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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第四十七集)

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发表于 2019-6-12 11:25:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》' G2 B; s% H* K" K+ A$ M) q/ e- ~

8 j: s0 V9 s3 H8 M3 h
; f/ X$ X, }; t4 @, Z7 a, Y2 A/ b
% m- i; u- m" I! h1 g身口意常行,清净十业道。
( G. k0 V' j( ]8 `0 [. f3 {# K6 t3 C& l人知奉其上,君父师道士,8 Q  Z9 E7 A2 x2 l; H8 [% v2 a
信戒施闻慧,终吉所生安。
5 C3 O$ {1 j' O6 X( |0 t4 `谛知五阴法,深修六和敬,% ]( B0 x; ?1 Y
远离不恭敬,除去六触身,. l. U8 Z8 A6 R( M* A
观六度相续,舍彼六爱身。
; @. D) p  J9 x/ X$ ^; |
7 g# s& y7 Y$ J6 _+ _4 j: X6 c往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
9 T! I: G) {& x4 A从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
; L9 x' |# k4 J% ^4 Z罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,  U4 p6 |4 i* M2 w- T& {1 c
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。; B* \9 B- m2 A! x
0 q$ W2 d" P; L' @
愿诸众生永具安乐及安乐因,
2 J) f/ [4 D+ W  d6 r. w愿诸众生永离众苦及众苦因," Z/ G) }* O( P1 U
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
# U& v. f3 x9 ^. G* G于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。0 J; K1 U: g5 _9 \; E
9 C+ C) x+ H2 h; \" Y: F
一切法,无所有,毕竟空,不可得。! c9 F+ @- C. j
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。# v, w9 K, ~7 ]
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。/ D5 c, @; F; Y, j
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。  r2 |1 ^! p5 L& t0 m
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
' g# y8 [- L/ e) {& Y6 M; x/ J一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。# [' I3 `; X$ `
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
# D1 x7 O  V5 d$ g  X( m8 D) w# @% T( o6 I1 {

# f  c6 }& [1 D8 V; y; Z1 Y  P, N9 n1 n4 @0 `! w/ I
阿闍黎存念,我弟子妙音,7 D; o" M) `2 G- `
始从今日,乃至命存,
3 f4 ]% I# @% d; y皈依佛陀,两足中尊;
, C6 m3 y3 |3 z- ?皈依达摩,离欲中尊;
; ?# I. L; p8 Z% A: P7 L+ s皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
8 Y: S% o# ]4 G, c) {3 U
: ^. K7 w% G9 G; @  a7 m- x诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
' K4 k& J& d% ^  D0 l. U以我所修施等善,为利有情愿成佛。
* \# Z: r. D# Q9 v% M, U- a$ W' h3 n& T8 _2 k* J
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。2 D. x/ K! ?8 _1 ?
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。" j9 b& A* Q  B0 a! B/ B

: @2 F5 S1 K3 B3 O' w2 @* y( T$ J* L$ w! f

* ^: ^, i# T0 \. [5 \7 y真诚 清净 平等 正觉 慈悲
; ?& O) r0 L+ b! n7 s看破 放下 自在 随缘 念佛
( M& ], ?  {) {3 h3 {诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。, j( h8 \" C- r7 G; S5 q
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。4 f* \6 T! B8 t+ t9 W
( Z0 u5 `8 c: m) F- U
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
* h7 \' z, Z% v" e, C# G  J9 b: T父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠/ W1 S5 d1 y: ~2 n' ~8 v
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
2 X# v) x7 O* ?+ {: g仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平) ]$ f$ [, N, t! A$ Z. R1 N
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
4 Y# S9 Q" ]" S! {: t3 o2 p
; |( @! j* b4 @6 n. V娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
7 D+ V& c8 _9 P, B% a% N" ^6 c$ j1 n* ~( @& u1 U+ k
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。: f, _5 `2 E# u9 X  A: x# }
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
- ?% I* n2 Z! z菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。* L" `$ x% }, b- x
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
* F; H- K9 M* k7 @从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。+ [$ ~) f" K1 H  W9 ]1 H
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
* H( }: c' A; w3 ?2 U  t我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。* n1 _, x7 J9 K  Q$ h% C
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
6 J9 @- }  F7 l* S! ?2 T我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。; f, Q# g* }& k  x* X$ I: e
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。) k" B/ P" R- ^: s0 z
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
8 b* X& n8 A6 o0 c每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
. A3 t9 Y' @( p; x无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
, Q( D- i9 o6 p/ B: l1 ~
' N, }8 u7 k0 e& }7 m+ J2 J1 n一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
7 D; ~; N# e6 F南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
: L2 \* \9 g0 z. z% L# ~  ]一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
9 Q! K4 G" m2 ]0 ~8 C1 q# N南无阿弥陀佛  一拜三称
! u4 ?+ ?# V/ F9 |一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
) L" K3 p" h  l: f7 ]/ Q, P南无阿弥陀佛  一拜三称
  J, ~1 s4 @$ @一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
. W  o! u3 W4 J0 a南无阿弥陀佛  一拜三称2 v( |2 f0 \8 p8 w1 B
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
& _$ i3 @% l5 L: O南无阿弥陀佛  一拜三称
7 D3 _; y. A( e  U. g! N一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。$ V  c6 ?0 E% k4 B. I, m. j: \2 [3 k1 f
南无阿弥陀佛  一拜三称
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+ c' r) D) ~; ^' m2 _止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
$ M  G- P. w& J3 @少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。3 S9 a3 G1 q2 \( e1 I
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
# y! J! o( t. v, ]$ ~* G" {& k疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
2 l3 R" o" j1 L% \- j- u* D% W疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。* X* ^9 y1 u3 L9 ~# a; x
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。  E3 h$ u4 [4 U" k; R
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。) M) x, P% R& Q3 w2 z
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!* ?* }$ h# ^" ]' m& b! a
* l% v1 h  N$ w! o
若要佛法兴,唯有僧赞僧。! K# M# A( x& Z) @
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
9 a0 U3 G& B1 l7 ~7 q; ?0 O# I( K+ m" O! q
南无阿弥陀佛' O' B, |, @7 j: M! v* u" c8 J
南无阿弥陀佛1 z; f( a# ?" L0 s/ X3 y
南无阿弥陀佛
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: f4 N$ |- y2 ]# u  M- C南无本师释迦牟尼佛) i4 y( F8 q1 E
南无本师释迦牟尼佛* L# D8 G( H5 r% z- L% T, f. |* B  X
南无本师释迦牟尼佛
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. X% ]; p' j" \" N$ n9 R无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
. J+ J; ^! M# J" T* X  K我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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9 @9 c5 c1 K! P  k/ Khttp://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0047.flv, [0 k+ l# w+ X9 W

+ G9 g- f; q; ]; e6 M. @* Uhttp://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0047.mp4! G, j8 y" s& j% b* w# s- E
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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0047.mp3- b6 p8 N" Y" J7 O/ I2 n
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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0047&lang=zh_CN
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; f' d3 B3 o% F二零一四净土大经科注  (第四十七集)  2014/5/6  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0047
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  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。4 K9 ]4 Y) R' K5 ]+ l
  请看《大经科注》第二百二十五页倒数第四行,十玄的第六:9 T% y5 u) m8 X0 Y& D
  「六、微细相容安立门。」「《大疏》曰」,凡是说《大疏》,都是《华严经》清凉大师的疏钞,简称为《大疏》。《疏钞》里头说,「如琉璃瓶,盛多芥子」,这个琉璃瓶里头装了很多的芥菜子。「以上各门,咸明广狭无碍,一多相容之义」,这是说前面,说这些不思议的境界。「今」,就是第六门,「今此第六门,更指无论如何微细之中,亦可含容一切诸法,一毛一尘之中,无边刹海,一切诸法,同时涌现,如一镜中映现万象」。这是讲其极其微细,古大德所说的其小无内,换句话说,没有大小,所有一切对立的法都是假的,都是众生错觉所产生的,事实上完全没有。这桩事情,在初学的时候就要把这个错误看法放下,五种见惑里头的第二种。
. Z2 T* B9 }8 ]. x' s3 G7 ~& X  第一种是身见,六道众生都把身体当作自己,这是错误的,这一关不能突破,所有的烦恼都断不了,这是断烦恼第一关。身到底是什么?佛告诉我们,我们现在也有相当的体会,身不是我,身是我所有的。就像衣服一样,这衣服不是我,是我所有的,衣服穿破、穿脏了,换一件;身体亦如是,身体衰老了,不好使用了,换一个。所以身不是我,身要是我,那身灭了我也就没有了,这个讲不通。我,是不生不灭的。真我,我们不得已加个真字,真正的我是不生不灭的,真正的我是干净的,没有染污的。惠能大师开悟说的五句话,那就是真我,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」,这是不能不知道的。
" n* O' K" T5 Z7 p! s$ ?  这个我,我们把它看作衣服一样也要爱惜,也不能够随意糟蹋,仁民爱物。它得来也不容易,父母细心把它养大,我们得到这个身体,要感谢父母养育之恩,没有父母养育,这身体怎么会存在到今天。不但父母有恩,万物於我都有恩,看你从哪里去体会。所以佛家讲报恩要报四重恩,这四种对我身体能存活在这个世间都有贡献。第一个是父母。第二个是佛菩萨,就是老师,有教育我们的恩德。第三个是国家,国家有保护我们的恩德,没有国家的保护,你一切的活动都没有安全保障,所以国家有大恩。第四个是众生恩,所有一切众生,我们生存所仰赖的一切众生的照顾,一切众生的经营,我们的衣食住行才能完备,少一样都不行。所以佛门知道「施主一粒米,大如须弥山」。我们每天吃饭,这一碗饭,多少人的力量才成就这一碗饭;穿的这件衣,多少人的心力、体力。怎么能不感恩?恩要感谢,感谢恩人,一切众生都是恩人,这才是尽孝,这才是尊师重道。现在人都不懂了,没有人教他,虽没有人教,但是事还是一样,你每天吃的、穿的有这么多的便利,多少人在为你服务,我们都没有想到。人有感恩之心,人人都能感恩,这个社会和谐,天下太平,不是小事。
8 G$ z: s( L: e: i: u  佛陀一生,从鹿野苑到双树间示现般涅盘,四十九年天天在讲、天天在劝,六道凡夫确实业障深重,真正听懂的人不多,可是佛不舍一人。听众当中有当机的,那是什么?那是真正听懂了、听明白了,依教奉行,修行证果。还有一些业障特别重的,听不懂的,听不懂的也好,给他种善根,阿赖耶里头落下佛陀的种子,给他来生后世做增上缘。这就是说没有一个众生不得度,有的是现前成就,有的是来生后世成就。换句话说,见到佛、听到佛、接触到佛了,没有一个不成就的,这个恩德有多大。' W3 v0 t( [; H* r9 i! h
  这个第六门,微细相容,告诉我们,无论如何微细之中,亦可含容一切诸法。一毛一尘,毛是我们身上的汗毛,毛的尖端非常微细,一尘,一粒微尘之中,都有无边刹海。刹海是诸佛如来教化众生的道场,叫佛刹。释迦牟尼佛的娑婆世界、阿弥陀佛的极乐世界,这是刹。海是形容这个刹之多,遍法界虚空界,诸佛刹土无量无边、无数无尽。大乘经上常常告诉我们的,一尊佛的教区就是一个三千大千世界,三千大千世界到底有多大?黄念老居士告诉我,佛经上讲的一个单位世界,就是今天天文学家讲的银河系,这一个银河系是一个单位世界。中心点,佛经上叫它做须弥山,这是个代表,是不是真的有一座山?不是的,它是个中心点。我们知道,银河这个星系是在太空当中旋转,旋转一定有个中心,这个中心点就叫须弥山。现在科学家发现这个中心点是个黑洞,是有很大巨大的引力,连光都被它吸进去,这么强的引力。6 k2 m6 I! I2 y& x
  这一个银河系是一个单位世界,一千个银河系叫一个小千世界,合一千个小千世界叫一个中千世界,合一千个中千世界叫一个大千世界。所以这一个世界就是一尊佛的教化区,有小千、中千、大千,一千乘一千再乘一千,所以有十亿个银河系。就是一尊佛的教化区,有十亿个银河系,一千乘一千再乘一千,一个佛刹。宇宙里头有多少佛刹?说不尽,真正是无量无边、无数无尽。这么多的佛刹,可以出现在极其微细的一毛一尘当中,这就说什么?大小无碍。《华严经》过去我们学过,经上还举了例子,什么人能到微尘中世界里面去观光游览?经上说普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨?念佛往生到极乐世界就是普贤菩萨。所以古大德说,《无量寿经》即是中本《华严》,是有理论根据的,不是随便说的。《无量寿经》一开端,「德遵普贤」,换句话说,极乐世界四土三辈九品,这些人修的是什么法门?都是修的普贤法门,那说《无量寿经》是中本《华严》没说错。所以真正求往生的人,要发普贤愿,为什么?它相应,发普贤愿往生极乐世界特别顺利,跟极乐世界所有的大众,那叫同心同愿。发四十八愿跟阿弥陀佛同心,修普贤十愿是跟每一个同学同愿,特别相应。
+ z0 j* e% ?( V6 X8 h  u  普贤菩萨这十愿看起来也不稀奇,实际上它无比的殊胜庄严,为什么?你要看他用什么心去修,你在这上你就看到了。他超过一切菩萨心愿,那就是他用纯净纯善的真心。所谓纯净纯善,普贤是等觉菩萨,六根在六尘境界当中不起心不动念,这就是普贤心。这十愿都没有起心动念,这真心,为什么?起心动念是阿赖耶,妄心。真心,惠能大师开悟第四句告诉我们,「何期自性,本无动摇」,本无动摇是真心,真心是如如不动。起心动念,动了,起心动念是什么?叫无明。一有起心动念,真心里面变出一个阿赖耶,阿赖耶的业相就是起心动念,阿赖耶是这么来的。6 r6 I2 i; H, k
  起心动念没有原因,没有原因说明它不是真的,它是假的,所以这个无明称为无始,无始无明。无始是什么意思?没有开始,要有始有终,那就真的了。无始当然它也无终,所以它不是真的,没有开始,就是一念不觉。一念觉,凡夫就成佛了;一念不觉,他就叫做凡夫,六道的凡夫个个都是一念不觉。这一念就是当下,不是前念不是后念。《金刚经》上说三心不可得,前念已经过去了,现在这一念是假的,不是真的,为什么?说现在,现在已经成过去,未来还没有到。所以,过去心、现在心、未来心统统不可得,全等於零。凡夫成佛就是这么个道理,觉悟了就是佛,不觉就是凡夫。
1 X. b8 `& y" x5 W7 h5 |* Y) Z  不起心不动念难,我们凡夫做不到,怎么办?世尊慈悲,把它分成三个阶段,让我们先放下执著,好!执著起什么作用?执著制造六道轮回,不执著,轮回就没有了,证阿罗汉果,超越六道轮回。换句话说,他之所以不能出轮回,出不了轮回就是执著不能放下。执著从哪来的?从分别来的;分别从哪里来的?从起心动念来的。所以你放下执著成阿罗汉,放下分别你是菩萨,放下起心动念你成佛了。在实报土里面,称你作法身大士,实报土是真佛,没有圆满,是真的不是假的,天台大师六即佛里头叫分证即佛。最后是究竟即佛,那是圆满。
: B% s, }6 b4 \- E. x  这些理事我们在经典里面学习得很多,所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了,重要要修行,修行怎么修法?六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执著,这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行,修行反其道而行之,不执著、不分别、不起心不动念,这是修行人走的路子。如果样样都还执著,在佛法里面讲,你虽然通达经教,没有把经教讲错,你是有解无行,修福没有修慧,出不了六道轮回,要想真正出轮回要真干、要修。净土宗是最方便的,前面祖师大德讲过,究竟方便,这个方便是什么?就是一句名号。我执著念头才生,阿弥陀佛,用这句佛号把执著念头打掉,这是真修净土。他能够得事一心不乱,得事一心不乱就是证阿罗汉果,见思烦恼断掉了。分别心才起来,阿弥陀佛,统统念头不起则罢,起都落在阿弥陀佛上,这是究竟方便。用这一个念头,阿弥陀佛这一念,所有念头全部打掉,这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应,跟其他的全不相应,到最后的结果,你往生到极乐世界。到极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲,再把不起心不动念放下,就成佛了。你看,这个法门多妙,太巧妙了!' d* ?. m6 ^% ^1 q- ^
  念佛而不能放下等於没有念,所以章嘉大师当年教我,我问他,我们有没有什么好的方法,让我们很快契入佛的境界?他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下?用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头,再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是,你真修这个法门,立刻得到阿弥陀佛威神加持;阿弥陀佛加持你,同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有,别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持,得不到遍法界虚空界,这得不到。这个不可以不知道,你要知道了,你信心坚定,不会再搞这个搞那个,不会动摇了。因为你不知道,听说这个法门有这尊佛加持,那个法门有那个佛加持,你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已,总不如这一句阿弥陀佛,得到遍法界虚空界一切诸佛加持,一个也没有漏掉。这个帐要好好算,不难算。为什么不能?那就你业障,你烦恼习气、你业障。破除这些业障,放下一切障碍,你对於这个经、教,理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了,你自然能放下。. ^$ y4 W5 f$ q% H' V
  到真正能放下的时候,功夫得力的时候,是什么样子?你眼睛看一切人,男女老少、贤愚不肖,全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法,让你看到这些境界你还会不会执著,你还会不会分别,你还会不会起心动念?你修在哪里修?离不开境、缘,境是物质环境,缘是人事环境,看破、放下就在这两种环境里头修。这个环境大分,环境有顺境、有逆境,人事有善缘跟恶缘,一定要知道境缘是有,善恶是假的,顺逆也是假的,没有顺逆、没有善恶,你的清净心现前、平等心现前。没有善恶、没有顺逆,那是什么境界?极乐世界出现了。为什么?极乐世界是平等法界。为什么不平等?你有执著不平等,你有分别不平等,分别、执著放弃,就平等了。# ?3 Q) g" N% Q
  我们在境缘当中,不用第六识,第六识分别,不用第七识,第七识执著,你看,你不用它,它就转变了,转识成智。你不用第六识,第六识就变成妙观察;不用第七识,第七识就变成平等性。这两个转了,第八跟前五跟著就转。用什么方法转的?用这一句阿弥陀佛转的,妙!一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成四智,往生极乐世界是生实报庄严土,不是在同居土,也不是在方便土,你看多妙!为什么难信?理没有搞清楚、事没有搞清楚,因没有搞清楚、果没有搞清楚。
5 X8 m* x7 M7 v  所以有人说,将来这个佛法总归到一部经,这部经是哪一部?你要问我,我肯定的告诉你,就是这部《无量寿经》会集本,就是这部黄念祖老居士的集注。为什么?这个里面把世尊四十九年所说的一切法,把这两千年来历代祖师大德所教的、所修的、所遗留给后世的著作,统统在其中。有这一本,让我们的精神、时间统统都专一,一门起修。当然学习要具足学习的条件,这个条件就是经上讲的信、愿、行。信愿行用什么来修?我们要感恩海贤老和尚,他这一片光碟就行,我劝人每天看三遍,念一万声佛号,一年下来之后你的信愿行具足了。这是老和尚集九十二年持名的功德,加持给一切后人,真正不可思议。
7 K3 E/ o- K% g' Z  我这个提议确实有不少同学照做,他们看过三百遍之后告诉我,很有效果。三百遍是一百天,一天不漏认真去看,真信生起来,求往生的愿坚定了,佛号念成习惯了。然后一生当中这一句佛号不间断,口里没有念心里念。心里要是念念都是佛号,杂念没有了,妄想没有了,你的清净心现前,平等心现前,清净、平等心生智慧不生烦恼。有这个基础再听经就听懂了,经里面的玄义,玄妙的义理你能够体会到,那时候就法喜充满,常生欢喜心,等於极乐世界。: a0 X- o' m. X8 d( z
  一毛一尘当中有无边刹海,一切诸法同时涌现。十方三世一切诸佛所修所证,乃至於教化众生的无量功德,我们常讲无量智慧、无量德能、无量相好、无量功德,统统现前。好比镜子照外面的境界相,镜子不大,外面境界全在这一镜当中。《普贤行愿品》上又说,「一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛」。每一个佛刹里面有无量无边诸佛,不是一尊佛是一个佛刹的教主吗?怎么会有那么多佛?请普贤菩萨来看就知道了。普贤菩萨是怎么看的?这一刹里头一切众生统统是佛,没有一个不是佛,普贤菩萨看到的。4 M, _9 L" k6 X
  又说,「於一毛端极微中,出现三世庄严刹」。这个地方有个名词不能疏忽,「极微」,大乘经里面讲物质,最小的物质叫极微色。我们在前面也多次跟诸位报告过,极微色,这是物质最小的单位,极微色不能再分,一分就没有了。所以极微色也叫做极微之微。这个东西被现代的物理学家发现了,物理学家叫它做微中子,你看我们讲极微色,科学家叫微中子。多大?微中子的体积,一百亿个微中子纠缠在一起,把它揉在一起,一百亿个纠缠在一起,等於一个电子。电子我们肉眼看不见,电子在哪里?在原子里头。原子打破,发现它里面是原子核、电子、中子组成的,它不是基本物质。科学家也很能干,发明这些尖端的仪器、最新的仪器,过去没有的,能够把这些电子、原子核、中子各个击破,看看它还有没有什么东西。各个击破,看到了,名字叫基本粒子,有几十种之多,不同的基本粒子。这些基本粒子还可以打破,看到又有几十种的夸克出现,名字叫夸克。把这些微细的东西再打破,发现微中子,微中子再打破,没有了,物质就没有了。他发现的微中子,就是我们佛经上讲的极微色,极微色打破没有了,物质现象不存在了。. n+ \4 H- `/ \$ f7 |
  所以今天科学家也挺能干,把宇宙的秘密揭穿了,物质到底是怎么回事情,总算搞清楚、搞明白了。下了结论,告诉我们,这个世界上根本就没有物质这个东西存在,物质是假的,不是真的。打破之后看到什么?看到是念头波动产生的幻相,就是微中子。这个发现是什么?发现物质是由念头产生的,你看,跟大乘经上讲的一样。佛在大乘经上常说,「相由心生」,「色由心生」,「一切法从心想生」。这些话释迦牟尼佛三千年前讲的,现代科学家证明了,是真的,不是假的,对释迦牟尼佛五体投地。科学家怀疑,科学用了四百年的时间,一代接一代、一代接一代才发现。为什么释迦牟尼佛在三千年前就
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