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[综合讨论] 五行物料•物理事则•事物规律

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发表于 2019-6-8 04:19:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
五行金木水火土,自然界物料;五行相生相克,人类认知的物理现象;事则,循物理的两大事则,人事理则的易简而天下之理得;心性理则的乾刚健与坤柔顺,即健顺五常。
自然界物料的五行,未开发,犹如死物也;经人类开发而利用往来,人化活用的自然物料。人类也遵循五行相生相克的物理,应用在生产和生活各方面,成普遍性的自然科学常识。人类应用物料,不断发现新物料,方有自然科学的日新月异,新新不己。研究自然科学,焉会止步五行?研究自然科学史,源头的“驿站”而已。
人的生产活动,有三大元素:物、事、人,事为中介,物与人联接为天人关系的自然天。“理化天也,事物人也”,五行物料经过人为加工物化,方摆脱纯粹的自然“身份”,经历循理事则的诚之者人之道,进阶为事物范畴。物料与物理是两回事,不经过人为开发认识,焉成物理?物理与事则又是两回事,更不能混淆。物犹事也,事犹物也,“蔽于天而不知人”的道法自然,天理浑然,纯粹的天道自然观。非人参天地的人文自然观,《易传》明晰易简理得的阴阳天道,乾刚健与坤柔顺的刚柔地道,循物理的人事理则与心性理则。非天地神参的哲学观,究人事理则的所以然之理,方有“审微而定命之谓神”的“天尊地卑,义奠于位”,逻辑提升人事理则的易简理得;究心性理则的所以然之理,方有“循理而应乎事物”的定性功能准则,“立纲陈常,义辨于事”。没有循物理事则,等同没有物理?也没有人为开发五行物料成利用往来的事物范畴。
仁礼本体进行物质经济活动的社会实践,“因天地万物已然条理”的象生数,万物己然条理,方成一定理道的事物条理。实践检验事物条理的落实,数成象的事物运程元亨利贞。方有“事常变,易无体,神无方”的易道文明。“维天之体即以用,凡天之用皆其体”,实函斯活的体用中庸。仁礼本体论有三元素:事物、人事、心性。“无以知天,于事物知之也,知事物者,心也。心者,性之灵,天之则“ 。“性性为能存神”的性之灵,“物物为能过化”的天之则。以人事为中介,事物与心性联系成天人诚道与天人诚信道。人事就是天命,有人心统性的“天命之性其原,气质之性其都”;有道心统性的“天命之性其显,气质之性其藏”。由此引出人文自然观的生民立心立命,通往哲学理一观的理道定所:“为天地立心,为生民立命”。
从哲学抽象研究客观事物发展变化的科学概述,并非阴阳五行,纯粹天道自然的“天地者,生之本”。基础理论是天人诚道,循物理事则的诚之者人之道,应合诚者天道的“理化天也,事物人也”。哲学抽象的循物理事则,在阴阳五行时代通行,在科学昌明的现代社会也通行,古今义理会通的循物理事则。“因已然而观自然”的象生数,“期必然以符自然”的数成象,事物运程的元亨利贞。数生象、象生数,新一轮事物元亨运程,象数互生的事物循序渐进。象数天理的易道文明,事物运程的元亨利贞,循物理事则的诚之者人之道,哲学抽象的天人诚道。无论在阴阳五行时代,还是科学昌明的现代社会,古今义理会通。
从哲学抽象研究客观事物发展变化的科学概述,基础理论是天人诚道。理论深化,有循物理事则的诚之者人之道,与仁义礼智的信者人道联结为天人诚信道,“于天理达人欲。更无转折”的天人诚道,“于人欲见天理,须有安排”的天人诚信道。天人诚道与天人诚信道的文明同道,仁礼知识体系的整全逻辑。失天人诚道,失仁礼知识体系的整全逻辑,蔽于一曲而闇乎大理的天人诚信道,超时空纯善的情罪文史。失天人诚信道,失仁礼知识体系的整全逻辑,焉有天人诚道基础理论的事物客观规律?天人诚道与天人诚信道的文明同道,古今义理会通。
天人诚道与天人诚信道文明同道所展现的事物客观规律,需要形上導的神理与神参。導向仁礼知识体系的人文自然观,有哲学理一观;導向天人诚道,有“极高明而道中庸”的道问学;導向天人诚信道,有“致广大而尽精微”的尊德性。導向天人诚道与天人诚信道的文明同道,仁礼知识体系所昭明的事物客观规律,离不开形上圣神導:道问学与尊德性的学问道。学问道深化:藏往开来的学问道。
通经正经接着讲,学问道与思辨道学思辩证的藏往开来学问道。从人文自然观通往哲学理一观的历史逻辑全程,理论理性的演变次序,也是自然经济时代的传统儒学,走向商品经济时代现代儒学的历史逻辑次序。依然是事变体易神有方的心性唯物与辩证。藏往开来学问道,再度深刻道问学与尊德性的学问道。彰显格物无涯,致知无涯的无极而太极,“容光而不穷于所受”的继善成性,顺应人情物理数者的的事物客观规律。藏往开来学问道,伴随无极而太极文化文明的继善成性,人天物道体均一自然之化的理道文明。
事物客观规律的科学概述,基础理论是天人诚道,逻辑深入有天人诚道与天人诚信道的文明同道,仁礼知识体系的整全逻辑。形下器道的仁礼知识体系,有形上圣神導的哲学理一观,有尊德性和道问学的学问道,有藏往开来的学问道。事物客观规律得以通行的四大门槛,缺一不可。从人文自然观到哲学理一观的历史逻辑理性次序,“过了一山又一山,一山更比一山难”。若止步于诚者天道的阴阳五行,不问循物理事则的诚之者人之道,闇乎大理而蔽于一曲于基础理论的天人诚道,能有研究客观事物发展变化的科学概述?

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发表于 2019-6-25 11:30:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 望朔回归 于 2019-6-25 14:28 编辑

阴阳八卦、阴阳五形都是天道自然的事物。都是不可人为改变的元亨利贞規则。人知道法自然之規,只能顺其自然,利用現代科技进行开发利用。阴阳(质能)互易共生共存万事皆宜,但在顺其自然开发利用時,应整体顾及,不能顾此失彼。要知其因果。
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 楼主| 发表于 2019-6-26 10:59:20 | 显示全部楼层
不可人为改变的元亨利贞规则,恰恰是主体致力而为,以人道仁义礼智的易简健顺,推动天道元亨利贞的事物运程,必要完善循物理事则的诚之者人之道,即元亨利贞的事物规则,有四大“门槛”:形下器道仁礼知识体系的天人诚道与天人诚信道;形上学问道的尊德性和道问学,学问道与思辨道学思辩证的继往开来学,通经正经接着讲。不可人为改变,却又是主体要致力而为。没有主体的致力而为,何以见证是不可人为改变?“因已然而观自然”的象生数,不可人为改变的循物理事则,即元亨利贞的事物规则;“期必然以符自然”的数成象,主体致力而为,天人继善的期必然,成之性者的符自然,顺应人情物理数者的自然而必然,必然适全自然的矛盾辩证。
顺应自然,必然是主体顺天而制天的有为自然,船山论理以人事天的理一而已,即对立统一规律的矛盾两体理一。矛盾两体理一的有为自然,非主体妄为而逆道自然,如法家的专制主义;非纯粹天道自然观的无为自然,道家的道法自然,宋明理学的天理浑然。无为自然的因果事实:形上无为成然形下妄为。顺应自然与有为自然的逻辑相伴,不离不弃。“人也,天也,物也,皆自然之化也”,人天物道体的自然之化,顺应自然;“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。中奏以天的理道定所,存在理势天導向成然的存在音容天,如何释放始奏心性人活力,顺乎物则的终奏物?“容有迹而音无方”的心性唯物,也是释放始奏心性人活力,“音能节容,容不能节音”的心性辩证。释放始奏心性人活力,顺乎物则终奏物的唯物辩证,应对和解决发展不充分的新矛盾。“乘乎气而不逐万物之变,生乎自然而不袭古今擬议之名”,人天物道体的“均一之化备矣”,应对和解决发展不平衡的新矛盾,不是主体有为的顺应自然?顺应自然,“因已然而观自然”的象生数;有为自然,“期必然以符自然”的数成象。象数天理的事物循序渐进,实函斯活的体用中庸,知幽明道的无极而太极,主体有为的顺应自然




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发表于 2019-6-26 21:54:41 | 显示全部楼层
我敬则名,我用则活。
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