
笔记连载1《探究古代人的信息大数据“六壬术”奥秘》(一)

         六壬术是古代人运用天地日月星辰时空的变化,进行对人事的观察与预测的技术分析方法之一,与奇门遁甲、太乙神数合称三式,並尊六壬为三式之首。在阴阳五行中壬属阳水为首,在六十甲子中分别有壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌六个壬,故得名为“六壬”。它实质上就是古代人运用的一种信息“大数据”,通过对它的运作方法令人十分奇怪的是,可以使人们产生灵感,从而达到超出原有预设的橂式进入类似灵感思维的境界,使得测试演算的结果出人们意料的接近于真实。古代圣哲们创立设计的“六壬术”如此神奇美妙的“数学模型”、“物理模型”、“天体运动模型”、“人间万事万物的推理方式方法”至精至深至奥至极之道,与日月共辉,与天地同存。           笔者从上世纪九十年代初开始接触“六壬术”,通过多年以来学习与研究,方才有机会得以洞察,早在千年之前中国的先人们对古朴的自然辩证法、唯物辩证法已经运用的十分娴熟地了!在今天“大众创业,万众创新”的新时代,学习继承先人们这种勇于探索创新精神,並予以发扬光大,是我们作为子孙后代应负的当任不让的责任。

一,定地盘式

          古代人的时空观产生了天干地支。
天干为:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;
地支为:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

六壬之地盘取十二地支作为时空定位,依顺时针方向排列次序,固定不变。如下图:

                 巳午未申
                 辰。     酉
                 卯          戌
                 寅丑子亥

图中子位于北,午位于南,卯位于東,酉位于西。
十二地支所代表的时辰为之正时,正时依据有:
1,自己占时,以发念为正时;
2,他人来占,则与相遇之时为正时;
3,或者以抽签以及类似的方式取正时;
4,笔者研究六壬是以被测人的出生时辰为正时计。

二,取月将法

太阳就是月将,管辖这个月的神将也呌月将。
正月建寅,太阳居亥位,亥就是寅月的将;
二月建卯,太阳居戌位,戌就是月的将;
三月建辰,太阳居酉位,酉就是月的将;
四月建巳,太阳居申位,申就是月的将;
五月建午,太阳居未位,未就是月的将;
六月建未,太阳居午位,午就是月的将;
七月建申,太阳居巳位,巳就是月的将;
八月建酉,太阳居辰位,辰就是月的将;
九月建戌,太阳居卯位,卯就是月的将;
十月建亥,太阳居寅位,寅就是月的将;
十一月建子,太阳居丑位,丑就是月的将;
十二月建丑,太阳居子位,子就是月的将;

        正月~十二月,毎个月有节有气,每个月的第一个节气称为节,每个月的第二个节气称为气,又称为中气。特别注意並记住的是太阳过宫不从节,而是从中气过宫。

正月立春节,雨水气;
二月惊蛰节,春分气;
三月清明节,谷雨气;
四月立夏节,小满气;
五月芒种节,夏至气;
六月小暑节,大暑气;
七月立秋节,处暑气;
八月白露节,秋分气;
九月寒露节,霜降气;
十月立冬节,小雪气;
十一月大雪,冬至气;
十二月小寒,大寒气。

故应该特别注意,每个月将是从中气过宫开始,这是至精至确之法。由此可知取月神与取月将的时间並不一致,正确取月将法如下:

雨水-惊蛰-春分月将为亥;
春分-清明-谷雨月将为戌;
谷雨-立夏-小满月将为酉;
小满-芒种-夏至月将为申;
夏至-小暑-大暑月将为未;
大暑-立秋-处暑月将为午;
处暑-白露-秋分月将为巳;
秋分-寒露-霜降月将为辰;
霜降-立冬-小雪月将为卯;
小雪-大雪-冬至月将为寅;
冬至-小寒-大寒月将为丑;
大寒-立春-雨水月将为子。

三,起天盘法
已知如上述取地盘法,取正时法,取月将法。只要定好占时,把本月的“月将加在占时上”,依次排出,就是六壬中的天盘加地盘式。如取正月亥将丑时,从亥布局起顺时针布子~戌成十二宫,则天地盘(复合)式如下图:

                     辰巳
         卯   巳午未申  午
         寅   辰。     酉  未
         丑   卯          戌  申
         子   寅丑子亥   酉
                     亥 戌
                      *

附图:一年十二个月、二十四节气、365天取十二月将图,1936年的阴阳合历为例,取1936年农历九月二十六日酉时,丙子年、戊戌月、乙未日、乙酉时的天地盘式。


查图可知,当年九月二十六日位于立冬后第二天,归属于:霜降-立冬-小雪月将为卯。时为酉,“时上将”为卯,故得天地盘配合图如下:

   
                     子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午
                     
四,取四课法
甲寄于寅,乙寄于辰,丙戊寄于巳,丁己寄于未,庚寄于申,辛寄于戌,壬寄于亥,癸寄于丑。
如乙未日占,卯将加酉时,则日干乙课在辰。辰上是戌,则戌乙为第一课。戌上是辰,则辰戌是第二课,是干之两课。
又看日支为未,未上是丑 ,则丑未为第三课。丑上是未,则未丑为第四课,是支之两课。
第一课为干之阳神,第二课为干之阴神;第三课为支之阳神,第四课为支之阴神。
又:干上神为日,支上神为辰。四课式为:


                 戌辰丑未
                 乙戌未丑
                     子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午
                     
详细解释:四课是发用的根源,是每个占事彼此的最初本现。其取法是以占事本日的天干、地支与天地盘之间的相互关系作用而成,演算之法共分为五个步骤:
1,十干寄宫
《三命通会》有:十二地支所藏人元(十天干)
子宫:癸;
丑宫:己、癸、辛;
寅宫:甲、丙、戊;
卯宫:乙;
辰宫:戊、乙、癸;
巳宫:丙、戊、庚;
午宫:丁、己;
未宫:己、乙、丁;
申宫:庚、壬、戊;
酉宫:辛;
戌宫:戊、辛、丁;
亥宫:壬、甲。

《六壬》择而用之,其十干寄宫歌诀为:
甲课寅兮乙课辰,
丙戊课巳不须论,
丁己课未庚申上,
辛戌壬亥是其真,
癸课原来丑宫坐,
分明不用是正神。

四正神(不用),即子午卯酉,因为它们居于正东、西、南、北,所以呌做正神。

2,取第一课
以上天盘即定,十干寄宫已经明确,然后根据天盘图式取第一课。即先把日干写上,然后依日干寄宫的方法,找出这个天干在地盘上的寄宫,再看寄宫的天盘上是何字,便将天盘上的这个字写在天干之上,就是是第一课。如乙未日酉时卯将:
乙寄宫于辰,地盘辰上之天盘字为戌,第一课先写上乙字,再将戌字加于乙上,即是戌/甲。
3,取第二课
把天干乙寄宫辰天盘上的戌字,写在日干的右边。再从这个字的地盘上找出天盘是辰字写戌的上边,就成为第二课辰/戌。
第一课和第二课为天干乙之两课。第一课戌/乙是天干乙之阳神,第二课辰/戌是天干乙之阴神。

4,取第三课
把日支未写在第二课的右边,与第一课、第二课下一字並列。然后从地盘上找出日支未所在宫的天盘的丑字,便把这个丑字写在日支未字上面,就是第三课丑/未。

5,取第四课
把地未字所得天盘丑字,写在日支未字的右边。从丑字的地盘上找出来天盘上的未字,便把这个未字写在丑字上方,就成为第四课未/丑。
第三课和第四课为支未之两课。第三课是支未之阳神,第四课是支未之阴神。然后把上述五步联在一起,就取出了四课。即:
              1。2  3   4
              戌 辰 丑 未
              乙 戌 未 丑

从这个课式中可以很清楚地看出第一、二课是来自日干乙,所以呌日上两课。而第三、四两课则来自日支未,所以呌辰上两课。因此,六壬亦简称日干为日,简称日支为辰。


小结:通过夲节的学习与研究,使笔者深切的感悟到,如果把“六壬术”当作古人的大数据“龙的图腾”的话,那么“时上将”三个字就是龙的闪烁着光芒四射的一双眼睛。为了认知“画龙点睛”的奥妙,要牢记什么是时,如何取时?什么是月将,如何取月将?什么又是“时上将”?並由此而入门,迅速获得无限的启迪,逐渐进入绚丽多彩的梦幻般的智慧殿堂哲理世界。
(未完待续)/(易先)
参考文献:《御定六壬直指》


国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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 楼主| 发表于 2019-4-7 00:47:00 | 显示全部楼层
笔记连载2《探究古代人的信息大数据“六壬术”奥秘》(二)

         六壬术是古代人运用天地日月星辰时空的变化,进行对人事的观察与预测的技术分析方法之一,与奇门遁甲、太乙神数合称三式,並尊六壬为三式之首。在阴阳五行中壬属阳水为首,在六十甲子中分别有壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌六个壬,故得名为“六壬”。它实质上就是古代人运用的一种信息“大数据”,通过对它的运作方法令人十分奇怪的是,可以使人们产生灵感,从而达到超出原有预设的橂式进入类似灵感思维的境界,使得测试演算的结果出人们意料的接近于真实。古代圣哲们创立设计的“六壬术”如此神奇美妙的“数学模型”、“物理模型”、“天体运动模型”、“人间万事万物的推理方式方法”至精至深至奥至极之道,与日月共辉,与天地同存。           笔者从上世纪九十年代初开始接触“六壬术”,通过多年以来学习与研究,方才有机会得以洞察,早在千年之前中国的先人们对古朴的自然辩证法、唯物辩证法已经运用的十分娴熟地了!在今天“大众创业,万众创新”的新时代,学习继承先人们这种勇于探索创新精神,並予以发扬光大,是我们作为子孙后代应负的当任不让的责任。

(续前)
          在上一节中学习与研究可知,地盘者乃表示一个小周天十二个时辰的变化,也就是地球昼夜自转的规律。天盘者乃表示地球围绕太阳公转的大周天的变化,用以表达二十四节气与太阳躔驻十二宫的月将之间的相对关系,而“时上将”的确定,是大周天与小周天因人事活动引出的两个部份的动态结合点。所以天地盘表达了整个人事所在的时空(年月日时和方位)的动态活动规律的综合。
考察古代众多预测人与事的数术方法,都是以年月日时中的日干、日支为中心,並围绕这一中心而展开的观测结果。
         在六壬术中仍然是依据此原则来进行的。如上述的实例中,是依日干乙、日支未来取阴阳四课之神的方法,这就是在大小周天错综复杂运动关系中,通过日干、日支提炼出四课,抓住了事物运动与发展核心所在处。四课是对日、时、月将阴阳五行生克关系的集中体现,便于来进行突击重点地考察与观测。

         当笔者清楚地理解了六壬术的天地盘与四课产生的机理与作用的本质后,受到很大的启发,令笔者开动了脑筋,若是设想将月干、月支代替日干、日支来提取四课,将会构成一套全新的系统,並可与“人体先天生命盘新说”的理论与方法进行无障碍对接,这样就可以十分方便地把千年以来通行于世的“六壬术”720课,整体引入“先天生命学”的构想与方式中,由此必然极大的丰富了人体先天生命系统的功能与内容,它将是前无古人的创意,一时间实在是令我心情万分激动不已!对此,我告戒自己保持沉默了30年之久,今尚余风烛残年,时日不多,愿告予天下分享之!现以月干、月支从天地盘式中提取四课的实际操作,其结果如下图所示:
还以1936年的阴阳合历为例,取1936年农历九月二十六日酉时,丙子年、戊戌月、乙未日、乙酉时的天地盘式。

                     子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午

以月干戊、月支戌取四课方法:
1,取第一课
根据十干寄宫歌诀:“丙戊课巳不须论”,月干戊寄于地盘巳位,巳位上之月将为亥,故得第一课为:亥/戊。
2,取第二课
把亥字写于戊字右边,查地盘亥字上的月将为巳字,故得第二课为:巳/亥。
3,取第三课
把月支戌字写于第二课亥字的右边,查地盘上戌字的月将为辰字,故得第三课为:辰/戌。
4,取第四课
把辰字写于戌字右边,查地盘上辰字上方之月将为戌字,故得第四课为:戌/辰。
最后整理出以“月干、月支”为中心的四课,加于天地盘式之上,得新的六壬综合图如下:
                   1   2   3  4
                  亥 巳 辰 戌
                  戊 亥 戌 辰

                      子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午

关于取天地盘式与取四课的有关方法已如上述,並在用日干、日支提取四课的方法法基础上,提出了用月干、月支提取四课的新思路及其用途。至此告一段落,现在进入六壬术的新内容。

五,取三传法

          已知天地盘式为天地日月星以月将运行的综合结构图式,而四课以日干、日支为中心从此综合结构图式提取重点观测系统。所谓六壬术的“三传”者,是以四课系统为基础,精中取精的最精华处,是整个六壬术一个课式的最为集中的表达。如果用形象语言来讲述的话,“时上将”是六壬术的“纲”,“四课”是六壬术的“目”,则将要得出的“三传”,是六壬术一课图式中“一件衣服的领子”。即用手提起领子,整件衣服“纲举目张”。下边是以日干、日支为四课加上天地盘式的综合图式:

                 戌辰丑未
                 乙戌未丑
                     子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午

《克賊第一》

歌诀为:
起课先从下克呼,
如无下克上为初,
初传本位为中次,
中传上神是末居。

         其意为,四课中以五行生克中的下克上字为初传,如四课中无下克上,即用上克下者为初传。初传即定,其本位之上神为中传,中传本位之上神为末传。三传即课式中的初传、中传与末传,其初传又名发用,它们是六壬术占断事情吉凶成败的主要依据。三传的选取是根据四课中的上下克贼和地支的刑冲克害而成。四课中的上克下叫克,下克上叫贼。要知道三传发用,首先要知道五行的生冲克害等基本知识,才能详叙三传的取法。
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金;
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;
天干五合:甲己合,乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合;
地支六合:子丑合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,巳申合,午未合;
地支六冲:子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲;
地支三合局:亥卯未-木局,巳酉丑-金局,申子辰-水局,寅午戌-火局;
地支三刑:
子刑卯,卯刑子。
丑刑戌,戌刑未,未刑丑。
寅刑巳,巳刑申,申刑寅。
辰午酉亥自刑。
地支六害:
子未害,丑午害,寅巳害,卯辰害,申亥害,酉戌害。

贼克法歌诀:
取课先从下贼呼,
如无下贼上克初,
初传之上中传取,
中传上神末传居。

此歌诀含意为三:
1,如果四课中有一课下贼上,就先以受克之神为初传。再取地盘初传之位上所居之神为中传,取地盘中传之位上神为末传,这种课名称为“始入课”。
2,如果四课之中有下贼上者,还有上克下者,则不管其上克下,仍以下贼上者为初传,中传、末传同“始入课”的取法,这种课名称为“重审课”。
3,如果四课中没有一课下贼上,只有一课上克下者,则上克下者为初传,中传、末传同“始入课”的取法,这种课名称为“元首课”。

例1,九月戊戌之乙未日酉时卯将

64课之【始入课】

                 戌辰丑未
                 乙戌未丑
                     子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午

        四课中第一课戌/乙,戌为土,乙为木,木克土是下贼上。而第二、三、四课皆无克。所以取下贼上的戌土为初传发用。地盘戌上的上神辰土为中传。地盘辰的位置上的上神戌土为末传。此课称为“始入课”。其三传、四课、天地盘综合图式如下:

                      戌
(三传)   辰
                      戌

                 戌辰丑未
                 乙戌未丑
                     
                     子丑
         亥   巳午未申  寅
         戌   辰。     酉  卯*
         酉   卯          戌  辰
         申   寅丑子亥   巳
                     未 午
例2,卯月之癸亥日午时亥将
64课之【重审课】
                     
                        午
                        亥
                        辰

               午 亥 辰 酉

               癸 午 亥 辰

                      亥子
         戌   巳午未申  丑
         酉   辰。     酉  寅
         申   卯          戌  卯
         未   寅丑子亥   辰
                     午 巳

         图式中四课第一课午/癸,癸水克午火,为下贼上;第二课亥/午,亥水克午火,为上克下;第三课辰/亥,辰土克亥水,也是上克下;第四课无克。弃去上克下不用,取第一课的下贼上为初传,故,以午火发用为初传;地盘午上居亥水,取为中传;地盘亥上居辰土,便取为末传。这就是“重审课”。
          必须注意的是,课中只要有一课下贼上,其余三课不论一克下,甚至三课皆克下,皆取一下贼上为初传,一律不取上克下。

占断资料:重审课

课体:重审课
凡课有一下贼上,余课无克,曰重审课,有地象焉。如臣诤君,不敢直谏,必再三踌蹰。详审而后进,故名重审。或从王事,无成有终,统坤之体也。 意译与解说: 此课因与易卦中的“坤”卦相应,故象地,象臣,象子。因其课由下贼上发用,犹如臣向君,子向父,下级向上级提意见,必须再三详审,方敢为之,所以叫重审课。 占事得重审课,虽地有承天载厚,柔顺利贞之象。但一下逆上,定有忧惊。贵人顺行则福生,贵人逆行则乱生。
诸占吉凶如下:
1、占事宜后起。
2、祸由内生。
3、用兵主胜。
4、占孕产为女。
5、诸般谋望,主先难后成。
6、初传为墓绝,末传为生旺,灾祸会逐渐消解,事终有成。
7、初传为生旺,末传为墓绝,主事先易后难,先得后失。
8、初传克末传有凶兆。
9、末传克初传为吉兆。
10、末传天将为龙、常、阴、后、合等吉将,或为德、喜等吉神,可逢凶化吉。
11、诉讼主后者胜,对被告有利。
12、此课利下不利上。
如果上神旺相,下神休衰,虽有忤逆亦不成害。如夏占巳午火加亥子发用,囚水不能克旺火之类是。
13、初传为子孙乘勾陈、白虎、螣蛇等凶将,又见刑害,主子害父。如初传为妻财乘凶将且刑害者,主妻害夫。即父子相离,夫妻失和之课。
14、末传为初传之墓时,恐起灾害。如初传亥,末传辰。如果初传乘雀、蛇、虎等凶将,末传见墓反变祸为福。
15、末传为初传长生时,如初传寅,末传亥之类。



例3,四月之丁丑日子时申将
64课之【元首课】

                        巳
                        丑
                        酉

               卯 亥 酉 巳

               丁 卯 丑 酉

                      寅卯
         丑   巳午未申  辰
         子   辰。     酉  巳
         亥   卯          戌  午
         戌   寅丑子亥   未
                     酉 申

          图式中,四课惟有第四课巳/酉,是巳火克酉金,名上克下,所以取所克之神巳火发用初传。地盘中巳火的位置上神丑,就取丑为中传。地盘丑土的上神是酉金,酉金就是末传了,这就是“元首课”。
           这里还要注意一个问题,不论是下贼上,还是上克下,都是取课中的上一字为初传,千万莫取课下一字。

占断资料:元首课

课体:元首 八卦:乾 原文: 凡课有一上克下,余课无克曰元首课,有天象焉。如君驭臣,名正言顺,为九宗之元,六十四课之首,故名元首。君占之,则得伊吕之臣;臣占之,必遇尧舜之君;常人占之,万事亨通。大哉元首,元亨利贞,首出庶物,万国咸宁。统乾之体,乃元吉第一课也。
意译与解说: 伊吕之臣:伊是伊尹,名阿衡,成汤举事时任以国政,佐汤平定海内,治理天下有大功。吕即吕尚,又称太公望,姜姓名牙。以渔钓交结周西伯,被立为师。为西伯侯阴谋策划,以倾商政。周武王即位后,被尊为师尚父,助武王灭纣治国。此二人皆为古之贤臣,这里喻君王得元首课,主得像伊尹、吕尚这样的贤臣。 尧舜之君:尧名放勋,代兄为帝,为人仁德聪明,合和万国,制历法,治洪水,任贤举能。及卒,天下为之三年不举乐。舜名重华,品行高洁,继尧为帝。任贤举能,蛮夷率服。此二人为古之明君。这里喻大臣占得元首课,主会遇到像尧舜一样贤能的明君。 元首课因为上克下为正,天地得位,以尊制卑,为诸课之首,故名。大凡得之,主君臣和合,父慈子亲,婚姻和谐,谋为顺利,孕育生男,兵讼客胜,官职首擢,经商获利。如果曰辰用神,年命值旺相气乘吉将,更逢龙德、三光、时泰等吉课,主大吉大利,大富大贵。所以占得此课者,均应积极进取,不可消极等待。

小结:
1,四课中的日干、日支,可以由月干、月支来替换,构成一套新的系统。这是对古老的“六壬术”创新性发展。
2,所谓六壬术的“三传”者,是以四课系统为基础,精中取精的最精华处,是整个六壬术一个课式的最为集中的表达。如果用形象语言来讲述的话,“时上将”是六壬术的“纲”,“四课”是六壬术的“目”,则将要得出的“三传”,是六壬术一课图式中“一件衣服的领子”。即用手提起领子,整件衣服“纲举目张”。

附录《六壬术64课体歌诀》:
元首一上克其下,天地得位品物亨。
重审一下贼乎上,以臣诤君详审行。
知一上下二相克,择比而用允执中。
涉害俱比俱不比,度难归家深浅逢。
遥克神曰互相克,蒿矢弹射势为轻。
昴宿四课无克遥,阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备,刚三柔六九为宗。
八专二课俱无克,曰阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动,乙癸有克法不同。
返吟有克往来取,井栏丑未丁己辛。
三光用神与曰辰,时旺将吉万事通。
三阳曰辰与用旺,曰辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉,申午辰寅子亥承。
六仪六甲旬头发,曰仪午逆未顺宫。
时泰发用岁月方,龙合财德最为强。
龙德太岁与月将,天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命,驿 马魁常发用香。
富贵天乙乘旺气,曰辰年命相生良。
轩盖三传午卯子,正七两月正相当。
铸印发用戌加巳,戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行,卯轮庚斧乙庚欢。
引从三传引干支,又有贵引干年吉。
亨通三传递生曰,天生地生有两般。
繁昌夫妻年为用,德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发,干支年命吉将传。
德庆天德与月德,干支二德为用先。
合欢曰上递干合,吉将三==用兼。
和美专言四课事,各合互合皆为欢。
斩关魁罡曰辰用,重土寒门斩关行。
闭口旬尾加旬首,又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁,再遇天马走西东。
三交四仲来加仲,三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干,干加支上被克同。
赘婿支临干被克,干加支上克支通。
冲破曰辰冲为用,更兼岁月破神并。
淫佚后合乘卯酉,狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取,交车克下男女争。
解离四辰互克上,年命互克亦同称。
孤寡四季之前后,如春巳孤丑寡星。
地盘为孤天盘寡,阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克,上下相克长幼惊。
无禄四上来临下,以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上,小人无礼肆纵横。
迍福八迍兼五福,吉凶参驳此为名。
侵害曰辰六害兼,年命发用最凶残。
刑伤干支三刑用,又兼本命与行年。
二烦曰月加四仲,斗击丑未此为言。
天祸四立绝神用,昨曰之干加今干。
天狱墓作死囚用,天罡曰本之宫躔。
天寇分至前一曰,月加离辰发用先。
天网时用俱克曰,物孕有损病缠绵。
魄化死囚带白虎,干支年用吉凶连。
三阴贵逆曰辰后,死囚玄虎时克年。
龙占卯酉曰兼用,年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用,再遇鬼墓事熬煎。
灾厄丧吊游魂用,丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克曰因,神将克占乘墓真。
九丑子午与卯酉,配合乙戊己辛壬。
鬼墓曰辰鬼作墓,鬼克墓覆祸宅身。
励德曰辰看前后,天乙立在二八门。
盘珠岁月与曰时,传课俱全此为云。
全局三合之课是,水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟,玄中有胎名义深。
连珠联茹兼进退,间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类,三传之说最纷纭。

(未完待续)/(易先)

参考资料:
《御定六壬直指》
《人体先天生命盘新说详解》

附图:《1936年日月星辰大周天、小周天运行图》
1,图中内圈表示小周天十二时辰,大周天十二个月份;
外圈表示二十四节气、十二月将,以及月将接气过宫的時、分。
2,图中的右下角标注了1936年九月二十六日,位于当年立冬日后第二天,故归属卯为月将的范围内。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-4-12 17:53:39 | 显示全部楼层
@笔记连载3《探究古代人的信息大数据“六壬术”奥秘》(三)

         六壬术是古代人运用天地日月星辰时空的变化,进行对人事的观察与预测的技术分析方法之一,与奇门遁甲、太乙神数合称三式,並尊六壬为三式之首。在阴阳五行中壬属阳水为首,在六十甲子中分别有壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌六个壬,故得名为“六壬”。它实质上就是古代人运用的一种信息“大数据”,通过对它的运作方法令人十分奇怪的是,可以使人们产生灵感,从而达到超出原有预设的橂式进入类似灵感思维的境界,使得测试演算的结果出人们意料的接近于真实。古代圣哲们创立设计的“六壬术”如此神奇美妙的“数学模型”、“物理模型”、“天体运动模型”、“人间万事万物的推理方式方法”至精至深至奥至极之道,与日月共辉,与天地同存。                    

         笔者从上世纪九十年代初开始接触“六壬术”,通过多年以来学习与研究,方才有机会得以洞察,早在千年之前中国的先人们对古朴的自然辩证法、唯物辩证法已经运用的十分娴熟地了!在今天“大众创业,万众创新”的新时代,学习继承先人们这种勇于探索创新精神,並予以发扬光大,是我们作为子孙后代应负的当任不让的责任。

(续前)
《比用第二》
1,比用课
2,知一课

歌诀为:
下克或二三四侵,
不然上克一同行,
须将比日天神用,
阳日用阳阴用阴。

其意义是,下克上或有二三四克者,上克下亦有二三四克者,以日干比和者为初传。如甲日是阳,则取子阳神为初传;乙日是阴,则取丑阴神为初传。

例如:甲戌日亥将加戌时
64课之{连茹课}比用第二式
                          
                        辰
                        巳
                        午

               卯 辰 亥 子

               甲 卯 戌 亥

                      未申
         午   巳午未申  酉
         巳   辰。     酉  戌
         辰   卯          戌  亥
         卯   寅丑子亥   子
                     寅 丑


图式中第一、四课无克,第二 、 三课分别为下贼上。那么取辰发用为初传,还是取亥发用为初传呢?依歌诀来是这样定的:
1,在天干中甲日干为阳干;
2,在地支中辰神为阳支;亥神为阴支;
3,“阳日用阳阴用阴”,即阳干甲用阳支辰为发用的初传。
初传选定为辰合,看地盘辰位上之神为巳,定巳为中传;再看地盘巳位上之神为午,最后定午为末传。得三传为:辰/巳/午。

这里要注意的是,虽然下贼上,上克下均取相比,其课名称有分别。取下贼上相比者为“比用”课,取上克下相比者则名“知一”课。

【比用课】
例:十月甲寅日酉时寅将

                        子
                        巳
                        戌

               未 子 未 子

               甲 未 寅 未

                      亥子
         戌   巳午未申  丑
         酉   辰。     酉  寅
         申   卯          戌  卯
         未   寅丑子亥   辰
                     午 巳
式中第一课未/甲,第三课未/寅,均为下贼上。第二课子/未,第四课子/未,也是下贼上,即四课全是下贼上。但是日干甲为阳木,二、四课子水为阳水,与日干相比。而第一、第三两课未土为阴土,与日干不比。所以发用初传为子水而不用未土。

【知一课】
例:八月壬辰日巳时辰将


                        戌
                        酉
                        申

               戌 酉 卯 寅

               壬 戌 辰 卯

                      巳午
         辰   巳午未申  未
         卯   辰。     酉  申
         寅   卯          戌  酉
         丑   寅丑子亥   戌
                     子 亥

第一课戌/壬,戌土克壬水,为上克下。
第二课酉/戌,土金相生。
第三课卯/辰,卯木克辰土,也是上克下。
第四课寅/卯为比和。
其中第一、三两课为上克下,日干壬水为阳干,第一课戌土为阳土,与日干壬水相比;第三课卯木为阴木,与日干不比,所以取戌土而弃卯木。这就是“知一”课。

【释义】课体:【知一 八卦】:比 原文: 凡课有二上克下,或二下克上,择课之阴阳,与今曰痹贿而为用神,曰知一课。盖痹贿,和也,阳曰阳比,阴曰阴比。二爻皆动,事有两歧。善恶混处,必知比于一善者而用之,故名知一。统比之体,乃原筮元永贞之义。 意译与解说: 阳曰阳比,如曰干甲为阳,丙戊庚壬四干亦为阳,与曰阴阳相同名比。阴曰阴比,如曰干乙为阴,丁己辛癸四干亦为阴,与曰阴阳相同为比。 知一课最少有两课受克而动,所以事分两端,善恶混杂,故要择其比和者为用。因为比即有善恶之意,有亲切辅助之情,乃去谗任贤之课。
占得此课者主:
l、比为喜事,不比为忧事,事起同类,祸从外起。
2、占寻人、失物,在近邻之处。
3、曰辰乘天后、贵人,有迟疑之事。
4、上克下发用,有嫌疑;下克上发用,有妒嫉。
5、占兵事、诉讼等事宜和解。
6、吉神成比时,主事物在近处;不成比时,事物在远处。凶神成比时,有喜事;不成比时,有忧事。
7、知一课用神与曰干成比,占婚姻主不和谐。
8、有二上克下,同类相加,恐招朋友中伤,祸由外来,对客有利,不利主人。二下克上者,恐有妻财、咀咒不安等事。总之大致为舍近就远,舍疏就亲,恩中有害之象。


《涉害第三》
1,涉害课
2,见机课
3,察微课
4,复等课

歌诀:
有时俱比俱不比,
涉害最深为用神,
孟深仲浅重回复,
复等刚干柔取辰。

有上下克俱与日干比和俱不比和者,取克之最多者为初传。假如天盘子字在辰,则辰克子为一克;巳位寄戊有二克;卯/未为三克;未寄己,卯/己为四克;数到戌位寄辛辛午相克为五克。为五克。即从地盘辰数到地盘子子位上,共有五克。
寅申巳亥为四孟,
子午卯有为四仲,
辰戌丑未为四季。
如孟上有神,则用孟上神为发用初传;而仲上神、季上神均可勿论。若孟上无神克,若仲与季则当论其克之多寡。然一般来讲,仲之克数常少,季之克数常多。
                     寅卯
         丑   巳午未申  辰
         子   辰*        酉  巳
         亥   卯          戌  午
         戌   寅丑子*亥   未
                     酉 申




例:辛卯日亥将加未时{曲直课}涉害第三式

                        亥
                        卯
                        未

               寅 午 未 亥

               辛 寅 卯 未

                      戌亥
         酉   巳午未申  子
         申   辰。     酉  丑
         未   卯          戌  寅
         午   寅丑子亥   卯
                     巳 辰

式子第一、三、四课三下克上,辛干为阴,寅木不比,未、亥俱比。但天盘未字数到地盘未字,只有未/卯申/乙两克;从天盘亥字到地盘亥宫,则有亥/己、亥/未、寅/戌三克。故应取亥为初传。
@“从天盘未字数到地盘未宫”,
@“从天盘亥字数到地盘亥宫”的过程称为涉;在过程中逢克称为害。整个过程称为涉归本家,然后把上神受克之处比较后,以受克多的地支发用为初传。
如下边天地盘 式中,
第一课申/乙,第二课子/申,第三课未/卯,第四课亥/未。第三、四课都是下贼上,且与日乙木俱比,那么只好用涉害深浅取用。


                        亥
                        卯
                        未

               申 子 未 亥


               乙 申 卯 未

                      戌亥
         酉   巳午未申  子
         申   辰。     酉  丑
         未   卯          戌  寅
         午   寅丑子亥   卯
                     巳 辰

第三课未/卯,未居卯木上为一重克,辰中寄乙木,辰/乙为第二重克,巳中寄丙、戊与巳无克,午火无克,本家未上为丁、己与未无克。这样未之涉害共有二重克。
再看亥/未,亥居未上,中有己未二土克水,连得两重克。申中庚金无克,酉金无克,戌土克亥,又一重克,至亥本家无克,这样涉归本家三重克。两相比较,亥水比未土多一重克,故取亥水发用为初传。

涉害课除上述外还有:见机、察微、复等课(格)。歌诀云:
涉害行来本家止,
路逢多克发用奇,
孟为见机仲察微,
复等柔辰刚日宜。
(复等一名缀瑕)

若是涉害课四课之中有两课以上的下贼上或两课以上的上克下,不仅都与日干俱比,且涉害深浅相当,则要看其神是居在地盘的孟上、仲上,还是季上。
首看何神居地盘的四孟(寅申巳亥)之上,取这个神发用为初传,这个课格叫“见机”;
如果四孟上没有克神,再看何神居地盘的四仲(子午卯酉)之上,取这个神发用为初传,这个课格叫“察微”;
如果四孟、四仲上均无神,则不取四季神,而是阳日取干上神、阴日取支上神发用为初传,这种课名叫“缀瑕”或“复等”。
举例:正月丙子日辰时亥将
【见机课】


                        子
                        未
                        寅

               子 未 未 寅


               丙 子 子 未

                      丑寅
         子   巳午未申  卯
         亥   辰。     酉  辰
         戌   卯          戌  巳
         酉   寅丑子亥   午
                     申 未

盘式中第一课~第四课均为上克下,但是第二、三课上神为阴土,与日干丙火阳干不相比,弃之不用。而子水、寅木均与日干相比无法取用。
这时候再看子、寅涉害深浅又相同仍然无法取用。
从涉害深浅中寅木加地盘未土上,子水加地盘已火上,巳火为孟神,取孟上子水发用为初传。这就是“见机”格。

举例:五月庚午日卯时未将
【察微课】

                        辰
                        申
                        子

               子 辰 戌 寅


               庚 子 午 戌

                      戌亥
         酉   巳午未申  子
         申   辰。     酉  丑
         未   卯          戌  酉
         午   寅丑子亥   卯
                     巳 辰

盘式中第一、三课无克弃之不用;第二、四两课均上克下,且辰、寅属阳,与庚金阳干俱比;又细察涉害深浅相当。寅、辰均没有加临地盘孟上,而辰加临子水为仲,寅木加临戌土为季。弃去寅木,取辰土发用为初传。这就是“察微”课。

例如:十一月戊辰日午时丑将
【复等课】

                        子
                        未
                        寅

               子 未 亥 午


               戊 子 辰 亥

                      丑寅
         子   巳午未申  卯
         亥   辰。     酉  辰
         戌   卯          戌  巳
         酉   寅丑子亥   午
                     申 未

盘式中第一课子/戊,第三课亥/辰,第四课午/亥都是下贼上。第二课未/子为上克下,弃之不论。戊土日干为阳干,第三课亥水为阴水,不相比,也弃之不论。而下余子水、午火均属阳,与日俱比。所以需用涉害法取用。
先看子水加临巳宫,从天盘子至地盘子宫,共有:戊未己戌四重克。
再看午火加临亥位,从天盘午至地盘午宫,共有:壬亥子癸四重克。二者涉害相当,也是无法取用。
而子临巳、午临亥,两位均是四孟,还是无法取用。
此时看戊土为阳干,以课上先见之神为发用。子水为第一课,且居干上为先见,所以子水发用为初传。这就是【复等格】。

重要说明:
1,凡查涉害深浅,若是上克下,以上神查其地盘所克之神;若是下贼上,则以上神受盘之神所克来计。
2,涉害深浅以深发用叫涉害。以孟上之神发用,名见机。以仲上发用,名察微。而以阳日用干上神、阴日用支上神发用,名复等。
@3,无论“所克”或“受克”均是看地盘对课之上神,不是看天盘对课之上神之克。谨记!


如:正月丁卯日丑时亥将

                        亥
                        酉
                        未

               巳 卯 丑 亥


               丁 巳 卯 丑

                      辰巳
         卯   巳午未申  午
         寅   辰。     酉  未
         丑   卯          戌  申
         子   寅丑子亥   酉
                     亥 戌

盘式中第三、四两课皆为下贼上,便用丑土查受克之木,以亥水查受克之土。即:
1)以丑土查“受克”之木,丑加临地盘卯上为一重克,顺至地盘辰土,辰为乙木寄宫,乙克丑为二重克,再経丑加临地盘巳午未申酉戌亥子直至丑位均无克。共受两重克。
2)以亥水查“受克”之土,亥加临地盘丑上为一重克,寅、卯位相生无克,辰位有一重克。巳中戊土寄宫,又一重克。午位无克。未土是己土寄宫,一支有二重克。厉归本位亥,共受六重克,比丑土涉害深。所以取亥水为发用初传。

又如:四月庚子日戌时申将

                        午
                        辰
                        寅

               午 辰 戌 申


               庚 午 子 戌

                      辰巳
         卯   巳午未申  午
         寅   辰。     酉  未
         丑   卯          戌  申
         子   寅丑子亥   酉
                     亥 戌
盘式中第一、三两课均为上克下。若是上克下,以上神查其地盘所克之神。庚金阳干与午戌俱比,无法取用。只好用涉害法。
1)以午火查“所克”之金,午加临申上,一重克。申宫寄庚又一重克。至酉位一重克,至戌宫寄辛一重克,再历亥子丑寅卯辰巳无金被克,直至午火本宫无克,共得四重克。
2)以戌土查“所克”之水,戌加子上一重克,丑宫寄癸水一重克,历寅卯辰巳午未申酉,直至戌本位无水被克,共得二重克。
取午火发用为初传。


课体释义:【涉害 】八卦:坎 原文: (课中俱比俱不比,以寅申巳亥孟神用为{见机格}。无孟取仲季用,为{察微格}。孟仲季复相等,用四课先见者,为{缀瑕格}。) 凡课有二上克下,或二下克上,与今曰俱比俱不比,则以涉地盘归本家,受克深处为用,曰【涉害课】。占者凡事艰难,稽迟时曰,必历尽风霜而后得。统坎之体,有苦尽甘来之象。 意译与解说: 坎者,险也。然物极必反,否极泰生。涉害课亦历经艰险,方涉反本宫,与坎卦象同,故云:统坎之体。
凡占事得涉害课者主:
1、风波险恶,渡涉艰难,谋事先难而后名成利遂。诸事多费苦心而后成。灾难消散较迟。
2、占婚姻事受阻,占病不安,占逃亡隐匿于朋友之家。
3、占孕伤胎,占生产迟滞。
4、占行人,待人不来。占失物在家内。
5、神将为凶,又有三四克,主灾深难解。如果曰辰旺相,神将为吉,虽受克其灾亦轻,容易化解。
(未完待续)/易先
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