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[其它] 净公上人:学习海贤老和尚之表法

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:学习海贤老和尚之表法

学习海贤老和尚之表法  (第一集)  2014/8/10  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0001

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  诸位法师,诸位同学,大家好!昨天起,一连四天,香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典,从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话,我就想到海贤老和尚的表法,我们应当怎样学习?《永思集》并不长,光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我,我就连著大概有一个星期,看了三十多遍,看得非常欢喜。劝大众学老和尚,每天光碟看三遍,念佛号一万声,一年不中断。就是古人教给我们,「读书千遍」,我们一天看三遍,一年一千遍,「其义自见」。纵然不能开悟,对於净土法门一定是坚定了信心,信心、愿心不会动摇。一直下去,肯定得功夫成片,得功夫成片就有把握往生,我们这一生当中学佛就没有白学。

  老和尚碟片里跟《永思集》里头,有许许多多我们应当要学习的,跟大乘经典没有两样。别人问他的成就,特别是他高年,一百多岁,头脑清楚,动作敏捷,不输给年轻人,这是怎样修成的?他老人家总是说,这些都是得自於严持戒律、老实念佛,这么得来的。他那个时代跟我们相比,这是一百年前,一百年前中国传统文化走下坡,衰微了,虽然衰,比我们现在好太多,真的,那个时候还有戒律。我听老一辈的人说,那个时候受戒是五十三天,将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天,一个月,打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天,甚至於一天,三坛大戒就受完了。受了戒之后,戒律是什么,根本都不知道。我们受戒是一个月,戒本传戒师父也不过就念一念而已,没有时间细讲,带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念,轻描淡写的说说。为什么?他们自己也没做到,没有做到要求别人做到是不可能的,所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律,他们受戒的时候比我们严格,还有一点模样。

  戒律是佛的身,佛的形象,禅是佛的心,论是佛的言语。前面我们学过三学一源,这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,分为戒定慧三学。戒就是规矩,人不能没有规矩,佛弟子要像一个弟子的样子,那就是要像佛的样子。佛在世的时候,一生表法给我们看,一切时、一切处,你细心去观察,他跟一般人有什么不一样,为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后,就是外国人说的,二千五百年,现在人提起佛陀,还是那么样的恭敬。这是大德,德行的感召,德行就显示在戒学里头。所以古时候,律宗、禅宗、教下,这叫三学。律宗学规矩,规矩是根本,有这个规矩,可以学禅,可以学教,没有这个规矩,禅跟教都学不到。这是真的,不是假的。达摩祖师到中国,只传一个学生,慧可,一生就遇到这一个人。教就多了,教里头有天台、有贤首(华严宗)、法华宗、三论宗、法相唯识宗,还有密宗,还有净土宗,这都属於教。大乘教下有六个宗,宗下面还分派。教下是从经典入手,真的搞清楚、搞明白了,我们的信心才生起来,然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三,三而一,教中有禅、有戒,戒里面有禅、有教,禅里面也有戒、也有教,一体。人有心、有身、有言语,教是言语,律是身的行为,禅是心,真心,智慧之心。所以,这三学一体,佛法就兴了。如果个个独立,就是现在这种风气,现在分家了,三学鼎立,而且自赞毁他,争信徒,争供养,互不相让,达到极处就是内讧,内讧用现在的话说,内部斗争,争权夺利,佛法就亡了,不是兴,就灭亡了。

  今天衰到极处,如何能够把它再复兴?佛菩萨慈悲到极处,让海贤老和尚为我们做个榜样,学佛的榜样,修净土法门的榜样,太重要了。他出身清寒,贫农之家,所以从小没有读过书,不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活,所以他对於耕种很内行,从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作,出家之后依旧种田,寺院里头有几亩田。他年轻,喜欢工作,工作很熟悉,有体力,开荒,附近荒地很多,没有主人,这个土地,山林里头,他把它开辟种粮食。开了多少?开了十几片荒山,总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果,那个数量是非常可观,他没有拿去卖钱,除了道场需用之外,都拿去救济贫苦。这修布施,持戒布施,财布施、法布施、无畏布施,他统统都在做。

  由於时代不一样,所以出家受戒之后,我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国,先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起,主要的都是华人,修净土的。一个会人数不多,多的顶多一百多人,大概没有超过两百人的,少的二、三十个人。我给这个会,最早这个会写了一篇缘起,里面提到,我们严持戒律,五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则,出在《观无量寿佛经》上。三福,第一个,「孝养父母,奉事师长」,这两句话是根,一个孝,一个敬,孝用父母做代表,敬用老师做代表,尊师重道。我们的身命得自於父母,我们的慧命(智慧)得自於老师,一生有所建树,这两个恩人不能忘记。所以,孝是中国传统文化的根,敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻,本就是主干,从根而生起来的,在这个主干上它有支干,从支干再分条,再有枝叶花果,从哪里来的?都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德,是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」,这是三福里头第一福,人天福报。不杀生,培养慈悲心,有孝亲尊师、慈悲心,具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业,身、口、意。身,不杀生、不偷盗、不邪淫。口,口最容易造业,所以有四条,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语,欺骗别人;恶口是说话很难听,态度很难看,让人看了、听了不舒服;两舌是挑拨是非;妄语是说假话。口业,要守住这四条。意业,就是起心动念,有三条,不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼,所有一切的不善,都是从这三个根生出来的,这是一切不善业的根本,要把它断掉。

  有了第一福,我们今天将第一福孝亲尊师,落实在《弟子规》。确实,《弟子规》做到了,才懂得如何孝养父母、奉事师长;慈心不杀,落实在《感应篇》,就是《太上感应篇》,道家的;修十善业是佛家的。儒释道的三个根,我们今天说三个根的教育,这是扎根教育,是基础教育,好像盖大楼,这是地基,这是打地基,地基要不坚固,这个建筑物一定造不成,它禁不起风吹雨打,它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根,才能成为佛门弟子。所以,第二福就是入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒,这通世出世间的。《沙弥律仪》,在家人可以学,那是出世间法。比丘一定是出家人,受过三坛大戒的,比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年,五年学戒,把这个戒跟威仪变成习惯,五年可以养成习惯,一生都要遵守,不能够违犯,不犯威仪。有这个基础之后,才能学大乘,大乘要发心,「发菩提心,深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报,不是这个因果,是念佛是因,成佛是果,对这个深信不疑,这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教,这个深信因果是相信一切众生本来是佛,这个要相信。

  我们今天学佛,依照佛的教诲去修行,目的是什么?把本来是佛找回来,回归自性,明心见性,见性成佛,大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径,教下是慢慢来,一步一步向上提升,时间很长,这一生的时间不够。禅宗上上根人,一生的时间够了,不是上上根人,他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师,《三昧水忏》上所说的,他能成为国师,福报很大。他修了多久?连续修了十世。十世高僧,修到这么大的福报,也因为禁不起外面诱惑,皇上是他的弟子,供养他一个沉香宝座,宝座像太师椅,沉香雕出来的,这非常名贵(现在沉香是论两卖的),他很得意、很欢喜,这个念头一起,护法神离开了。禁不起考验,傲慢心就生起来了,护法神离开,他得了个人面疮,几乎送了命。这也就是佛门里面所说的,大菩萨常常照顾小菩萨,迦诺迦尊者照顾他,帮他解决这个关口,是他的冤亲债主找到身上,生人面疮,要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法,劝导他们,人不可以冤冤相报,因为冤冤相报是没完没了,生生世世,很麻烦,一定要化解。化解,双方都得利益、都得好处;冤冤相报是双方都痛苦,这是错误的。他的冤亲债主同意了,接受尊者的教诲,不再报复他,他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的,就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福,接著末后两句,是「读诵大乘,劝进行者」。总共三条,十一句,十句是自利,最后一句是利他。自己成就了,要教化众生,要帮助别人,这就是劝进其他修行人,学佛的人一定要帮助他。这头一条,三福。三福是根本的根本,扎根教育,戒行最高的指导原则,不可以不知道。

  第二个科目,「六和」。我们是个小团体,团体不大。印光祖师教导我们,在我们现在这个时代,道场愈小愈好,为什么?能用功。道场大了,富丽堂皇,变成观光旅游点,你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多,你的精神要用去接待他们、照顾他们,所以不能修行。道场不超过二十人,来佛寺里面住众只有五个人,有时候三个人,乡间小庙,是破旧的一个小庙,只有几间茅蓬草屋,又偏僻,没有人去。长年没有人去烧香,没有香火,没有供养,全靠自己耕种,如果没有自己勤劳耕种,他们吃饭都成问题。好修行,生活是修行,工作是修行,待人接物都是修行,他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了,不但孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,不但如此,他们真正发菩提心,深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的,深信切愿就是大菩提心,深信有西方极乐世界,有阿弥陀佛,不是假的;真心想生到极乐世界,想亲近阿弥陀佛,这就是发菩提心,一向专念,决定得生净土。这是深信因果,念佛是因,到极乐世界是果,到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜,要认识极乐世界,要认识阿弥陀佛,怎么认识?都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解,用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》,太难得了。这个人通宗通教,显密圆融,解行都值得我们赞叹,值得我们学习。我们是晚年才认识,当时弘扬莲公的会集本,在国内只有他一个,在海外也只有我一个人,没有人讲这部经,学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰,诸位可想而知。

  人少要和,家和万事兴。出家人称众,众就是团体,不是一个人,最少几个人?四个人。四个人在一起修行,一定要修六和。见和同解,我们见和同解就是依《无量寿经》会集本,夏莲居老居士这个本子,依黄念祖老居士的集注,依这个建立我们共同的观念;戒和同修,我们就守这五个戒,三福、六和、三学、六度、十愿,每个人起心动念、言语造作不能违背;身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场,虽然只有四、五个人居住,他们确实是六和道场,百忍家风,每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头,布施、持戒、忍辱、禅定,他们禅定是定在佛号上,一心执持名号,就是他们所修的禅定。定久了,清净心现前,禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定,平等心是菩萨的禅定,觉就开悟了,就是大彻大悟,明心见性,那就成佛了。所以,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是佛。你看修行行门都在经题上,这经讲什么,这法门讲什么,一看这个都明了。果德在上半句,大乘是智慧,无量寿是德能,相好是庄严。怎么成的?清净平等觉修成的,那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果,因,清净平等觉;果,大乘无量寿庄严,对於这个深信不疑,一生成就。

  「六度」,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,般若是智慧,统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙,五堂功课有规有矩,他们简单。老和尚每天三点钟起床,有时候一点钟起床,烧香、拜佛、念佛,念累了就休息,休息好了接著再拜、再念。在白天,生活是修行,工作也是修行,待人接物都是修行。修什么?修一心不乱,心里面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这就叫修行。眼见色,耳闻声,没有是非善恶,平等的,都不放在心上,真修。凡夫眼见耳闻,他放在心上,他分别执著,这叫什么?这叫造业。如果是善念,善业,恶念就是恶业,善念感三善道,恶念感三恶道,这就制造六道轮回。所以,见色闻声,嗅香尝味,身体接触,意里面的妄想分别执著,这叫六尘。尘是染污,六种染污,染污你的清净心,染污你的平等心,障碍你的觉,让你迷而不觉,这个东西多麻烦。所以修行在哪里修?六根起作用的时候修,在这里修。我眼见,见得清清楚楚、明明白白,这是智慧,自性般若智慧起用。见到怎么样?不分别,不落在第六识,第六识分别;不执著,执著是第七识。你看,他不落在这里头,真修行,真功夫,不造业。耳闻声亦如是,听得清清楚楚,不分别、不执著,就不造业。听得清楚,智慧,鼻闻香,舌尝味。吃东西的时候,舌头知不知道有味道?要不知道有味道,就变成麻木了。知道有味道,酸甜苦辣咸,怎么样?完全平等,没有喜欢这个、不喜欢那个,那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中,就是生活在不分别、不执著。

  更深的,是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨,六道里头的众生做不到,只能做到不分别、不执著。这是修行,吃饭在修行,穿衣在修行,六根接触六尘境界里,他们怎么修法?阿弥陀佛。眼见色,阿弥陀佛;耳闻声,阿弥陀佛;鼻闻香,阿弥陀佛;舌尝味,阿弥陀佛,起心动念全是阿弥陀佛,妙极了!他们不造轮回业,他造什么业?造极乐世界的业,跟极乐世界完全相应,命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的,不可以随顺自己的习气,我喜欢这个、讨厌那个,喜欢的就要占有,不喜欢的就要把它抛弃,统统造轮回业,在制造轮回。口里头念阿弥陀佛,求生极乐世界,实际上造的是轮回业。轮回业的力量大,念佛的力量薄弱,抵不过,所以寿命到了还要继续搞六道轮回,这就大错特错了。

  末后,十大愿王。这是佛弟子,特别是净宗弟子要学,为什么?极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开,第二品「德遵普贤」,说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行,普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行,不是普通菩萨能修的。为什么?心量大,真正是心包太虚,量周沙界。普是普遍,没有局限,贤是四十一位法身大士。登地称圣,三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向,圆教。圆教初住菩萨就明心见性,这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊,跟十方世界不一样,十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土,同居跟方便都是凡夫,登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样,西方极乐世界有名,你看有常寂光、实报土、方便土、同居土,有名,而实际上呢?实际上平等的。跟谁平等呢?跟实报庄严土平等,那就是个个都是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起,天天见面,学习在一起,不可思议。极乐世界为什么一生成佛,你就明白了。

  我们在经里面看到,往生到极乐世界的人,身相完全相同,好像一个模子造出来的。这个模子是谁?是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样,身有无量相!《观经》上讲得清楚,身有八万四千相,相有八万四千好,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学,教化众生,多庄严!弥陀报身如是,一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同,一样高大,一样的相好光明。佛为什么这么做?这就是《无量寿经》上所说的,他发的愿大,他看到诸佛刹土众生不平等,不平等就有抱怨,相好、富贵人他就骄慢,骄生惯养,傲慢,贫贱的人他就怨恨,造成众生生烦恼,所以他要把这个问题化解,让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒,不会生起傲慢,不会生起怨恨,没有这个念头,这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼,带著烦恼过去,到那个地方烦恼不会起现行,为什么?没有缘。你看到大家相貌平等,居住环境都一样,而且随心所欲,你愿意住大房子,你的房子就很大,满你的愿望;你愿意住小房子,房子就会变小。一切法随心所欲,这得大自在。极乐世界心想事成,想什么就现什么,完全是正面的,没有负面的,所以在那个地方修行速度快。

  普贤十愿里头,第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里?一切众生本来是佛,诸佛就在你眼前,诸佛就在你周边,你不认识。普贤菩萨认识,普贤菩萨对每个众生都恭敬,知道什么?他本性是佛,现在他有习性,习性当家,本性迷了,所以叫他做六道众生。迷不是真的,迷现在现的相也不是真的,刹那生灭,了不可得,它的真性不生不灭,没有失去。我们中国古人也知道,人性本善,连《三字经》上第一句就把这个写上去,「人之初,性本善」,本善就是佛。所以本善是真的,一切善恶是虚幻的,不是真的,换句话说,礼敬诸佛就是《礼记》上所说的「毋不敬」。「曲礼曰,毋不敬」,样样都要用恭敬心,对人、对动物要恭敬,印祖讲诚敬,真诚恭敬,得真干才行。对一切动物真诚恭敬,对植物真诚恭敬,对山河大地、矿物也要真诚恭敬,对人、对事、对物,知道什么?这是自性变现的,自性是佛,他所变现的统统是佛。古人用金跟器做比喻,把黄金比喻作佛,用黄金所做的器皿,花样不一样,没有两个相同的,能做出几千种样子、几万种样子,你从相上看不一样,但是从性上看一样,全是黄金,一个字就说尽了。所以从性上看,一切众生本来是佛。

  惠能大师开悟的时候最后一句话说,「何期自性,能生万法」。万法就是全宇宙,宇宙里头所有一切的现象,都是自性变现出来的。《华严经》上说,「唯心所现,唯识所变」。唯心所现的,是真的,一真法界。西方极乐世界是属於一真法界,为什么?这里头没有生灭相,它是自性的现相,没有生灭。我们呢?我们是在一念不觉,一念不觉就迷了,把自性所现的相变成阿赖耶的相,阿赖耶是生灭相。所以《华严经》上说,这些现象是「唯心所现,唯识所变」。生到西方极乐世界只有唯心所现,没有唯识所变,所以他平等。我们这个世间是由唯识所变的,把一真法界变成十法界、变成六道轮回。怎么变的?念头变的。这个大乘经教里头说得很多,「一切法从心想生」,你想什么它就变什么。佛说的,我们要相信这个话是真话,不是假话。

  现代的科学家,量子力学家为我们证明了,证明什么?证明一切法从心想生。这个话你要相信,你要是搞明白了,那问题不就解决了,一切法从心想生,我天天想佛,我不就成佛了吗?一点都不错,你想佛就成佛,想菩萨就成菩萨。现在人想什么,你去问问他,想发财、想升官、想荣华富贵,这想的是什么?这想的是六道轮回,所以他就出不了六道轮回。想善的,三善道,想恶的,不择手段,我要得到这些我想要的东西,那就是三恶道,饿鬼、地狱、畜生,全是自作自受,自想自成。我们要改换想法,不能想这些东西,想阿弥陀佛、想极乐世界,除阿弥陀佛、极乐世界,什么都不想。

  这桩事情,海贤老和尚做出榜样给我们看。他从二十岁出家,师父教他念佛,他一百一十二岁往生,这一句佛号念了九十二年,西方极乐世界他想了九十二年。实际上,他想个三年五载就成功了,这么长的岁月是阿弥陀佛教他的,教他留在这个世界做一个修行人的好榜样给大家看,这叫表法。给学佛的人做榜样,给修净土的人做榜样,表法表到什么时候?遇到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,遇到这本书的时候就圆满了。这里有一张照片,是他得到这本书的三天前照的。你看,三天,他就往生了,就走了,这个法就是他这次到世间来表法圆满。

  他走了,现在该我们表法了。我们表什么法?我们要表僧赞僧的法。不但是僧赞僧,我们对什么都赞叹,普贤十愿第二句,「称赞如来」。对一切人不要批评,不要毁谤,统统赞叹,他批评我,我赞叹他。如果这个世界上所有的人都互相赞叹,问题不就全都解决了吗?习主席提倡的中国梦,中国梦是什么?中国梦是谁说的?古圣先贤所说的。说的什么?修身齐家治国平天下。平天下是什么意思?平是平等对待,和睦相处,希望天下人不分国家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰,人与人之间都能和睦相处、平等对待,这叫平天下,这是中国人的梦。

  中国传统文化的根是孝,中国传统文化的大本是敬。孝亲敬师,用敬师这个敬敬一切人,为什么?一切人跟我们自己同一个法身,同一个自性。宇宙从哪里来的?自性变现的,何期自性,能生万法。我从哪里来的?自性变现的,山河大地自性变现的,太空无数的星球自性变现的,包括无限的空间、时间也是自性变现的,离开自性无有一法可得,一切法不离自性。这个道理要把它参透,参透你的心就定了,你在一切法里头知道全是自性,再不会有妄想分别执著,妄想执著放下就叫成佛。有妄想,没有分别、执著,这个人叫菩萨;有妄想、有分别,没有执著,这个人叫阿罗汉;妄想、分别、执著统统有,这个人叫六道凡夫。完全是自己,你肯放下多少,你就证得什么样的果位。要证阿罗汉的果位,放下执著,於一切法不再执著,就证阿罗汉果,就超越六道轮回;再放下分别,你就是菩萨;放下妄想,妄想是起心动念,不起心、不动念你就成佛了。成佛不靠别人靠自己,要靠别人能成功的话,诸佛如来大慈大悲,早就帮助我们都成佛了,他做不到,要自己肯放下才行,不肯放下不行。关键不是别的,关键在放下、不能放下,在这个地方。

  所以,我们要学会礼敬,我们要学会赞叹。你看一家人,父母、子女,如果三代同堂,还有老父亲、老母亲,一家人互相赞叹,家和万事兴。一个团体里面互相赞叹,这个团体决定有前途,一个社会、一个国家亦如是。如果里面人彼此都有成见,谁都不服谁,这个团体快要瓦解了。我们看历史,中国过去这些朝代,衰亡的时候都是君臣、群众心里想的不一致,意见很多,灭亡了,最后结果是灭亡。如果这一帮人志同道合,一心一意,他就能建立一个政权,能建立一个国家。古人所谓「三人同心,其利断金」,三个人同心,比喻那个力量多大?锋利能断金。这个金是什么?金属,能够把它切断。这就是今天讲念力的秘密,念力的能量。现代科学家对这个很有兴趣,都在研究这个东西,我们相信二、三十年之后,这个问题会搞清楚、搞明白。现在所提出来的,以心控物,这个概念会变成事实,那就是念头控制物质现象。自古以来就有,佛菩萨示现给我们看,我们没看出来。

  海贤老和尚身体为什么那么好,有那么长的寿命,什么原因?我给你们报告,比他老人家讲的更简单,他老人家讲,得力於严持戒律,老实念佛;我给你讲的,两个字,心好。心好,身就好,什么都好。心里头只有阿弥陀佛,好中之好,没有比这个更好的,他找到了,他很幸运,他老师教他的。他很有德行,他能听话,他能把老师教导永远守住。你看,九十二年不改变,他的话叫不转弯,就是没有改变,九十二年心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是他的心。他曾经有这句话,我们后面记著有,他说老佛爷,他称老佛爷就是阿弥陀佛,老佛爷就是我老和尚的根!根能生万法,这个根能生罗汉,能生菩萨,能生佛陀,能生阿弥陀佛。他的根是阿弥陀佛,他成就的就是阿弥陀佛,一点都不奇怪。

  生到极乐世界,跟阿弥陀佛真的完全一样,你不会认错人,但是面孔完全是一样的,身体一样,衣著也一样,随心所欲,你想什么样子就变什么样子。一切法从心想生,到极乐世界就兑现了。所以从哪里修?从礼敬,从称赞,从这两方面去修去。什么时候修?一切时、一切处。我们见人合掌阿弥陀佛,这就是第一赞叹,这是我们对人恭敬,祝福他,赞叹他,他一历耳根,永为道种。我们念佛同学,通常养成这个习惯,打电话一接,阿弥陀佛,第一声阿弥陀佛;最后打完了,阿弥陀佛。这称赞如来,不必用那些偈颂赞叹,一句话就好,这一句人人都有,个个不无,只要你会用。

  第三,「广修供养」。常常存一个心,帮助一切众生,化解他的灾难。帮助他、成就他、利益他,佛法讲的破迷开悟,离苦得乐,常常想到众生苦,帮助他离苦,帮助他得乐。苦从哪里来的?从迷惑来的。乐从哪里来的?是觉悟来的。所以帮助众生离苦得乐的手段是教育、是教学,我们自己做好榜样就是教他。做出什么好榜样?破迷开悟,佛在经上所说的,我们听明白,我们懂了,我们落实,把它做出来。布施,三种布施是三种福报,真因。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我初学佛时候,章嘉大师这样教导我,教我要认真努力修布施,时时刻刻心里头有布施的这个念头,福慧双修。我们做好榜样给别人看,这里头三种布施具足,为什么不做好样子?做成好样子,这个人有福报、有智慧、健康长寿。海贤老和尚做了样子给我们看,不认识字,没有念过书,三种布施做到究竟圆满,榜样摆在面前。

  第四,「忏除业障」。用什么方法忏除?我们就是用信愿持名,业障就忏除了,就这一个方法。起心动念全是阿弥陀佛,世出世间一切法全放下,在这个世间於人无争,他们要竞争,我们不争,他们要斗争,我们也不争,就斗不起来,两个人都争才能竞争得起来,我放下竞争,我不干这个事情。所以要放下,这是真正忏悔。一心专念阿弥陀佛,生到西方极乐世界,业障全消除了。不必一桩一桩的忏,一个方法一个方法的忏,太麻烦。净宗真正简单,真正是究竟圆满,就是一句佛号。我们要能信,要能行,功夫自然就得力。所以老和尚九十二年一句佛号,无始劫的业障都干净了。他快乐,他欢喜,法喜充满,常生欢喜心。我们真正看到,一生当中只见到这么一个人。表法表得太好了,让我们看得清楚、看得明白,能学得会,他能做到的,我们也能做到。

  下面是「随喜功德」,底下一个随喜功德。随喜重要,不要嫉妒,不要障碍,别人做的好事,我们看到了欢喜,他有多大功德,我都沾光,你说多好!如果我们看到他的生了嫉妒心,想方法去障碍他,我们就有罪、就造业了,有没有障碍到他?没有。确实障碍他事情没做成功,《楞严经》上有句话说得很好,叫「发意圆成」,功德圆满。他虽然没有做成功,但是他的心是圆满的,他的功德也圆满。我们只是破坏他的事,没有破坏他随喜功德的念头,这个破坏不了,你说冤枉不冤枉?发心太重要了,能不能成就,这个事情是利益众生的,看众生有没有福报,众生有福报,别人障碍不了;他障碍了,事情做不成功,众生没有福报,我想帮,帮不上,有障碍。所以障碍的人跟我没有关系,不跟我结罪,将来结罪的时候跟那些众生。我做好了,多少众生得利益,现在众生得不到利益,这个因果责任你要负担。如果这桩好事利益的面很广,时间很长,那个就很麻烦,将来你堕到地狱里面,你要受苦,要想超出地狱非常困难。所以聪明人、利根人,懂得随喜。

  更积极的随喜,那就是自己真正有表现,「请转珐輪」。世间事什么事情最好?佛陀教育第一。请转珐輪是请法师或者请居士大德讲经,我们做一个法会,这个法会做一个月,请法师来讲一部经,每天晚上讲,一个月,一部经圆满。讲经、听经的功德很大,我们人听到了,还有我们看不见的鬼神也在这听经,也在这里一起学习,不可思议,冥阳两利。学佛的同学喜欢做超度法事,冤亲债主找来了,向你要求,我们就想出中峰禅师系念佛事。好,这是我选出来的,提倡,现在很风行,冥阳两利。法会里面《弥陀经》要念三遍,三时每一时都要念,念佛号,是以这个为主,系念佛事以这个为主,其他开示补助的,是以这个为主。这个真实不虚。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》,古大德认为这是一部经,细说《华严》,略说《阿弥陀经》,《阿弥陀经》讲的内容跟《华严》无二无别。所以彭际清居士说,《华严》是大本,《无量寿》是中本,《弥陀经》是小本,这是一部经,一而三,三而一,说得非常有道理。为什么?《大方广佛华严》到最后,十大愿王导归极乐,真的是《无量寿经》,这三经归宿都是极乐世界阿弥陀佛。

  所以讲经讲什么经好?讲《无量寿经》好。我们是到七、八十岁才搞清楚,但真正落实是八十五岁,我今年八十八了。四年前,我们这第四会,八十五岁清明节那一天,我们下定了决心,把《华严》放下了。《华严》太大了,一般得受用比较困难。《无量寿经》好,讲得很清楚、很明白,不亚於《华严》,时间短,所以我们就启讲《无量寿经科注》。这一部经我们预定的时间,是每天讲四个小时,一年一部讲圆满,也就是一年讲三百天,一千二百个小时。我们开这个端、带这个头,希望将来学净土宗的,学《无量寿经》的,我们走这条路,一门深入,长时薰修,绝不改变。或者是讲《阿弥陀经》,《阿弥陀经》最好是讲《疏钞》,或者是讲《要解》。《疏钞》莲池大师的,《要解》蕅益大师的,都好。时间短,讲《要解》;时间要是长,可以讲《阿弥陀经疏钞》。这些我过去统统讲过,留有录音带。

  决定要提倡真信真愿,一门深入,一部经,一部注解,一句佛号,一直干下去,决定不换题目,这一生当中成就会跟海贤和尚非常接近。果然真放下,像《金刚经》上所说,「法尚应舍,何况非法」,一心专注在一部经、一句佛号,理一心不乱很可能证得。证得理一心,跟海贤和尚地位就平等,跟唐朝禅宗六祖惠能平等,这是真的不是假的,我们要表法给世间人看。求智慧,求学问,真正的学问,真正的智慧,要用这个方法求。科学的方法只能求技术、知识,它没有智慧,它没有神通,智慧里头有神通。小乘证得三果,大乘十信位六信位的菩萨,第六信就有神足通,神足通飞行变化,真有受用。他地位并不高,菩萨连佛五十二个等级,他从下面上去第六个等级,就有这个能力。到哪里去旅行不用交通工具,他心里想到就到了,平安到达,没有障碍。他能够分身,三果圣人。

  《高僧传》上我看到一个记载,年轻时候看的,忘掉在哪一段,名字也记不得了。有一个从印度来的高僧在中国弘法,在中国住了十几年,要回印度去。信众很多,这些信众都好心,要请师父吃饭供养替他饯行,约定在明天中午,他答应了。第二个信徒也来请他吃饭,他也答应,同一个时间,不同的地点。到第二天中午他真的去应供,所以每一家人都欢喜,师父,你看多有面子,多少人请,到我家来。第二天他出发了,到十里长亭去送行,每个人都高兴,都讲起这个,昨天在我家;不对,在我家,怎么会在你家?这一算才知道三百多家,分身去的,才知道他有这个能力。

  科学家不能分身,科学家不能心想身体就到达。这就是佛法完全用的内功,能够分身,分身能办事,一点障碍都没有。阿罗汉证得漏尽通,六种神通,三果圣人五种神通,初果就两种,天眼、天耳,这刚刚入门。科学家知道的东西比初果多,但是没神通。佛法是心法,你用心去学,就会感得。因为六种神通是本能,因为你有妄想,迷惑颠倒,它不能现前。妄想减轻,抛弃掉,见思烦恼没有,它就出来了。思惑断尽了,六种神通全恢复了,但是有限量。所以还要往上升,提升,往上提升能量愈来愈大。像宿命通,阿罗汉能知道五百世,五百世之前他就不知道;辟支佛比他高多了,辟支佛知道一千世都超过。再往上去,到法身菩萨,神通没有边际,真的是无所不知,无所不能。因为它是本能,不是从外来的,让你修定、开悟,恢复了本能。智慧是本有的,能量是本有的,相好是本有的,所以说心外无法,一切法都在心想中,心想事成。

  这是讲经教学做这种活动,功德最大。如果我们有这种缘分能具足,办一个小型讲座,三天、五天,讲经、念佛,好事。如果加一点别的东西,劝善,讲一点因果的东西,伦理道德的东西,佛经也讲几堂,都好,这就是传统的多元文化。来学的人得启发,帮助他们重新认识传统文化的真善美慧,让他们认识佛教,把社会大众一些错误的观念纠正过来,好事情。

  能力更大的,「请佛住世」。请佛住世是什么?我们在这里建立道场,建立讲堂,请法师常住在这个地方不要走,在这个地方教十年、教二十年,我们这个地方人出来了。十年能培养很优秀的人才,讲经教学同时培养后学,它可以同时进行。人才从哪里选拔?从听众当中选拔,听众当中有记忆力很好的,理解力很好的,有这两个条件就可以学讲经,他能记得。这一堂课听下来之后,他至少能记得百分之八十,他就能学讲经,让他来复讲。古老的弘法人才都是这样培养出来的,没有学校,古时候没有佛学院,就是听经、复讲。听经复讲,实实在在最早的是阿难尊者,集结经藏。释迦牟尼佛在世没有经典,佛灭度之后,阿难跟佛的时间长,佛所讲的经他都听过,他都能记住,都能把所讲的东西说出来,所以就请阿难复讲。五百阿罗汉给他作证,证明他讲的不错,确实佛是这么说的,记录下来成为经典,流传给后世。

  普贤十愿,实际上七种是愿,后面三种是回向,「常随佛学」是回向菩提,「恒顺众生」是回向众生(遍法界虚空界的众生),「普皆回向」是回向自性,所以后面是三种回向。我们学佛为什么?为无上菩提,为普度众生,为究竟圆满无上道。遍法界虚空界一切众生,我们修净土,希望一切众生都能够有愿,信愿持名,往生净土,不退成佛。这个真的,无量法门、无量刹土都融会在这一句佛号当中,这一句佛号功德不可思议。今天时间到了,我们就学到此地。这个就是「严持戒律,勤修梵行」,梵行,清净、平等、觉。明天我们再接著说下面的律己、待人,这是做榜样给别人看。


学习海贤老和尚之表法  (第二集)  2014/8/11  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0002

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  诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律,勤修梵行」,介绍三福、六和、三学、六度、十愿,学佛的同学必须要遵守,念佛求生净土更不能违背,要尽心尽力把它做到,这就是严持戒律。勤修梵行,梵是清净的意思,也就是《无量寿经》经题后半段所说的清净平等觉。净土法门修什么?就修这个。我们得清净心,清净心现前,清净的标准是没有烦恼、没有妄念、没有杂念。清净心生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土,平等心决定是生方便有余土。清净有上中下三品,上品就能生到方便土,平等的上品能生到实报庄严土。能不能往生决定在信愿之有无,蕅益大师说的。品位高下决定在功夫的浅深,功夫浅的,清净心;功夫深的,平等觉,我们要以这个做标准。

  所以贤公老法师,表现在日常生活当中,是「律己秋气,待人春风」。秋气是严肃,对自己要求得很严肃。对别人,春风,春风是柔和慈悲,能够以忠恕待人。忠是用心纯正,不偏不邪,忠的意思。恕是能够原谅别人,纵然犯了过失,严重过失,也要原谅他。为什么?没有人教他。他的父母疏忽了,祖父母也疏忽了,曾祖父母也疏忽了,中国传统伦理道德的教育,至少疏忽了一百年,至少可以追到前四代,没人教了,他怎么会知道?所以这个应当原谅他,要帮助他好好的学,要帮助他生起信心,立定志愿,这就是佛家讲的发心。最伟大的誓愿,就是佛家讲的菩提心,菩提心是什么心?舍己为人。为人的范围无量大,不是为我这个村、我这个县城、我的国家、我们地球,还要大,大到遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的众生,都是我们念念不忘的,都是我们一心一意奉献的对象,叫大菩提心,大乘法里面普度众生是这个意思。

  「以身垂范」,得落实,自行化他,做一个榜样给别人看,用自己的身、用自己的行为、用自己的言语、用自己的思惟。下面是利益众生的对象,「群萌」,群是大众。也就是一切众生,他们迷失了自性,他们善根微弱,烦恼习气很重,不能相信接受圣贤教诲,我们要做给他看,做久了,习惯成自然,自然就能感动对方。还不能感动,那是我们做得不够,不能怪他,要怪自己,古人所谓「行有不得,反求诸己」,他还没有受感化,我做得不够。海贤老和尚做到家了,怎么说他做到家了?他没有自己,念念只有众生,只有别人,一生为别人服务,自己吃苦的,穿补的。三宝加持,祖宗庇佑,让他有一个健康的身体,充沛的体力,敏捷的思惟,一百一十二岁,还能为一切众生服务。

  往生的当天,他是晚上往生的,白天还在菜园工作了一天,晚上就走了。在菜园里头整地,浇水、拔草,菜园面积也相当大,不辞辛苦干这个劳作。黄昏的时候,有几个同修看到老和尚还在工作,就劝他,天快黑了,不用再做了。他回答说,快好了,我做完了我就不做了。大家以为这一句是平常话,没有想到他话里有话,他做好了,他就往生了,以后就不要再做了。到第二天他走了之后,想一想老和尚说的话,预知时至,清清楚楚,几点几分钟走,一点都不耽误。一日不作,一日不食,你看他多负责任,晚上就要到极乐世界了,白天还干一天活,利益众生,「普利群萌」,真是最好的榜样。

  「九十二年,善始善终」。不是短时间,从二十岁剃度出家,师父教他这一桩事,一句佛号,教他一直念下去,他老实、听话、真干,干了九十二年,一百一十二岁。善始善终,这一句古语我们过去听说,没见到过,没有想到在这个老和尚身上看到了,是真的,不是假的。善始善终的人不多,善始有,未必善终,这个榜样做得好。他九十二年为我们表现的,这个四句话我们要记住、要学习。

  「利乐有情,广演正法」。九十二年他所做的,心地里头只存一桩事情,我怎样利益一切众生,令一切众生离苦得乐,跟诸佛菩萨同一个愿望,帮助众生离苦得乐。演是表演,表演正法,他不是讲解,他不是说明,他是做出来给你看。你要会看,要能看得懂,他演的是什么法?《无量寿经》之法,《无量寿经》就是中本《华严》,他演《无量寿经》,就是演《大方广佛华严》。

  上官同学在学习报告里面有一篇,她将十六正士表法的,跟弥陀四十八愿,《华严》五十三参融合在一起,这就是为我们解释广演正法。老和尚在日常生活当中点点滴滴,都在那里演《大方广佛华严》五十三参,你要细心,统统在这个里面可以学得到。无论男女老少、各行各业,你细心去看这片光碟,你去读这个《永思集》,要用真诚心、要用恭敬心去读,你在这个里面可以悟出许许多多的道理、许许多多的善巧方便,你也能达到像佛菩萨一样广演正法。

  「六和道场,百忍家风」。什么地方是他的道场?无时无处不是道场,只要有人聚集在他的身边,他就在表演。总的来说,在今天这个时代,他给我们演六和,他给我们演忍辱波罗蜜,一切法成就於和、忍。在现在这个时代,整个世界疏忽了伦理道德因果教育,疏忽了宗教教育,人们陷入苦不堪言的状况。怎么办?什么方法能救这个世界,能救众生?最好的方法就是宗教教育,宗教教育普世教育这方面,有圆满的伦理道德因果,还加上圣贤教育。我们读大乘经,看到经上所说的十方诸佛刹土,为什么那么好?教出来的,不能不教。所以十方刹土,教学为先,没有一尊佛,没有一尊佛菩萨不教学。教学有讲经说法,更重要的是要表演,这个地方用广演好,广泛的表演,众生需要什么就演什么。

  今天在这个世界,与众生关系最大的、关系最严重的是什么?我不知道诸位有没有想到,比什么都重要的,列在第一位,粮食危机。自然灾害这么多,让农作物都不能生长,甚至於生长了,一场灾难全部摧毁,这人吃什么?海贤老和尚给我们表法,农耕。他干了九十二年,如果要加上没有出家之前,超过一百年,一个世纪专干一样事情,农耕。汤恩比博士看得很清楚,认为农耕要恢复到过去,完全用人工,这个农作物是最健康的。现在用农药化肥、用机械化,虽然产量多,营养成分大幅度的降低,不能跟从前相比。老和尚给我们做的榜样,是古时候的农耕,你看,表这个法,我们要觉悟。已经开垦出的农田,多半都染上了化学药物,他开荒,开荒,没有农药、没有化肥,最健康的土壤。我们希望主管农业的这些官员要意识到,这是菩萨,这不是凡人,这真叫救苦救难,从根救起,从最健康的粮食救起。

  现在这个世界乱成一团,怎么乱的?不和。一定要把六和做出来,见和同解,依一部《无量寿经》,学佛的人依一句佛号,展开来,为社会、为国家、为全世界。这个方法是好,但是他不理解,他不能接受。中国唐太宗有一部治国宝典,《群书治要》,这部书我们发现了,大量流通,介绍给联合国。现在翻成英语,还没有翻完,少分,大家看到、读到了都是无量欢喜,能接受。所以我想在这个大时代,要建立见和同解,这部书好,见和同解,在这个时代,应该把它弘扬到全世界,翻成各种不同的文字,对全世界流通。

  我们相信,汤恩比博士的梦想能够实现,他的梦想是什么?世界大同。永远没有战争,永远没有竞争,永远没有斗争,希望全球的人,都能够和睦相处,平等对待,造成全世界的盛世,这就是中国人梦想的世界大同。能不能做到?他晚年,是第二次大战战后,全球冷战,生在这么个时代,他有坚定的信心,世界大同可以实现。他把这个愿望,完全寄托在中国传统文化这个基础上,中国文化太优秀了,五千年的文化。虽然中国文化现在混乱,将来一定会回归到传统文化,他这个信心非常坚定。因为中国传统文化复兴,能救社会、能救国家、能救全世界。中国优秀的传统文化,是全人类共有的,中国人心量很大,开口就是天下,开口就是大同,这种思想、这种理念是从这个文化培育出来的。所以要和、要忍。忍从哪里做起?於人无争,於世无求,这个世界就美好了,这个世界的问题都解决了。

  怎么落实?宗教教育,在各种教育里面,汤恩比选择的是宗教。他讲得很清楚,讲得很明白,人类文明从哪里来的?最初是宗教,而后才有文明;换句话说,宗教是文明的根,如果没有宗教,这个文明没有根,不能发扬光大。中国传统文化有非常深厚儒跟道的基础。从汉朝,佛传到中国,中国人没有排斥,接受了,跟自己的文化融成一体,佛教文化确确实实把儒道的文化都大幅度的提升了,所以佛教跟中国文化已经分不开,融成一体了。他的理想,他的世界大同梦想,是从中国优秀文化里面产生出来的。

  罗素跟汤恩比都非常肯定,中国人的忍耐是世界第一,忍人之不能忍,忍的后面是成就,不能忍就不能成就,能忍就能成就,大忍就大成就。忍是定,定生慧,六波罗蜜里头忍辱波罗蜜,是禅定的基础,是禅定的预备功夫。先得忍,再得定,定后就开智慧,慧能解决一切问题。所以和跟忍,我们现在就要用在生活上,要认真的学习。无论是顺境逆境、善缘恶缘,都能够如如不动,不受外面环境干扰,不受它影响,自己就有智慧,智慧能解决问题。智慧没有局限,智慧没有后遗症,就能真正帮助我们,从个人修身、齐家、治国、平天下,让地球上所有的这些国家族群都能够和睦相处。睦是相亲相爱,比和谐殊胜,所以称和睦相处,平等对待。佛法破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,就平等了。四相不破很难做到平等,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
四相破了自然就平等。

  下面这一句是传戒法师,老和尚的剃度师,传授给他无比殊胜的大法,就是「六字洪名,一直念去,心虚受益,自卑尊人」。六字洪名一直念去,没有第二念,念念都是阿弥陀佛,心里头没有妄想、没有杂念,他用真心念真言,阿弥陀佛是真言,真言当中的真言,一切真言都不能跟它相比。这是如来第一大法,因为这句名号总持一切诸佛名号,总持一切菩萨名号。诸佛名号是果地上的德号,菩萨名号是修行因地上的德号,因中有果,果中有因,所以阿弥陀佛名号里头,圆满总摄一切诸佛菩萨名号,念这一句全念到了,一个都不漏。又这一句名号,还总摄一切诸佛所学所修、所弘所传的一切经教。八万四千法门,无量法门,教理行果,在中国大乘五教、四教,圆满含摄,一样都没有漏掉。名号功德不可思议,所以只要你一直念去,念到大彻大悟,明心见性,跟释迦在菩提树下开悟,六祖能大师在五祖方丈室里面开悟,同一个境界。

  贤公老和尚做出来给我们看,我们看到了,他见到诸法真相。能大师见到,说「何期自性,能生万法」,惠能大师见到。贤公老和尚知道,他说一切法,「缘生缘灭,万法由生」,我们要「顺应自然」。特别是在非常时期,非常就是动乱,整个世界社会动乱不安,人心没有依靠,尤其受了科学的影响,对事事物物用怀疑的心态来观看。科学家可以,正因为怀疑,他才真精进、真努力,去找出真相,断疑生信。但是这个东西用在物质现象里头可以,用在精神现象就难了。物质现象用成习惯了,所以轻而易举他就用到精神现象去了,对生命怀疑、对伦理怀疑、对道德怀疑,对自然现象也怀疑,对圣贤教育怀疑,对宗教也怀疑。这个问题可严重了,他的心永远定不下来,永远安不住。这是人生最痛苦的事情,物质缺乏还没有关系,精神生活的缺乏太苦了,无论是对现前,或者是对未来,一片迷惑。他在生命感到失望,失望引起自杀。自杀能解决问题吗?不能,会把问题引得更复杂。怎么?自杀要找替身,没找到替身,他不能再投胎,找到替身之后他才能投胎。到那个时候知道这桩事情,后悔就迟了。

  古圣先贤的教诲能传几千年,如果没有道理,能传这么久吗?现在人自以为聪明,对古圣先贤的传统完全否定,完全不接受,没有人承传,这就消灭掉了。世界上四个古文明,三个都消灭掉了,现在这个命运轮到中国,如何认识中国传统文化,这可是大问题。为什么要遗弃它?因为不认识它。怎么会不认识它?祖宗传下东西不学了,汉字不学了,文言文不学了,老祖宗传下来的,是用这个手段保存给千年万世的后代子孙。无量的慈悲,希望后代子子孙孙都能享受美满幸福,这祖宗的愿望,祖宗不愿意看到后代子孙造这么多罪业,受这么多灾难,这不是他们的意愿。所以他把他们的智慧、理念、方法、效果、经验,全都用文字写下来留给后世。后世人如果在这个基础上完全接受,再向上提升就愈来愈幸福,把我们的生活提升到欲界天的生活,再提升到色界天的生活,就更美满了。

  可是我们被西方科学迷了,这些小玩意,迷上了,把中国传统东西完全忘掉了,没人学它了,变成传统东西没有人知道了。那是宝!那是真金,现在人看是什么?看它连破铜烂铁都不如,丢到垃圾桶去了。祖宗看到多伤心,看到后代受罪,造业受这果报。阿弥陀佛特别派海贤住世为我们表法,就表这个。从他的成就得到的总结是,原来「大道至简,生佛不二」,众生跟佛是一不是二。你看师父传给他,就是一句南无阿弥陀佛,一直念下去,多简单。他就用这句佛号老实念,不拐弯,一直念下去,证得功夫成片。我们相信,三年,他二十岁念佛,念三年,二十三岁,二十三岁能得功夫成片。得功夫成片的人,阿弥陀佛就会现身给他做证明,证明什么?阿弥陀佛真有,极乐世界真有,说不定把极乐世界展现给你看,让你能亲身看到,你的信心坚定了。但是你还有寿命,佛会告诉你,等到你寿命到的时候,我来接引你,念佛得到保证,那快乐无比。

  那么还有寿命,在这个基础上,功夫成片向上提升,事一心不乱。事一心不乱,见思烦恼断了,等於证阿罗汉果,往生西方极乐世界,他不是生同居土,他是生方便土。同居、方便我们要有个概念,我们现在是同居土,凡圣同居土。方便有余土不在六道,六道是同居土,人间天上都是同居土,他到哪去了?四圣法界,上面四法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四法界叫方便土。你就明白了,所谓同居土就是六道。但是西方极乐世界,它只有两道,人天,它没有修罗,没有饿鬼,没有畜生,没有地狱,我们这里有六道,它只有两道。实报土,是法身菩萨居住的,也就是破无明证法身,叫实报庄严土,这是真正的净土。

  但是西方极乐世界特别,他们有四土,有三辈九品,但是这个世界是得阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,使他的方便土、同居土,也是法性土。法性土就是自性变现的,这里头没有阿赖耶,阿赖耶是妄心,它完全是真心变现的,没有妄心,妄心是生灭法。所以极乐世界同居土也是不生不灭,一切万法真正是无量寿。人往生在那边,寿命无量,没有生老病死。那个世界人是化生的,我们去,往生去,是坐在莲花里面,莲花就合起来,佛带著这个莲花,放在七宝池里头。隔一段时间,这个时间长短不定,花开了,花开之后你完全变了,变成法性身、法性土,跟佛的报身完全相同,居住环境也跟佛同样属於法性土。法性土里面的树木花草,永远常春,它不会凋零,叶不会落下来。所以极乐世界大地永远干净,没有尘埃,花常开,没有看到花谢。所以看到法性的正能量,阿赖耶的能量是负能量,法性的能量叫正能量,永远不会衰退,不生不灭,万古常新。所以极乐世界殊胜。

  往生,不用断惑也能往生,我们就有分。如果一定要断惑、要断烦恼,我们没分。为什么?我们自己衡量,自己反省,烦恼断不掉,愈想断烦恼愈多,六根总是缠绕在六尘当中,没有办法摆脱,你怎么能出离?修行的功夫,净宗的方便法就是全部都归阿弥陀佛。我们见色,对色不要分别、不要执著,怎么对付它?念佛,把色相变成阿弥陀佛。耳闻声,也不要分别这个音声美好微妙,或者是噪音难听,都不要,对它不要起心动念,没有分别执著,也归到阿弥陀佛。色是阿弥陀佛,声是阿弥陀佛,香是阿弥陀佛,味是阿弥陀佛,包括自己身心,外面整个宇宙统统是阿弥陀佛,融入阿弥陀佛里头,这就对了,这是念佛法门无比殊胜的功德。我们要搞清楚、搞明白,把这些方法变成自己日常生活,我六根对六尘境界全是阿弥陀佛,决定得生净土。

  贤公老和尚用这个方法,帮助自己达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们要问,多久的时间?我相信应该十几年他就完成了。换句话说,四十岁之前他就达到这个境界,为什么?一念专注。老人后头讲得好,「世间无难事,只怕心不专」,他把他的经验告诉我们,他的成就就是专注、专心。我们一般人修学很难,甚至於一辈子到死,心都没有专注,都是散乱的,这就非常可惜,不能往生。死了以后还是搞六道轮回,很可能还到人道来,到人道,有这个根遇著这个缘接著再干。但是一定要知道,不能把心里头的妄想杂念、分别执著放下,很难到极乐世界,这一点不能不知道。我们在生活工作、待人接物要练这个功夫,练放下,看破、放下,看破,事实真相明了了,我才能放下。

  所以「念佛是因,成佛是果」,这就是净业三福第三福的「发菩提心,深信因果」。所说的这个因果不是别的因果,发菩提心,一向专念,这是因,往生极乐世界,见阿弥陀佛,在极乐世界成佛,这是果。这后面有四句偈,提醒我们,「不参禅理,不研教,不解经咒,又何妨」。像贤老,不认识字,没有念过书,一生没有读过一部经,没有听过一次讲演,他对於经教禅理什么都不懂,他学佛怎么能成佛?这告诉我们,可以,走净土法门行。不参禅理、不研教,不解经咒又何妨,只要「信深,愿切」,一直念下去,「自然花开极乐邦」。这就是说净宗修行容易,这一句阿弥陀佛会念,三岁小孩都会念。怎么能往生?全在信深愿切。信深,决定没有怀疑。愿切,我只有这一个愿望,我一生只有一个愿,这个愿就是求生极乐世界,愿见阿弥陀佛,除这个之外我没有愿望。这一句佛号一直念下去,贤老和尚给我们做出最好的榜样,我们要相信,是自然花开极乐邦。

  贤公老和尚真想往生极乐世界,万缘放下,他在二十几岁就完成了。舍弃寿命,求佛带他往生,二十几岁条件就具足了。为什么他没去?不是他的意思,不是他贪恋这个世界,世界这么苦,有什么好贪恋的?阿弥陀佛嘱咐他,这个世界有灾难,众生很苦,要他住世时间长一点,帮助众生信佛念佛求生净土,给他这个任务,说他修得好,叫他住世表法。他接受了,他「能吃苦」,他「能持戒」,任劳任怨,慈悲到极处。他所受的这一切灾难是代众生受的,菩萨代众生苦,都表演在日常生活当中。修行无处不是道场,无时不是道场,普度众生,凡是看到他的人,见面向他请教的人,统统得度。

  喜欢跟人结缘,自己种植面积很大,收获很丰富,庙里头吃不了,这个小庙只有五个人(现在四个人),他没有拿去卖钱,他统统做布施。周边几个县市,围绕著来佛寺几个县市,贫民,很苦的人,他把他的食物送给大家,接受他供养恩惠的人成千上万,这是给我们做样子、做榜样。我们自己在这个世间,只要能吃饱穿暖,有个小房子遮蔽风雨足够了,多余的要帮助苦难众生,这是修真正的福慧,在极乐世界,在一切诸佛的化土,将来成佛之后,弘法利生得大自在。修行的秘诀就是「佛不离心,称不离口」,称是念佛,称名。不分昼夜,念累了休息,休息好了接著念。

  圣贤教育、大乘佛法,根本都是孝亲尊师,我们传统文化也是以这个为根基,所以中国传统文化跟大乘佛法同一个根本,就是孝养父母,这是根,尊师重道这是本。孝敬这两个字,老和尚演给大家看,「每年清明,十月初一,回老家,上坟祭祖,祭拜老师」。上坟祭祖是孝亲,祭拜老师是尊师,提倡孝道,提倡师道,给大家做榜样。

  我们清明不能回家上坟,这一次中元也不能回家上坟,我们在香港办了一个护国息灾法会,祭祖。这一次有五千人,我只能在这里参加。我很欢喜,五千多人来自全国各地,还有世界各地我们的华人,不能忘记祖宗之德,不能忘记老师。祭祖大典之后三天,我们举办一个三时系念超度法会,五千人参加,我去参加了,这个讲演也是算这个活动里面一部分。

  「表法」就是做好样子,贤公,最好的榜样。我们要记住,最好,真的最好,「一切都好,没有一样不好」,见什么都说好。这个「啥」是他们家乡话,他们的方言,河南的方言,我们是「什么」。见什么都说好,顺境好,逆境也好,善缘好,恶缘也好,没有一样不好,一切都好。「见啥都说好,见啥都高兴,法喜充满,无烦恼,一切时,一切处,不失威仪」,恒顺众生。不失威仪是表法,行住坐卧都能守规矩,好!

  在中国,中国人讲礼,礼最重的就是威仪,《礼记.曲礼》,把这个礼的精神讲绝了。「曲礼曰:毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉」,这几句话。毋不敬,就是老和尚的见什么都好,见什么都高兴。很难!《礼记》上讲的身口意,毋不敬是意业,心里头要存著孝敬两个字,对人对事对物知道孝敬。孝敬是一体,一切法从自性生,自性是真心,自性是理体,能生一切法,一切法跟自己的关系是一体,这个太重要了。所以态度俨若思,这是身,就好像自己很专心在思考一个严重的问题,态度很严肃。说话安定辞,柔和。言语,佛经上告诉我们的,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口就是安定辞。它的效果,安民,人人能做到,家庭安和,社会安稳,天下太平,只要把这几个字做到。接著又说了四个字,傲慢,「敖不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极」,这四桩完全是违背恭敬心。人心恭敬自然就谦虚,自然欲望能放下,与清净心相应,与道德相应,这个敬,孝敬才能落实,才能产生作用。这都是传统文化里头的精髓,我们要从这个地方学起,从这里落实。

  首先我们对人对事的态度,这个上面说得很好,「对人、对事、对物保持慈悲」,慈是与乐,悲是拔苦,这真正的爱心。对人要有「微笑」,在佛门里面以弥勒菩萨做代表。弥勒菩萨就是大乘佛法里头所表的微笑运动,你看寺院道场都把他摆在天王殿,天王殿是大门,在大门正当中,两边是金刚护法四大天王,让人一到寺庙头一个看到他,他就对你笑。肚皮大是能包容,没有分别执著,真的是做到平等对待,和睦相处,弥勒是最好的榜样。要让人「亲切,和蔼,令人感到温暖,幸福」,海贤和尚做到,凡是见到他的人没有不欢喜,没有不高兴的。

  「供养」,特别是钱财的供养,「必定全部留在所在的道场」,这是什么?结法缘。我的法缘好,一生都是法缘好,章嘉大师教我的,就这一条。跟人结缘,四摄法里头第一个,布施。我到别人寺庙讲经,人家请我去,我在他大殿上拜三拜,这三拜是结缘。第一拜,跟寺庙里面的方丈住持结缘;第二拜,是跟这个寺庙常住大众结缘;第三拜,是跟这个寺庙所有信徒结缘,这讲经才有人听,求佛菩萨加持。所有一切供养一定是交给常住,我交通费用常住给我,我就是常住给我,多了我不要。不拉信徒,有信徒要皈依,我给他做皈依,皈依证上是住持方丈的名字,是他的徒弟,不是我的。寺庙为什么不欢迎人家讲经?怕,法师来一讲经,我的信徒都皈依他了,被他拉跑了,所有供养都被他带走了,最忌讳的是这个。

  所以要结法缘,心地大公无私,一律平等。对常住真正恭敬,不是做表面的,从内心做出来,为什么?佛教是一家,都是释迦牟尼佛传的,无论哪个宗哪派都是一家人,都要赞叹,不可以批评,不可以毁谤。毁谤,你去看《菩萨戒经》,果报都在阿鼻地狱,为什么?破和合僧。毁谤就是破和合僧,让大家看到你这个样子,下一次不敢到这寺庙来了,你寺庙里不和。所以家和万事兴,道场和,道场兴旺,不和,没有人敢来了,这个道理要懂。

  不但我们佛门道场要和,还要跟所有宗教和,在我们心目当中决定没有错误,世界上所有宗教的创始人都是阿弥陀佛的化身,你能不能接受?你肯不肯相信?是真的,不是假的。阿弥陀佛恒顺众生,你喜欢基督,他就现基督身教化你;你喜欢阿訇,他就现阿訇身来教化你,统统是一尊阿弥陀佛,不是假的,是真的。所以我们看到不同宗教里的神,那是什么?阿弥陀佛。我去在那里拜三拜,我欢喜,大家都欢喜,他们的信徒看我们拜他的神,非常欢喜,看我们读他的经,他也欢喜。世界要和平,这汤恩比说的,必须宗教要是一家,从哪里开始?从宗教开始。

  底下有一句话,「时时处处,皆是修行念佛的道场」。海贤老和尚没有学过经教,也没有学过这些仪规,参加法会,这些法本他都不会。他怎么样?他站在班里头,自始自终念阿弥陀佛,没错,彼此没有妨碍,这一句阿弥陀佛妙绝了。那我们再想,显宗的道场,我们没有学过《华严》,没有学过《法华》,没有学过法相,也没有学过三论,密宗道场,没有学过经咒,跟他们在一起,他们拜我们跟著拜,他们唱诵,我们念阿弥陀佛,对,完全正确。我们念阿弥陀佛,这个道场,这一堂佛事,有阿弥陀佛四十八愿的威神加持。对其他宗教亦如是,我们参加他的活动。我记得二000年我在新加坡,参加天主教的弥撒,是圣诞弥撒,平安夜,神父跟我们是好朋友。我参加的时候,我们五十个出家人穿袍搭衣进入教堂,参加弥撒的祈祷,非常庄严。我们佛门做法会,他们神父也来参加。新加坡的十个宗教,真的像一家人一样的,互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,还互相学习,我们学习他们的经典,他们也学习佛经。一直到现在,团结得好,宗教跟宗教没有纠纷,当地政府欢喜,宗教不会有冲突,不会有纠纷。

  下面老和尚教我们落实忍辱,一定要「学忍辱」,能忍心就安了。为什么心不安?不能忍。无论大小事情,我们细心去观察,忍非常重要。「不可与人争高低」,首先要学於人无争,於世无求,我们这一生在这个世间,就会过得很平安,别人要的我不要,别人求的我不求,不求名闻利养,不贪七情五欲。我们在生活上很简单,只要能吃饱、能穿暖,有个小房子遮蔽风雨,够了。

  小道场好,平安。海贤老和尚道场,我们在画面上看到,确实是报告所说的,破旧的小瓦房,别人真的不要,送人人家都不要。偏僻,没有人去拜佛烧香,所以没有香火,也就是没有收入,生活全靠自己种植。真正懂得种植的行家,就是海贤老和尚,他有体力,又欢喜劳作,开辟一片之后还要有兴趣再开辟第二片,一生开辟十四片荒山,总面积一百多亩。我们中国古人常说,五口之家有五亩地,他就能过得去,五亩地的收获,除了自己需要的粮食之外,他可以卖钱,可以能过得去,一年平平安安度过。老和尚耕作一百多亩地,它的产量一定很高,品质一定非常好。他不卖钱,除了自己需要的之外都拿去救济贫苦。所以那个地方人都称他菩萨,有苦难找他,有病痛也找他,他还能治病。没有学过医,他去找药草,他也不认识药草,随便抓些它就有效果,就能把病治好,这个是不可思议的事情。

  「无烦恼,忍者心安,践行佛陀教诲」。佛陀教诲一定要认真学习,要落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。下面,这人一生「老实念佛,一生唯持六字洪名,行住坐卧不丢失」,九十二年,不容易,他已经养成念佛的习惯,心里头没有杂念。他一生见阿弥陀佛,我估计十次以上。我凭什么?凭我们初祖慧远大师,传记里面写到,远公大师一生见阿弥陀佛四次,见到极乐世界。贤公长寿,活到一百一十二岁,跟阿弥陀佛十次见面,不多。实际上念到理一心不乱,你随时想,佛就随时现前,能跟佛感应道交,一切时一切处,想佛佛就现前,想菩萨菩萨现前,一切法从心想生,是真的不是假的。

  他给人的是「慈悲」,是「博爱」,奉献给一切众生,「奉献给至善圆满佛教事业」。这是我们应该要学的,要记在心里,告诉我们,增长我们的信心、愿心,这一句话就是「世上无难事,只怕心不专」。专就是专一,就是一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见。今天我们要恢复传统文化,一定要用老方法、老的理念。老的理念,就是一门深入,长时薰修;老的办法,就是读书千遍,其义自见。

  因为现在没有老师了,祖宗留下来的典籍在,在《四库全书》,《四库全书》这些年印过几次,国内跟台湾,不会失传了,我们可以放心了。但是它是汉字文言文写的,现在,汉字文言文的老师没有了,我们怎么学?好在老祖宗学习的理念方法留下来了,我们知道,一门深入,长时薰修。所以我们想像当中,培养汉学的老师,记住这一句话,十年专攻一门。从哪里下手?从读诵下手,不是从讲解,因为没有人讲解,要读诵。怎么读?要读一千遍、读二千遍、读三千遍,读得滚瓜烂熟就会有悟处。把悟处贡献出来,我们大家分享,用这个方法。每个人一个星期两个小时,做为学习的心得报告,我们大家来分享。十年之后,修学期限十年,十年天天读书,天天有悟处。再拿这个悟处,跟古人的注疏对照,我们悟的跟他所说的相不相同,如果相同,这是印证,我们悟的没错。开悟就是读书千遍,其义自见,你专学一样,一样通了,样样都通,为什么?开悟了。一切法不离自性,只要见性,自然通达一切法,这法子妙!我们如果十年,三年、五年就有成就,小悟、大悟、彻悟。

  我们用这个方法,做榜样给社会大众看,真正开悟了,你来问,你提出的问题我都能解答,这个问题不就解决了吗?智慧开了。我们要找学校,送给我们最高的学位,汉学博士学位。考试的时候可以用个方式,譬如今天考《论语》,几十个老师,在《论语》里提出问题,我们来答他。答的时候你听到,看你满不满意,你要满意,很欢喜,这就通过了,这个学位就拿到。这种学位不是轻易可以拿到的,一般荣誉博士学位,我知道回教大学很严格,要八十位教授通过,他们签名通过,还要十个回教的大德,他们的阿訇大德,要十个人同意,不容易,这才能承认,所以比读书参加考试拿这个学位更难。我们将来就要用这种方法取得学位,取得学位之后,你就有资格在大学里面教中文。

  将来中文是世界上最重要的语文,这都是汤恩比跟罗素他们提倡的。如果你有东西,真实智慧经验要传给千年万世以后的子孙,那就要用文言文写。全世界这种拼音文字做不到,拼音文字两百年之后就不懂了,言语不懂了,文字也看不懂了。一定要文言文。所以心要是专一,真的天下无难事。今天时间到了,我们就学习到此地。下午还有两个小时,可以讲完。


学习海贤老和尚之表法  (第三集)  2014/8/11  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0003

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/21/21-723/21-723-0003.mp3

  诸位法师,诸位同学,请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法,表法的用意很深,我们要细心学习。

  下面我们接著看。「世尊有一言」,有一句话,「道破世间好大天机」。天机不可泄露,世尊泄露了,实在讲泄露得并不多,不能泄露的很多。这一句确实是天机,叫「一切法无我,得成於忍」,《金刚经》上说的。修积功德是布施,成就功德,布施能变成功德完全靠忍辱,如果不能忍,功德就没有了。功德没有了,实际上它变质了,功德变成福德,福德是在人天两道享受,这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回,那个是功德,功德跟福德不一样,果报不相同。修善、积德,如果著相就变成福德,离一切相,就成了功德。怎样才能够离一切相?真正知道一切法无我,就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思,它是禅定的前方便。能忍,后面就有得禅定,所以忍辱后头是禅定,禅定就能开智慧,所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前,第一个是布施,没有布施的心量就不能持戒,戒一定有施,他能放得下,戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便,人能忍,一定能持戒;人有定,一定有忍让的功夫。所以后面包括前面,前面不包括后面,前面为后面做方便。

  达摩祖师到中国来,见到梁武帝,梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的,用国家的力量建造道场,就是寺院,四百八十座;欢喜人出家,别人出家,他就做护法,度众生十几万人,度人出家。所以他向达摩祖师夸耀,做这么多好事,问他:我的功德大不大?达摩说了老实话,说「并无功德」。梁武帝一生气,送客,就把他赶走了。太过分了,一般至少要问问:为什么没有功德?那做的不是白做了吗?没有白做,福德。如果他要问:福德大不大?「甚大甚大」,很大,他修了大福报,没有功德。为什么?功德是离相的,不著相,福德就是功德;著相,功德就变成福德。一桩事情,在著不著相,他著相了,以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚,虽然事后梁武帝也很后悔,做事情太鲁莽,但是面子下不来,又不好意思去忏悔,不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情,人天福报,他福报真的修很大,人间没这么大的福报,到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我,这就是功德,成就无量功德。

  一切法,一法不漏,宇宙之间,惠能大师说,「何期自性,能生万法」,这个万法就是讲的全宇宙,整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类,第一类物质;第二类念头,起心动念;第三类自然现象,不是属於物质,也不属於精神、心理,物理、心理,不属於这两种,称为自然,自然现象。佛法里面也说这三种现象,归纳这三种,叫阿赖耶的三细相。自性不属,自性所变的是法性身、法性土,不生不灭。它有隐现不同,大乘经上常讲,没有缘它隐,隐就是它什么都没有,你没有办法觉察。实际上,什么都没有那就叫常寂光,这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多,我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分,比我们能见这个波长见不到,比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的,它存在,不是不存在,我们用仪器可以侦测得到。像X光、紫外线,我们平常肉眼看不到,但是从仪器里头能觉察到。X光就能够透视,一般这墙壁都障碍不住,它都能通过,所以现在医疗用它来透视人体。

  光,应该是所有一切光的根本是一个,那就是常寂光。常寂光就是自性,常寂光能现万法,虽然它什么都没有。它不是物质,也不是精神,也不是自然,它永恒存在,有缘它能现,能现万法;没有缘它就隐,不现。不现,不能说没有;现,不能说有,为什么?现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相,为什么?它不生不灭,但是它缘要是没有了,它就隐,它就没有了。像实报土,大乘经上常说四十一位法身大士居报土,他们住在实报土,实报土的寿命无量寿。这个无量,佛法称为它有量的无量,不是真的无量。为什么称有量的无量?它确实是有限量,三个阿僧只劫,这很长,我们称它无量,其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了,这个时间从哪来的?无始无明习气上来的,无始无明习气在,菩萨回不了常寂光;无始无明习气断了,菩萨融入常寂光。融入常寂光,就是成无上菩提,《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨,等觉,他把最后一品生相无明的习气断掉,实报土的缘就没有了,他完全回到常寂光,融入常寂光,跟常寂光打成一片。

  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光中。所以,我们起心动念、言语造作,极其微细,自己还没有觉察到,诸佛如来全知道。我们没有离开它,它没有离开我,它知道我,我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻,电视屏幕就好比常寂光,不生不灭,它没有现相。屏幕我们打开,一片空白,但是按频道,它就现了,它就现相。按频道现相,就好比是有缘它就现相,我们把频道关上,又是一个一面空白的,你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到,见到能现现象的自体,常寂光,它现的,又能见到所现的画面,这个画面就是实报庄严土。

  如果这个众生有一念不觉,一念不觉就是无始无明,无始无明是生灭法,它的频率很高,我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前,我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨,我们凡夫「心有所念」,心里面起个念头,很清楚,这一个念头有「几念几相识耶?」佛这句话问了三个问题,几念?这个念头里头有多少个微细念头,这个念头是无明;有几相?相是物质现象;有几个识?识就是我们现在讲的精神现象,或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象,几念是自然现象,几相是物质现象,几识是心理现象,这把宇宙全都包括了。在佛法里面,这个念是无明,无始无明;相是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相;识是阿赖耶的见分,是阿赖耶的转相,转是什么?转变,转变物质,物质是从识变现出来的。

  科学研究的这些东西都在大乘经上,现在境界相搞清楚了,就是物质现象。德国量子力学家普朗克,我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师,爱因斯坦的名气比他还大,他一生专门研究物质,物质到底是什么,现在这些人都不在了。物质被他发现了,搞清楚了,这是宇宙的奥秘,这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的?从念头来的,真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说,境,物质境界,境随心转,相由心生,这些都是说明物质现象从哪来的,搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同,就是分析法,把这个物质打破,一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,分到最后不能分了,没有了。分到最后,物质没有了,那个叫单位物质,最小的单位。

  八十年前,科学家发现原子,认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步,有先进的仪器被发明出来,他们用这个东西观察,原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的,它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破,它也不算最小的,发现,他称为基本粒子。基本粒子还可以打破,基本粒子有几十种,打破之后称为夸克,也有几十种。这些东西还能打破,打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破,没有了,物质现象没有了,没有了,发现什么东西?意念的波动现象,产生微中子的幻相。这样一来就明白了,物质从哪里来?物质从念头变现的,没有念头就没有物质现象,真的是相由心生。

  他们费了多少的时间、多少人力,一代一代接著,到近代的二十年才把这个事情搞清楚,释迦牟尼佛在经上,三千年前就讲清楚了,讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地,没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问,三千年前没有科学,他怎么知道的?不可能知道。佛用的什么?不是用仪器、不是用数学,佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净,没有丝毫染污,没有丝毫动摇。佛告诉我们,明心见性,圆教初住菩萨就看到了,虽看到了,不清楚,不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫,深到什么程度?八地。《华严》把佛、菩萨合起来,这个层次五十二个阶级,最高是佛,下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等?是第十一个位次,十一个以上四十一个位次叫法身菩萨,那都是明心见性的。这四十一个怎么分?人破了无明,破了无明就是没有起心动念了。没起心动念,哪来的阶级?没有阶级,平等的,都不起心、都不动念,平等的。虽然是平等,断证功夫是平等,但是无始无明习气还在,习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等,於智慧、神通、道力没有任何影响,只影响不能融入常寂光,就这个。除这个之外,换句话说,佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足,跟佛没有两样,这真佛,不是假佛。

  习气没法子断,你要想起心动念去断习气,起心动念就坏了,起心动念就是往下堕落了。那怎么办?随它去,不要去理它。这个习气经典上有个比喻,好比酒瓶,盛酒的,酒倒干净,擦干净了,确实没有了,闻闻还有味道,这叫习气。见思烦恼的习气可以断,有方法;尘沙烦恼也能断,也有方法;无始无明没有办法,因为什么?他不起心不动念,起个念头我要断它,马上就堕落了,就坠下去了,所以不要去理它。要放多久习气就没了?三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿,这个无量是有量的无量,它通真无量。习气断干净,他就真的无量寿,三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿,他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身,他在实报土里面是报身,这就证得法身。

  法身能现报身,什么都能现,遇到什么时候现报身?遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘,他们证得报身,就是往生到实报土,在常寂光里面的法身如来知道,马上就现身,现同样的身,就是现报身,报身是为他们现的,帮助他们、协助他们。也就是,这个意思我们现在能理解,给报身菩萨做修学的榜样,为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点,习气没搞干净,所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等,完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处,佛法讲究竟圆满,是这个境界。没有达到这个,这两句话不能称究竟圆满,平等对待、和睦相处,不能说究竟圆满,到法身菩萨才可以说究竟圆满。

  西方极乐世界非常特殊,它那个地方有四土,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,虽然有这些名字,可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等,你分不出来,他们自己知道,我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等,这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的,四十八愿的能量不可思议,真的像经上讲的「唯佛与佛,方能究竟」。六道二十八层天不知道,阿罗汉、辟支佛不知道,三乘菩萨不知道,别教讲的十住、十行、十回向,要证到登地菩萨才知道,别教的十地等於圆教的十住。

  从这些地方我们慢慢的就理解到,极乐世界不可思议,它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的,有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实,你看同居土,我们同居土六道,他们同居土两道:人道、天道,没有修罗,没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行,只有向上提升的,没有向下堕落的。而且极乐世界平等,人天道跟实报庄严土平等,智慧一样、神通一样、道力一样,你分不出来。同居土下下品往生,这是什么人?《观经》上讲得很清楚,造作五逆十恶,这么重的罪,如果在我们这个世界,他决定是地狱。但是,他能一念忏悔,真的这一念回心向善,信愿持名,求生净土,阿弥陀佛慈悲,也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界,这就是同居土下下品往生,虽然是下下品,到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持,四十八愿平等,真平等。我们讲的两句话,平等对待、和睦相处,在西方极乐世界完全实现了,它真的都做到了,这是我们应当选择的法门。

  确实像老和尚所说的,好好念佛,成佛是真的,其他全是假的,要记住这句话。假的要放下,假的不能放在心上,放在心上我们叫上大当;善的放在心上就是三善道,恶的放在心上就是三恶道,那是制造六道轮回。六道轮回是假的,没有,是我们善恶念头放在心上变现出来的,就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上?为什么不把极乐世界放在心上?常常念《无量寿经》,常常想《无量寿经》,想经里面所讲的境界,那就是想极乐世界、想阿弥陀佛,你将来必定生极乐世界,必定见阿弥陀佛,没错,这真的。生到极乐世界,一切问题全解决了。

  在这个世间,年纪还轻,还能为苦难众生做出一点贡献,要做,好事。做这些好事,不求人天福报,求什么?求往生极乐世界,把这个功德回向求往生,千万不求人天福报,这就对了,这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报,那就变成福德,你会得到的,福报大的,到天上做天王,福报差一点的,到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白,决定不能上当。早年,我到北京看黄念老,他的学生告诉我,他说他们的老师,就是黄念老跟他们说,净公上人要不生西方极乐世界,来生的福报很大很大。我们听了这个话,这警觉我们,我们要不求生就上大当了,福报愈大造业愈容易。你做了帝王,杀人不要偿命的,造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱,连唐太宗都免不了,唐太宗堕无间地狱。

  我们发现《群书治要》,交给世界书局赶快翻印,印一万套,第一套样板,送到澳洲,那个时候我在澳洲,给我看。我们有七、八个人,在我居住的Highfield我们客厅里头,摆在桌子上大家欣赏,悟忍法师在,还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下,说我是李世民。我一听说唐太宗来了,请坐,他不肯坐,跪在地下。告诉我们,他是因为这部书出现了,这个功德,地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我,这部书能救中国,能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的,我知道有这么一部书,没有见过,找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟,我常常买书,商务印书馆的总经理,我问他知不知道这个事?不知道;世界书局的老板,也都是朋友了,问他知不知道?不知道。我知道这本书,怎么知道的?世界书局出版了有一本书《诸子治要》,这里面说得很清楚,是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过,所以我就想找全书,找不到。

  偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书,唐太宗下令编的,唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生,唐朝时候还没有印刷术,书都是手抄的,所以分量很少,被他们带回去了。日本也很不错,在日本这本书他们认真学习,用它来做治国的指导方针,一千年。所以日本一千年长治久安,得力於这个。从西洋文化到日本之后,日本也看得很稀奇,把中国传统东西放在一边,疏忽了,全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年,我们中国疏忽传统两百年,第一个一百年疏忽了,最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后,民国起来,大家对传统不相信了。

  我在日本讲经,日本的法师告诉我,他们寺院里头都有记载,四百年前,日本大大小小的寺庙都有讲经。我相信,你看《无量寿经》,《无量寿经》的注解,日本有二、三十种,这么多,非常丰富,念老这个集注里头采用了很多。中国古人,《无量寿经》注解只有两种,《净影疏》,《净影》是小慧远著作,他的名字跟我们净宗初祖慧远大师完全相同,他是隋朝人,在历史上我们称他作小慧远。只有两个人,跟日本人相比差很远。日本人在中国,他们最仰慕的,都是唐朝初年,善导大师、智者大师。所以日本的宗派这两个最兴旺,对祖师的恭敬我们中国比不上他。古时候我们不知道,现在看起来比不上。日本所有寺庙庵堂有祖师殿,供养祖师的雕像,净土宗供养善导大师,他们认为善导是他们初祖;天台供养智者大师,智者大师,天台的初祖,在日本。净土下面有十三个宗派,确实在日本盛极一时,现在衰了。现在相信科学,对宗教怀疑了,但是民间信仰宗教的风气还很浓。都市里面,知识分子现在接受基督教、天主教,这两个教派在日本很流行。

  所以,我们学贤公老和尚,他的表法表得圆满、表得细致,无微不至,表得究竟。这个光碟多看,遍遍你都有心得,遍遍都有新的发现。我看了大概有六、七十遍了,还有同学打电话告诉我,他看二、三百遍了,告诉我愈看愈欢喜,欲罢不能。好!这就是「读书千遍,其义自见」,常常有自见,自见就是悟处,小悟,积小悟就变成大悟,积大悟就变成彻悟。小悟很容易得到,根利的人可能不到一个月就得到了,三、四个月得到的很多;大悟要一、二年;那个根利的,我相信三、五年可以彻悟,彻悟就是明心见性、见性成佛了。

  底下有两句话,「养成大拙方为巧,学到真愚始知贤」。自古以来,真正读书做学问的都希望达到这个境界。早年我在台中跟李炳南老居士学教,老师就常常感叹,他想学愚,学了几十年没学到,感到很遗憾。确实,一个是拙、一个是愚,那是什么?大德、实德,真实的道德。你看他很普通,实际上他的功夫、修养、学问超过众人,但是外面你看他,慈悲、愚拙,看不出来。可是真正有学问、有德行的人一看就知道了,从这个地方看到修养。所以不要学巧,不要自命为贤,那是假的不是真的。真贤,看起来像愚人,真巧,看起来像笨拙,海贤就是表演这个。你在外面看不出来,真有智慧,真有德行。这两句话要特别留意,要发心认真学习。

  现在人求感应、求稀奇,老法师告诉我们,「感应、希奇,不要求」。真的也好,假的也好,你要求,我们就退步了。为什么?它干扰我们的清净心,它染污我们的清净心,它让我们的心失去平等,这对我们是大障碍,不要求。「啥都是自然才好」,听其自然,随顺自然,这最好的。心里头干干净净,就是一句阿弥陀佛,这个重要,除了阿弥陀佛之外全都放下。大自然里面的变化,佛经上讲得清楚,「唯心所现,唯识所变」。识就是我们念头,我们念头有善有恶,念头如果能够与善相应、与道相应,道就是大自然,那就叫德。起心动念,在中国传统文化里头与伦理相应,起心动念、言语造作都要守住「父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」。这是道,天经地义,不是人发明的,不是哪个创造的,这是大自然的。

  随顺大自然就是德,德就是五常,仁义礼智信。仁者爱人,爱人从哪里来的?从父子有亲,这个亲爱是从自性里流出来的,我们从真心里头流出来的仁爱。仁爱是「凡是人,皆须爱」,善人,爱他,恶人,也爱他,久了,恶人就变成善人。你不用爱,你就没有办法亲近,没办法亲近,你就没有办法改变他,没有办法帮助他。你能够爱他,他也会爱你,他亲近你,久而久之潜移默化,他慢慢都改过来了。不必刻意,也是一切随其自然,愈是真诚感化力量愈强。汤恩比所以看重中国传统文化,是什么?就是五常,这是真实智慧里头流出来的。第二个是义,义就是合情、合理、合法,起心动念、言语造作、处事待人接物,情理法全都照顾到了。

  礼,礼是规矩、秩序,有礼,社会就不会动乱,每个人都守规矩,这个社会和谐。中国人重视礼,为什么?中国是大家庭,五代同堂。你看看家谱,过去印的家谱,民国初年,打开,五代,到第六代再分,分成一支。五代同堂,兄弟们都住在一起,亲戚众多,这个家庭从上到下,二、三百人是最少的,家庭要是兴旺,六、七百人。历史上有记载,那很少有,有个家庭超过一千人,皇上送他一个匾,「天下第一家」。向他的老人请教,你这一家和睦相处怎么治的?他写了一百个忍字送给皇上,我就用这个方法治的,忍辱,忍。自己忍,叫一切人都要忍,全家老少大小统统要修忍辱波罗蜜。所以叫百忍家风,它有典故,这不是随便说的。和气生财,家和万事兴,人与人之间决定要和睦相处、平等对待。

  我在二00五年,在马来西亚第一次跟马哈迪长老见面,他头一句话就问我,他说法师,听说你走过不少地方,也有些国家领导人跟你有往来,他说你看这个社会还会有和平吗?他是指这个世界,还会有和平吗?问得非常严肃。我告诉他,你能够把四桩事情做好,世界就和平了。他说哪四桩?我说第一个,国家跟国家平等对待、和睦相处;第二个,政党与政党;第三个,族群跟族群;第四个,宗教与宗教。这四个能做到平等对待、和睦相处,天下太平,什么问题都解决了。他听了说不出话来,我们停了大概有五、六分钟,态度非常严肃。最后还是我说话,我说是难,非常棘手,但是如果从宗教下手,不是做不到。毕竟现在这个地球上,用投票选国家领导人不少,信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多,换句话说,我们掌握著投票权。宗教要能够团结,要能够回归教育,要互相学习,首先化解宗教内部的,就是宗教与宗教的矛盾。宗教都是用一个字团结,爱,没有一个宗教不讲爱。基督教、天主教、犹太教是一家人,上帝爱世人,神爱世人;伊斯兰教,他们是伊斯兰教,真主确实是仁慈的;佛教,大慈大悲,它都是爱。所以我们只要用四个字,「仁慈博爱」,就把所有宗教教义融合在一起了,不可以疏忽宗教。

  汤恩比的话说得更好,这是个专攻文化史的人,他说人类最先有的是宗教,然后才有文化,文化是从宗教里面发生的;换句话说,文化的根是宗教,没有宗教,文化根没有了。所以,不能不重视宗教教学,非常重要。这个世界要想和平,宗教大学是必要的,能够有一所宗教大学团结全世界的宗教。宗教大学可以不断的来办活动,要是找十二个宗教做为主要的,每个宗教办活动一个月,一年连续下来,大家一起参加,互相学习。好处,把宗教融成一个世界宗教,有世界宗教将来就会有世界国家。世界宗教团结,就是将来全世界平等对待、和睦相处的根基,这个根基牢了,世界大同不是理想,是可以实现的。非常可惜,汤恩比没有看到《群书治要》,他要看到《群书治要》,一定非常欢喜,就是这个东西。所以他的想像当中,要想全世界安定和谐,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

  我访问伦敦的时候,用了最简单的,几个字,介绍什么是孔孟学说、什么是大乘佛法。因为他们汉学系的学生研究儒释道,用儒释道的经典写博士论文,我看到了很佩服。跟他们在一起不需要翻译,他们的普通话说得很道地,学得很好,对於文字,他们能够看文言文,能够用中国古圣先贤的注疏来研究经教。所以我用最简单的,孔孟学说说什么?「仁义忠恕」,我讲四个字就包括了。孔子说仁,孟子说义,夫子之道,忠恕而已。忠,心,真心。忠这个字,不偏不邪这叫忠,这真心。用真心生活,用真心工作,用真心待人接物。恕,现在,现代人伦理道德教育没有了,因果教育没有了,宗教教育也没有了,他做的那些错事、犯的那些罪都要饶恕他,没人教,他学坏了。所以要原谅他,要帮助他,要教育他。过去造的错不追究了,我现在教你,教你,你懂得了、明白了,再犯错误那就要接受处分,用这个方法,宽恕。大乘佛法也四个字,「真诚慈悲」。我说你想想看,这八个字,大乘四个字、孔孟四个字,能不能解决现在社会问题?现在社会问题就缺少这八个字,用这八个字就能把这个地球的社会恢复到正常,随顺道德。

  这些理念完全落实在教学,教学那就是要办学校,要建教学的电视台,这工具好,二十四小时不断的传播。十二个宗教,教材我们编360,这个方法好。现在社会出了什么毛病,需要什么东西来教,从经典选出来,编一本每个宗教经典的360。电台上天天教学,我相信向善的人多,他会收看。千万不要以为,我用些杀盗淫妄大家都喜欢看,都不喜欢学正的,错了。凤凰电视台老板跟我很熟,刘长乐,天天忙著拉广告,很辛苦,播出去都是负面的。我跟他说,不拉广告,不向人化缘,我们华藏卫星电视台今年十三年了,没倒闭,还是很兴旺。钱从哪里来?我们播的节目里头,把银行号码打一下,就有人寄钱过来,就能够用。这是做功德、做好事,不背因果。所以我说,你不要害怕,播正面的,教人学好,不要把人教坏了,这个世界就有救。我们用网路、用卫星电视,扩大教学的效果,让全国人能看到,让全世界的人能看到,免费,不收费用。这个事情政府要做,国家要做,宗教教育会产生很大的能量,帮助我们解决问题。我相信半年到一年,社会风气就转变了,真正利益全世界。

  底下说,「明白了」,明白了就是开悟。他说明白了,我听出来了,这是大彻大悟、明心见性。明心见性怎么样?「不要乱说」,这是他师父教他的,「不能说,不要指手划脚」,你看看。释迦牟尼佛明白了,没有人启请,不说。想一想,没人启请,就入般涅盘吧。这个时候净居天人,就是四禅天五不还天的天人,都是修行人,都是有成就的人,三果圣人阿那含,他们看到了,变化成人身,到菩提树下,变化成人身,代表大众向释迦牟尼佛请法。佛答应了,这才出定,到鹿野苑去度五比丘,憍陈如第一个证阿罗汉果,在鹿野苑三宝具足。

  从这开始,先说普世教育,因为在这个世间,首先要利益这个世间大众,也就是讲世间法,不讲出世间法。世间法的内容,伦理、道德、因果、圣贤教诲,讲十二年,佛法的小学,十二年,讲阿含。这十二年结束了,提升,就进入中学,讲方等。方等八年,给大乘做基础,从小乘过渡到大乘,这个八年准备,预备班。八年之后讲般若,般若是大乘,是世尊教学的核心,最主要的课程。般若是智慧,「一切法无我,得成於忍」是在这个阶段讲的,讲了多久?二十二年。诸位要知道,佛一生教学四十九年,二十二年讲般若,般若是佛法的核心。最后八年讲*法华,法华主要的是会三归一,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。那就是告诉你,真的是统一的,一就是三,三就是一,和、会这才圆满。不能叫它一个一个独立,独立就有隔阂,就不和,最后统一。妙极了,说出佛的真正慈悲、平等。但是在教学当中,因为众生根性不一样,教学的方法不相同,但是最后回归自性完全相同。

  净业三福第一条就是阿含,第二条就是方等,第三条就是般若,拈出最重要的纲领。从纲领当中我们又发现到佛法重实行,也就是非常重视戒律。老和尚为我们开示,第一句话,严持戒律。他是以行为第一,行门,要真干。所以普贤菩萨代表行门,文殊菩萨代表解门、代表智慧。智慧落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,它起作用;如果不能落实,没用处,那就变成玄学。佛法是实学,实实在在的学问,学了真管用,真得受用。

  这句话里头含义非常深,不要乱说,不能说。你遇不到这个人,你说他,他说你是胡说八道。所以我们今天是真困难,你说中国传统的教学的理念多好、方法多好,现在人不相信。一门深入,长时薰修,这胡说八道,什么读书千遍,其义自见,他不相信。我在四十多年前,那个时候星云法师找我到佛光山,佛光山刚开山,办了一个佛学院,请我做教务主任。我就跟他讲,我在台中学佛十年,跟李老师十年很得受用,用那套方法,老方法,老祖宗传的方法,就是「一门深入,长时薰修」。他说这不像学校,我说不像学校能出人才,像学校出不了人才。他还是不答应,不同意,不同意我们就分手了,我就走了。现在后悔,当年没有听净公上人的建议,要听净公上人建议,佛光山至少要出二十到三十个讲经弘法的人才。不在我之下,能达到我的水平,甚至於超过我,那佛光真的普照全球,他的功德可不得了。

  我们两个同年,他对我了解不够,我在山上住了十个月。时间久了就了解了,我这一生没有争名逐利的念头。我不想当领导人,我也不愿意领导别人,为什么?麻烦。讲经,当个教员多好,当校长很辛苦,很多行政事情,我不干这个事情,当教员,我是这么个个性。你要用我你放心,我不会夺你的地位,不会抢你的风头,我会把学生教好,统统为你所用。这个机会失掉了,现在见面八十八了,当年在一起,大概四十四,现在八十八,四十四年之前。确实好多个机会都是这样错过,很可惜,这也是众生福报如是而已。

  时节因缘要认识,什么时候该说话,什么时候可以指手划脚。老和尚在最后表法,说话了。他一生没有主动叫人给他照过相,信徒来请他照相,他很随和,一定满他的愿,没有自己主动要求照相,只有最后这一张照片是主动要求人照相。这是表法,最后的表法,照这张照片三天以后往生了。这个照片三天前照的,表一个衷心的愿望,希望佛教僧赞僧,希望佛教在家、出家互相赞叹,佛教就兴旺起来了。如果互相毁谤、互相批评,外面信徒看到你们佛门自己这样不团结,自赞毁他,算了,不学了,离开佛教,他去学别的宗教。所以互相赞叹,昨天我们讲过礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,非常重要!这三桩,三愿,普贤三愿,海贤菩萨一切时一切处你都看出来,他做到了,做得圆满、做得究竟,真令人感动。开悟不说话,是没有碰到有缘人,没有遇到当机者,遇到的人不是这个根性,你给他讲这个他听不懂,所以这个法不能说。

  我在碟里头听到一句话,「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」,这句话意思深长!什么意思?他已经跟阿弥陀佛融成一体了,就像系念法事里头,中峰禅师有句话说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,融成一片。我们要会听,你就懂得,这是他的境界,他的根是阿弥陀佛。我们要把这个根也变成阿弥陀佛,真向他学习,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下。心里头只有一个尽善尽美的根,这是自性,不容许有第二个来打闲岔的根,不许可,纯净纯善,阿弥陀佛这个名号。所以他有这么殊胜的成就。

  平常「烧香,主要是把自性佛念出来,就成功了」。他每天烧香拜佛、念佛,尤其是念佛,日夜没有间断,念累了,床上躺著休息一下,休息好起来接著就念、接著就拜。非常活泼,非常自在,没有丝毫拘束。什么时候累了什么时候休息,什么时候休息好了就接著再干,这个要学习。

  最后讲到往生,他真的预知时至。往生之前他告诉一些同参道友,春生居士,
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
「我这几天要走了」。他说:你不是说了吗?阿弥陀佛叫你再多住两年,做个样子给大家看。他说老佛爷最近又通知我,叫我就是快点走。他不说时间。这些人说:那你告诉我时间,我们来帮助你助念。他说,「我往生,不用助念,靠自己念佛。让别人助念,没把握,不牢靠」。这两句话我们要记在心上,决定要自己有把握。真的,靠人助念真的没把握。如果在你往生时候,他到你头上去摸一下,干扰你,你很不高兴,那就去不了。你有没有把握人家干扰你你不接受,你心里没事,不受他影响?有这个功夫才行。没有这个功夫,最好不要叫人打搅。不让人打搅,那就是自己往生,真有把握,真靠得住。跟佛约定的时间到了,佛就现前来接引你,真有把握。佛不来接引,你不知道极乐世界在哪里,一定要有佛接引,这是我们心里头要有底子。所以我说老和尚表法表得非常圆满、表得非常细致,真正是究竟到极处。学佛的人把他这份资料多看,当作《无量寿经》来受持,一年当中你会看出许许多多门道,对我们修行有大利益。

  弘一大师说了四句话,说得好,「阿弥陀佛,无上医王,舍此不念,非痴即狂」。这对谁说的?对佛弟子们说的。无论学哪个宗派,没有关系,但是最后都要回向求生净土,就对了。《无量寿经.三辈往生》讲得很清楚,三辈是讲的上中下三辈,是完全修学净宗,发菩提心,一向专念。最后一段,一心三辈,那是什么?就是修学不同的法门,把所修学的功德统统回向求生净土,统统能往生。念地藏菩萨能不能往生?能,在一心三辈里头。念药师如来能不能往生?能。修密宗的人能不能?能。学华严、学唯识、学三论,不管学哪个宗派,学阿含、学小乘的统统都可以,只要回向西方极乐世界,求生净土,个个都能去。我们要再问,学儒行不行?学道行不行?学其他宗教行不行?统统行,理上讲得过去,都叫一心三辈。

  你专心学这个法门、学这个宗教,你是善人,这肯定的。善人求生净土,对於净宗真信切愿,老实念这句阿弥陀佛,往生十念必生。最后往生的时候,咽气之前,一声、十声名号都决定得生。这个法门多广大!这个法门多殊胜!真的没有分别、没有执著,你看到阿弥陀佛心量多大,遍法界虚空界所有一切法门统统摄受。这就说这个名号,不但包括一切诸佛菩萨名号,还包括了所有的宗教,一个都不漏。绝对不叫你改变信仰、改信宗教,没有这个道理,你学哪个,一门深入。世界上人人能够接受到这个教育,心量都拓开,世界就和平了,还有什么争的?还有什么打的?没有了。不同的文化、不同的理念共同生活在这个地球上,都能够互相融通,都是对众生有利益的,为众生断恶修善、离苦得乐。所以,弘一大师赞叹,这也是经上说的,无上医王,什么疑难杂症到这都解决了,到这都恢复正常了,舍此不念,不是愚痴,就是狂妄。这四句话我们常常放在心上。

  老和尚,影响老和尚的,早年母亲说了一句话,我把它补在此地。这个故事不必说,大家都知道。他母亲告诉他,「为人要和善宽厚,千万别做恶,别造罪」。这是看到他的八婶喜欢跟人吵架、打架,一天到晚生是非,三十二岁死的,死的那个样子很难看,决定堕地狱。所以叫他记住,这他亲眼看见的,可不能学她。为人要学和、善、宽、厚,要学这四个字。如果有傲慢、有嫉妒,无论是态度、言语,有意无意都跟人结了冤仇。现在你有势、你有钱,人家惹不起你,到你将来势力失掉之后,他会来报复。冤冤相报没完没了,只有遇到佛法,佛法帮你化解;如果遇不到佛法,永远报下去,真的是没完没了。而且这种报复愈演愈烈、愈演愈严重,最后决定是阿鼻地狱,所以双方都痛苦,何必?

  冤结一定要化解,特别是学佛的人,学佛的人对於这些遭难,毁谤、侮辱、陷害、障碍,不但我们要原谅他,我们还要感激他。为什么?让我们感到娑婆世界苦,因为苦,逼著我赶紧念佛到极乐世界去,他帮了忙。我们是用这个心态来看,怨恨没有了,报复不存在。所以他对我如是,我对他没有怨、没有恨、没有报复,我还感恩他。但是,不是真正被逼著求生极乐世界,那个麻烦了,他肯定有怨恨,肯定有报复,这个怨就结重了。所以真正学佛,确实可以帮助社会安定和谐。这几种情形,每个人在一生不知道遇到多少次,怎么会没有怨恨?怎么可能?唯有念佛人,他催著我,赶我到极乐世界去,不让我住在这个世界,好事,这不是坏事。只有念佛往生的他才会这么想,你对他再可恶,怎么样逼他,像歌利王割截身体,他也不怪你。这是什么?真正搞清楚、搞明白了,顺境逆境、善缘恶缘统统是往生极乐世界的增上缘。

  最后老和尚表法,真的表「三学一体」,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。我们要记住,这是普贤菩萨十大愿王,是菩萨修行里头最重要的法门、最关键的法门,就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。要落实在日常生活当中,要把这个东西学会,出家僧赞僧,在家要互相赞叹,在家跟出家也要互相赞叹。家人跟家人,一家要互相赞叹。因为一家人同住在一起,现在我们不讲伦理道德,也不相信因果报应,所以孝亲的人没看到,尊师重道的人没看到,我们全学坏了。那只有真正回头是真正相信佛陀教诲,真正相信有西方极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,死心塌地。海贤给我们做榜样,这个榜样做得好,做在关键的时刻。我们多少人学佛的对这个产生怀疑,看到这个表法,我们死心塌地,相信了,不再怀疑了,才能圆满我们学习的功德。

  所以,他最后这个表法真是时候,告诉世间人,莲公会集本,真经。会集早就有了,但是总有瑕疵,这个会集本里头找不到瑕疵。他是三年会集成书,经过七年的修订,找毛病,找不到,一个字都找不到,字字句句都是经典原文。念老的注解,引经据典、祖师大德的开示,是真正正知正见,是最完美的注解,难得!我相信这部经、这个注解能够传到世尊末法九千年,最后消灭的就是这部经典,一切经典都消灭了,它还住世一百年。你要问什么本?我们相信就这个本子。所以我们往后全心全意的弘扬佛法,依照经教修行,就这个本子,不要再搞多了,太多就杂了。咱们就一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见,不再搞第二种。一心一意过著跟海贤法师一样的极乐世界的生活,我们会享受得到。今天时间到了,刚刚好我们把这个讲圆满。谢谢大家。

学习海贤老和尚之表法  (第三集)完

净公上人:学习海贤老和尚之表法

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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