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[其它] 净公上人弥陀四十八愿讲记南无阿弥陀佛

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发表于 2019-5-15 08:44:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
2 m4 ]" U$ @1 ^: G. }4 T* O
4 [( h4 }- j  A! y( ^& s" _
身口意常行,清净十业道。
& ^$ }) ?5 g  h( N$ u* }人知奉其上,君父师道士,
5 l" L9 Y7 c% T1 [6 \信戒施闻慧,终吉所生安。5 P* @6 u. I% E
谛知五阴法,深修六和敬,' I/ X; n7 T8 \/ `9 ?! Q5 Q1 G  l
远离不恭敬,除去六触身,
; t& |9 \4 a! \* @+ t1 p观六度相续,舍彼六爱身。* @) m3 {& Z7 h" ~, q% P
( F: ], [8 Y& k
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
1 H% _1 g6 }6 F从身语意之所生,一切我今皆忏悔。; g4 X+ c. Y& Y* c+ D3 H# A. m
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
' `0 p: Z8 z* u" w, D罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
2 e% E1 C/ l' R
( p, Y1 S- Y( i. E3 c' J# ]$ o愿诸众生永具安乐及安乐因,6 N% ~$ r+ j2 t( [
愿诸众生永离众苦及众苦因,) i0 V! [  f' W7 f+ ?& P( `" x
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,9 p5 D0 Z3 l5 _) c2 H
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。" S3 U/ |' ^: o7 T2 l6 V

- m3 j' O9 l+ m+ O' E一切法,无所有,毕竟空,不可得。
5 l9 u) y. v. U) n  [无我相,无人相,无众生相,无寿者相。1 [( r. |4 P. g; o2 T% H# I  J6 |
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。2 ]* I* |7 S& e' b: S" ~
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
( t4 n: S7 D( g1 R+ k# e$ w诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
9 M; ]% m3 r7 K一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。) H+ U0 m2 ^, Z* {
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
* e; X5 B2 J& @# }7 F/ a6 V* z2 b& z& \

: n7 o7 \0 s4 y* l! c
1 d" ]' |# @1 M, ?" y9 M; A# ]' @9 [阿闍黎存念,我弟子妙音,
8 w- T# {- Q- H; e+ |' o* ~始从今日,乃至命存,
* z2 S1 K" r) t, r" M- W+ Q7 {皈依佛陀,两足中尊;
( y; G9 X% ^3 W# Y, p2 W* R0 ?( P皈依达摩,离欲中尊;: s5 {+ V  f1 d5 W7 g0 E6 f& q
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)' e. B. v: m* G; A9 D4 w
% z5 i- N# Z( A( F( X) @
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
- J: W4 m2 _- Y以我所修施等善,为利有情愿成佛。
5 e$ |. x0 V! a' a  X/ B, E( V5 W( m% ]; ]3 x) N/ k8 c5 w
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。. \3 a8 z* y/ S, k" |' `% f3 y
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。; N4 }8 A8 w8 {' ^
7 z9 k% F& [. `4 [+ h7 \

+ W% I4 ^3 E5 R! ~. }真诚 清净 平等 正觉 慈悲
) M- B2 ]# {/ Z+ |+ o0 X2 v/ j看破 放下 自在 随缘 念佛) f# f+ c( a3 E0 M+ r: z
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。8 W2 C8 I% G/ v( ~! k! b# e1 [
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。" Y  G) v% F6 t5 c% N6 T; q
: q+ h2 r& O9 e% M" ^
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
  F6 S' G9 S4 n+ o父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
+ f2 g2 ~: Q1 C5 F! r0 T父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
. s7 K+ r% \7 E" z) a  V仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
- Z! O+ h4 @/ q9 `0 Q' W富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
- F& o5 b* a# p4 G4 S/ B" P. ]' A3 u  T( c; d, g
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。" T* v4 u  f6 Z! F8 o) b1 ^

2 M7 ^. J3 i3 a9 L0 E7 |佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。; ?) [9 A# N3 {5 B+ ?# [
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
4 t2 l. W0 P/ U4 j$ F7 ?: ~菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。: e( h! W/ \; R6 }6 K* i7 z
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’0 F9 g0 H2 c* i* U
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
/ O8 ^. ?4 h0 Y" D, b5 l我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
$ g: e: g& j) z9 N+ f4 L" u我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。- m; w, g, j% p- t: {, k* L7 o
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
; {0 W2 k$ l0 Z1 L. Y4 {1 Z9 o我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。. n+ N; V7 |5 l
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
6 c1 r1 b+ L8 n% K* f: e东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。. O2 D" G5 h6 g% o' L- X8 j
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
" J) i: N- q, s$ c( V2 |无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
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. ~  t$ a3 ]' R6 [一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 7 Z9 f% H+ v1 }. w
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称; k  i  h2 a! z
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。! X8 @; A  d4 J0 Q
南无阿弥陀佛  一拜三称
* J& A) F5 P* ^  R/ P+ J一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。4 ^9 i" |0 p$ f: B5 @: N/ h
南无阿弥陀佛  一拜三称; A& v5 O9 e$ [! y' H/ A
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
1 _9 ^3 D: g% a6 Z+ u; e南无阿弥陀佛  一拜三称) z& w% ?$ ]( X+ ^, i) H; l
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
8 D  Q! x1 d+ T# x南无阿弥陀佛  一拜三称8 i  y1 O+ v* _% }
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。! F9 w% H$ p4 [/ v; S
南无阿弥陀佛  一拜三称8 _$ Q5 a- j5 A1 i3 `- T: }. L0 P
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( m* H( G; ~" F3 M: b- X止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
% N; s2 H4 Z2 i+ w' m; T0 p少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
7 m: K9 F. R, X& q8 e/ M, v误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。4 Z% y/ E1 e4 b1 X+ H8 `
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
& n. o9 Y  I  K# b, t疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。/ u) n8 H3 d! o1 B3 ^# X* A8 b
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
8 n2 Q- G5 r" m( ~/ b7 i弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
3 x$ B0 x$ v* ~$ T, V' e- l/ g  q老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
, }) J  d; t5 F" f1 p+ T
+ D2 ~# e6 X9 ^/ K: U2 ~& M若要佛法兴,唯有僧赞僧。
: X; G" D, S5 R依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
+ j  a' g2 i9 A2 z
. F  e- o% W" s( _- R- o南无阿弥陀佛. m" B; t9 a7 Z- g; z- m% g& i
南无阿弥陀佛
, M% z" S8 F' a; O5 D南无阿弥陀佛0 r7 Q( ~  F- O
7 V0 _( Q( @' t) g& ?+ m) E
南无本师释迦牟尼佛4 _$ w% K  e: H# X
南无本师释迦牟尼佛* b4 u' c; a1 T+ Z
南无本师释迦牟尼佛
, _8 B) C. m, ]1 ~' u9 w' i9 W5 S8 V8 b$ N1 G
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。% S3 ]3 D( H3 O8 B
我今见闻得受持,愿解如来真实义。3 v( t1 }, }( z/ L! J0 b
( }" H6 @0 p% [( ?$ I

! G" i& b# k# m/ S& e7 L净公上人弥陀四十八愿讲记
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弥陀四十八愿  (第一集)  1990/6  台湾高雄国军英雄馆  档名:02-006-00018 E8 p" Z# D- Q2 j8 Q8 N4 w& j
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  广公老和尚,诸位法师,诸位同修,高雄在过去十多年前,记得在此地讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺,隆道老法师的道场,以后曾经在佛教堂、弥陀院都讲过一段时期。最近这十几年来,因为国外的道场多了,所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘,遇到很多的老同修,心里感觉非常的愉快。这次主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》,这个缘分尤其是殊胜。
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  我们晓得世尊当年在世,说法四十九年,讲经三百余会,如果我们要问一问,世尊四十九年他最希望讲的是哪一部经?是哪一个法门?我想这是我们学佛的同修不能不知道的,不能不认真去问一问的。我自己学佛,今年三十九年了,我学佛就喜欢问这些问题,而且一定要找到答案。如果答案没有找到,我们修学就免不了有疑惑,疑惑是修学重大的障碍。! Z3 i7 C( E  G$ J% G7 {8 S; r# K

' A# {2 W8 u1 q3 S" I* ]# d  在中国佛教,我们都知道《华严经》是根本珐輪,可以说这是任何一个宗派都肯定的。《华严》是一乘圆教,实在讲,讲一乘圆教在大乘经典里面只有三部经,这是大家公认的,《华严》、《法华》、《梵网经》。古德曾经说过,一切经如果做个比较,《华严》第一;《华严经》要跟《无量寿经》比一比,《无量寿经》第一,这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说,《华严》、《法华》一直是《无量寿经》的导引而已。这个导引就好像我们经典三分,序分的意思,《华严》、《法华》是佛说法的序分。那正宗分是什么?正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古德、净宗大德之口,他们这样说法有没有过分?这是值得我们思考的。有没有门户之见?修净土的特别赞叹净土,学禅的特别赞叹禅宗,这是后来的佛教都免不了有自赞毁他。古来净宗的大德有没有犯这个毛病?这是我们要认真去思惟的。如何认定?那只有深入经藏,这是要费相当的时间。不能够深入经藏,我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。; N) O. V5 X" H6 h
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  大概一般受过高等教育的年轻人,对于净宗比较难于接受,我个人学佛也是其中之一。虽然过去我的老师一再的劝我留意净土,我们对于老师的关爱非常的感激,可是实际上还是阳奉阴违,觉得不以为然,心心向往大经。我从民国六十年在台北开始讲《华严经》,讲了十七年没有中断。我这十七年的《华严》,在这个里面开悟了,悟的什么?悟得净宗大德所讲的话没错,一点也没错,确确实实这部经、这个法门是世尊主要要说的一部经典,所谓如来正说。! ?: E9 A0 o! b( C9 P3 [
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  我在《华严》里面讲了一半之后,我是《八十》跟《四十》同时讲,讲到一半我有了个疑问,我就追究文殊菩萨、普贤菩萨他们学的什么法门?善财童子学的什么法门?这么一追究,仔细在经典里面一看,原来他们都是念佛求生净土,这个我得到印证了。一切经最后归到《华严》,《华严经》到最后归到净土,尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐,才知道这部经典、这个法门是整个《大藏经》的归宿。尤其《华严》明白的告诉我们,「十地菩萨始终不离念佛」,平常我们没有把念佛法门看在眼里,轻视了净宗法门。
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1 G" B% x# Y. d% {  S* `+ P9 x2 \( ?  修学其余的法门不是不好,所谓「法门平等,无有高下」,但是其余法门不是个直接的法门,是个间接的。一切大乘法门的归宿在华藏世界,到了华藏世界之后,见到文殊、普贤,普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界。也许普贤菩萨劝你,你也不以为然,到你在华藏世界,华藏世界圆教初住就证入华藏。十住、十行、十回向,到你登地,这个时候智慧大开了,真正能够体会到如来的真实义,你才能够相信、才能够不疑惑,这个时候开始念佛求生西方极乐世界。十地菩萨始终,始是初地,终是等觉,就是十一地,这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。
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, ?" p: ?" f5 k7 x5 @' y, L  我在《华严经》里面发现了这个秘密,这一发现之后,我就死心塌地念阿弥陀佛了。专讲净宗经典,《华严经》不讲了,我讲《无量寿经》,为什么?因为《无量寿经》就是《华严经》,是《华严经》的略本,是《华严经》的精华。蕅益大师说得对,他说《弥陀经》跟《无量寿经》是同部,一个是大本,一个是小本,所谓大本就是详细说的,小本是略说的。他说这个经是「华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南」。你想想看,不仅释迦如来如是,十方三世一切诸佛如来,无不是以这部经普度一切众生。
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  我们仔细把它跟《华严》、《法华》作个比较,《华严》、《法华》是了义一乘,虽然是了义一乘,并不能够普摄一切众生的根性。《华严经》的对象是四十一位法身大士,中下根性没分,《法华》亦复如此;换句话说,虽然是圆教一乘还有遗憾,遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这部经「三根普被,利钝全收」,上可以度文殊、普贤等觉菩萨,圆教的等觉菩萨,下可以度地狱众生。造作五逆十恶极重之罪,立刻就要堕地狱了,佛有没有能够叫这种人立刻成佛?如果佛说不能,那佛就不是圆满的智慧,不是全知全能,佛的能力还有限。到我们念了这部《无量寿经》才恍然大悟,佛的确智慧、能力究竟圆满。因为极恶的众生,立刻要堕地狱,佛有能力叫他立刻成佛,所谓是「放下屠刀,立地成佛」,他真能做得到。凭什么?就凭这部经典,就凭这一句「南无阿弥陀佛」。这是我自己学佛三十九年的心得,我在《华严经》十七年所得来的见地,得来实实在在不容易!
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8 q. t" v4 X: u  在全经,我们今天选的本子是夏莲居老居士会集本。这个本子,刚才广老和尚跟我见面,他告诉我,这个本子是他老人家的师父律航老法师从大陆上带来的,这个本子是律老带来的。当时带来的时候交给台中瑞成书局印了二千本,台湾才有这个本子流通。李炳南老居士在民国三十九年在台中曾经讲过一遍,我们现在这个本子就是李老师当年讲经自己用的经本。本子上有他的批注,他亲笔所写的,用毛笔写的,写得相当的整齐。虽然注得很简单,把经里面的要义统统给我们提示出来了,非常难得的一个好注子。今天我们把原本印出来,供养给诸位同修。老法师提示、提醒我,希望我们多多的翻印流通。我向老和尚报告,我们现前大概已经流通了三十万册,全世界都赠送。赠送给大陆也不少,去年我送这个经本就送了差不多将近有二万册,送到大陆,所以现在大陆对净宗逐渐逐渐也注意到了。, T3 k8 H2 T% w4 V5 v+ H) R' `
3 s! d. P4 d' _! k5 S
  今天因为时间不多,我们只有三次的讲演,实际上只有六个小时。这么短的时间,如其介绍全经大意,不如跟诸位细说全经最重要的一部分,这部分就是「阿弥陀佛四十八愿」,这是净土宗第一手的资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,世尊为我们转述就等于阿弥陀佛亲自宣讲,无二无别。全经的介绍,以后如果有时间,这是最好的;如果没有时间,我们现在讲全经的录音带也有好多种,我想同修们都可以能够听得到。0 \# {& X: W: h9 {1 ?( P7 b

3 T- e6 L( Z% p* h5 n! h5 G9 R  《无量寿经》来到中国最早,在佛教传到中国的初期,后汉的时候就来到中国,相传安世高大师有翻译,可惜这个译本失传了。所以从汉到宋总共有十二次的翻译,可惜的,其中有七种已经失传了,现在流传在我们世间还有五种。古人从这五种不同的译本详加考证,都认为《无量寿经》的原本,就是原梵本,不止一种;换句话说,释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不止讲一次,也就是说世尊多次宣讲,这个发现非常重要。因为我们晓得释迦牟尼佛当年在世,讲任何经典只是讲一次,没有重复过的。《无量寿经》是多次重复,换句话说,这部经是多么的重要。因此后人就感觉到有会集的必要,我们看一种本子不能够了解其余经典里面佛还有很多好的开示,精粹的开示。
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  如果五种本子都读,在古时候印刷术不发达,经本不容易得到。就以宋朝王龙舒居士来说,龙舒居士我们大家对他都非常熟悉,他有《龙舒净土文》,在台湾流通量非常之大。王龙舒居士会集《无量寿经》只看到四种本子,其中唐译的《大宝积经?无量寿如来会》,他没有见到。由此可知,古时候要想得到这部经五种本子都看到,是非常的不容易。现代印刷术发达,我们得到经书比从前是方便太多。
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* y  T: O8 b8 q9 g  会集确实是有必要,王龙舒是第一个会集的人,以后有彭际清的节校本,有魏默深的会集本。很可惜,古德会集里面都有瑕疵,虽然后人也很佩服,总还有些地方给人不满意,所以流通就不广。民国初年,夏莲居老居士对于这桩事情深深有感触。我们现在这个本子送给诸位的,这个本子前面有二篇序文,第二篇序文是梅光羲写的。大家细细看看这篇序文,对于《无量寿经》的来龙去脉就会有个了解。梅光羲是李炳南的老师,台中李炳南老居士大家非常景仰,梅光羲是他的老师。在民国初年,在中国大陆上,居士当中非常有名气,所谓「南梅北夏」。南方梅光羲老居士,北方夏莲居老居士,当时佛教界里面称这二位大居士称大士,不是普通称呼,称大士。大士是菩萨,我们称观音大士、普贤大士,称他们二位为大士,「南梅北夏」。! S; Q: N# M' r2 n1 x# l0 U

$ c8 J, a) X! `- C/ w  夏老居士在民国二十一年,发愿重新会集,用了三年的时间,稿本才写成。到民国二十五年初版印出来,又经过了几次修改,才成为定本,我们现在这个本子是个定本。夏老师的学生黄念祖老居士,他也是梅光羲的外甥,家学渊源非常的深厚。我前年在美国讲经,听说他还在。我在美国华府讲经,华府有些同修来告诉我,他们要请一位密宗的上师到华盛顿来弘法,问我好不好?我在那边都劝人念佛,他说找个密宗的上师来,当然我也不能说不好,我就含糊笼统的敷衍他。我就问他是那一位上师?他们给我讲黄念祖上师。黄念祖的名字我很熟悉,他这一说我就想起来了。黄念祖!我说从大陆上来的?他说是的。我说他是不是梅光羲的外甥?他们告诉我,是的。我说那没有问题,赶快请他来。  p/ c! q9 A& Z- [- r! y  D

1 j& R, w* |' @! O; v5 Q1 o  过了一个月,黄老居士到华府,我在达拉斯,我就把这个本子寄了一本给他,这是他老师的会集本,又把《相宗纲要》寄了一本给他。《相宗纲要》是他舅父所编的,梅光羲所编的,送给他作个纪念。他老人家就把他最近完成的《无量寿经》的批注寄给我,他就带了这么一部,寄给我了。我正好那一天回台湾,收到他这个东西来不及看,放在行李里面就带回台湾。一看之后,他注得非常之好,非常的难得。我立刻就写信到华盛顿DC,请他们转告老居士(我跟他没有见过面),问他有没有版权,如果是版权所有,翻印必究,那就算了,我打算重新要给《无量寿经》写个批注;如果没有版权,我马上就准备翻印,给它流通。没多久黄老居士回信来了,他说没有版权,欢迎翻印,欢迎批评指教。
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  我得到他这个讯息,就把他的本子用了一年多的时间,因为他的原本是简体字,把简体字统统换成我们的正体字,印了一万本。我相信不少同修都已经看到过这个本子,这一万本很快的就送完。我们想印再版,在这时候我到北京,特地去看老居士,跟他见面,一见如故。过去弘扬《无量寿经》,弘扬这个本子只有我一个人,感觉得非常孤单;他在大陆上弘扬也是他一个人。现在我们遇到了,毕竟除了我还有他,他是除了他还有我,这是志同道合,很难得。他告诉我,希望我二版慢一点印,他在修订,希望修订一个定本,他对于他这个批注还不满意,希望再加以修订。他的修订稿会送给我,希望再印二版。现在许多同修问我要书,来不及,还是把这个初版,初版里面有几个错字改过来。二版我已经开始印了,老居士修订本我们决定印三版。今年十月间我要到大陆跟他再碰一次头。
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  我听说慈舟老法师曾经在济南讲过这个本子,而且有科判,这个科判现在还在,黄老居士手上还有。我就想到慈舟老法师有二个学生在台湾,这二个学生都是我们佛教界所尊敬的。第一位就是道源老法师,已经圆寂了,他是慈舟的学生。第二位就是忏云法师,他也是慈舟的学生。如果慈舟法师的科判我们要是能够取得,再会入本经把它流通,我相信对台湾同修会更有一种亲切之感,有助于弘扬这个本子。这是对于这个版本的简单介绍。下面我要把这个本子最重要的一章,就是第六章,诸位今天都拿到这个本子,在这个本子第二十页,「发大誓愿第六」,把这一章介绍给诸位同修。拿到经本的人请翻开经本的第二十面,下面的阿拉伯字第二十面,我们这三天就讲这一章。
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$ `# L- [1 I# }# Z/ O4 z3 W  首先我要跟诸位说明这四十八愿是怎么来的,这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地里面,他是一位国王,本经有他一段的简史,简单的历史。他做国王的时候,在当时有佛住世,这尊佛就是世间自在王如来,有这尊佛出世。他听佛说法非常的感动,自己发愿把王位让给别人,他出家修道。以他的秉赋当然是超过了常人,他跟他的老师,世间自在王如来,在老师面前说明他的志趣。这一点我们也不能疏忽,我们自己想一想,我们发心学佛,想想我们为什么发心?我们为什么要出家?实在说我们心量很小,眼光很短。过去我在《坛经》里面看到,《六祖坛经》,六祖大师拜见五祖忍和尚的时候,忍和尚问他,你来,想求什么?他告诉忍大师说我想作佛。这样的口气非常希有。诸位同修想想,我们出家那天剃度了,我们为什么想出家?是不是为了想作佛?
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3 ~9 i$ K! J1 y  世饶王他发愿出家,不但他要作佛,还要超过诸佛。这个比六祖就高了,六祖只说作佛,没有说要超过诸佛;法藏比丘发的愿是我要作佛,还要超过诸佛。实在讲他真的做到了。老师对于这样的学生,欢喜!这是个好学生,非常难得的一个学生。法藏比丘向老师要求为他说法,佛也就真的答应,为他宣说二百一十亿佛国土依正庄严。这二百一十亿佛国土,诸位要知道,这不是一个数字,二百一十亿不是数字,是表法的意思,在密宗里面代表大圆满。换句话说,十方三世一切诸佛剎土,一个也没有漏掉,全部给他宣说。不但给他宣说,而且以神力展现在他面前,让他统统看到,使他对于整个法界,诸佛剎土里面因果善恶完全通达明了,他才发愿的。( H" {- i; m3 K) a
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  所以,四十八愿不是一次发的,是不断不断累积圆满的大愿,圆满这个四十八愿。四十八愿不是一次发的,是在接受老师的教导,参访十方诸佛剎土,有感而发的,正是我们中国古人所讲的,「读万卷书,行万里路」。他这种修学的历程是非常合乎我们现代所讲的科学,不是盲从,不是感情冲动。他见到这个世界哪些地方不好,不好我不要;这个世界有哪些地方好的,好的我要采纳,我要采取;不好的我舍弃,我不要。所以,西方极乐世界就变成了一切诸佛剎土里面最美好的世界。为什么?所有十方世界里面不好的,西方世界没有,找不到;一切诸佛世界美好的地方它统统都有,它是集诸佛剎土美好的大乘,这么来的。
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  A: a+ I" Y1 a' ^" i/ J  我们读这一段经文,实在讲现前也给我们很大的启示。现在由于大众传播便捷,交通便利,个人到全世界每个地方去观光、旅行、考察的机会太多了。我们台湾是个宝岛,如果我们每个人到海外去看看别的国家,他们好的我们学习,他们不好的,我们统统舍掉。如果每个台湾同胞站在自己的岗位上,都能够尽心尽力,取人之长,舍人之短,我相信我们台湾十年、二十年之间,就会建立这个地球上的极乐世界。所以,阿弥陀佛极乐世界是这样建立的!不是自己在家里「我要想怎么样,要想怎么样」,不是的。我们看他这四十八愿充满了智慧,成就圆满的福德。这是在第二十面第三行,「发大誓愿第六」。
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. ?$ [/ ]4 e! k0 ~# z1 \0 s& H  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】# C5 f4 A9 f, c8 S$ O& i

5 t7 s: w$ _/ F* U5 `8 E5 g+ ]  『法藏』是阿弥陀佛没有成佛之前的法号,他出家的法号。『世尊』就是他的老师世间自在王如来。这段文就是四十八愿,是他自己修学成绩的报告,向老师提出报告,他的西方极乐世界已经建成了。第一愿,这一章的经文总共分为二十四段,二十四段是纲,四十八愿是目,四十八有小字注在每一段的后面,我们可以对照来看。
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  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】( O& g/ T9 ^4 f0 t8 S2 _) ^
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  这句是总纲,是总说。『我』是阿弥陀佛自称,『证得无上菩提,成正觉已』,就是说他如果要成了佛的话。我们知道,法藏比丘现在在我们娑婆世界西方过十万亿佛剎,那个地方有极乐世界,他在那边示现成佛,于今十劫,到现在已经有十劫。他是已经成佛!他的佛剎『具足无量不可思议,功德庄严』,这句话是总说,「无量不可思议功德庄严」,下面要一条一条为我们细说。简单的讲,这里面无比的殊胜,就是十念必生,往生不退,这是十方所有一切佛剎里面没有的。% C/ Q3 U) A6 ~8 H4 U7 e

! l) J% |. k3 b6 O, l% M  任何一个地方修行是进进退退,这个很麻烦,实在讲进得少,退得多,因此成就的时间就要拖得很长。经上跟我们讲三大阿僧祇劫,无量阿僧祇劫,《华严》讲无量劫,才能成就。这个就是因为会退转,如果不退转,哪要那么长的时间?西方世界有个好处,它不退转,不但不退转,而且是圆证三不退。实在讲这是一切诸佛剎土里面没有的,而且是真正难以相信的法门。不退已经很难,圆证三不退,什么叫做圆?诸位要知道,圆是要到等觉菩萨才圆;等觉以下,虽然讲不退,没有到圆,没有到圆满。那么问题就来了,我们生西方极乐世界是凡夫,博地凡夫,一品烦恼都没有断,生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,难道也是圆证三不退吗?给诸位说,确实是圆证三不退;圆证三不退就等于观世音菩萨,等于文殊、普贤。7 l4 J; w5 x* v7 U7 U! b

1 n+ ?& x! p9 Q" Y  一个凡夫念几天佛,生到西方极乐世界,地位一下子就提升到等觉菩萨,谁相信?所以这个法门叫难信之法,玄奘大师翻译的《弥陀经》里面翻的是极难信法,真正难信。换句话说,这样难信的方法你为什么会相信?这有二个原因,第一个原因,是你多生多劫修学这个法门,善根种子的成熟;如果不是你多生多劫的善根福德因缘,你今天遇到这个法门不可能相信。第二个因缘,是十方三世一切诸佛如来的护念、加持,这是缘,前面是因,因缘聚会,我们对这个法门生起了信心。所以,这个法门绝对不是一个普通法门。
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  从这个地方来说,我告诉诸位同修,我自己就不是个根性很利的人。为什么?因为我入佛门的时候是方东美老师介绍的,我是从哲学里面入佛门的。受方老师影响足足有三年,把佛法当作哲学来看待,尤其是羡慕佛门里面性、相二宗。性宗是空宗、禅宗,相宗就是唯识法相宗,对于这二宗特别有好感。对于净宗就很轻视,认为这一句阿弥陀佛有什么了不起,三岁小孩都可以念,我们哪里要学这个东西?所以对于净宗是轻慢之心对之。我刚才跟诸位说了,我之能够相信这个法门,是得力于一十七年讲《华严经》。所以古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引,这个话我完全承认。因为我就是《华严》、《法华》把我引到《无量寿经》里面来的,如果不是这个大经,我不会归心到净宗法门。+ I' I% U/ d, k

) r1 N5 q- b; R( H! p9 f+ A; |  认识之后,我才想到莲池大师过去讲的二句话,他说「三藏十二部,让给别人悟」,他老人家不要了,三藏十二部《大藏经》不要了,让给别人悟;「八万四千行,饶于别人行」,八万四千行门他也不要,他老人家最后要什么东西?一部《阿弥陀经》,一句「阿弥陀佛」。我想到他这两句话,是彻底觉悟,真正觉悟,我懂得他的意思。我懂得他的意思之后,我《华严经》不讲了,所有一切大乘经论我也不讲。今天虽然在全世界请我讲经,我开出来的只有净土五经一论;五经一论以外,任何人请我讲,我都不讲。为什么?我也要「三藏十二部,让给别人悟」,让给别人讲,我不讲了。五经一论,六种还嫌麻烦,我自己主动讲的,给诸位说又打了个对折,我只讲三种,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种,他不请我,我不主动讲;这个三种,他不请我,我也要讲!这是我自己将来往生净土的资粮。问我为什么要讲?这是往生净土的资粮。* `/ U1 z$ s3 S; a% o8 u* u

* x# m3 B; `, J  E2 D. ]& f6 F  P  诸位也许有人问,西方极乐世界是真的吗?真能往生吗?我告诉诸位,真的!一点也不假。往生我们真有把握,一点都不怀疑,确确实实可以往生,自在往生。那么什么是保证?这本《无量寿经》就是保证。何况在国内、在国外,这些年来我们看到念佛往生的人,真正往生的,见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的,就有不少位!这是真的、不是假的。所以这个法门它的殊胜功德利益,我要是说出来,诸位听了会非常惊异,这个法门是不病不死的法门。你学了这个法门,不会生病,也不会死!往生西方极乐世界是往生以后才死的,不是死了以后往生,这一点要注意到。看到阿弥陀佛来接引了跟家里人bye bye再见,我要到西方极乐世界去了。这是活的走的,不是死了走的,这是真的,不是假的。所以这样殊胜功德利益,我们要是把它错过太可惜!我们从第一愿看起:,3 D) _0 @1 b2 ?% D6 U; o

' ]0 b. k/ }& K$ k) T  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
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9 ^$ C8 P! u9 R* g# ~+ q7 b, }  这个就是四十八愿第一愿,「国无恶道愿」。由此可知,阿弥陀佛做学生的时代,参观一切诸佛剎土,参观无量的世界,看到像我们娑婆世界有地狱、有饿鬼、有畜牲。这个不好,我成佛,我这个世界里头不要这个东西。他现在成了佛,西方极乐世界确实没有地狱、没有饿鬼、没有畜牲,没有三恶道,这是果报。不错,西方极乐世界确实是阿弥陀佛大愿大行之所成就。但是每个往生西方极乐世界的人,不能说他没有功德,他也有功德;换句话说,西方极乐世界无量无边的功德庄严,是佛与大众共同来造成的。譬如说中华民国是孙中山先生创造的,但是全国老百姓要不能一心一德来拥护,孙中山先生一个人也办不到,也不能创造这个安和乐利的国家。西方世界亦复如是,凡是往生到西方极乐世界的人一定要修净业。/ Q( X# k. s5 h
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  凭什么条件去?就是信、愿、行这三资粮,这三个条件少一个都不行。尤其是本经第十八愿、第十九愿,是四十八愿的核心,教导我们往生西方极乐世界的方法,「发菩提心,一向专念」这八个字。菩提心简单的说就是清净心,我一心一意要见阿弥陀佛,要生西方极乐世界,这个心愿就是无上菩提心,这个心是清净心。只要有清净心,我们身体的造作,口里面的言语都清净,心清净则身清净,身心清净,环境就清净,国土清净。所以念佛人,他修的业叫净业。世间人所造的业,是善业、恶业,善业感三善道受报,恶业是三恶道受报;唯独净业,我们六道里面没有果报,果报在西方极乐世界,这一点我们同修是不可以不知道的。
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  三恶道的业因就是贪、瞋、痴,所以念佛人一定要把见思烦恼伏住。虽然不能把它断掉,见思烦恼要一天比一天轻,这样子我们念的佛号才能相应。所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,与西方极乐世界相应,你念佛往生才真正有把握,真正有信心。这是看到果报,我们就想到业因,地狱是瞋恚心,饿鬼是贪心,畜生是愚痴心,这三种心堕三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人,所以它没有这个果报。再看下面。
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  【所有一切众生。以及焰摩罗界。】0 [; G# O" D! C" A- `
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  『焰摩罗界』是称地狱道,三恶道里面最苦的一道。
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: A, Q4 \" z# Y+ ^  c$ ^4 S  【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
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  这是第二愿。凡是十方国土的修行人,刚才讲了,他会退转,他会退转到恶道。阿弥陀佛说,凡是生到西方极乐世界的人,绝对不会再退转到三恶道,绝对不再退转!这是不可思议的大愿,无比殊胜的庄严。由此可见,弥陀本心念念愿一切众生快快成佛。! a! _  R2 v( B0 c4 |8 u

& W3 K; `/ z2 M  【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】" f( ]  a' z, ~% s6 E) U

, b, S4 e$ _6 ^9 F7 ^; a  这个愿要不圆满,法藏比丘誓不成佛。他现在的愿圆满了,所以在西方极乐世界成佛。我们对于他老人家所说的话要深信不疑,句句话都是真实的,释迦牟尼佛为我们转说。# [; a5 [) N7 h5 o( ?5 l3 ]% H3 W

6 `) C" Q% n0 ]" v7 I) @  【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】! [. _$ ^' J* p6 `: ?
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  这桩事情不知道诸位同修平常有没有留意到?说老实话我是没有留意到,法藏比丘他在因地里头注意到这个事情,很难得。十方世界众生相貌不一样,身体健康程度也不一样,这个不一样说实在话就是不平等,不平等就是烦恼的根源!他的身体比我好,我的身体不如他,就会怨天尤人,老天爷不公平!他长的美,我长的丑,长的美的人就有傲慢心,长的丑的人就有自卑心,这都是烦恼的来源。所以法藏比丘看出来了,他发了个愿,凡是生到西方极乐世界的人相貌都一样,大家没有话说了。身体也相同,统统是金色身,紫磨金色,最好的身相。
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, i5 g5 O: s" p/ _+ [1 [6 l) G  所以现在我们看到有人画西方极乐世界的变相图,阿弥陀佛坐在当中,身体特别大,观音、势至稍为小一点,其它的人就更小,这个画错了。为什么?跟经的说法不一样。西方极乐世界人是平等的,每个人跟阿弥陀佛都一模一样,决定分不出来。这是经上说的,阿弥陀佛自己说的,每个人都是真金色,身都是金色身!金色是取它的意思,取它珍贵之意。我们读经要晓得佛说经的义趣,不可以死在文字里面,如果你认为佛的身都是金色,人都是面孔黄黄的,这个也很难看。这是取金在七宝当中是最珍贵的,没有一个人不爱黄金的。他这个身相是一切众生见到都能生欢喜心,都喜欢、都爱护,取这个意思。身相之好!
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  『三十二种,大丈夫相』,这是世尊就我们世界的标准来说的。我们世间人,相讲贵相,看相的说好相,三十二相,八十种好。其实西方极乐世界的阿弥陀佛,身有无量相,相有无量好;凡是生到西方极乐世界人,即使下下品往生,也是身有无量相,相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的,不容易!普通在他方世界成了佛,还要用一百劫的时间去修相好,你就晓得多么难!一百劫是多长的时间,才能修到个三十二相,八十种好。到西方极乐世界,一生到那个地方就具足,而且具足比十方诸佛如来的身相还要好。这是不可思议!这是难信之法。弥陀跟本师释迦牟尼佛为我们宣说的,我们想到《金刚经》上,「如来是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」,我们要相信。不要认为佛说的这个话不太可靠,我们自己把机会失掉了,那太可惜!谁要相信谁就有福,信者有福。再看第三段:
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% v$ o! N# v  g- u& X; }6 N  【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
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  这一段里面包括了三愿,宿命通、天眼通、天耳通。这段经文我不晓得诸位同修看到,心里有什么感想?我每读这段经文都汗毛直竖,为什么?我们在这个地方一举一动,原来西方极乐世界那些人统统看得清楚,他天眼洞视!咱们这里说个悄悄话,他也听得清楚,现在人所讲的隐私权都没有了,统统都没有。不但是我们一举一动,西方极乐世界人看得清清楚楚,我们心里起个念头他都知道。这以后的日子怎么过?诸位常常念这段经文,就会提高自己警觉,不但不敢做一件坏事,做一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛?怎么能够到得了西方极乐世界?不但不敢做恶事,动个恶念都不可以。为什么?动个恶念,阿弥陀佛知道,观音、势至也知道。西方极乐世界那个地方的人数之多,没有法子计算,太多太多了,没有一个不知道。你能瞒得了谁!
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1 d& _! T; S% @4 |( b0 A  我们中国俗话说,「举头三尺有神明」,神明的神通很小,不大,我们心里面有些什么念头,神明不知道。就是阿罗汉、普通的菩萨,他要入定,注意来观察,他知道;他要不入定,不注意来观察,你起心动念他不知道。西方极乐世界那些人,他们的神通道力得到阿弥陀佛神力的加持,几乎跟佛差不多,不必起心动念统统知道。所以这个文念了汗毛直竖!确确实实从今以后我们要认真、要老实,断一切恶,修一切善。起心动念都想到,一切诸佛菩萨统统看到、统统听到、统统知晓,这是我们决定不能够疏忽的。不要以为我们做事情没有人知道,自己骗自己容易,骗众生也还做得到;骗诸佛菩萨,骗西方极乐世界清净海会大众,是决定做不到的。希望我们能够牢牢记住这一愿,我们修清净心,修清净行,往生西方极乐世界必定有我们自己一分。第四段是:) L& n& J, ^( N* N
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  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
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  这一愿就是「他心通愿」。我们特别要注意愿文前面所讲的,『所有众生,生我国者』。十方无量无边诸佛剎土,包括我们现在这个地球在内,换句话说,包括我们在座的所有大众,统统都是这里面一分子。我们将来生到西方极乐世界,神通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通,后面还要讲到神足通,几乎都跟佛差不多。这些神通要想修得不容易,一生到西方极乐世界就得到了。
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  这个世界很苦,不晓得诸位有没有体验到?生活非常之苦,光阴很短暂。今天司仪小陈跟我见面,凤山莲社的同修,想到我第一次到凤山来讲经,煮云法师邀请我,是民国五十七年,这一眨眼二十多年过去了。那个时候第一次到凤山,他们有车队在车站迎接,还带我去游街,想到那个热闹的场面,就像昨天的事情一样。一转眼二十多年,煮云法师也不在了,所以这个世间人命无常,生死事大,一寸光阴就是一寸命光。只有有智慧的人,觉悟的人,他才能够有警觉,他才能够珍惜宝贵的光阴,认真的修行。修什么?修清净心,老实念佛,求生净土。一切法门里面,唯有这个法门是当生成就,其余法门不是普通根性的人可以成就的了,那是要有特殊根性的人才能成就。唯独这个法门容易,所以这个法门是究竟圆满,真实了义。
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  神通、智慧是一次报得的,不必修,统统都得到了。这是十方世界里面所没有的,一切经论里头也没有说到,这称之为难信之法。通常一个讲经的法师归到净土是相当不容易,因为《大藏经》就像迷宫一样,钻进去很不容易钻得出来,这是真的。所以教下讲经的法师对于净土不相信,他也讲,劝你念佛,他自己不念佛;劝你求生净土,他自己不求生净土。奇怪,为什么?他不相信!不相信为什么要给你讲?你们的程度不够,不如我,你就修这个法门!好像是安慰一些程度比较低的人,有这么一点味道在。
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  其实错了,这个法门才是真正第一殊胜法门,因为唯独这部经是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的,共同赞叹的!没有一尊佛不讲《无量寿经》,不讲《华严》、《法华》的佛很多,为什么?没有那个根性,佛说法契机契理,没有机,佛不说。唯独这部经是一切诸佛必须要讲的,为什么?它一切众生根机统统适合,刚才讲了,上到等觉菩萨,下至地狱众生,统统包括尽了。所以一切诸佛弘扬的第一经,我们有缘,我们有福,这一生才能够遇到。
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2 v' m8 w5 y, ^. w8 G- S  尤其是遇到这个本子,这个本子在《无量寿经》现存的九种本子里面,就是九种不同的版本,这个本子是最好的。李老居士当年在台中讲过一遍之后,我是四十七年亲近他老人家,四十八年他把这个本子给我,我看了之后就很欢喜。民国五十六年我离开老师到台北讲经,我就想讲这部经典。老师告诉我,机缘没成熟,你还是等几年再说。我说为什么?他说因为这个本子是会集本,现在很多人对这个本子有成见,你年岁太轻,资历太浅,还不能服人,讲了之后怕人家找麻烦。这样只好就作罢了。当时也印了三千本经本,就到处去结缘送人,就没有讲。讲《楞严经》、讲《法华经》、讲《金刚经》、讲《华严经》,讲这些大经大论。一直到李老师圆寂,我把这个本子找出来,印了一万本,纪念老师,也以此功德回向他老人家上品上生。
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  这个本子印出来之后,看到的人就很多,许多同修来找我,希望我在台北把这个本子讲一遍。开讲之后,听的人非常欢喜,不但在国内,在国外也如此,我知道这个本子的机缘成熟了。所以在最近几年当中,我们印这个本子超过三十万册,流通到全世界,处处受到欢迎,热烈的欢迎。在台湾这一、二年当中,从北到南这个本子读诵的人多了,这是我们台湾有福。台湾今天政治虽然非常的不安定,老百姓还能过得这么好的幸福,与学佛、与读诵、受持《无量寿经》有很大的关系。我们再看底下第五段:
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' |4 M7 t. }$ A( _, h3 L  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】3 Y; e+ a3 Z4 r' \: j$ x) ~) q

2 y3 [, _" |& c; e  这一愿里面是讲「神足通」,神足就是我们平常讲的飞行、变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变,就是属于神足通。七十二变太小,太少了,不足以为道,西方极乐世界这些天人,他们神通广大不可思议!我们读了这一愿,就晓得生到西方极乐世界的好处。我们今天很想到处去游览、去观光,现在利用最进步的交通工具喷射机,在我们想已经很不错,但是速度还是太慢,还是受种种限制,不得自在。而且只能在地球上绕来绕去,不能到外层空间其它星系里面去玩玩,这个做不到。如果到西方极乐世界,那就得大自在,速度之快是一念之顷,动个念头,一念之顷就能够『周遍巡历,供养诸佛』。我们晓得一个世界只有一尊佛,供养诸佛就是周历一切诸佛剎土。假定一个佛的教区是一个银河系,无量无边诸佛那就是无量无边的银河系。我们要到那边去玩一圈,去绕一下,多久的时间?一念之顷就可以周遍到达,你想不想得到?如果要想得到,赶紧念佛到西方极乐世界去。* q( Q( d% y0 e( p

0 T2 `& P! h  g& K& V) h  告诉诸位同修,我一九八四年在香港讲经,知道我母亲还在世,就接她到香港来,在香港见面。见面之后,她那时候是害了一场大病,身体并没有完全复原,我们整整隔了三十六年没有音信,我都不知道她还活着。这第一次见面。见面之后她告诉我,她常常想我。我就告诉她,我说想我没有用处,人将来会死,死掉之后,各人到六道投胎,再遇到的时候也不认识了,这是真话。实在讲能不能再遇到?那个机会非常渺茫。我就劝她,妳从今天之后把想我的念头改掉,想阿弥陀佛,你到西方极乐世界去,我也到西方极乐世界去,将来咱们天天见面。我说我把妳请到香港,我对妳尽孝道就是这一句话,希望妳这一生老实念佛,往生西方极乐世界,永脱轮回,再不要搞生死烦恼。这是我报答母亲之恩,我跟她见面主要目的就是这个。我三次回大陆,没有去看她,为什么?不必要!我已经告诉她了,她已经老实念佛,也吃长素,这很好!再见面,西方极乐世界见面!这个重要。我们再看第六段,在第二十二面第一行:) r  @: N! ~9 X; O' @  Z, y( e
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  【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
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% D; B2 P/ M8 ?# i4 \5 u  这一愿非常重要,在四十八愿它是第十二愿,「定成正觉」。生到西方极乐世界是不是保证成佛?这一愿就是给我们做了保证,保证成佛。而且是一生成佛,不但是一生成佛,而且是非常快速的成佛。经文也很清楚、很明白,『所有众生,生我国者』,这「所有众生,生我国者」包括我们自己在内。『远离分别,诸根寂静』,这个二句李老师有个小注,「远离分别」是戒共定,「诸根寂静」是定共戒。戒与定打成一片,戒就是定,定就是戒,这一点我们要把它认识清楚。
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$ q3 M* p' {$ Y8 I: a1 _. m( x$ B  佛法修学的目的是智慧,所谓「阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉」,这句话要用我们现代话来讲,就是「究竟圆满的智慧」。这种智慧是无所不知,无所不能,一般宗教里面赞美上帝的话。上帝实在不是全知全能,怎么晓得不是全知全能?我在美国接触不少基督教徒,这些基督教徒来跟我说,他说我们星期天上教堂,向牧师提出一些问题,就是人都是上帝造的,为什么上帝造的这些人,有苦、有乐、有幸福、有不幸福?太不平等了。提出这些问题问这些牧师,牧师没有办法给他解答,只是说这是上帝的意思,只好问上帝,他就没话说了。从这个地方看,上帝比起我们阿弥陀佛差远了,阿弥陀佛造的那个世界人都是一样的,相貌都相同,绝对平等的。可见得这个差别很大!, b6 U' x' H. x" A  [6 H

( d: X/ p+ [3 F$ F/ ^6 b" j  所以我在美国弘扬佛法,我下定一个决心,决定对美国人弘法,不对华侨弘法,对美国人弘法。告诉他西方极乐世界比天堂要好,天堂里面还有很多不公平的地方,西方极乐世界平等,希望他们念佛求生西方极乐世界。我对于度外国人很有信心。因为他们不能答复,我们可以答复,我们可以把一条一条道理讲得他心服口服。外国人有些地方优点超过我们,他们非常讲理,只要理论说得透彻、说得明白,他的信心超过我们中国人,他修行之认真也超过我们,这是非常之难得。我们既然到了外国,不度外国人,去度中国华侨,总有点说不过去。像过去古代印度高僧到中国来,他是度中国人的,不是度印度侨民,这个观念我们要搞清楚,所以我们到外国要度外国人。
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: q& e+ s+ O0 u7 p% L  度外国人必须要顾虑到,那就是方法、技巧一定要适合于他们,才能收到效果。也就是说佛教到美国要美国化,就是要本地化、现代化,他们才能接受。所以我们有很多法师在外国,讲经说法依照古人的批注来讲,这个古人批注大概都是唐朝时候的,宋朝时候的,明清时代的。依照这个批注来讲,当然外国人不能接受。外国人一听,我们要他做中国人,还得要他做中国的古人,这怎么可能?这不能接受。所以我们对他,他是在美国,要他做美国人,做现代的美国人,做廿一世纪的美国人,他听了很高兴,很有受用,乐于接受。这是我们弘法在技巧、理论、方法必须要注意到,不能拿中国这个方法去教外国人,这是不能接受的。正如同外国拿他那套方法教我们中国人,我们中国人也很难于接受,人同此心,心同此理,这是我们必须要明了的。
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0 g0 k) ^& M* `( s  「慧」是目的,「定」是枢纽,慧从哪里来?慧从定来,戒律是手段,帮助我们得定,因戒生定,因定开慧,定就是清净心。佛法不同于其它宗教,就是佛法修定,如果其它宗教也修定,我们可以承认它是佛法。如果心要不能得定,就是心不清净,纵然研究许许多多的经论,说得天花乱坠,也不是真智慧。那是什么?佛经上所讲的「世智辩聪」,世间的聪明才智,不是真智慧;真智慧是从你本性里面流露出来的,不是从外面学来的。外面学来的,不要说佛法里面没有这个说法,儒家也不赞成,你看「学记」里面所讲的「记问之学,不足以为人师也」。儒家也讲开悟,开悟之后,智慧是从内心里面流露出来的。( D+ U6 R6 b5 }3 \3 F  A+ k0 ^

2 _4 X# Q3 b) Y. l+ G* B0 p) l  由此可知,儒与佛都非常重视清净心。所以,佛法的目标是求究竟圆满的智慧,佛法的手段,用什么方法求到?那就是三皈依。三皈依是戒、是定,也是慧,它有三条,皈依佛,皈依法,皈依僧。佛是觉悟的意思,所以六祖大师在《坛经》里面,唯恐我们受三皈依发生了误会,你说皈依佛,看到佛像,你去依靠它,泥塑木雕,自身不保,它怎么能保佑你。法是经典,文化大革命,中国大陆经典都被共产党烧得光光的,这能可靠吗?皈依僧,出家人很多还俗了,靠不住。所以一定要晓得,三宝乃是自性之宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思,他老人家说得直截了当,「皈依觉,佛者觉也;皈依正,法者正也;皈依净,僧者净也」。所以,这是真正的三皈依。
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0 G; @+ d% l) |  觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛。我们六根接触六尘境界,我们的想法、看法正确而没有错误;从错误的想法、看法回过头来依自性的正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思,六根清净一尘不染;我们从染污回过头来依自性清净心,这叫做皈依僧。所以三皈依就是三自皈,皈依自性觉,皈依自性正,皈依自性净。这是佛法修学的总纲领。所谓八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,方法、门径再多,修什么?修觉、修正、修净,那你就一点都不会错误了。
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  后来佛法宗派建立,宗派的建立无非是便利于修学。觉、正、净实在是一而三,三而一,一个得到了,另外两种一定同时得到。觉悟的人决定是正知正见,一定是心地清净,心地清净的人一定觉悟,不会迷惑。迷惑,心怎么会清净?所以说一而三,三而一。在各种宗派里面我们要明了,禅宗、性宗走觉门,就是这三门偏重在觉门,他求的是大彻大悟,明心见性。教下,禅宗以外都叫教下,教下走正门,以一切大乘经论修正我们的思想、见解,用经论来修正,走的是正门。净土宗就是念佛法门,跟密宗这二宗走的是净门,修清净心。虽然我们偏重的门不相同,进来是一样的。像这个讲堂,开的有好几个门,无论从哪个门进来,统统都得到,进来决定是一样的。所以,「法门平等,无有高下」,这是实在的。
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# B9 O- s- y0 Z4 T; X; N1 g) H9 t: b  在所有法门当中,确实从清净心入是方便,比起那个二门真的要方便。譬如觉,实在讲中下根性的人他不觉悟,想觉也觉不出来,这没法子的。你说正门,《大藏经》经典太多,要念到什么时候才能念得完?何况还得有个好老师来教导,就好像念书一样,小学、中学、大学要念上几十年,才真正能够建立一个正确的宇宙人生观。要费很长的时间,实在不如净土宗,真正老老实实念佛。诸位如果真正百分之百的顺从,依照这个方法来修行,我跟诸位说,三个月见效,只恐怕你不肯干,就没办法。/ A4 i* [7 T; k. R7 X; Z, w$ \
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  三个月怎么样?心清净,妄念少了,烦恼少了,自己会感觉到智慧增长,身体健康,精神愉快,会感觉到,三个月有效。所以我跟诸位讲,人会生病,他为什么会生病?尤其年岁大的人。「老啦!」天天念老,他怎么不老。念老他就会老,老了就应该要生病,所以他就想病,一身的病都来了。佛告诉我们,一切法唯心所现,唯识所变,他天天在变老,在变病,这有什么法子!没有法子。他不能不生病,不能不老。念佛的人修清净心,他不老,他也不病,他也不死,这个好。/ R" n9 L9 j7 Q: K* z& U& d

; o1 [" P7 @" v$ r  v- w3 E0 ?  所以希望同修们从今以后,修什么?心清净,念阿弥陀佛,念《无量寿经》,所以我把这个经介绍给外国人。我这次从美国回来,回来之前我开了个party,我把我一条街上的外国人统统请来,我告诉他我在美国要做些什么。他们问我学什么东西?我告诉他我修阿弥陀佛。他就问,阿弥陀佛是什么意思?我告诉他,阿弥陀佛是长寿的意思。他很喜欢,他要长寿。我说阿弥陀佛是快乐的意思,我说你看我,我一天到晚快快乐乐,没有忧虑,没有烦恼。阿弥陀佛是清净的意思,我只用三句话解释,他立刻就能够接受,听到就欢喜。所以我跟他讲,我们阿弥陀佛跟你的上帝不冲突,你星期天上教堂去拜上帝,星期六到我佛堂里面来拜阿弥陀佛,来修长寿、快乐、清净。5 P4 L) J( `: W

9 k0 v1 J0 A$ }" b  所以,适当的方法没有人不欢喜接受的。对外国人,可能将来对中国人也是如此,现在社会在变化,工作紧张,生活的压力一天比一天沉重,对于苦的感受愈来愈深,愈来愈明显。所以佛法的弘扬,尤其是《无量寿经》的弘扬,在一切经里面无过于本经。本经的宗旨、目标、方法都在经题上,你看这个多明显,我们要求的「无量寿」,无量寿是我们要求的;「庄严」就是幸福、美好,我们现在希望生活愉快,美好、幸福,这庄严。怎样才能得到?要清净心、平等心,觉而不迷,你就得到,所以「清净平等觉」是方法。用什么方法来修清净平等觉?一句「南无阿弥陀佛」。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议!
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  我们可以拿释迦牟尼佛来讲,一生四十九年所说的一切经典,把它归纳起来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再要一归纳起来,就是这一本《无量寿经》。《无量寿经》再把它缩短一点,就是四十八愿。四十八愿再缩短一点,就是四个字「阿弥陀佛」,你就想这一句「阿弥陀佛」原来是一大藏的总纲领,几个人知道?3 O3 x- m" n- u4 J, C

) L4 G/ Y$ Q! k( d# n  我们这一生既然决定要往生,决定不再拖延。我再告诉诸位,跟阿弥陀佛就不要太客气,太客气会误事情的。怎么可以知道跟阿弥陀佛不客气?莲池大师说的,《竹窗随笔》上有记载。人家问莲池大师,你老人家教人家念佛怎么教?他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问,你老人家自己怎么念?我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他,这是为什么?我是决定要往生,客气话不要说了。南无是客气话,南无是印度话,意思是恭敬的、礼拜、皈依,是这个意思。我决定要往生,经上讲的执持名号,名号是四个字,没有「南无」,所以我客气话不要说了。他们那些人还没有发愿往生,加个「南无」好一点,恭敬、皈依、礼拜阿弥陀佛,跟阿弥陀佛结个善缘,是这个意思。3 e! A2 a1 \1 M1 R2 o) T1 I+ i# H# J
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  因此我们如果真正下定决心要往生,有很多人问我,阿弥陀佛的佛像,我房间可不可以供?我客厅可不可以供?我告诉大家,统统可以供。为什么可以供?因为我想到我二六时中,我不愿意离开阿弥陀佛,我一睁开眼睛就要看到阿弥陀佛,使我的心得到真正清净。假如说我供在客厅里,供在房间里,阿弥陀佛说不恭敬,那不恭敬,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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 楼主| 发表于 2019-5-15 08:47:20 | 显示全部楼层
好了,你念佛的因断掉了,「净念相继」断掉了,断掉将来不能往生!为了恭敬阿弥陀佛,还得要搞轮回,这不是冤枉吗?这个绝对不是阿弥陀佛的意思,阿弥陀佛是希望你快快到西方极乐世界跟他见面。我们为了达到这个目的,所以佛像、阿弥陀佛的名号我们印了很多贴纸,哪里都可以贴,哪里都可以供,不要顾忌。9 X' V- j* O/ }% @5 O( @1 O; o
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  但是诸位要记住,对于还没有生起信心,还没有发心真正求往生的,劝他不干净的地方不要供,供在佛堂里。我们跟莲池大师一样,他还没有求往生,应当要恭敬一点,这个对他种一点善根;真正发愿求往生,什么顾忌都没有。本经既然是一乘了义,就跟《华严》一样,「理事无碍,事事无碍」,如果这里不行,那里不行,那就处处都有障碍。这个经是无障碍的法门,无障碍的经典,希望同修们认识。好,现在时间到了,明天再见!谢谢各位。
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弥陀四十八愿  (第二集)  1990/6  台湾高雄国军英雄馆  档名:02-006-00029 y' v$ s+ Y$ {4 Z
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  请诸位同修掀开经本,请看第二十二面第三行,经文是:
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! e1 @6 M: o5 S/ P  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】- G& t+ V$ k+ M' g$ {1 B$ ]
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  这一节里面包含着有二愿,「光明无量愿」,「触光安乐愿」,包括这个二愿。佛身常住,佛的光明是无限的,在《弥陀经》里面,世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候,他老人家就举出二个解释,无量寿,无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译,梵文「阿」翻作「无」,翻成我们中国是无的意思;「弥陀」翻作「量」;「佛」翻成「觉」,实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了,整个法界,一切心境、事理无所不包,这是无量。在无量里面,佛用「寿」与「光」做个总代表,这很有意义,因为光明遍照代表的空间,寿命,三际,过去、现在、未来,代表的时间。我们知道,说时空,当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉,觉就是都要知道,都要通达明了,这才叫做觉,觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。: K4 O. A7 @$ k1 V
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  诸位一定要知道,「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们,「一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,而不能证得」。由此可知,佛的眼光当中,十法界的众生与佛实在讲是平等平等,无二无别。为什么会有十界差别?差别之所以生,就是因为众生有妄想、有执着;离开一切妄想执着,哪一个不是本来佛!所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚,一切众生本来成佛,本来你就是佛。病就病在分别妄想执着,这三样东西愈多你迷得就愈深,在十法界的地位就愈低。如果迷得浅,你就是觉悟的程度多,你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛,到佛是觉悟圆满,一丝毫妄想执着都没有了。) `/ w$ P9 t2 e
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  由此可知,阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟,他说『光明无量,普照十方,绝胜诸佛』,这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」,阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛?实在讲是真的超过。佛佛道同,理上是平等的,事上不平等。为什么说事上不平等?每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿,就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心,因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说,他是「光中极尊,佛中之王」,这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹,赞叹到了极处,无以复加。
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  阿弥陀佛的光明是普照十方,我们要问问,有没有照到我们的讲堂?有没有照到我们本人?这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在,无所不照,而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上,线连不上。为什么连不上?不是他的光明没有照到我这里,是我们自己有障碍,把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处,太阳光明很大,我们要打一把伞不让它照,这个没有法子。不是日光不照,是你自己打个伞,不肯让它照,这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是,我们自己有业障,业障障碍了佛的光明。
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4 f1 ^3 f! r) S' R( ], ^  业障,在佛门里面,我想这个术语大家都常常挂在口里,怎么知道挂在口里?因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜,干什么?十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候,他有一次碰到我,他说「奇怪,有很多信徒到我这儿来,跪在我面前,还给我红包,要我打他」。我说为什么?他说我打他,就消业障了。原来如此,业障一打就消掉了。其实我要问问诸位,什么叫做业障?如果你不知道什么叫做业障,你怎么知道你的业障消除了?让一个法师打几棒,香板打几下,业障就消除?如果这么简单的话,释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法,苦口婆心?拿个棒子对我们打打,我们业障不就消掉,不就都成佛了吗?由此可知,这个香板,的确是有人从打香板里面开悟的,消了业障。你们被煮云法师打过的人,有没有开悟?有没有明心见性?如果没有明心见性,那很冤枉,白打了。
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  大家要知道,业就是活动,我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」,事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类,身是我们身体的动作,这个动作就是事;口里面是言语,心里面是念头,起心动念,你正在造的时候叫事,造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业,不管是善业、恶业统统是障碍,障碍什么?障碍你清净心,因为清净心里面没有业。六祖大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」!本来没有。由此可知,业障的根本是什么?就是佛所讲的妄想执着。试问问,我们还有没有妄想执着?有妄想执着就是业障。妄想执着愈重,你业障就重;妄想执着轻,你业障就轻。你去消业障,消了之后,是不是妄想执着就没有了?是不是妄想执着就轻了?从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来,我们的业障有没有消除?消除了多少?
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  一个学佛的人是清清楚楚、明明白白,我们的业障习气一年比一年少,一个月比一个月少,你的修学就有进步;我们俗话讲进步,在佛门里面的术语讲,你有功德,积功累德,你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学,你每天拜佛,每天念经,每天念佛,可是烦恼习气也一天比一天增长,一天比一天增加,你那些所有一切功课都叫白念,白作了。为什么?业障不但没有消除,天天在增加,这怎么行?这样的修行,就是古人讽刺人的话,讽刺念佛的人,一天念十万声佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛,心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重,叫「喊破喉咙也枉然」,没有用处。说得好听一点,念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了,除此之外,没有什么多大效果,业障不能消除。+ K, A3 K. D; ^2 C

0 t: k, l  ?0 A0 C* q  由这个地方我们就能够体会到,真正讲消除业障,也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻,最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面,这个法门特别有效,特别殊胜,这就是弥陀光明遍照,弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效,他的方法比别的方法快速,是这个意思。底下一句是比喻,『日月』在我们这个世界是光明最大的,佛的光明超过日月『千万亿倍』,这一句是比喻。
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  其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明,就是你接受这一部《无量寿经》,从今天起,依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行,诸位要记住,修是修正,行是行为,身语意,刚才讲,三业的行为,我们三业行为有过失、有错误,把这个错误修正过来,这个叫做修行。我再把话说明白一些,一个人每天反省,发现自己的过失,你能够发现自己的过失,这叫开悟,你觉悟了,不迷了。迷人不会知道自己的毛病,不会知道自己的过失;知道自己过失的人,这个人觉悟了,这个人就叫开悟,不迷了。进一步把这些毛病改过来,这叫做修行,修正行为。所以修行是在起心动念之处,绝对不是每天我敲着木鱼念经,我拜多少佛,那叫修行;固然那也是修行方法之一,如果认定那个方法叫修行,那太狭义了。
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  真正修行是要从根本修,什么叫根本?根本是心地。心清净,我们的言语就清净,身体造作就清净;心要是不清净,言语再善也不清净,行为完全合乎戒律也不清净,装模作样,无济于事,不能帮助你断烦恼、出三界,这是做不到的。所以修行,一定要知道这二个字真正的含义,我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身,就是我们今天接受这部经典,我们今天在此地宣说,虽然不是全经,是这里面的一章一段,甚至于一偈一句,诸位听了,心中能够有感受,这个就叫做「光明触身」。
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  真正明白,真正从今天起觉悟了,发大愿心,依照本经的理论、方法来修学,这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继,那就跟阿弥陀佛联机了,跟阿弥陀佛就沟通了,自自然然有感应。但是感应决定有,感应不能求,不要求感应,只求心地清净,心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀,也不必到处去告诉人,这个很重要,保持你心地的清净。再提升自己的境界,一定是从功夫成片提升到事一心不乱,再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应,自己觉得很了不起,「我修行有功夫,别的人都不如我」,这是妄想,这是烦恼。烦恼、妄念一起来,功夫马上就失掉,就退转了,那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住,保持你的清净心,保持你的平等心,非常重要。平等心很重要,这是这一愿的意思。6 P8 z7 t9 V/ G0 @% l3 A

* A' M. u! b9 l8 e  真正能这样做,现在身心清净,幸福自在!这个就是『慈心作善』,心地清净。「慈心」从哪里出来的?从清净心流出来的,清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么?他没有分别心,没有执着心。我们世间人不能说没有慈悲,慈悲是有条件的,什么条件?我喜欢他,我对他慈悲;那个人我讨厌他,我对他就没有慈悲,所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件,所以叫无缘大慈,同体大悲,跟佛与大菩萨用心没有两样,这才真正叫慈心作善;不同于凡夫,不同于二乘,纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面,我们再看底下经文:
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  【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】3 l  s! I3 C7 z9 W" u
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  我们先说这一小段,这小段是第十五愿「寿命无量愿」。诸位要晓得,《弥陀经》读诵的人多,流行的非常广。可以说在中国晚近,就是禅宗禅堂里面晚课也念《阿弥陀经》,可见得《阿弥陀经》在中国非常风行。《弥陀经》里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿,介绍西方净土是极乐世界。极乐世界乐,好!诸位想想,假如没有寿命,再美好的环境也落空。为什么?再好,我没有寿命我就不能享受。所以西方极乐世界,极乐里面最重要的一个条件就是寿命无量,这才是极乐的本体,极乐里面最重要的一条。西方极乐世界寿命之长不可思议,没有法子计算。: G0 I( _0 Y3 n

" V: k5 f6 x$ C7 s  佛『寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量』,这句话很重要。我们生到西方极乐世界去,烦恼一品也没断,当然生到那边是凡圣同居土,品位也不高,到那里去我们的寿命几何?在此地阿弥陀佛跟我们讲得很清楚,这一章经是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人,寿命跟阿弥陀佛相等。我们在大经里面也曾经读过,阿弥陀佛将来也有入般涅盘的一天,阿弥陀佛入般涅盘,观世音菩萨相继成佛,所以有人说这个无量还是个有量的无量。
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  对,有量的无量,有量的无量到底这个数字多大?释迦牟尼佛在经上给我们举了个比喻,他说假使十方世界(这就太多了,那不是我们一个娑婆世界,十方无量无边的世界)这一切众生假使统统成了辟支佛,都证辟支佛果。神通都像大目犍连,共同来计算,算西方极乐世界人的寿量,共同来计算,尽他寿命来计算。计算的结果,佛举了个比喻,像汗毛(我们汗毛很细)在大海里面沾一滴水,他所算得出来的是毛尘水,不知道的是大海水。诸位从这个比喻里去想想,西方极乐世界的人数是无数的,没有人能够计算得出来。西方极乐世界人的寿命没有人能够计算得出来,今天最进步的计算机计算器也算不出来,所以它这个有量实在就是无量的无量。& L8 [  S, e. ?; l7 y$ @# H7 N
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  西方极乐世界人寿命这样长,大经当中佛给我们说,凡夫修成佛需要三大阿僧祇劫。以西方极乐世界人的寿命来看,三大阿僧祇劫就像我们人活一百岁,看三分钟的时间一样,那有什么了不起,三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界,没有一个不是圆成佛道,成的是究竟圆满佛。这是为什么十地菩萨还要念佛求生西方极乐世界,道理就在此地。这是说人数无量,寿命无量。底下阿弥陀佛自己也给我们说明:3 U8 l) a5 Y/ W% B  x9 N/ R9 }

+ c; ~: ^& A* P+ A  【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。】
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! Y" a+ }: A; Z! i  『计』是计算,『校』是比较,大家共同来计算,来比较。& Y6 w, X8 H) b2 l# n1 h8 y- s
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  【若能知其量数者。不取正觉。】4 h9 b; Q+ _; Q4 F5 D* Q
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  可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的,不是假的。世尊给我们说,阿弥陀佛自己也给我们说明,他那个世界人数之多,寿命之长,真正不可思议。这些地方我们向往,但是在十方诸佛世界里面见不到的,一切经论里面也没听说过。今天有缘遇到这部无上的宝典,我们要珍惜这个因缘。一切经里面,《无量寿经》第一,一切法门里面,持名念佛第一,只要一生不怀疑、不间断、不夹杂,没有一个不成就。
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  生到西方极乐世界,诸佛菩萨欢喜赞叹,十方菩萨对你佩服的五体投地!你都不知道。像文殊、普贤,你想想看修了多少劫才修到等觉菩萨,才知道这个法门的殊胜,用信、愿、持名生到西方极乐世界。我们是凡夫地,烦恼一品也没断,我们今天也找到了这个法门,亦以跟普贤、文殊同样的方法,往生到西方极乐世界。到那边去,文殊、普贤、观音、势至一见面,一拉手:你太幸运了!我们搞了无量劫才搞到此地,你怎么搞了几年就到此地来!这个不能比。所以,这些菩萨对你真是佩服得五体投地。你真是太幸运、太聪明了,一接触佛法就把这个深妙的法门找到,他们是多生多劫找不到。
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  这桩事情释迦牟尼佛在本经也给我们说,许多菩萨想找这个法门找不到,这个法门是难信之法,也是难闻之法,不容易闻到。所以我常说,念佛的人很多,念阿弥陀佛的人很多,有几个人能够把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白?念阿弥陀佛究竟好处在哪里?能不能把好处说出来?很难说得出来。那么我们劝人念佛,人家怎么能接受,怎么能相信?这是我们应当要理解,理解之后,我们自己信心坚固,信心清净,我们也能够帮助别人。底下第九段:
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6 a' O0 z8 b) k$ Z2 X* ]) \/ s) r  【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】5 x% R; O' ]  {1 [, M

! h1 S; L, i: N! w  这一愿非常非常重要,如果没有这一愿,我们怎么能听到《无量寿经》?怎么能够听到阿弥陀佛的名号?原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿,他的国土成就之后,十方无量无边世界一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传,就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了个佛教大学,十方世界这一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生。本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务,在我们这个世界招生。当然招生是招有缘之人,什么人有缘?你能够相信,你能够发愿,你肯念这一句阿弥陀佛,你就是有缘的人。过去生中必定与阿弥陀佛有缘,与一切诸佛如来有缘。9 H8 \# j# G5 x

% h2 O; X: A' W- ]# q  这是一切诸佛菩萨没有一个不宣扬《无量寿经》,不劝一切众生念阿弥陀佛,求生净土。我们从这一愿当中就能够体会到,这个法门是十方无数诸佛共同弘扬的法门,共同称赞的法门,共同劝勉我们大众修学的法门。你就能够知道,这个法门在整个佛法当中,它占什么样地位。所以,不是一尊佛宣说的,不是一尊佛弘扬的,它乃是一切诸佛共同弘扬的大经,这是其余一切经论都不能够跟它相比的。像这些经文当中,一定要细心去体会。再看下面经文。1 S/ y& D. U+ @' t

1 m8 \$ h# Y1 q2 o! O$ r/ G) A  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
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  Y( \; u6 U' z( c: D+ h2 i7 P) g5 Z  这一愿是大愿之核心,是十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了个简单比较,如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做个比较,《华严》第一,这是古大德说的,《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一。《无量寿经》,在我们这个本子一共有四十八章,这四十八章比较起来,哪一章第一?第六章第一,我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿有四十八条,哪一愿第一?跟诸位说,第十八愿第一,这一条就是第十八愿,这是佛法的顶尖,就是这一愿。
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' w- [& f8 L$ W: _5 v8 N  为什么称它是佛法的顶尖?诸位要知道,这一愿里面所讲的一句真正不可思议,「十念往生」,往生就成佛。一个凡夫哪怕造最重的罪业,成佛在剎那之间,念头一转,从凡夫就成到无上佛果,这是真正不可思议!阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道,都在这一愿上。所以这一愿是四十八愿的核心,四十八愿的中心,最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就从这一愿里面脱胎而出,所以「一向专念」就是从这一愿来说的。我们把经文细细的来看看。& R2 A& I7 N7 a& U) S% `, m
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  『我作佛时,十方众生』,十方众生是没有拣别的,没有差别的,包括我们这个世界,包括我们本人在内,我们是十方众生之一。所以,四十八愿愿愿都说到我们自己的本分事,不是说外人,我也在这个数字之中。『闻我名号』,闻是听到,但是此地这个闻不能单从表面上来看。表面上看这个「闻」字是听到,听到的人很多,难道都也具足这个功德吗?不尽然!这个闻是菩萨三慧,闻慧、思慧、修慧,三慧是一体,不能分开;菩萨三慧超过声闻、缘觉的三学,三学是戒、定、慧。三学可以一次完成,可以分成三个阶段来完成,先修戒,再修定,再修慧;但是三慧决定是一次完成,不能够分割的,分割就错了。" W! u+ x0 Z$ L9 O: |) J# o
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  菩萨三慧是闻慧、思慧、修慧。我记得大概在二十年前,主持中国佛教会大专学生讲座的时候,其中有个学生,这个学生现在也出家了,是个女生。她听我讲了二年,有一天来告诉我,她说:法师,我今天来听经,下次我不来了。我说为什么妳不来?她说我已经听了二年,就是闻法闻了二年了。她一说「我闻了二年」,我马上就知道了。我说我明白了,闻、思、修三慧,你闻慧二年,你准备回家去思,再思二年,再去修二年,对不对?她说对对对!我说妳这堂课要不要听?她说这堂课要听。好,我在上课的时候,就把三慧跟大家说一说。
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; x! }8 w" ]" K1 T" N' L8 w  三慧如果分三个阶段,我们凡夫都可以修,何必要菩萨?三慧是大乘菩萨修的,我们不够资格。她把这个三慧错会了意思。我说你分成三个阶段,头一个阶段你专门听经,听二年回去再去思惟,想经里的道理,这样一搞,三慧都没有了。我说你这二年所听的,说个不客气的话,你是白听了。为什么?听而不解其义!你现在舍弃不听了,回家去思,思什么?叫胡思乱想!妳回去再胡思乱想,想二年,然后再去修,怎么修?盲修瞎练。这怎么能成功?搞错了!这真是菩萨三慧望文生义,三世佛都喊冤枉,你把佛的意思解错了。. L* q. Y$ u8 ~. Y! F

1 \& o6 A, ?3 }- F7 `) F# [0 w4 ^' ~  实际上三慧是怎么修的?「闻」这个字是个代表,说我们六根接触六尘境界叫闻,眼见也叫闻,耳听也叫闻,身体接触也叫闻,鼻嗅香也叫闻,舌尝味也叫闻,心里起心动念统统叫闻。闻是代表接触,一接触就明了,明了就是「思」,所以决定不用去思考,一思考已经落到心意识里面去了,哪里是菩萨?菩萨不用心意识。所以思是代表明了,一接触就明了,明了就不迷,不迷就是「修」。明了就是思,接触就是闻,所以闻思修是一桩事,一剎那当中三慧统统完成,是这么个意思。你怎么能够把它错解意思,把它分成三个阶段,去胡思乱想,盲修瞎练?那不就蹧蹋了大乘佛法!这是诸位同修要知道的。我讲解之后,下了课我问她,你明天来不来?她说我还来。她不回去胡思乱想了。所以绝对不能把意思会错。
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  此地这个「闻」就是闻慧,一听到阿弥陀佛的名号,就是一接触就明了,晓得这一句名号的真实功德。《无量寿经》难!太可贵了,可贵在本经所说的三种真实,这是一切大乘经典里面没有的。就是《法华》、《华严》称为圆教一乘,也只具足二种真实,本经具足三种真实,到哪里去找?第一个是「真实之际」。真实之际就是禅宗讲的真如本性,本经是佛从真如本性里面流露出来的,还归真如本性。所以我们从这部经修学,绝对能够明心见性。
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7 Q; r0 @" T# ~! [9 x9 z; `5 E  第二种利益是「住真实慧」。一部《金刚经》,《金刚经》由于中国禅宗的提倡,六祖大师是从《金刚经》开悟的,所以《金刚经》随着六祖风行天下。可以说中国人不信佛的人、不懂佛法的人,也晓得有一部《金刚经》。《金刚经》的知名度,在我们中国是一切经里面排名第一,排行榜排第一,《金刚经》没有人不知道。《金刚经》里面讲什么事情?实在讲只讲二个问题,须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的。第一个就是我们妄念太多,一天到晚胡思乱想,他请教释迦牟尼佛,用什么方法能把我的妄念伏住?「云何降伏其心」,那个心就是妄想,有没有什么方法能把我的心降伏住?第二个问题,「应云何住」,我这个心要安住在哪里?《金刚经》就这二个问题。
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: m7 P1 O4 t, k9 Q  释迦牟尼佛讲了那么多,《金刚经》我想大家都念过,你们妄想有没有伏住?你们的心到底安住在哪里?《金刚经》念上几十遍、几百遍,还是伏不住妄想,还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲,太容易了!云何降伏其心?「南无阿弥陀佛」,一句佛号,妄念就消除,就降伏了!应云何住?「南无阿弥陀佛」,把心住在阿弥陀佛上不就解决了!你看一句阿弥陀佛,把《金刚经》的问题解答干干净净,哪有那么麻烦?你才晓得净宗之妙!《金刚经》是般若智慧,是金刚智慧,本经里面讲住真实慧,这个真实慧是什么?就是一句「阿弥陀佛」;我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上,这是真实智慧。我们用《金刚经》作证,诸位就可以相信,可以不疑惑了,确确实实是殊胜,超过般若经论。9 ~9 M$ N, l& ?3 R( d! D

% c- S' x' d. j8 H  第三个真实,「惠以真实之利」,这是佛给予一切众生最真实的利益,那是什么?最真实的利益就是这部《无量寿经》,就是这句「阿弥陀佛」,这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被,利钝全收,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,依照这个法门来修学,没有一个不成就的。成就是平等的,是殊胜的,所以这是真实利益。
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  所以本经,人家要问《无量寿经》讲什么东西,你如果简单的跟他介绍,讲三种真实,「真实之际」、「真实之惠」、「真实的利益」。这三种真实归纳起来,就是一句「南无阿弥陀佛」,诸位要晓得这一句名号的功德利益实实在在不可思议。所以这个地方的「闻」就是菩萨的三慧,一听到这个名号就了解、就知道,这一句名号原来就是真实之际,就是住真实惠,就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这句名号结合,这三种真实立刻就得到,不要等到往生西方极乐世界,现在就得到!诸位同修如果认真修学,我想三个月到半年你就有感受,就觉得佛讲的这三种真实我们自己与它相应,与它接近了。这三种真实就变成自己的功德,变成自己的成就,这是其它法门很难以相比的。
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! u& e+ x* p2 @, \5 @  『至心信乐』这句话很重要,至心就是一心,完全接受。像今天这部经典,我们完全接受过来,所谓接受,就是这个经典里面所说的道理,我明白、我清楚,方法、境界我也知道,从今而后,依照这本经的教训去做,这叫做至心信乐。乐是爱好,这个字念去声,它是个多音字,不念ㄌㄜˋ,念一ㄠˋ,乐是爱好,当做动词来讲。我们能够相信、能够欢喜,欢喜读诵,欢喜依照这个经典做标准来修正我们的心行。
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7 d/ `5 F5 Y* M. d# u4 ~6 z: i  最近这几年来,在国内、在国外,有不少的同修专依这部经典来修行,半年、一年之后来告诉我他修学的心得,我非常欢喜。所以我在每个地方讲这部经,信心就更充分,为什么?那些人照这部经修行,他把成果向我报告,所以我讲的话就格外肯定,没有怀疑。真有效果,半年到一年之间,业障消除了。业障是什么?刚才跟诸位说的,烦恼少了,比从前少,妄想少了,精神振作起来;从前垂头丧气,提不起精神,现在精神饱满。身体好,从前身体多病,现在什么毛病也没有,愈来愈年轻,愈来愈健康,这都是好现象,业障消除了。不仅如此,他还告诉我,现在愈来愈有智慧,心愈清净智慧愈增长,这个叫真正消业障,真正有收获。
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  所以,我劝大家念《无量寿经》,一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念这部经,我概略的估计,新加坡一个都市并不大,我想大概只有高雄这个样子,可能还没有高雄人数这么多;我最保守的估计,新加坡念《无量寿经》的人至少有三千人。这个城很可爱,很不可思议!为什么?念得有感应。我第二次到新加坡讲经,听众非常之踊跃,我就想,人为什么会这么多?他们告诉我,在我离开这半年当中,有三个人往生。阿弥陀佛来接引,往生的瑞相非常殊胜,大家的信心格外增加。所以讲《无量寿经》,听众就特别多。0 [  T% Q8 R) o
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  这些年来,最殊胜的一次因缘,就是前年年初,在美国首都华盛顿特区有个周广大先生。这个人是华侨,在那边经营一家面包公司,做面包的,一生没有接触过任何宗教,是个老实人。他在半年前,前年的那个半年前,身体不舒服,去检查的时候,他得了血癌,我们叫坏血症,非常的痛苦。经过医疗半年之后,医生放弃了,认为他没有办法好,只会恶化。叫他太太把他接回家去,喜欢吃什么尽量让他吃,说他活不久了。这样接回去之后,太太很伤心,这个时候就想起到处去求神拜佛,希望有奇迹出现。
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8 ~" Z3 O* M& l& Y- i1 W+ X1 H0 d6 ~  我们在华府有个佛教会,那个佛教会我是每年都要到那里去讲经的,大家都是修净土,都是念佛的。周太太就找到一个开餐馆的龚太太,开餐馆常常去买面包,他们熟悉的。龚太太夫妻二个人就是我们佛教会的会员,尤其龚先生信佛信得非常虔诚,她也真正遇到了善知识。因为龚先生说话心直口快,不转弯的,所以说话很容易得罪人,说话没有技巧,她居然就碰到他。龚先生去看他,看他之后,龚先生一看他那个样子,不可能好了,看他活不了几天。所以他就劝周先生,说人间很苦!说人间苦,你想病好,好了有什么意思?做人这么苦。就跟他讲西方极乐世界的好处、快乐,他说你为什么不念佛求生西方极乐世界?到那里成佛、成菩萨,六通就跟佛一样,你再回来度你太太,度你的儿女,这不是好事情吗?何必要求病好,要受这个活罪?所以这个人心直口快,不转弯的。人家请他去,希望劝劝他,将来病人情绪好一点,病能好转,他就劝人家赶快求往生。
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# h* y# o: D# |. |  周先生实在讲也是善根发现,的确不容易。他听了龚先生这个话很有道理,他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛,帮助他求生西方极乐世界。「我不要病好,我要生西方极乐世界」。好了,大家给他念佛,在一起助念,我们佛教会也有些同修自动到那边去助念。念了三天,西方三圣,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,从云端里面下降,接引他往生。有这么一回事情,他从闻到这个法门到往生,三天三夜。你看就是此地讲的十念往生,《弥陀经》里讲的若一日、若二日、若三日到若七日;他三天三夜往生,从来没有闻过佛法的。
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  所以DC那边同修现在对于念佛死心塌地,以前还修别的法门的,亲眼看到这个事情,不再修别的法门了,专心念佛。真的把西方三圣念来了,周先生是见到佛接引,跟他家里面告别,他走了,跟着佛到西方极乐世界去。所以,这个法门叫不死的法门,他是活着去的,不是死了以后才去的。
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$ ]& z" d" _8 A5 {" _  这样的事情在台湾、在中国,近一百年当中没有听说过的,居然在美国这个地方发生,这实在是不可思议,这是千真万确的事实。这个其它宗教里面讲「见证」!三转珐輪里面,示转、劝转,周居士是念佛三天往生,是给我们做证转,给我们做证明。我们看到这种情形再不相信,那就愚痴到了极处。所以我们要知道这个事情是真的,不是假的,谁修谁就能够得到,所以一定要「至心信乐」。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生,他所得力的就是至心信乐。他对这个世间完全没有留恋,一心一意求生净土,大家帮他助念,三天三夜佛号没有中断。/ E/ ~, H* H4 f# @

& h# z" H" d% e! q8 h  『所有善根,心心回向』。我们在这个世间动一个善念,做一桩好事,我们不要求果报;如果求果报,这个业就是善业,刚才讲了,这造业,业就有障。善业将来在三善道受果报,换句话说,障碍你往生,障碍你明心见性,障碍你了生死、出轮回,障碍了!如果我们将断恶修善统统回向西方净土,这个业就不叫善业,当然不叫恶业,叫做净业。净业,三界六道里面没有果报,没有这个果报,果报在西方极乐世界。所以,净业怎么修?净业不是叫我们不要做好事,净业还是断恶修善,断恶修善绝不希求人天福报,把这个功德回向西方,回向法界,回向一切众生。简单的说我修的福报我自己不愿意享福,我把我的福给大家共享,让大家去享,我的心就清净了。如果我修的福我还要享这个福,我的心就不清净,不清净就不叫做净业。修福,福让大家享,我自己不享,心清净,这个业叫净业;净业感西方净土,不会生在娑婆世界。所以这是心心回向,愿生我国。7 h) `% }7 e; l+ b/ u. @

. x+ H9 ]1 E" x2 I  念佛,『乃至十念,若不生者,不取正觉』。这个十念是指临终十念,就是十句阿弥陀佛,不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念,念十口气,那是对于工作繁忙之人早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时,一念、十念都可以往生,都可以见佛。
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  L' W' ~- ]( g6 h  这一段里面最后二句,我们要特别注意到,他说『唯除五逆,诽谤正法』。五逆是极重的罪业,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五种罪只要犯一种,绝对堕阿鼻地狱。能不能得救?能,如果有五逆,没有诽谤,还有得救;诽谤佛法,他根本不相信,那当然不可能往生。所以这一句,如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下,就明了了。《观经》里面讲,五逆罪人,临终忏悔,一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人,一种人就是平素修行,积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了很大的罪业,到临命终时才后悔、才忏悔,叫忏悔往生;他在临终的时候才具足真正的信心,真信、切愿,十念往生。这个在中国历史上都有记载,确确实实可以做得到的。
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1 }7 Y6 |6 ?/ m* _$ v: [7 A. ]  读了这一段经文,最怕同修们发生误会,什么误会?临命终时忏悔还可以往生,现在多造一点坏事还没有关系,到临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了,必定害了你自己,为什么?因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没有闻过佛法,你们现在已经在此听到佛法,你们的机会都没有了,这个诸位要记住的,你们没分。这是对造罪业的人是从来没听过佛法的人,对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的,我们这些人失效,没效果,这是诸位千万要记住,不可以存这个侥幸之心。念佛人心地要真诚,怎么可以投机取巧?侥幸心不能成就的。
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8 h. }: l- J7 A# V  再其次,我要郑重在此地提醒同修,凡是临终忏悔往生的,必定要具足三个条件,这三个条件缺一个都不能成功,就值得我们注意。第一个条件是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想,这个事情能不能做得到?我们到医院去看看病重的人,病重的人连他自己的家亲眷属都不认得,在这种状况之下,你去给他念佛、助念都没用处,都没效果。为什么?理智失掉了。所以临终时头脑清楚,清清楚楚,明明白白,这个条件非常非常之难,几个人有这个条件!第二个条件,在这个关头的时候,有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华,就能够提醒他念佛,要有这么一个人来提醒。第三个条件,一听到阿弥陀佛,真正忏悔,从内心里面忏悔,知道一生所造的罪业错了,从今之后永不再犯,要有这样的心。有这三个条件才能往生,少一个都不行。' X! u9 q! Q9 h( D0 Z+ V

9 V) P( Y; @1 Z+ p- I) U. e+ s  所以临终十念往生也不是很侥幸,必然是过去生中生生世世念佛,这一生当中迷惑颠倒,或者是没有遇到善缘,一生当中又造作许多恶事。凭借他过去生中善根、福德、因缘,在临命终时头脑清醒,没有迷惑,遇到善友,真正发愿忏悔。这样的人亿万当中难得有一二个,怎么可以侥幸!所以我们还是要遵守佛的教诫,老老实实的积功累德,断恶修善,我们才有把握,才有保障。千万不可以存侥幸心,不可以投机取巧,要老实的修学。下面第十九愿,也是非常重要。9 {" W( f) m7 ~; x& _
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  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】! a7 O+ B. a' F2 j2 d

4 n+ b6 k" |$ s" b/ N$ ~+ S( @  这一愿,古德说也是大愿的中心。第一个中心,就是最重要的,是第十八愿,「十念必生」。这一愿里面所讲的,『发菩提心』,这个很重要。发菩提心在本经里面讲,本经的「三辈往生」,无论是上品上生,或者是下品下生,统统要发菩提心,不发菩提心就不能往生。不发菩提心,虽然你就是一天念十万声佛号也不能往生,可见得菩提心的重要。什么叫菩提心?我在此地简单的告诉诸位,菩提是梵语,翻成中国字的意思是觉悟,菩提心就是觉悟之心。如果我们对于这个世间或者对于出世间一切法迷惑颠倒,这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒?于一切法当中分别执着,就是不觉。觉心是什么样子?觉心跟诸位说,它的样子就是一切万法统统放下。为什么?佛在《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。所以,世出世间法他都看破,都放下,一丝毫没有牵挂,没有留恋,他的心清净。清净心就是菩提心,清净心就是觉心,用这个心求生净土,心净则土净,哪有不成就的道理!8 N$ [3 `& w+ R, k! u  w

  _& G/ W# I0 S2 }4 Y# Y2 u& z  蕅益大师给我们说得更好,假如我们的一生当中只有一个希望,只有一个念头,这个希望、念头是什么?见阿弥陀佛,求生西方极乐世界,除这一念之外,更无二念,这一念就是无上菩提心。我们想想,他这个话说得有没有道理?非常有道理!为什么?因为十方三世一切诸佛如来都是劝我们求生净土,这个人他一生当中只有一念,只有一个希望,「求生净土」,那不是无上菩提心是什么?蕅益大师说得一点都没错!因此我们千万不要小看有些老太婆们,她不认识字,也不会念经,甚至于很贫穷,她什么能力也没有,可是她死心塌地念一句阿弥陀佛,就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了,居然可以站着往生、坐着往生,咱们讲经说法的法师比不上她,千万不能瞧不起人!这都是真的。3 {8 J' \; B; Y1 V* i3 O

9 q8 k; y7 l7 t& {# O0 G! Z' P; w1 _  我在民国五十七年,佛光山刚刚建立没有多久,星云法师请我去帮他忙。那个时候山上只有一栋房子,就是佛学院,我在山上住了十个月。有一天晚上,月亮很好,它下面的放生池还没做好,我们在池边坐在那儿聊天,大概有二十几位同学坐在那里讨论佛法。有一个工人,佛光山做长工的一个工人,走到我们这个圈子里面来,跟我们讲了一个小时的开示。你看我至今不忘!他跟我讲什么开示?他是台南将军乡的人,他讲他的邻居,一位老太太,念佛念三年站着往生。所以他劝我们念佛,他说念佛是真的,一点都不假。他很恳切的劝导我们,劝了一个小时,我们深受感动。( S! p+ S' F' |
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  这个故事我讲给你们听。他告诉我们,他说他的邻居(这个老太太是他的邻居)人非常厚道,待人都很好。她也不认识字,凡是庙她都拜,她也不晓得什么是神,什么是佛,反正是有会必到,有庙必拜,这样的一个修行法。三年前她娶了个媳妇,她的媳妇懂得一点佛法,就劝她的婆婆不要到处乱拜,专门拜阿弥陀佛,专门念阿弥陀佛求生净土。这个婆婆也很了不起,她能够听媳妇的劝告,居然就专念阿弥陀佛,就念起来了。那儿也不去,在家专念弥陀,家里设了个佛堂,这样念了三年。5 h% {& ^' v9 z% }3 n% A
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  往生的那一天是夜晚,吃晚饭的时候。她就告诉她的儿子、媳妇,叫他们先吃晚饭,她说我今天要洗个澡,你们不要等我吃晚饭,你们先吃。儿子、媳妇很孝顺,还是等她,等了很久,没有看她出来。去看一看,确确实实她洗了澡,也换了衣服,房间也不在。他家里一个小佛堂,就到佛堂里看看。老太婆面向佛像,手拿着念珠,她穿了海青站在佛的面前,叫她也不答应,走到旁边去仔细一看,老太太已经往生了,站着往生的。这个邻居讲,这是真的!跟我讲的时候,是一年前的事情,我那时候是五十七年在佛光山,五十六年的事情。我听说这个事情我们高雄有不少同修都知道,好像林看治居士写的《近代往生记》里头有她的一段记载,这是事实。
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  所以由此可知,人家念佛只念三年,走的时候站着走的。不让家人知道,是怕家人找麻烦,她要是说「我今天要走了」,家人说「不行!你不能走」,好!就耽误了,就去不成了。所以这个老太太很聪明,不让家里的人知道,她就走了。走了之后才知道,不碍事,不妨碍了。所以,这是个念佛成功的例子。
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8 R" A9 P& ^) x# R4 ^) L  我在美国旧金山,旧金山一个甘老居士,她告诉我一桩事情,是她的亲戚。她这个亲戚的老太太也很奇怪,她也是个念佛人。在美国生活比我们台湾要清苦的多,诸位要晓得,台湾是今天全世界的乐园。如果台湾没有污染,没有交通的混乱,没有社会动乱,台湾是全世界的极乐国土,可惜被这三种破坏了,非常之可惜。我在外国的时间久,走的地方也多,外国不如台湾。
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) P" H  o8 T8 ]6 X, e  在外国的老年人,大概都做家事,照顾小孩,这位老太太也不例外,在美国照顾她的孙子,在家里烧饭。有一天早晨,老太太没起来,因为老太太平常很早起来的。家里人都起来了,老太太没起来,没人烧饭。到老太太房间去看,老太太在房间里面打坐,叫她也不应,再去一看她,她老人家往生了。什么时候往生的,不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候把遗嘱写好了,遗嘱摆在面前,交代后事,一桩一桩交代得清清楚楚。不仅如此,她把儿孙的孝服,不知道什么时候做的,都她自己做的,大概是晚上家人不在,偷偷的做的。一个人一份都做好了,都写了名字,摆在她面前,你说妙不妙?所以这个老太太往生,至少在三个月之前她就晓得,预知时至。所以她把她的后事统统料理得清清爽爽,不教后人操一点心,她老人家打坐走了,坐在床上走的。这是在美国甘老太太的亲戚亲眼看到的,这都是真实的,决定不是假的,绝对不是骗人的。
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: A) t  j9 f9 X* D% h& d  所以我们一定要觉悟,如果把这个法门看轻了,疏忽了,那真是一生当中无比的损失。我们应当把这桩事情,当作我们这一生当中唯一的一桩大事,认真的去做。无始劫以来,我们在这个世间生死轮回,既然没有办法超越轮回,我要告诉诸位实实在在的状况。你决定在三恶道的时间多,在三善道的时间少,这是一定的。如果你要不相信,你从今天早晨起,晚上反省一下,我这一天当中,我想头脑里面动的念头,是善的念头多,还是恶的念头多?一天当中如此,何况一年,何况一世,何况生生世世?必定是恶念多,善念少!善念感三善道,善念既然少,住三善道的时间短;恶念既然多,恶念的念头强,那决定三恶道的时间住的长久,这是一定的道理。有因必有果,非常可怕!' ?1 g2 E- [* R
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  所以人,真正觉悟的人,不能死,死了就不得了!一定要在这一生当中把这个问题解决,决定不死,决定在这一生当中永远超越六道轮回,以后不再干这些迷惑颠倒的事情。我们做得到做不到?决定做得到。眼前这些人他们能做到,我们为什么做不到?到了西方极乐世界之后,跟阿弥陀佛见个面,你要不放心你这个世界的家亲眷属,不难,「阿弥陀佛,我们见了面,我现在跟你告个假,我回家再度我的家亲眷属」。阿弥陀佛非常开放,绝对不会找你麻烦,一定点头「好,你去一下,去一下再马上回来」,你马上就可以回来。到了西方极乐世界,是真正得到自由自在。不但是我们这一生家亲眷属你认得清清楚楚,从今之后,生生世世的家亲眷属都知道。你的宿命通恢复了,天眼通恢复了,他心通恢复了;换句话说,你的本能恢复了,智慧恢复了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。: w- z; j) k$ I; C- ]
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  这是往生极乐世界真实的利益,真正明了的人不多,真正明了的人没有一个不认真去修学,没有一个不认真去做。眼前纵然吃点苦头,要忍耐,眼前再苦,世间是有限的。这个有限的苦、短时间的苦能够忍受,才能够得究竟乐,得永恒之乐。这是我们一定要觉悟,这个觉悟就叫做菩提心。
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  真正觉悟了,就要『修诸功德』,修诸功德里面最重要的就是「一心念佛」。如果我们一心做不到,为什么做不到?业障重!业障怎么重?对这个经不能完全相信,半信半疑,决心下不下去;或者对于其它法门还有留恋,这个也想学学,那个也想学学,这就叫业障,这就是业障的现象。如何来消除?不妨你念这本《无量寿经》,用这个方法来消除业障。念只念这部经,一天念一遍、念二遍,念的遍数愈多愈好。念这部经就不打妄念,不打妄想,离开妄想心就清净。清净心不但生智慧,而且福报也现前,福与智都是从清净心里面生出来的。我们要智慧,我们要福报,真实的智慧、福报是从清净心生来的。所以,用读诵经典的方法修清净心,求福、求慧。
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) d' Y8 C; ?; s6 K. T3 A% q! u8 u  早晚功课,一个真正求生西方极乐世界的人,我们要依照这部经的教训,发菩提心,一向专念,所以早晚课诵要相应。我在台北华藏图书馆,我们同修早课就念四十八愿,就是念这一章。早课念这一章提醒自己,希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习,使我们自己,我们的心跟阿弥陀佛的心一样,我们的愿跟弥陀的愿一样,我们的解跟佛的解一样,我们的行跟阿弥陀佛的行一样。还没到西方极乐世界,现在就满像阿弥陀佛,已经很像了。晚课我给他们选的是第三十三章到三十七章,五章,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这个五章完全讲因果报应,特别提醒我们「诸恶莫作,众善奉行」。哪些是恶?哪些是善?这五章讲得清清楚楚。8 L" _9 S; D; h( v
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  所以诸位要晓得,早晚课的功德在哪里?早课是提醒我们自己,这一天不要违背佛的教训,要记住。晚课是反省,我这一天有没有做错事?有没有说错话?有则改之,无则嘉勉,早晚课诵的功德在此地。所以早课是提醒,晚课是反省,这个才有功德。绝对不是说,早晨我念一遍经给佛菩萨听听,晚上又念一遍给佛菩萨听听,「佛菩萨,你看我是你的乖徒弟,一堂功课也没缺」,其实恶念头还是照样起来。这种早晚功课做的是有罪业的。怎么有罪业?佛菩萨不是真人,是泥塑木雕的,你都忍心早晨去骗他一次,晚上又骗他一次,你想想你这个心是何等居心!连个泥塑木雕的、彩画的,你都早晚要骗他一次,何况真的佛菩萨!这是个佛弟子吗?不是的!- Y- i3 n9 P# f' G
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  所以学佛,决定不能错用了心,要知道佛门设施的真正含义。今天你们同修来找我,要我给大家传授三皈依。三皈依传授是把三皈依传授给诸位,三皈是什么?是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行,修什么?就是修三皈依。无量的法门,法是方法,门是门道,不管什么方法,不管什么门径,统统修三皈依。所以三皈依是佛门修行的总纲领,不可以不知道。什么叫皈?什么叫依?皈是回头,依是依靠。从哪里回头?皈依佛,佛是觉悟的意思,觉悟的反面是迷惑、是颠倒,要从迷惑颠倒回过头来,依自性觉,这叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。( d( Y9 f  S8 \' k: k% u  u
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  三宝在哪里?在你自己心里面,是皈依你自心三宝,不是皈依外面,外面没有佛法。如果到外面去求法,这叫外道,佛门里面讲外道,是心外求法。如果你皈依佛,以为佛像就是佛,要依靠它,你是外道。泥塑木雕的佛菩萨自身难保,他怎么会保佑你?你说皈依法,法是经典,文化大革命共产党把经典烧光了,你依靠谁?什么是法宝?法宝是正确的思想,正确的见解,从错误的想法、看法回过头来,依正确的思想、见解,这叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,就是你的自性清净心。皈是回来,从一切染污,心里的染污、精神的染污,从染污回过头来,依自性清净心,这叫皈依僧宝。所以佛法僧三宝,简单的说,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染。佛法修行修什么?修觉、修正、修净,这个叫三宝,三宝都在自性之中,这是我们真正皈依处。6 j0 S& g* Y3 j9 k

5 k- x% k1 f7 [, ^( [, q3 |7 s  所以传授皈依是把佛法修学的纲领、指导的原则传授给你,这个叫做三皈依。所以佛法里面没有迷信,这是诸位一定要搞清楚的。如果说你皈依三宝,我皈依某个法师,你们也误会了,「我皈依净公上人的」,将来你堕阿鼻地狱,我不负责任。诸位要记住,如果人家问你,你皈依什么人?我皈依净公上人,你一定堕阿鼻地狱。为什么?僧团是整体的,你说「我皈依这个法师,这是我的师父,那些都不是我的师父」,你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一,你不堕地狱谁堕地狱?我把三皈给你讲得清清楚楚,我是传授三皈给你,不是叫你皈依我。我跟你讲清楚,你自己误会,认为你皈依净公上人,净公上人不负责任,你堕地狱,我不堕地狱,不跟你一道去。
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  希望同修们要特别注意,僧团是整体,是合和众。现在三皈不如法,传戒不如法,制造小圈圈,制造小团体,把整个佛法破坏掉。所以,什么人破和合僧?僧团四众弟子大家在破和合僧,这个罪业很重,希望同修们真正要了解。所以三皈在此地等于我完全都传授给诸位,仪式非常的简单,我给你做个证明。你在佛菩萨形像面前宣誓,誓词简单隆重,我替你做证明。我发给你皈依证,上面写得很清楚,我是三皈证明阿阇黎,不是皈依我的,我替你做证明。这个文字都很重要,因为将来打官司要凭这个,这是凭据,你堕地狱,我不堕地狱。这就是修行的重要原则。
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  菩萨行门在细则上讲,此地给我们提醒『奉行六波罗蜜』。菩萨行很多,可以把它归成六大类,这个六大类就是六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这个不必细说了。『复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断』,这几句话重要,一再的提示。「愿生我国」是发愿,这就是大菩提心,因为真正觉悟了,一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话,我有很深的感受,我真正懂得他的意思,没有错误。他老人家「三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶与别人行」,彻底觉悟。我真正明白,真正懂得了,我跟他一样。我也印了《大藏经》,印了干什么?让给别人悟。我自己,自己就这一部经,告诉诸位就这一部经,就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要了,你们谁愿意修哪部经,你自己去修去;谁愿意修什么法门,你自己去修去,我不跟你们一样。我是专依《无量寿经》,专念阿弥陀佛,一心一意求生净土,告诉诸位我很有把握往生。
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  下面是讲佛接引,『临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉』。这个里面最要注意的一句话,就是「阿惟越致菩萨」,阿惟越致是梵语,翻成中国意思是不退转。李老师在这里有个小注,你看小注所说的,「七地以上」,这是圆教七地,这个不可思议!我们凡夫下品下生凡圣同居土,生到西方极乐世界,就可以跟七地以上的菩萨相等,这不可思议,这是真正难信之法。通常一个人要修到七地,普通讲要二个阿僧祇劫,我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫,这还得了!所以前面我曾经告诉诸位,一切大菩萨见到你去往生,没有一个不佩服。为什么?他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方,你没有经过这么长的时间,一到那里就跟他的地位平等,平起平坐,他怎么不佩服!可是诸位要晓得,舍弃这个法门,那你就跟其它菩萨一样。还得修几个阿僧祇劫,无量阿僧祇劫,才到西方极乐世界,那个就不希奇了。底下一愿说:; M5 X* N- s0 X# Q  i( B
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  【我作佛时。十方众生。闻我名号。】: v% Y, f# O, n! ?* P

2 B9 t+ y2 I1 O4 j5 [2 h  这个闻跟前面的意思一样,是菩萨三慧,闻慧。
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  【系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。】" D) w" F2 @2 |1 E. ~7 S  G, r. u
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  『植』是培植,也就是我们今天讲的培养。『德本』是什么?世出世间万德之本,就是一句「南无阿弥陀佛」,所以一心系念、一心称念阿弥陀佛,就是「植众德本」。因为十方三世一切诸佛他怎么成佛的?都是念佛成佛的,所以念佛是因,成佛是果。净宗法门不是从修因证果,这是它特别之处,它一开头所修就从果上下手,不是从因上下手。八万四千法门,是从因上下手,修因证果;念佛法门,这一句阿弥陀佛就是本觉,就是果。能念之心是始觉,所念的佛号是本觉,念佛之人所以叫「一念相应一念佛」,相应就是始觉合本觉,始本不二就叫做究竟觉,这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解,理解之后,你对这个法门不会有疑惑,会死心塌地的去修学。这一生当中不但有成就,我相信品位一定有相当之高,不会在下辈往生。
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) j- L/ x! L3 E7 s) d  【至心回向。欲生极乐。无不遂者。】6 }/ \# N8 C# _
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  依照这个方法、理论去修学,没有一个不是称心如愿,人人得生。$ z" b' R5 s: C, `5 q
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  【若有宿恶。】
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  宿恶就是过去生中,或者是现在世,我们造了很多恶业。
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  【闻我名字。即自悔过。】8 p8 G* ]: e* R& x* r* Z
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  知道自己造作恶业,要悔改,要忏悔,要改过自新。这一章着重在忏悔往生。5 Q6 h% ~& [1 \# K/ t0 G! P; d

3 T2 b2 Z6 u" N% Z: J5 P% H: I( U  【为道作善。便持经戒。】3 H! U/ D4 o& k" \8 W0 S
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  这一句就是教给我们忏悔的具体做法,我们怎样忏罪?怎样改过?你要『为道』,你要『作善』,为道是求慧,作善是修福;换句话说,我从今之后,念念之中,时时刻刻,我要求慧求福,修慧修福。福慧怎么个修法?佛告诉我们,『便持经戒』,你要受持经典,严持戒律;受持经典是修慧,严持戒律是修福,福慧双修。佛在这一句四个字,就把方法告诉我们,如果你要知道详细,在本经三十三章到三十七章就说得很详细,是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。
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  【愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者,不取正觉。】
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) g1 H% E0 G4 j1 F  说这样的人,他果然忏悔,修福修慧,临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道,他不会的。临终之时佛来接引,就能够往生西方极乐世界。底下这一愿我们也把它念掉,这个很好讲。" g0 [" v  K2 E$ @- m. [9 f
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  【我作佛时。国无妇女。】
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  西方极乐世界没有女人,这个世界非常的庄严。也许同修要问,那我们女人往生怎么办?此地有答案,答案就在下面。
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+ A3 ?* u: M) v- U6 s* q  【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】* \$ G* Z. Y9 s3 a( U" c; g$ m' W0 T% @
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  凡是往生到西方极乐世界统统是男身,不但是男身,身相跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛也是给我们这样说的。这个地方我特别提醒同修,现在这个社会假的佛法很多,我在香港讲经,畅怀法师给了一个小册子来问我,我没有看,他跟我说的。他说有个人说他自己到西方极乐世界去游历,写了个西方极乐世界的游记,他说西方极乐世界有女人。我不要看了,这是假的。为什么是假的?西方极乐世界没有女人,他居然看到女人,这个世界决定不是西方极乐世界。纵然他去游历,也搞错了,误会,以为是西方极乐世界。所以他拿来给我看,我说这个书我不要看。为什么?我们有时间、有精神应该读真正的佛法,不要把时间精力浪费掉。这些好的书,宝典,我们觉得时间都不够用,哪还有那么多多余的时间去管闲事?所以他这一提,我就晓得跟经里面讲的不一样。这是同修们千万要记住,不要认为这个人说这个话,了不起。还有很多人发心花钱来印,帮他流通,这个因果责任自己要负。这是不可以不知道的。+ M, Y) B6 }# f6 O& M* U0 _8 L

) F# V, D# l2 d. I6 m3 o6 i1 K  【十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。】* C* M3 h% N# V; S: x! x9 J

/ v: A5 Q0 q, A5 w8 Q  M5 Y' t  这一愿很重要,西方极乐世界是莲花化生。我们要问,到了西方极乐世界,一化身,生出来有多大?是不是生出来是小孩,慢慢长大?你们有没有想到这个问题?诸位要知道,如果有长成,就有生死,就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大,因此没有说小孩慢慢再长成的,如果说那个过程,那也不是西方极乐世界。西方极乐世界是变化身,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-5-15 08:50:27 | 显示全部楼层
不是胎生,莲花化生,所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全一样。身是紫摩金色,相好光明与佛相同,你看这个多殊胜。
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  佛的相好我们没有见过,我们见的是雕塑的、绘画的,佛的相好画不出来,也雕不出来。你们读《楞严经》,阿难尊者为什么出家?就是看到佛的相太好了,他心里想,这个相不是父母所生,一定是修行得来的。所以他发心出家修行,目的为什么?目的是要漂亮,要好。你就知道佛的相好是多么诱惑人!连阿难尊者都被诱惑,诱惑到他要出家去修这个相好。我们中国古人常说「秀色可餐」,这个相好光明连吃饭都忘掉了。好,今天时间已经超过一点,因为要赶一点,明天我们要把这一章经讲圆满。好,我们明天晚上再见,谢谢诸位。1 \; U) V6 }$ f1 X
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弥陀四十八愿  (第三集)  1990/6  台湾高雄国军英雄馆  档名:02-006-0003
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  诸位法师,诸位同修,请掀开经本第二十四面第六行:
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  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】4 l2 s' f% Q6 E6 v- ]

; f4 b8 [. L, ~2 R( E; b  这是闻名,闻阿弥陀佛名号,天人礼敬之愿。
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8 g$ W2 b5 d) \: d( F( O! R  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
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  这是「闻名得福愿」。后面一句是:. Y: q; G& g% p5 [$ f8 A

0 }& r2 L) e1 r( _  【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】6 g: i6 k+ y. }! x. q: M+ t

2 b: n" k+ ^, G$ K  Q: W# o  末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同,以我们通俗的话来说,就是眼光不一样,理想不一样,愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界,还有些人认为这个世界也还不错,很美好,还不想到西方极乐世界去,这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界,一生圆成无上佛道,但是有些人不愿意去,佛对他决定不勉强。你欢喜得人身,得人间的富贵,诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天,佛菩萨也能够帮助你生天;换句话说,「佛氏门中,有求必应」,上到成佛,下至人天福报,没有一样求不到的。这个三愿,我们就看得很清楚、很明显。; E# N/ i) N5 F8 w( d

0 A4 Q/ _3 d0 x) F. H  但是「佛氏门中,有求必应」这句话是真实的,也有些同修在佛门里面求愿,求了没有感应,这是什么缘故?凡是所求一定要如理如法,就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理,这种求就不可能有感应,这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理,根本的原理是「自性能生万法」,所以一切法,世出世间一切法,到哪里求?从自性当中去求,这是它根本的原理,确确实实有求必应;我们的求愿违背了心性,当然不会有感应。所以,讲如理如法就是要顺心性,而不违背心性,这种祈求是会得到感应。
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* Q$ j3 l- b) ~- G8 C$ }* I  第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的,也像我们中国《易经》里面所讲的,「积善之家,必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报,也能够满足我们的需求,有求必应。但是这种求得只限于人天福报,不能够超越三界,超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面,因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求,这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。+ K+ l  F% d) M; _

- _3 Y( }8 M' X0 o8 D0 i' I( g  这段包括三愿,第一愿是说,一个念佛人一心一意念佛,虽然他无意求生西方极乐世界,他得的果报是人天福德,一定会受人天的尊重,人天的礼敬,这是第一愿所说的。第二愿,不愿往生,来生所得的福报决定超过这一生,一定比这一生要殊胜。第三种,他有殊胜的因缘,这个因缘是修行。我们看看现在这个世间,有很多富贵人家,很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福,但没念阿弥陀佛,所以这一生虽然是大富大贵,他闻不到佛法。闻不到佛法,这个损失非常非常之大,究竟大到什么程度?我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经,或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带,在这边流通,诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门,损失实在是没有法子想象,太大太大了。
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" {9 u! J2 J# h1 Q# q. @' s$ W  【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
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  这一段里面有四愿,四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道,连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的,大本四十八愿里头也是这样说法,可见得这个事实是真实的,绝对不是想象,不是虚构。底下一愿说,所有众生生到西方极乐世界,『皆同一心,住于定聚』,这二句话很重要。十方世界无量无边的众生,我们说众生包括菩萨,因为除了佛之外,九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界?可以说统统都是用信愿持名。所以同一心!都是用信、愿、持名,这是净土三资粮,三个条件,这三个条件缺一不可,这是讲修因。
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9 b, l0 \( D6 P& g7 z! ]  到西方极乐世界,「住于定聚」,这一句是讲果。定聚就是正定聚,换句话说,决定成佛,所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类,一类就是「定聚」,一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练,不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行,很长时期的修行,后来得不到结果,这个叫邪定聚,得不到结果的!像经典里面讲古印度许多的外道,他们能够修到非想非非想天,这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层,他能够修到这个地方;寿命八万大劫,但是八万大劫到了他还要堕落,还要搞轮回,这就是没有结果。他修的是四禅八定,不是没有定,佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定?得不到正果,不能超越三界,所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」,不定聚这一类的人也占的数量很多,那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分,他就跟着学正定;遇到邪定聚的人,他就跟他学邪定,这一类叫不定聚。' l* d2 n- {* N- g, i" ]% P" C
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  这三句把所有一切众生都包括了,这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚,决定成无上菩提。这个法门认真学习,确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼,心得清凉』,这二句我们读起来非常欢喜,我们也想得到。究竟怎么样能得到?给诸位说的简单一点,就是四个字,「老实念佛」。可是老实二个字很不容易!老实人这一生必定成佛,我们学佛所以功夫不得力,毛病出在哪里?简单的说,就是不老实,不老实问题严重!所以一定要老实,老实不容易做到。
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( i5 u: L# G: [) s5 T- |- j  要想真正得到这样殊胜的功德利益,实在说,古大德给我们做了许多很好的榜样,可惜我们不留意;也许知道,没有认真的去效法,没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦,很勤奋,用了很长的时间,得不到预期的效果。我们要问问,病根究竟在哪里?这就是病,要把根源找出来,然后再把病根消除,经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。
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  佛在一切大乘经里面告诉我们,一切众生所以不能得定聚,根源就在我执。你看我们起心动念,念头一起来就想到「我」,从「我」这个念头一发展,「我所有」。我所有的财富,我所有的金钱,我所有的地位,我所有的眷属,这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们,我执断了才能够出三界,才能够证阿罗汉果;法执破了才能够破无明,证得法身,成为法身大士。我、法二执是我们的病根,怎样把这个舍掉?舍掉要有学问,要有功夫。
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  什么叫学问?学问是看破,功夫是放下。真正能够看破,中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的,别的经也许没有念过,《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着,经上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」,我相是虚妄的,「我所有」,我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说,「我所有」是身外之物,说虚妄的还勉强说得通,「我」怎么是虚妄的?《金刚经》后面讲,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么叫有为法?你展开《百法明门》来看看,有为法里面讲的,八个心王是有为法,五十一个心所是有为法,二十四个不相应也是有为法,十一个色法是有为法。一切有为法,如梦幻泡影,它怎么不虚妄?
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  心法、色法统统是虚妄的,你真正能看破,就会放下。我们现在为什么对心心所放不下,就是没有看破,不晓得这些东西是虚妄的,在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本,如果不是佛给我们点破,我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲,把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉,舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃,他不敢舍弃的原因在哪里?不知道事实真相,所以他不肯舍。譬如财富,我财富舍掉了,明天吃饭怎么办?问题马上就来了。他要想到明天,想到明年,想到后半辈子,他就不敢舍,坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的,佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问,虽然不好意思反对佛,佛说的不敢反对,心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住,不敢照做,这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一,贪、瞋、痴、慢、疑,疑什么?就是对佛这些教训怀疑,不肯相信。
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, e  e6 n( X6 |* }7 r  所以我常劝同修念《了凡四训》,把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍,你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处,念了之后马上就忘记。念上三百遍,五百遍,你心里会放光明,会觉悟,你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉?舍不掉。你自己有这个福报,丢都丢不掉;你没有福报,想也想不到。你有福报,譬如说你有一千万的财富,今天统统布施掉了,过二天财富又来了,来的时候总还会多一点,好像利息一样,总会加一点儿。
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  所以我们中国现在一般商人,工商界供财神供关公,这实在不晓得什么人提倡的,我们想不通。关公在我们佛门是护法神,不是财神,把他当作财神,错了!他不是财神。中国人自古以来供的财神,供谁?范蠡,是春秋时代人,越王勾践的大夫,范蠡。为什么供他做财神?那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧,也很能干,帮助越王勾践恢复了自己国家,这是很不容易的!在中国历史上,国家灭亡再复兴起来,没有几个。这是自己手上灭亡,从自己手上再复兴,把敌人再打败,的确不简单,范蠡是第一个功臣。
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, B  r- c6 n4 X6 M+ e  国家恢复之后,他对于越王勾践认识非常清楚,他说这个国王只可以跟他共患难,不能共富贵。在患难的时候,他需要你帮助他,天下太平了,他不能容你。所以他就改姓名逃掉了,留了一封信给国王,自己就跑掉了。跑出去之后,就做生意,叫陶朱公,他做生意。没有做几年就发了大财,发了财之后,他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人,统统散掉。散掉之后从头再来,再做起,做了几年又发了,发了又散,三聚三散!你看他不讲求自己享受,叫社会大众共同来享他的福报,这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神,这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习,陶朱公就是范蠡。) t  I, P) y2 m

* `3 [8 y; j/ }+ B1 y  他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合,跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来,我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财,怎么丢都丢不掉,命里面没有财,怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有,不是你自己的,你自己命里没有财富,保不住,不过是给你看看而已!看看都算财富,所以我就讲我的财富是世间第一,我说这个话是有故事的!  T0 ]2 X1 h- w2 q$ U- R- j

& @& ?( `. ^, Q# Z  我一九七七年在香港讲经,香港有个女居士要送我一个礼物,买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱,那天正好我跟几个同修跟她一道去,要我去看看买什么样的表。到银行去,她银行有二个保险柜,小抽屉,里面是些金银财宝,珠宝、黄金什么的,不少,打开来给我看一看。我看了看,就跟她说,你只有这一点点?她听了就很不高兴,她说法师,难道你也有?我说我太多太多了!她说在哪里?我说你的金银财宝,那些真的东西不敢戴,戴了在香港怕被人家抢;家里头又不敢放,放了怕小偷。放在银行保险柜,一个星期、二个星期抽出来看一看,就是自己的。我说香港那么多银楼,我到那里去,「拿来,我看看!好,拿回去给我保管」,跟你有什么二样?我说像你那样,我就太多了!3 V* i8 y  Q& B: b4 v; G) i: f
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  人就那么愚痴,那一点点算什么,我说太少了,不足看。看看就算自己的,那哪个银楼不是我开的?所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒,点都点不醒。不读佛经确实不开智慧,开了智慧就不一样了,才真正能够断烦恼,热恼就是烦恼。「清凉自在,如漏尽比丘」,漏是烦恼的代名词,烦恼永远断的干干净净的。『若起想念,贪计身者,不取正觉』,可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准,一个水平,都在这个以上,没在这个以下的,这个境界是非常之美好。% i: [# N* `. K$ c9 t. s

  u* H, h" S+ }. T  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】6 g: b! |) A* h) {3 p* G, E4 h' E

2 h4 i' Y' m# l* `" R  这段里面包括了三愿,这三愿也很明显,第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说,金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长,也有终了的时候,唯独西方世界的寿命没有办法计算,是真正不生不灭,他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同,一切诸佛世界,我们今天讲的物质,物质从哪里来的?是阿赖耶识的相分,这学过唯识的人都知道,阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的,这个就特别了。它是什么东西?它是法性土,身乃是法性身,那是转八识成四智变现出来的,所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同,他的身是永远不会坏灭的。
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  『金刚那罗延』,那罗延是梵语,就是天上的金刚力士,这是个比喻,比喻他身体健康强壮,取这个意思。下面一愿就是身有光明,我们画佛像、画菩萨像都画个圆光,那是常光,除常光之外,还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多,那个世界是平等世界,这是很不可思议!智慧、辩才无碍。
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3 m4 e8 w; q, W1 o4 t3 K4 v- x  『善谈诸法秘要』,就是西方极乐世界的人个个都会讲经,都会说法,得如来果地上的辩才。『说经行道』,「说经」是言教,「行道」是身教,也就是自己为一切众生做个榜样,做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们,学佛无论出家在家,最重要的修清净心。一切时、一切处,不迷惑、不染污,远离邪知邪见,这样的人人生才有真正的快乐,真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高,不尽然,我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐,很痛苦。乃至于诸位要是读历史,我们历代帝王,帝王可以说是贵为天子,富有四海,历代帝王当中真正很快乐、很幸福的,找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王,三个人都找不到,这是我们要知道的。1 E7 H% {9 ]; ^; v  H. e9 `: T
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  所以真正快乐是什么?心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,一生自由自在,你想想看,这才叫真正幸福。佛教给我们,在这个世间一切法随缘不要攀缘,你就快乐,你就幸福。尤其是出家的同修们,更应当牢牢记住佛祖的教训,决定不攀缘,不要自生烦恼。常常守住清净心,清净心就是道,清净行就是菩萨行,觉而不迷,这才真正要紧。
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  我们真能这样做,就是代佛弘法利生。因为别人一看到你,看到你那么悠闲,那么安祥,那么快乐,他一定就问,你这从哪里得来的?你就可以教给他,我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸,一天到晚痛苦不堪,别人一看:佛不能学!你看看学佛的人这么苦!这就不是弘法利生,这是障碍佛法流通,这个罪过就大了。所以无论在家、出家,学佛人要活活泼泼、快快乐乐,叫没有学佛的人一看,「学佛的原来这么好,这么快乐、这么幸福,我也得来学佛」,他就来了。这就是代佛接引众生,如果做得不如法,效果相反,这就叫灭佛法。所以我们佛子,四众弟子都一样的,我们究竟是天天在兴佛法,还是天天在灭佛法?这是值得我们认真去反省。$ `& O% ~9 }( ^5 H0 J7 B+ [) r
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  如理如法的修行,可以说没有一个不幸福,没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的,离开佛法可以说是只有这些好名称,没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有,但是佛法里头有。所以「说经行道」,说经是言教,就是口头上的宣说,行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』,这是感应,这是说音声宏亮,这是好相,这是瑞相。底下一愿说:, K) M6 c( y. v+ {. p) u
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  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】6 N: X" L2 q3 U$ g8 a$ t

7 Q9 v7 L+ N! G. l  这个语气非常的肯定,『一生补处』就是后补佛,像我们娑婆世界的弥勒菩萨,弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛?《弥勒下生经》里面告诉我们,五十六亿七千万年以后,这个时间很长。你要问为什么这样长?因为他老人家现在在兜率天,兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年,他的寿命是四千岁,一天是我们人间四百年,诸位算一算就是五十六亿七千多万年,他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年,一万二千年之后,这个世界没有佛法了,人就非常之痛苦,没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生,我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛,甚至于说是弥勒菩萨掌天盘,这是妖言惑众,没有这回事情,这个没有根据,经典里面找不到的,不能够相信。  V; y- O0 t! f$ e
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  到西方极乐世界,一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了,阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨,观音菩萨成佛,将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边,我们要是去了,到哪一辈子才轮到我们?后补一个一个补,要补到哪一辈子,好像渺茫没希望,尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得,后补佛不一定是在西方极乐世界作佛,十方无量无边恒沙世界,哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候,要与大众广结善缘,在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候,我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们,他说讲经一定要有法缘,如果没有法缘,讲得真好,讲得天花乱坠,没有人听,那你有什么法子?将来成了佛,没有众生可度。为什么?与众生没有缘。所以每尊佛度众生的人数不相同,佛不度无缘之人,跟他没有缘度不了他,一定要有缘。老师就教给我们,如果希望将来讲经听众多,将来成佛度众多,一定要记住广结法缘。" w8 c9 ^' Z0 {+ E2 M

0 m3 q1 x4 Z7 s  一听说结缘,有些人就想起来「我没有钱,怎么跟人结缘」?实在讲结缘不需要钱的,不一定是有钱,你有这个心就结缘了。像我们学讲经的人,跟普通一般人心理上就不一样,我们到一个地方,到一个道场,一个寺庙里头,到寺庙,佛弟子的规矩是在大殿上先拜三拜佛。我去拜三拜佛跟人家拜的心愿就不一样。第一拜,我与这个道场有缘,跟它结缘。第二拜,我与这个道场常住结缘,礼拜这里常住,所有这出家大众。第三拜,我与这个寺院的信徒结缘,将来到这里来讲经,大家都拥护,人都来了。你看我拜三拜,跟别人拜三拜不一样!这个方法不要花钱的。
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  出家之后,初出家没人供养,很苦!我们就用心愿来与大众结缘。到以后供养多了,多了我学印光法师,学他老人家。印光法师一生,所有一切供养统统印经结缘,所以我不盖寺庙,也不搞道场。为什么?盖了寺庙,收了徒弟,将来我死了他们要争夺财产,要打架,丢人丢透了!所以我把这个钱统统拿去印经,给全世界每个地方去结缘,所以缘就结得很广。我今天在全世界,身上可以不要放一分钱,游历世界。到哪个地方有人给我买飞机票,有人招待我吃住,陪着我去旅游去玩,你看多自在!虽然口袋里空空,一分钱没有,我一样都不缺乏。这是听佛的话,照佛教训来做,与一切众生结法缘。
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, Y/ e; A) Y% T3 c! V' @6 y; p  所以人家供养,把道场供养给我,我不敢受,我决定不要。为什么?我们出了家,出了家就没有家了;送个道场,就是又送个家给我,叫我再回家去,这事情不能干,这个很危险,要警惕!所以头脑要清醒,不要被人欺骗,不要上人家的圈套。「法师,我这个地方的山很大,庙也很大,我送给你。」这是圈套,是陷阱,太可怕了,太恐怖了,不可以要的!所以我们常常想到古人讲,一个人在世间,充其量也不过日食三餐,夜眠六尺,这个多消遥、多自在。何必自己找自己的苦恼,自己找自己麻烦,自己跟自己过不去,这就叫愚痴。我不愚痴,我的头脑很清醒,不愚痴、不迷惑。
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  这就说明出了家,得了信徒的供养,我们要给信徒修福。修福,最殊胜的修福是印经布施,这是一点都不浪费,决定没有过失。印经要印得象样子,要印得很精美,为什么?人家拿在手上,就是不要他也不忍心把它丢掉;你要是很随便的去印,人家一看这个东西,他丢到字纸篓去,不要了。所以印得很漂亮、很庄严,他拿在手上会很欢喜,不看也不忍心丢掉,这个要注意的。成本高一点没有关系,一定要讲求精美,对于纸张、装订、印刷、内容都要讲求,这个样子才能够真正替众生修福。9 @! j1 }" m2 O7 u: E" v3 H- {; x
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  所以,我们的福报不要享受,印光大师一生没有自己做一件衣服,饮食跟常住完全一样,没有单独加个菜,所有供养全印经布施掉了。他在世的时候,就用十方的供养办了个弘化社,弘化社就是佛经流通处,这是印祖一生的事业。有一年好像有旱灾,他在印经款项里面拨三千元去赈灾,我知道有这么一回事情,才晓得印祖一生就做一桩事情,「印经布施」。用这个方法来弘法利生,这是我们应当要效法,应当要做的。底下讲:
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  【除其本愿。为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道,虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满,若不尔者,不取正觉。】
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  这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强,自己没成佛就想去帮助别人成佛,正如同地藏王菩萨一样,众生不成佛,我不成佛。大有地藏的大愿,地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。西方极乐世界是个开放的社会,阿弥陀佛是个民主的老师,我们到那个地方去,随心所欲,老师都会帮助我们,都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多,现在他们的缘成熟了,所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信,他能够理解,能够接受,能够奉行,这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他,赶快去度他,度就是帮助的意思,去帮助他。在西方极乐世界,随心所愿,十方一切诸佛剎土,想到哪里去就可以到哪里去,想用什么身分去帮助众生就用什么身分;像观世音菩萨《普门品》里面所说的,应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类,其实菩萨应现之身无量无边,无非都是帮助一切众生。
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  i4 @1 j8 N/ G. y" a( }  从西方世界回来,再入娑婆世界,我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转?阿弥陀佛本愿里面说,决定不退转。这个地方要特别留意的,如果你不到西方极乐世界去打个转,你要是有这个能力成就了,成就菩萨身分,再要回入娑婆度众生,给诸位说菩萨也有隔阴之迷,菩萨也有退转,这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转,这一愿主要是给我们说这一点。
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( m: a- @; b& f! q  这些菩萨来教化众生,有个特色,他跟别的菩萨教化众生不一样,这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情,皆发信心』,这是第一个条件。他对于大乘佛法能够生起信心,不但是大乘佛法,特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门?因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』,菩提行是觉悟,念念觉而不迷。『行普贤道』,普贤道就是修净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知,此地讲的信心,讲的菩提行,统统指归净土法门,有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们,他们或者是说法帮助众生,或者听法做影响众,他虽然不说法,法师说法他来听,他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问,这个法师或者是很年轻,大德们坐在这里,大概讲得不错,否则的话这么多人为什么来听?做影响众。所以听众里面,也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的,不一定是在台上讲的人,听众当中就有,为道场作影响众。这都是属于菩萨行,『随意修习,无不圆满』。6 ?5 C$ s, X0 z% a# r

* X" v6 r% B# Q8 c$ z6 Z" b  【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
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3 w! q; d3 t0 r8 q  这段里面有二愿,这二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间,每天劳碌奔波,非常之辛苦,有几个人能够在空下来的时候,冷静去想一想,我为什么这么辛苦?为什么这么忙碌?到底为什么?如果有几个为什么,这个人就回头了,就觉悟了。你为谁忙?为谁辛苦为谁忙?用得着这么忙吗?如果说是为了穿衣吃饭,那简单,花不了多少钱,用不着那么辛苦,何必那么忙碌?由此可知,种种繁忙,说老实话是盲目的,这是真的。编出很多很多的理由,其实那些理由都不是真实的,人生的意义、价值丧失掉了,这在佛法里头,总说一句话叫业障。他来干什么?来造业的,来受业报的。从前造的业,现在在受报,受报的时候再造业,来世受的报比这一世还要苦,忙忙碌碌空过一生,你说多冤枉!所以一定要觉悟。
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  忙碌最大的理由就是饮食,衣、食、住、行,西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。大概阿弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光,看到许多世界众生为衣食一天到晚在忙碌。所以西方极乐世界是思衣得衣,思食得食,就是衣食住行从此以后不要再操心。想吃什么,吃的东西就来了;吃完了之后不要了,不要就没了,也不要去洗碗、洗碟子收拾,统统不要。想要就来,天上就飞来;不要了,不要就没有了,就飞走,你看这多自在!想穿什么衣服,衣服已经在身上,不要去买料子,不要去裁缝。你看看这么好的一个地方,你要不要去?+ z) j+ B% a# E, \

$ X9 M  {: b; P2 ?- E  还有人喜欢这些珠宝,戴着一身珠光宝气,西方世界,一动念头,珠光宝气都在身上,而且那个宝才叫真正的宝物。我们这个世间的金银珠宝,在西方极乐世界没人要!你看黄金,大家认为这个不得了,西方极乐世界黄金是铺马路的,像我们这里柏油一样,铺马路的。谁拿着铺马路的东西戴在身上?那多难为情!你们认为的宝石、翡翠、宝玉,西方极乐世界是建筑房子的材料,你看那里的宫殿、街道都是七宝,七宝造成。连他们的游泳池都是七宝的,我们叫游泳池,他们那是七宝莲池,都是这些珍宝成就的,所以那是建筑材料。我们这个地方因为太希有了,所以大家认为这是宝物,非常珍贵,到西方极乐世界是一文都不值,这是我们要觉悟。
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1 y, f; r. h# O3 T. N' t8 M- H  所以喜欢珠宝,忧虑衣食住行,到西方极乐世界是永远解决了,从此以后再不要为这个操心,你看多自在!我们晓得这个好处,要认真努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀佛在这里诱惑我们,我们知道佛绝对不说妄语。《金刚经》上说「如来是真语者,实语者,如语者」,如语就是他所讲的完全跟事实一样,不增不减,这叫如语,「不诳语,不妄语」,句句都是真实话。我们如果不相信,过失是在我们这边,佛没有过失,相信的人就有福,就是第一愿的意思。
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7 n' ^- u3 F9 x5 g7 ?* _& W2 v* ^  底下一愿,这是讲「供佛之愿」。佛是无上正等正觉,我们应当要亲近他,应当要跟他学习。跟他学习,见到佛总要送点供养,用什么东西供养?你所想送给佛的礼物随心所欲,想用什么供养,供具已经在手上,呈献给佛,供养具是随念变化所得。十方诸佛接不接受?接受,我们有这个心念供佛,佛应念接受我们的供养。我们今天供养佛菩萨,只能在形像面前供养,他接不接受我们都不晓得。说老实话,我们的心不清净,佛就不接受。譬如说我今天以香花、水果来供佛,希望佛保佑我发财,你说佛接不接受?这个条件很苛刻,佛不敢接受。为什么?接受你供养,要保佑你发财,佛不愿意保佑你发财,所以他也不接受你供养。
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  所以供佛的心要清净心,不能有任何条件,你附带条件的供养佛,佛是不会接受的,佛是不会答应的。你供养神,神是跟你有时候谈条件的,佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件。不但佛菩萨、阿罗汉,说实在话,真正修行的出家人,也不会接受你有条件的供养;因为有条件的,心不清净,这是不如法。如法的供养是无条件的,只是我敬仰之心,不附带任何条件,这就对了。再看底下一节,第十九节。
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  【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】
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0 K; G  T9 a8 Z3 \( t  这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境,我们佛法里面讲的依报庄严,就是他世界的美好。前面都是说往生的人说他们的情况,现在说它的物质环境。说『严净光丽』,严是庄严,净是清净,光是光明,丽是华丽,这四个字简简单单把极乐世界的环境,物质环境给我们形容出来了。『形色殊特,穷微极妙,无能称量』,这几句话依序说是达到了极处,它的美好是不可思议的,是我们没有方法能够想象得到的,也没有方法能够说得出来的;没有办法称说,也没办法想象,穷微极妙!
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  【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
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, _. q  U7 \! P- G6 U  所以西方极乐世界是如来的法性土,唯佛与佛才能究竟彻底明了。等觉菩萨如果不是佛力加持,他也没有办法搞清楚,何况以下的!这是说到极乐世界的大众,他们的神通、道力虽然是跟佛差不多,那只是差不多,还没有完全成佛。虽然他天眼洞视,他心遍知,但是对于西方极乐世界的物质环境,他还是搞不清楚,可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们,如果有人能够辨别,能够完全一样一样指得出来,能够辨别它的形状、色相、光明、相状、名字、数目,有人能够完全说得出来的,佛就说那我也不成佛了。你就知道西方极乐世界物质环境之美好,是十方一切诸佛剎土都不能够跟他相比的。
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  本经,实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典,实在讲就是这一章,阿弥陀佛自己说的,五经都是这一章的详细批注,详细说明。如果嫌说的还不够详细,我再告诉诸位,那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》;换句话说,就是这本《无量寿经》的详细批注,那注得相当详细了。再更详细的,这就是一部《大藏经》,一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注!你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位,所有的分量。
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  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】0 ^+ g+ \( n1 x/ s0 q
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  这一愿很不可思议!我们这个世界的人喜欢绿色的树,树木花草,不管中国、外国,古人今人都有偏好,都欢喜。西方极乐世界也不例外,大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西,西方极乐世界这些东西就特别美好,树也非常之高大。不但树好,树都是宝树,不但是宝树,这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样,我们电视还用许多复杂的机件,西方极乐世界不需要。这个树木有光有影,光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会,西方极乐世界宝树里头都现出来,那边人坐在那里看电视,看到我们这个场面,看到我们每个人,清清楚楚,明明白白。不但看得很清楚,我们心里动什么念头,他们也都知道。# Z; m6 G( s+ P6 `# c6 l
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  所以到了西方极乐世界之后,你想看看我们娑婆世界,我们从前住的地球,从前住的台湾高雄市,我们家亲眷属什么样子,在那个树里头都看到,统统看到,清清楚楚。每天都跟家人见面,都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回,要想求生西方极乐世界,马上就来,立刻就回来。缘成熟了,菩萨就倒驾慈航,立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』,「树现佛剎」,这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有,但是不能够现相,西方极乐世界的宝树能现种种色相。' h) Z/ B1 m. Q9 L% Y: U

& y& p' w! B2 ~& @/ C: A% ?  【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
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* }# W  N4 Y. D& f  这一愿是讲西方极乐世界,这个世界要拿我们现在的话来说,它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大,我们现在天文学家还没有发现。为什么?我们现在科学的工具还达不到这样的距离,达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界,这个世界是讲大世界,讲娑婆世界,不是讲我们地球,这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界,娑婆世界是一个大千世界,就像现在我们所讲的银河系,这是一尊佛的教区。这个大星系的西方,过十万亿个这样的大星系,那边有个星系,就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。
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, g5 ~; R/ c8 S. R+ }2 @. B! n6 }  我们今天科学工具大概能够观察到的,也不过是一、二百个银河系而已。我们想想,十万亿个银河系的那一边,现在科学还是萌芽时期,还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土,外国人偏重在科技,我告诉他们,西方极乐世界的科学登峰造极,发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家,要跟他去学才行。不拜他做老师,我们的科学太幼稚了,没有办法跟人比。你看看,人家一念之间,就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了,我们今天什么样的速度都没有办法比,讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里,从银河系这一边到那一边就要二十多万年,你想想这怎么得了!那要用光的速度到西方极乐世界,不晓得要多少劫数来算,不能达到。你想想看,他的科技发达高明,我们是望尘莫及!
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  我们的无线电波,今天讲电视广播,稍微距离远一点或者是受些障碍,画面都不清楚,有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器,光是这树之间,十方剎土的影像,想看哪个地方,不要去拨按扭,脑子我想看哪里,那个画面就现前。你想想看,我们科技怎么能跟他比?不能比!所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家,学科技的人不能不念佛,不能不往生。3 Y# e* I3 F. J7 i( P* ]

. }" A' F2 T$ q- ^8 H( B+ {; G8 d  这个世界之大确实遍照十方剎土,我们现在虽然是见不到,但是阿弥陀佛的音声,这句佛号我们听到了,阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处,佛号所闻之处,就是极乐世界光明所照之处,这是我们要知道的。只要我们心地清净,这个障碍就解除,与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到,是我们本身有障碍,不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号,给我们讲这部经,是引导我们排除自己的障碍,无量寿国的光明自自然然就感应道交。
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; [, e3 Y) X8 n8 i- w/ t2 W  【我作佛时。下从地际。】
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' m# i/ u' y5 |& ?' f4 m3 ]) J, o7 X# D  \  后面这二章都是说西方极乐世界的环境。
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7 |0 c# o& z+ @7 p8 k1 d  【上至虚空。】
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  这是从地面到虚空,讲它种种的庄严。9 w( Q4 T4 A" |

. B2 w( K3 E' j9 r  【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】" F7 c3 g6 R4 m* d1 |
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  前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成,连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝,有这些宝物,宝物不香,没有香味道;西方极乐世界的宝居然放香,而且香气普闻十方法界,这个事情也是真实的。在我想象当中,我们同修可能就有不少人闻到过异香,特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候,在念佛的时候,在心地很安静的时候,忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香,也不是我们烧的香,会很奇妙的香,时间长短不一定。
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  这个香的来源有二种,一种是我们自己在念佛、诵经的时候,有天人从这里经过,看到你在这里用功、拜佛,他会合掌恭敬,在这里称赞。天人身上有香气,我们会闻到,这是一种。另外一种就是心地清净,得清净心,真正与西方极乐世界感应道交,西方世界依正庄严,光没有见到,香先闻到。所以一个念佛人居住这个地方,常常有异香,特别是不学佛的人要到你家里来,他会感觉得你家里处处都有种奇妙之香,这是个非常好的瑞相。
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' w8 r- K* W. h, O. G+ _; i0 O, F. {5 ^  这个香不是我们求来的,不能够希求,有求的念头,心就不清净,老老实实念佛,自自然然感应道交。这也是许多人有这个感应,证明西方世界的物质放出宝香确实是遍满法界。我们今天闻不到,是鼻根有了毛病,这是个机器,有故障了;我们听不到西方极乐世界的音乐,是耳根这个收音机发生故障,有毛病;见不到佛光,这是眼睛有故障。六根都有故障,所以跟他不能起感应道交的作用。现在好好的修心,诸位要知道,在佛法的理论跟我们讲得很清楚。我们人这个身体,身体是部机器,等于里面许许多多零件组合出来的,组合的非常完整,非常的圆满。我们要问,什么人在组合?有很多人想不通,认为总有个人在那里组合,这个人是谁?是上帝!上帝造人、造世界。他想不通,就想了一个上帝,上帝从哪儿来的?上帝是人想象想出来的,哪来的上帝?佛法告诉我们的,就很有道理。什么力量在哪里组合?心里面的念头。所以你的心念清净,清净心的组合就非常正常,一点差错都没有。6 s! O$ p) g) M$ i+ v! f4 }) d
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  我们中国古老的医学,我过去跟李老师学经的时候,李老师他是博学多能,他中医很好,在台中很有名气。他跟我们讲中医的医理,他说我们中国的医学主要不是治病的,中国医学主要的目标是讲什么?是讲长生。按照中国医学原理来讲,每个人的寿命应当要活二百岁以上。就是这部机器,你要会保养,用得很正常,不会把它损坏的话,它的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉,就是说你蹧蹋了这个机器,你不会保养,你不会运用。可惜,这个机器没有用几年就被你用坏掉,过失不在机器,是在你使用的人,你不会养身!1 p+ E7 m) B* X* W9 U

, W1 z. f5 }: C5 o1 j, N' ]  所以佛法也是最高明的养身之道。养身最重要的要懂得养心,心是静的,心里面是清净的,心里面什么东西都没有,六祖讲的「本来无一物」。所以养心,心要清净,心要虚,心里头一点东西没有,这个心就清净。心清净,所有一切零件组合就正常,这个身体使用二百年那是应当的。病从哪里来?一天到晚胡思乱想。胡思乱想,里面这些零件在组织上就发生变化;换句话说,它组织逐渐逐渐就变的不正常,不正常的组织就是种种疾病都出来了。所以病从哪里来的?病从妄想里头来的!我们养身,身要动,身是要动作的。身不动那就是死人了,人死了才不动,活人要动,活动!中心叫活动中心,活了就要动,不动就死了,不动就不活了!身要动,心不能动,现在人颠倒,身要不动,心天天在动,恰恰相反。这样一来,奇奇怪怪的病就来了,寿命也就短了,根本原因是在这个地方。" M3 g  `* F) h
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  所以佛法里面用珐輪表法,轮,轮心是清净的,心是非有非无,轮的圆周在动。我们身要动,心要静,心不但要静,心要虚,心里头一无所有,这样的人决定长寿,这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病,不胡思乱想就不生病,胡思乱想是一定会生病的。病从哪里来?今天大家知道了,从胡思乱想来的,你想的愈多,病就愈多,不想,病就没有了。诸位要是有什么病痛的人,从今天起念阿弥陀佛,什么都不想,念上三个月,不要看医生病就好了,就没有病了。这是佛法,也是最高明的养身之道。
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1 b! V% d$ U( M7 S, Q  M% j; |) U% c  西方世界的宝香能增长我们的信心,使我们认识、使我们理解,更认真的去修菩萨行,更认真努力念佛求生净土。以上是讲西方极乐世界的物质状况,环境之美好。末后二段是讲十方世界的菩萨们,后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿,跟前面所讲的不一样,前面我们看「十方世界,一切众生」,加上这个,后头就没有了。7 o4 C% |) V5 \& K
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  【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】# O2 k2 O& }* \3 Q* ~" j% b
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  这就不是一切众生,是他方世界的菩萨。
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  【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】! h  S7 Y" l% ^4 M

0 S' m  |% |1 d4 ]  这一段里面有二愿,都是特别照顾他方世界的菩萨。诸位要知道,十方世界的菩萨想听这个法门也不是容易事情,如果没有缘分、没有福报听不到的。菩萨比我们聪明,听到这个法门之后,他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广,他还要普度众生,不愿意马上就到西方极乐世界去,但是他必然是劝勉一切大众往生西方极乐世界,他替阿弥陀佛做接引的工作、做招生的工作。他叫别人先去,自己最后去,这个精神非常伟大,非常了不起!值得赞叹,值得我们佩服。对于这些菩萨们,阿弥陀佛神力特别加持他,使他的智慧、神通、道力一天一天在增长。我们看经文。
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  『诸菩萨众,闻我名已』,菩萨之闻当然是三慧具足,闻、思、修三慧具足,不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号,或者是听到《无量寿经》,或者是《阿弥陀经》,他就能够得到『清净』,就能够得到『解脱』。这个清净从此以后绝对离开一切染着,他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心,出世间一切佛法他也不染污,所以他得到真正的清净,无上的清净。解脱就是讲烦恼、缠缚,这个没有了,他烦恼断掉了,没有任何人可以能够缠缚他,他已经统统不接受,所以他身心都得到解脱。4 M' N8 Q0 }6 u  d+ c

; J$ b; h, Z  X% c) t  他所证的三昧,三昧就是得定,这个定叫『普等三昧』,普是普遍,等是平等;换句话说,他在世出世间一切法里面,他用心是清净、平等、普遍的,这个叫做「普等三昧」。『诸深总持』,总持的意思就是总一切法,持一切义,这是这二个字普通的解释。在本宗里面,诸深总持就是一句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后永远不会失掉,不但自己修,而且劝勉一切同修都修学这个法门,一直到成佛。这是「普等三昧愿」。, O# {/ ^( t; J" l( \: m( l

3 T$ K) G7 s$ U( R9 C- O  下面是「定中供佛」,这是菩萨大愿,对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不钦慕,没有不向诸佛如来学习的。我们钦慕诸佛、学习诸佛,先要供养诸佛,也就是对上我们讲供养,对平辈我们讲结缘,就是刚才讲的要广结法缘,将来弘法、成佛才能够广度众生,因此他在『定中常供无量无边诸佛』。也许有人说,入了定怎么能去供养?有很多人误会,认为入定一定在那里盘腿面壁,这叫入定。这个定叫小定,幼儿园所学的,真正的大定是什么?你看《六祖坛经》里面所讲的坐禅,六祖大师讲的坐禅,不是盘腿面壁坐在那里,那不是六祖所说的意思。六祖所说的「坐」,坐是不动,坐就是很稳当不动,取「不动」这个意思,坐是取这个意思。禅是什么?禅是外不着相,能够不执着一切相,这个叫禅;内不动心叫做定,所以禅定的意思是这个讲*法。行住坐卧统统都是坐禅,都叫禅定。有很多人只着重在形式、形象上,这个错了。" L, `/ ~6 y5 X6 w! G! s
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  如果说成了佛,有人问,成佛有什么好处?成佛还不是被人供养在这个地方,佛站在这里站得很辛苦,一天到晚站在这个地方。不站就坐在那个地方,这个佛我不要成,成佛没有意思,一天到晚坐在那里,就叫人家来礼拜,这有什么意思!这都是从形象上错解了佛法名词的意义。所谓禅定,行住坐卧统统在禅定里面,统统叫修禅定。六根接触外面六尘境界,外不着相,内不动心,这叫禅定。所以他天天去供养无量无边的诸佛,他不执着能供养的自己,也不执着所供养的诸佛如来,再不执着当中所供养的供养具,所以三轮体空,这叫做「定中供佛」。' h5 F3 Q+ G! ]$ ^# E: r5 l0 {4 ]
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  这样供养,他还能保持三轮体空,保持身心清净,不失定意。因为有很多菩萨一供养佛,佛对他一摩顶、授记、赞叹,他起欢喜心,定就没有了;或者佛不赞叹他,他心里就懊恼。你看我供养佛,佛对我好像都没有一点表情,他心里又难过了,这定也没有了。所以一起念头,定就没有了。这些菩萨供养一切诸佛不失定意,这一点很重要。我们看末后这一愿,末后这一段还是为诸菩萨的,十方世界菩萨:- n& y' h; M) j9 I$ P
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  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】. R1 K$ O# |1 S4 M1 q$ F

7 V7 z/ i# o, N. S& ?2 H  都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号,闻《无量寿经》,所得的功德利益。
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; U7 ]. p- U# H. k; m4 d0 \" n  【证离生法。获陀罗尼。】
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  『离生』是永远出离三界生死,他虽然到三界里面来教化众生,那是示现的。生死是自在的,不是业报,是来应化的,这是得阿弥陀佛神力的加持,永脱轮回生死。『获陀罗尼』,陀罗尼是总持法门,也就是说一切佛法,善巧方便,没有不通达的,这样才能够自在教化一切众生。
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. z  ^- R3 x2 `& o, M6 D  【清净欢喜。得平等住。】
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  『平等住』就是平等心,就是平等觉,我们这部经的经题就是「清净、平等、觉」,他真正得到了。
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  【修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】: f2 H9 t! r$ P, U! \4 s6 t
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  这一愿里头还有个特殊的,就是『一二三忍』。一二三忍,古德有很多说法,释迦牟尼佛在本经里面给我们讲,第一种音响忍,第二种是柔顺忍,第三种是无生法忍。前面二种忍没有说出一个标准,但是无生法忍是一个毫无疑问的一个标准存在。无生法忍什么人证得?《仁王经》上告诉我们,无生法忍有三品,下品无生忍是七地菩萨,中品是八地菩萨,上品是九地菩萨。这就是把十方一般菩萨听到阿弥陀佛名号,接受这个法门,没有到西方极乐世界去,这个菩萨地位一下就提升到七地、八地、九地,这不可思议!如果凭他自己功力修学,那得两个阿僧祇劫、三个阿僧祇劫;两个阿僧祇劫才到七地,八地、九地、十地是第三个阿僧祇劫修的。他不必要,只要听到这个法门,念阿弥陀佛,就把地位升到这么高。所以这是不可思议,这也是难信之法。* O4 [8 Z) Z+ K. p5 Y, g) |4 r2 p* A

# f  Y5 y/ k9 R2 U  『于诸佛法,不能现证,不退转者,不取正觉』。现证就是不必往生到西方极乐世界,现前就证得三不退,就是圆证三不退。这也是我们常常在讲席当中提醒诸位同修,如果真正念佛,老实念佛,念到心地清净,清净到相当的程度,我们没往生,现在也是圆证三不退,这是真的。菩萨更不必说,我们一般人都可以做得到,就看你功夫的浅深。
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: t/ H2 ^( i2 D# U  这一章经文我就讲到此地。听说有不少同修要发心皈依,皈依的大意我昨天跟诸位说过。希望同修们千万要记住,你能够明白三皈的大意,就等于我在此地给你传授三皈。但是我们学了净土法门之后,这个皈依又不一样了。往年我跟诸位解说皈依是一般大乘经典里面所说的,皈依觉,皈依正,皈依净;也就是觉而不迷,正而不邪,净而不染,我都是这样说的。自从我讲这部《无量寿经》,大概是讲到第三遍的时候,我在新加坡讲的。这部经在正宗分讲圆满的时候,那边有同修一百七十多人发心皈依。一百七十多人一下要皈依,起法名都来不及,忽然想到法名是现成的,在哪里?就在本经第九十面,诸位把九十面翻开,这个法名是阿弥陀佛给我们取的,你说这个多好,太好了!不要再取法名了。所以我就把三皈依,现在的术语叫落实,三皈也落实了。
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; ?3 T  W* n& V; X; M  落实到我们皈依佛,皈依那一位佛?皈依阿弥陀佛。皈依法,法是经典,我们皈依《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,我们皈依这部法宝。皈依僧,僧宝就是本经里面所讲的,观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,圣贤僧,这是我们真正皈依处。法名在第九十面第四行最后一句看起,我把这个经文念给大家听听。
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9 q" P9 D3 E6 T8 O) f9 V  【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】3 W7 A( v+ s$ @3 v6 G

4 ^( b, J. ^" J: V+ v% i7 E0 [  此地讲的『四万亿那由他百千众生』,这个数目里头有我在内,也有你们每位同修在内。我们大家都是这个数字之内的,不是这个数目字之外的,可见这个经是佛对我说的,不是对别人说的。我们从前没有发心,今天才发心,『今始初发』。从前不念佛,今天才开始念阿弥陀佛,『种诸善根』就是念阿弥陀佛,老老实实念阿弥陀佛就是种诸善根。『愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生彼如来土』,这是佛给我们授记,我们将来每个人都可以往生,决定往生!( d: L5 h2 ]" g

3 v$ n: @4 ~8 [7 H* z  生到西方极乐世界,前面四十八愿说了,将来都在西方极乐世界做后补佛。到哪里去成佛?『各于异方次第成佛』,将来到他方世界,哪个世界跟你有缘你到哪里成佛。成佛的时候,『同名妙音如来』,现在授法名就统统是妙音居士,妙音菩萨。将来到西方极乐世界,再往他方世界成佛,同名妙音如来,你看这个缘多么殊胜!
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  所以从此以后,我跟大家讲三皈,除了一般三皈之外,特别教给大家,我们皈依佛是阿弥陀佛,皈依法是这部《无量寿经》,皈依僧是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们的法名佛已经给我们取好了,「妙音」,我给大家的皈依证,皈依证上统统印上妙音。皈依的仪式非常简单,重要的是要把皈依的意义、皈依的功德、皈依修学的方法告诉大家,这些都在昨天跟今天讲明白。皈依的仪式在佛面前把誓词念三遍,拜三拜,这个仪式就圆满了。我不在,你依照这个誓词在佛菩萨面前念三遍,告诉我,我把皈依证寄给你。我给你做证明,你是三宝弟子,是阿弥陀佛的学生,你是妙音居士,将来是妙音如来。今天到此地圆满,时间正好。谢谢诸位!
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: R: M; k* C0 Z% k( Q. U% `- ]6 X弥陀四十八愿  (第三集完)
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净公上人弥陀四十八愿讲记
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愿以此功德,庄严佛净土。
2 s5 f6 u- K- _- x, @) \7 X上报四重恩,下济三涂苦。5 p1 Q: X  p- {7 ?
若有见闻者,悉发菩提心。
- _  X# k- K; Y' k4 n尽此一报身,同生极乐国。1 H/ a3 @" ^6 @/ Q: ~2 [% G6 Q
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佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
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# v' T! V) @0 m& K' [: F祈愿:) H8 O* u. X5 U% `% \
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
5 {, A+ c) v: v# s3 u) r: a并愿以印行功德,回向法界一切有情,
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 楼主| 发表于 2019-5-15 08:51:17 | 显示全部楼层
所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。( G) V7 s9 f3 n+ V8 A( ~( d( s2 V4 b8 |
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。( E% E; b% p/ J& h# {- M

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文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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