真与假

蒙山城

“无所住而生其心
一首歌唱的好，---从来不需要想起，也不会忘记。其实母亲对儿女的爱，就是“无所住而生其心‘。
“无所住而生其心’，任何人都存在这一境界，只是境界的因缘不同而已。而在金刚中描述这境界前提是：金刚经十品前的九大要求……

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医院陪床之多生孩子的好处。 1.独生子结婚中面对四个老人：四处看看、想想两个独生子结婚或夫妻有一方是独生子的难处； 2.40岁左右照顾70岁左右的老人住院的感受：四处看看、想想在人到四十岁时（父母七十岁左右）遇到的难处； 3.70岁左右的老人住院，周围没人照顾的感受：四处看看、想想自己到六、七十岁左右的难处。 4.缺席陪伴。年轻时为了所谓的幸福而缺席孩子的陪伴，老年时（尤其生病时）考虑孩子的工作而不得不面对孩子的缺席、独守孤独。 5.情感和金钱（或职责）。如同海浪对海岸：一波又一波的海浪永不停息地冲击着海岸，或舒缓，或激昂，在征服中退却，在退却中征服，如同“冠冕堂皇”的这句话：忠孝不能两全。人们在拿“忠孝不能两全”唬弄谁？！除了糊弄自己，谁也糊弄不了。金钱无法代替缺失陪伴的情感。 6.战场。这是个没有对错的战场，这是个没有得失的战场，这是个没有爱恨的战场，这是个没有借口的战场，这是个没有输赢的战场，甚至是没有原则、没有底线。 7.多生孩子多种树。回过头来，想想“无用之用”，还是多生孩子、多种树。 8.皮囊。其实，还是三个字：看不透。一切不过是陷入实相。“空空如也”？舍不掉的还是这副皮囊。201907141510

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位爷讲故事。30多年前，说这句话时感觉自己很老，位爷（方言：姥爷）给我讲一个很长很长的故事。如果位爷还活着的话，大概110岁左右吧。他不识字，但为了哄外孙，把自己不知道什么时候听过并记下来的故事，说给我听。那个故事是为了消磨时间用的，非教育性质。我始终觉得，文字不是文明的标志，甚至是退步的标志，因为任何一句话（一个词）都有其辩证性（如我们说正义，非正义之感顿时显现），越是绝对判断的句子，其暗含的对立面也非常清晰，更别提文字在一定程度上具有排他性，限制了思维。臆想：很久以前，人们是口口相传信息的，不靠文字，靠信仰，靠口之言。位爷讲故事的地方是在大舅家，那地方和我小时候生活的地方一样，是个山沟，但我觉得稍微凄凉些，可能是整个深山沟里只有两户人家十几个人吧。母亲总不明白为什么天那么晚我们非不住大舅家，非要翻几道岭、过几条河、跑几十里的山路也要回家住（所谓山路，即顺着河沟和山林趟出来的崎岖不平的石头路和土坡路），虽然家里比大舅家也好不到哪儿去。位爷给我讲很长很长故事的原因，可能是吸引我，怕我天黑了还往家里跑。俗话说：落叶归根。不管是谁，不管他多大，多有成就，总会有种回到出生地、回到小时候生活地方、回到祖坟或父母身边的强烈愿望。这种愿望源自于脐带剪断的那一刹那，人类个体的迷失。迷失于三句话中：我是谁（从哪儿来），干什么，要去哪（到哪儿去）。前几年写了一篇文字，题目是“那是风，不是我”。我不曾来过，不曾做过任何事，不想到任何地方，只想回归，回到我初来这个世界的地方（实相之处），回到那里不过是个表象，表象在于个体回归和群体迷失的冲突。“空空如也”不过是无奈的自我安慰。201907151445 待续

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讲故事的地方。父亲总说要回到老家，回到那个桃花、溪水之地。“繁杂的琐事剥离着青春的花瓣，岁月的漏沙勾画出年轻的鱼尾纹。生命如露珠般沿着时间的叶片边缘滑动。”想起自己写的这篇散文，其实是在回忆那个地方。当时那个地方：没有电、只有煤油灯；没有自来水，只能到河里挑水吃。大舅家的河水是山泉水，虽然我家里也是山泉水（我家山沟深处有一处泉眼，常年不枯），但即使趴到河里直接喝，也不拉肚子，但大舅家的河水每次喝完都肚疼，哥说，是那沟里的水比我家的凉。深山、丛林、山沟河水、烧火做饭的土锅台，山坡羊群咩咩，牛脖铃铛清脆，当时偶尔还能听到像孩子哭一样的黄毛狼群叫声。大人在外面拢火（所谓的篝火），柴火下面给外孙烤红薯。有时突然一股风来，熏的人眼泪直流。小孩儿睡的早，大人半夜听到动静还得起来，看看猪、羊、鸡是否被不知名的动物叼走，那地方，别说汽车，连自行车也没见过。为什么忽然半夜想起这事儿，可能是讲故事、磨时间，吸引人的故事往往能让人忘记时间。不要问我，半夜在哪里、陪着谁磨时间，我和爱人只是慢慢的等、耐心的等，边说故事边等。当时我总问位爷故事的结局：后来呢？再后来呢？就像听我讲故事的爱人问我：后来呢？后来呢？故事时隔三十年，印象已模模糊糊。只记得后来，夜越来越深，我听着听着就睡着了，被位爷抱到砖土屋里的床上。十几年后，有次独自一人回老家奔丧，由于时间紧、赶车，没来得及去位爷坟地，只是在坟地对面的山头跪下，痛哭流泪，嘴里说着“保佑”的话，趴在地上，磕四个头，沿着坡路跑下山去。位爷除了有点耳聋外，身体硬朗，没住过院，到老也没给几个子女任何麻烦。记忆犹新的是一起爬武当山，七十多岁的他不用扶，一个人爬上去。岁数大了，不愿歇着，喜欢干活儿。位婆（外婆）去世的早，小时候总是挎着小篮子跑几十里山路给我们送吃的。她临走前，一直躺在床上，什么都不知道了，不停地重复着一句话：“回来了，回来了，回来了……”母亲在旁暗自流泪。没人知道，位婆说的是谁回来了。但唯一可知道的是，她说的是亲人的团聚。山沟里炊烟袅袅，一会儿，儿辈孙辈重孙辈众人跪在地上，白布裹头，白麻衣着身，哭声响彻山沟，山沟里的鸟群飞了，飞的很远很远，河水依旧哗哗作响，趟水过河时，河水更凉了，一直凉到现在。没经过生老病死的人，终究不明白，为什么有人听到别人家去世时吹的唢呐声突然掉泪，只想快点离开，或许是“恻隐之心”吧，这就是孟子把“恻隐之心”放在“是非之心”前面的原因，我们面临着同一命运。如同亲人送别时，彼此强忍心情，在墙角拐弯后、躲过亲人目光的一刹那，双方突然失声痛哭流涕。201907151730

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吆喝着招徕顾客的小商贩，打着遮阳伞的朱唇女人，慢慢缓行无精打采的老人，低头捡垃圾的环卫工，等红绿灯的人群，一起合奏着所谓真实生活的节拍。绿化带上娇艳的玫瑰呼吸着川流不息的汽车释放的尾气，燕子在污浊发臭的城市护城河上頏颉其羽，医院外挂空调旁的滴水急促地敲打着病床前的挡板。几群退休的老人在公园围成一圈儿打牌，输的人脸上画着羞辱的图案，补鞋的老太太在树荫下打着盹儿，待日落时分，收拾箱子推车回家。入夜，蝉鸣不止，一群孩子在树丛间拿着手电筒捉寻刚出土的蝉（方言：爬叉）。黑夜的另一个名字，叫白天。你的白天的终止，可能是别人的黑夜的开始。突然想起金棕榈奖“黑暗中的舞者”，生活中的一切噪音都被局中人幻想成和谐的音乐，与自己对抗并伤害自己的外界都被幻想成友好相处，影片最终只留下戛然而止的音乐，戛然而止的原因不过是行刑时脖子上的那个绳扣。什么是真实的生活？如何看待生活？说到底，可能是这四个字：热爱生命！热爱生命的实质是，用心感受生活，即使生活有多少不易和艰辛，没有抱怨，没有悲喜，只是活着。活着，即保持呼吸，如此简单。201907161440

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1.木已成舟、尘埃落定之余，人们总会回忆过去事情，并自我假设，若改变已发生的细节（复盘）来推测事情的另一种结局，而后演绎出“命”这个字并感慨万千，将一切都丢向冥冥之中的命运（如项羽被围困垓下、突围出去遇到的老农，老农给他指错了逃脱方向，后人就假设若指对道路，历史会发生什么变化），其实这完全是一种思维误区。
2.“命”明显具有“事后”这一特征，即“事后诸葛亮”。一经归纳就带有神秘色彩，而“事前”许多事件存在无限可能和选择性，毫无命中注定可言，这即体现在你的主观能动性以及你对世界的“有色”看法。“有色”即偏执。
3.之所以能窥探（提前预测）“命”。是因为……论坛里懂周易的太多了，不敢瞎说。天体运转、社会人伦、生活习惯，（天地人），即对混沌（个人给其定义：不可预测或不可长期预测）的预判，人为假设各种边界条件去模拟过程、预测结果，但不同于实际的布朗运动（如滴一滴墨汁到一盆清水中看其变化）。《了凡四训》中行善改变命运，是上帝关门时留下一扇窗。此上帝非Bible之上帝，而是咱们老百姓所谓的“天”。201907170847

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1.以身载道，知识与德性统一，一以贯之持续保持无私无我纯粹经验，遵守自我信念生活，以求天人合一。一旦中断，则“自我”复萌，丧失修行，则成“伪”。“以身载道”太难，要永远探索“道”并实践“道”，“知行”高度统一。由于太难，才产生大量的“伪”者。“伪”字，是追求完美、追求至真而产生的一种偏见。但：造神不可取，容错尚可议，因人本身生来即带着缺陷。
2.《蝴蝶》中的故事：老爷爷朱利安给丽莎讲故事：故事发生在最后审判日。上帝来到世间，接见并检视大家的工作。这时兔子来了。“兔子，你这辈子都做过什么？”“穿越草原和繁衍后代。”小鸟来了。“鸟儿，你这辈子都做过什么？”“飞翔于空中和繁衍后代。”野狼来了。“野狼，你这辈子都做过什么？”“一年冬天，我需要气力抚养狼崽...所以把兔子吃掉了。”小狗来了。“小狗，你这辈子都做过什么？”“对主人忠诚和繁衍后代。”就在这时候...人类来了。“你这辈子都做过什么？”“我认真工作，努力挣钱，而且还生养了许多孩子。”“你的孩子都到哪去了？”“全都在战争中死去了。”最后上帝宣布了他的最终判决：“动物们都做得很好...但人类却犯下了众多过错。不过，算了...大家都可以到天堂去！”动物们大喊“人类也可以吗？”“也可以”，上帝回答道：“错全在我，怪我心太急，只用了7天来造万物，若用两礼拜的话就不会有人抱怨，我本可以把万物造得更完美无瑕。”
故事讲完了，不需要去思考故事是什么意思。

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前几天，看到一家人口逐个台阶磕头礼拜卧佛寺，长长的台阶一个不落，甚至听到头触碰石阶的声音。到底“求”的是什么？或许是内心的安宁吧，如同同学接受洗礼一样，这种“求”，不应是求佛，求祂，而是求自己，求自己放过自己的鲁莽、软弱、过失、伤他或他伤，我们有时候是过不去自己内心那道坎儿，无法突破，只能在原地或固定的圈子里打转、轮回。社会依靠强制力量重建诚信的同时，也需要重建信仰，对于中国人来说，自古就没有信仰，中国人信仰的是实用主义。信仰对于人来说，应该是超道德存在的，如同斯宾诺莎的上帝，而非圣经上的上帝，人类需要一个比人类自身强大的事物（不管是真实的或虚假的）存在，你也可以理解为中国总提到的“天地良心”，也可以理解成“神”，或让人们相信超道德的事物存在，让人敬畏，不然，很难想象人还能坏成什么样子。

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“如是我闻。”一是这是我听说的。二是我闻如是，你可信可不信。三是暗含虚无之空。文章开篇即考验人的信念，将内容架空，紧接着的“一时”，更将时间架空，空空如也。任何一种宗教都是一种哲学加上上层建筑，冯友兰如是说。

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《静女》自牧归荑，洵美且异。非女之为美，美人之贻。睹物思人，或许就是这个样子吧。一个模子做出的一盒饼干，口感并无两样，但这盒饼干若是喜欢之人所送，则这个饼干就有了特别的味道。你关注的每一样外物或人，均由于你的关注而有了不同的色彩。对于个人来说，世界的主观存在性要远远大于其客观存在性，一万个人眼里有一万个哈姆雷特。如果去认识世界的客观性？也要舍弃“我执”。而从根本上说，“认识”本身也是主观的。

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不知是那本书，好像是尼采说，世间不存在道德，只有对道德的各种解释。
一是若从柏拉图完美理型世界观点来看，即抽离现实之外存在纯粹的道德，纯粹的美，纯粹的真理，这种说法（包括道德）属于形而上；
二是从现实世界来看，任何一个定义，包括道德，都只是对这个“名”的解释，而非“实”；
三是儒家所谓的“仁义”简单来说就是道德，现实中“以德服人”存在主观性和虚伪性，成为被其他人攻击的借口；
四是为了维持社会秩序和稳定，我们最好的处理是：道德不是书上教的，圣人说的，儒家提的，而仅仅是天地良心，你可以怀疑任何人所谓的道德观，但你不能怀疑天地良心，或许就是孟子所谓的“浩然正气”吧。
为学日益，为道日损。可能这么理解：我们日常学习，只能增加积极的知识，即有用的知识；另一种精神上的追求（即为道），只能于不追求中追求到。
悟道与悟空。就像这些思考，不能给工作和生活带来任何好处，相反可能是在浪费时间，但没有用的恰是有用的，或者是庄子的“无用之用”吧。201907220830

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观云客 发表于 2019-6-21 12:52
先生慧根！“性空缘起”之后：慈悲愿，中道行，方便解！
（或说‘一粒水珠有一天突然发现他是在大海中，接 ...

请教先生--《金刚经》：
1、如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。此句话：“如来善护念诸菩萨”这八个字怎么理解？“如来”是一名词；善护念，即要守护念头；诸菩萨是一名词。如来要诸菩萨善护念？
2、第二品须菩提先后提了两个问题：应云何住，云何降伏其心？而佛未按顺序回答，先在第三品回答第二个问题：降伏其心；在第四品后回答第一个问题：不住于相。且第三品和第五品的关系感觉更紧密些，是否把第四品和第三品调整下次序？
3、金刚经的逻辑思维导图。

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1、我们羡慕别人的同时，别人也在羡慕着我们，没有一个是完美的。想起十几年前的一句话：几千年来，感人的爱情从未发生，完美的事情从未出现。
2、在圈子里待时间长了，会厌倦着一眼看到老死的生活，如同机械运动，日复一日，年复一年，总有股冲动试图寻求改变和刺激；我们焦虑着不可知的未来，没有方向，没有目标，甚至没有意义，似乎什么都可以，又什么都不可以。有句话：向死而生。有的人理解的很豪壮，有的人理解的很悲伤。
3、总之，每个人都在不断选择中成就独一无二的自己，度过一生。这种选择基于遗传基因、幼时环境和经历，在三岁之前深深烙下的生命脚本。
4、生命的不可逆。或许在高级维度中，以平行宇宙方式我们可以一次进行多种选择并形成多种结果。
5、任何一个事物本身即存在对立面，即是阴的，也是阳的，同时还是不断变化转换的。这种状态拿什么来比喻最让人理解呢？如同太阳光照耀大地，早起、中午、晚上，由阴至阳，再至阴再至阳，对于存在于此时空的人来说，他逃不开这一存在场景对其影响。
6、太阳西升东落，不错，是西升东落，东升西落只是大多数人相信的故事而已，真理也不过是故事。201907231440

高老夫子

想想“时间”是什么？无头无尾，本不存在，是幻象吗？是轮回吗？所以人往往就像一只苍蝇，哄一下，飞起来，转了一圈之后，又落在原点。

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高老夫子 发表于 2019-7-23 16:07
想想“时间”是什么？无头无尾，本不存在，是幻象吗？是轮回吗？所以人往往就像一只苍蝇，哄一下，飞起来， ...

1、颓废。夫子对《在酒楼上》（鲁迅）文中的苍蝇耿耿于怀。未免有点颓废。不管咋说，此心结淤滞，他人说一万句，终究还需“鸡蛋从内部打破”才好。

2、中年1。人到中年，不是每个人都能一觉安心睡到天亮。中年人往往是家里的顶梁柱，上有老下有小，你不能颓废，无论在家中还是在外面，必须调整好自己的微笑，默默吞下所有的忧郁和劳累。中年，才真正明白，世上从来没有感同身受，只有冷暖自知。

3、中年2。如果从这个层面上去看待罗曼罗兰这句话：“世界上只有一种英雄主义，那就是在认识到生活的真相后，依然热爱生活。”或许有一定的意义（不要去试图解释什么是意义）。看透不说透，能说出来的不过是一句“呵呵”。也许要学会自我消遣，没事的时候对镜子里的人泯然一笑，说：原来你真丑。

4、中年3。“中年以后的男人，时常会觉得孤独，因为他一睁开眼睛，周围都是要依靠他的人，却没有他可以依靠的人。”—张爱玲。每个人，都需要给自己一个释放压力的出口，或取诸怀抱悟言一室之内，或因寄所托放荡形骸之外。需要寻找一个生命存在的平衡点。

5、诗经《蜉蝣》。许多人年纪轻轻，却早已缺乏斗志，缺乏激*情，时间对于其来说，不是不够用，不是短，而是漫长，是折磨。究其原因：丧失长远目标，失去方向，numb comfortable（舒适地麻木着），甚至有时候是不舒适地麻木着，陷入心理学中的“舒适区”，不愿寻求新意。还有一种就是因目标的不坚持和不自信，时而激*情万丈，时而消沉放纵，近乎于残忍的自虐式重复、轮回。问题是你到底在要什么？你要舍弃什么选择什么？下雨了，洗洗睡吧。201907232030

观云客

浅说：（如来善‘护念’诸菩萨）
～～护持眷念，爱护关怀
“问：诸佛护念有何利益？
答：犹如鱼子母。念则成不念则坏。
  菩萨亦尔，佛若护念，善根则成；
若不护念，善根则坏。”（《续藏经》卷38）
～～此处的菩萨为广义指称。
（大乘角度：所谓佛生一体，因迷而别）
故
～～此时的须菩提乃为“阿罗汉”（小乘最高段位）

观云客

浅说：（降心）
～～从小乘角度：发心——何住——降心，其目标和本质是“有心可住”。
～～从佛祖教学角度：须菩提未明大乘义之前的问“心”，实为对象性的“有”！“，故此“有”心不“降”，其他则没法继续！（即必须先破‘有’）
～～在其“涕泪悲泣”前（即未开悟），佛祖表述为应“生清静心”和“无所住而生其心”！
（此‘心’原为过渡性的“临时”手段，或说‘方便之门’，即‘妙有’）
～～其领大乘义后，佛祖深度表述为“应生无所住心”！（最终引出‘三心不可得’，即‘真空’）
故
～～降了“有”心至“涅槃”！
～～实无所住而“清静”！
～～再讨论生无所住心（即‘发心’），才是通达的“真菩萨”！（注：佛说因‘凡夫之人贪著其事’～即‘空’，故须菩提的‘一合相’也挨批了）

观云客

浅见：任何试图用传统的“数理逻辑”和“线性时间”去理解这篇经文，得到的只能是偏执！ （海德格尔的《思的经验》值得借鉴）

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1、先生高论。休假结束，近期忙于工作琐事，未及时回复。您的回复，让我对前期读《金刚经》第十七品和第二品中的“云何应住，云何降伏其心”有了新的理解，多谢解惑！若不点拨，不知道自己要悟到什么时候。
2、我们能与一本书产生共鸣，其根本原因在于看到字之后，对字的表面及背后之意，在思维上产生瞬间互通，如同“目击而道存”。此时，你看到的不再是字，而是虚拟的作者在和你讲解、互动。
3、前期思考：文字的存在，非人类文明的标志，在一定程度上限制了思维。但事实是，我们不得不用文字进行交流，我们不得而知：远古时代没有文字人们如何交流。我们试图去理解金刚经的逻辑思维，最终每个人理解的都是带着自己有色眼镜的金刚经，更别提理解之后的实践和运用了。
4、“不离日用常行内，直到先天未画前。”此句以“入世”之自我磨练追求“出世”之精神自由。“法会因由分”和“十牛图颂”似乎与之有想通之处。
5、十牛图颂。出世与入世。中国哲学观很杂，不敢在各位大神面前瞎论中西哲学之差异。个人感觉中国哲学更强调人与社会的关系，如何更好存在。十牛图颂，牛即本心，丢失后去找寻，找到后再忘却，超然入世，天人合一。当然这是理想状态。随心所欲而不逾矩。
6、但值得注意的是，人的自我异化正在加速，不管是人机大战中人类的落败，还是对再生细胞及基因改造的研究，还是核威胁的加剧，均对东西方哲学产生致命的改变。用致命二字的原因在于我个人情感的恋旧。
7、就如我在2016年最后一天写的一段话：“今天是2016年最后一天，总想留下点什么，于是，有了这些怪异。衣着光鲜的人们围坐在简陋的山洞里。燃烧的木头偶尔爆出烫人的火星。岗哨的暗语被无数次的更改。石壁上再次出现模糊的已故生物，影影绰绰，摇曳不已。婴儿在火苗将要熄灭前诞生。恰在那多出的一秒。”(2016年多出一秒)。幸存的人类躲在山洞中，所谓的另类对人类进行最后围剿，但我给未来一个诞生的婴儿，那就是希望。我不是保守派，不是复古派，不相信因果律，但内心却希望上古重演。个人的熄灭和整体的繁衍不止。201907251938

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1、采摘花时，得不到花的美丽。
2、仗剑之孔武有力，抚琴之含蓄隽永，在“采”与“不采”间均得到内心平衡。
3、或放荡形骸之外，或晤言一室之内，在“得”与“不得”间转眼老之将至，此情只关风和月，不关悲与喜。
4、大观园中众才女舞文弄墨，李瓶儿房中众妻妾吃脱骨猪头；刘关张桃园结义，西门庆义结十兄弟。
5、将结义的兄弟“卜志道”死了而再补义兄弟，兰陵笑笑生说“不知道”，实为不可说，不必说。说之何用？

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问题、认知与实践。
1、捋清问题思路。 为什么？是什么？怎么做？即为什么出现问题？问题实质是什么？怎么去解决问题？思维方式，认识论和方法*论。
2、认识到实质存在难度。可知论和不可知论纠缠几千年仍未定论，“认识你自己”难以逾越，摸清对方底牌存在难度，若认识不到一定高度，则“暂且”遵从智者教诲行事。
3、认识存在偏差。不同人对同一事物、同一句话的认识因所处层级、掌握信息不对称而存在偏差。可言、可观、可感者皆为虚相，因认识的深度和广度不同而有差别。
4、认识的变化性。需要在变化中去认识，后认识不断否定前认识，再如蝴蝶效应，主、次矛盾不断转化，今天你的决定未必成为你明天的决定。
5、方法*论。定位即事情要达到的目的，措施即方式方法，PDCA循环即策划、执行、检查、处理（优化），一把锁打开一扇门，重要的是先认识到锁和门的匹配。
6、措施实施。慎独与自制，认清独处时的自己，自控力强大的人方有自由，这是悖论；若抵抗不住诱惑，远离诱惑不失为一种方法；对独处的自我不满意，说明修行不够，只能借助外界鞭子抽打，死亡是皮鞭，但人常对此麻木，以为总有明天；外界强势“场”的逼迫也是一种。
7、坚持的理解。相信一万小时定律是有前提的，即用心，若心不住于此，一万小时有何用！再者是正确的方法，天天按摩百会穴，位置都不对，做有何用？
8、造梦。情商、智商在梦想指数层面上方可讨论其重要性，若无梦想，想都不敢想，要高智商、高情商有何用！
9、善护念。破心贼难，邪念一闪，即使未付诸行动，也已犯下罪恶；一旦去想，即可能成为现实，不可不善护念；邪念不可取，善念亦不可取，因知善者必知恶，因此善恶皆不可取，不可生。
10、要在事上磨。知其重要而不去行，是为不知，是为不重要。如以上语句，不去实践，即是废话，要之何用！
201908051130