五行物料•物理事则•事物规律

质文刚柔

五行金木水火土，自然界物料；五行相生相克，人类认知的物理现象；事则，循物理的两大事则，人事理则的易简而天下之理得；心性理则的乾刚健与坤柔顺，即健顺五常。

自然界物料的五行，未开发，犹如死物也；经人类开发而利用往来，人化活用的自然物料。人类也遵循五行相生相克的物理，应用在生产和生活各方面，成普遍性的自然科学常识。人类应用物料，不断发现新物料，方有自然科学的日新月异，新新不己。研究自然科学，焉会止步五行？研究自然科学史，源头的“驿站”而已。

人的生产活动，有三大元素：物、事、人，事为中介，物与人联接为天人关系的自然天。“理化天也，事物人也”，五行物料经过人为加工物化，方摆脱纯粹的自然“身份”，经历循理事则的诚之者人之道，进阶为事物范畴。物料与物理是两回事，不经过人为开发认识，焉成物理？物理与事则又是两回事，更不能混淆。物犹事也，事犹物也，“蔽于天而不知人”的道法自然，天理浑然，纯粹的天道自然观。非人参天地的人文自然观，《易传》明晰易简理得的阴阳天道，乾刚健与坤柔顺的刚柔地道，循物理的人事理则与心性理则。非天地神参的哲学观，究人事理则的所以然之理，方有“审微而定命之谓神”的“天尊地卑，义奠于位”，逻辑提升人事理则的易简理得；究心性理则的所以然之理，方有“循理而应乎事物”的定性功能准则，“立纲陈常，义辨于事”。没有循物理事则，等同没有物理？也没有人为开发五行物料成利用往来的事物范畴。

仁礼本体进行物质经济活动的社会实践，“因天地万物已然条理”的象生数，万物己然条理，方成一定理道的事物条理。实践检验事物条理的落实，数成象的事物运程元亨利贞。方有“事常变，易无体，神无方”的易道文明。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，实函斯活的体用中庸。仁礼本体论有三元素：事物、人事、心性。“无以知天，于事物知之也，知事物者，心也。心者，性之灵，天之则“　。“性性为能存神”的性之灵，“物物为能过化”的天之则。以人事为中介，事物与心性联系成天人诚道与天人诚信道。人事就是天命，有人心统性的“天命之性其原，气质之性其都”；有道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”。由此引出人文自然观的生民立心立命，通往哲学理一观的理道定所：“为天地立心，为生民立命”。

从哲学抽象研究客观事物发展变化的科学概述，并非阴阳五行，纯粹天道自然的“天地者，生之本”。基础理论是天人诚道，循物理事则的诚之者人之道，应合诚者天道的“理化天也，事物人也”。哲学抽象的循物理事则，在阴阳五行时代通行，在科学昌明的现代社会也通行，古今义理会通的循物理事则。“因已然而观自然”的象生数，“期必然以符自然”的数成象，事物运程的元亨利贞。数生象、象生数，新一轮事物元亨运程，象数互生的事物循序渐进。象数天理的易道文明，事物运程的元亨利贞，循物理事则的诚之者人之道，哲学抽象的天人诚道。无论在阴阳五行时代，还是科学昌明的现代社会，古今义理会通。

从哲学抽象研究客观事物发展变化的科学概述，基础理论是天人诚道。理论深化，有循物理事则的诚之者人之道，与仁义礼智的信者人道联结为天人诚信道，“于天理达人欲。更无转折”的天人诚道，“于人欲见天理，须有安排”的天人诚信道。天人诚道与天人诚信道的文明同道，仁礼知识体系的整全逻辑。失天人诚道，失仁礼知识体系的整全逻辑，蔽于一曲而闇乎大理的天人诚信道，超时空纯善的情罪文史。失天人诚信道，失仁礼知识体系的整全逻辑，焉有天人诚道基础理论的事物客观规律？天人诚道与天人诚信道的文明同道，古今义理会通。

天人诚道与天人诚信道文明同道所展现的事物客观规律，需要形上導的神理与神参。導向仁礼知识体系的人文自然观，有哲学理一观；導向天人诚道，有“极高明而道中庸”的道问学；導向天人诚信道，有“致广大而尽精微”的尊德性。導向天人诚道与天人诚信道的文明同道，仁礼知识体系所昭明的事物客观规律，离不开形上圣神導：道问学与尊德性的学问道。学问道深化：藏往开来的学问道。

通经正经接着讲，学问道与思辨道学思辩证的藏往开来学问道。从人文自然观通往哲学理一观的历史逻辑全程，理论理性的演变次序，也是自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代现代儒学的历史逻辑次序。依然是事变体易神有方的心性唯物与辩证。藏往开来学问道，再度深刻道问学与尊德性的学问道。彰显格物无涯，致知无涯的无极而太极，“容光而不穷于所受”的继善成性，顺应人情物理数者的的事物客观规律。藏往开来学问道，伴随无极而太极文化文明的继善成性，人天物道体均一自然之化的理道文明。

事物客观规律的科学概述，基础理论是天人诚道，逻辑深入有天人诚道与天人诚信道的文明同道，仁礼知识体系的整全逻辑。形下器道的仁礼知识体系，有形上圣神導的哲学理一观，有尊德性和道问学的学问道，有藏往开来的学问道。事物客观规律得以通行的四大门槛，缺一不可。从人文自然观到哲学理一观的历史逻辑理性次序，“过了一山又一山，一山更比一山难”。若止步于诚者天道的阴阳五行，不问循物理事则的诚之者人之道，闇乎大理而蔽于一曲于基础理论的天人诚道，能有研究客观事物发展变化的科学概述？

望朔回归

阴阳八卦、阴阳五形都是天道自然的事物。都是不可人为改变的元亨利贞規则。人知道法自然之規，只能顺其自然，利用現代科技进行开发利用。阴阳(质能)互易共生共存万事皆宜，但在顺其自然开发利用時，应整体顾及，不能顾此失彼。要知其因果。

质文刚柔

不可人为改变的元亨利贞规则，恰恰是主体致力而为，以人道仁义礼智的易简健顺，推动天道元亨利贞的事物运程，必要完善循物理事则的诚之者人之道，即元亨利贞的事物规则，有四大“门槛”：形下器道仁礼知识体系的天人诚道与天人诚信道；形上学问道的尊德性和道问学，学问道与思辨道学思辩证的继往开来学，通经正经接着讲。不可人为改变，却又是主体要致力而为。没有主体的致力而为，何以见证是不可人为改变？“因已然而观自然”的象生数，不可人为改变的循物理事则，即元亨利贞的事物规则；“期必然以符自然”的数成象，主体致力而为，天人继善的期必然，成之性者的符自然，顺应人情物理数者的自然而必然，必然适全自然的矛盾辩证。
顺应自然，必然是主体顺天而制天的有为自然，船山论理以人事天的理一而已，即对立统一规律的矛盾两体理一。矛盾两体理一的有为自然，非主体妄为而逆道自然，如法家的专制主义；非纯粹天道自然观的无为自然，道家的道法自然，宋明理学的天理浑然。无为自然的因果事实：形上无为成然形下妄为。顺应自然与有为自然的逻辑相伴，不离不弃。“人也，天也，物也，皆自然之化也”，人天物道体的自然之化，顺应自然；“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏以天的理道定所，存在理势天導向成然的存在音容天，如何释放始奏心性人活力，顺乎物则的终奏物？“容有迹而音无方”的心性唯物，也是释放始奏心性人活力，“音能节容，容不能节音”的心性辩证。释放始奏心性人活力，顺乎物则终奏物的唯物辩证，应对和解决发展不充分的新矛盾。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，人天物道体的“均一之化备矣”，应对和解决发展不平衡的新矛盾，不是主体有为的顺应自然？顺应自然，“因已然而观自然”的象生数；有为自然，“期必然以符自然”的数成象。象数天理的事物循序渐进，实函斯活的体用中庸，知幽明道的无极而太极，主体有为的顺应自然

蒙山城

我敬则名，我用则活。