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[其它] 净公上人关于三慧的讲记敬摘点滴20197112030

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三慧的讲记敬摘点滴


...报,只求往生西方,庄严净土,此心方纯,为殊胜之助缘。古人说:信愿持名为善中之善。此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清楚,若非佛对我们说出来,焉能晓得?凡夫业障习气重,佛虽说明白,还不一定相信,而大菩萨智慧高,闻而憬悟,故普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界四十一位法身大士比较容易;世尊在此世界劝我们求生净土难,此法门谓之‘难信之法’。如果听后能信,并接受奉行,即是佛在无量寿经所说的,过去生中无量劫修行善根福德今天成熟,否则不会接受,但是这种人究竟不多。
  《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。
  ‘文成印坏’比喻念佛工夫成就,工夫在乎一念,念到纯一,即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众,为何说‘不来而来’?来与往是从事上讲的,事上确有。从理上讲没有来往。诸佛菩萨是众生心中变现的,众生往生到西方极乐世界,极乐世界也是众生自性变现的,唯心净土,并未离开心外。阿弥陀佛来接引是自己信愿行之感应,信愿行是能感,佛菩萨应现是所感。行人心识往生,非身体往生,身体是我所,心识才是我。
  《解》善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。
  此指凡往生者,多劫善根成熟,无论在家出家,贵贱老少,六道以及胎卵湿化,皆名为善。例如物犹如此中所记载的畜生往生者甚多。倓虚大师说,民国初年谛闲老法师住持头陀小庙时一只大公鸡念佛往生,它也可称为善男子。‘闻’是闻慧,闻而信并且发愿求生即用一个‘闻’字代表,即多生劫来的善根成熟。世尊在无量寿经中讲的很透彻,阿阇王子及五百长者,在过去生中曾经供养四百亿佛,其善根福德已不小,此世又遇释迦佛,以居士身听佛讲经说法,希望将来自己成佛,要同阿弥陀佛一样,只动了这一个念头,并未发愿求生净土。供养四百亿佛,善根尚未成熟。换言之,这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土,他的善根决定超过阿阇王子。此种人不多,我们现在劝人念佛,人家不相信,乃是正常的现象。五逆十恶之人,过去世有善根,在这一生未遇到佛法,造作五逆十恶,临终遇到善缘,经善知识指导劝勉,一听就相信,立刻接受,念佛求生,如唐朝张善和之例,乃多生多劫之善根成熟,此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量,是要以累世因缘所建立的善因为依据。
  《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。
  往生是建立在三种不思议的基础上,一、心性不可思议,二、能念之心不可思议,三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,因为阿弥陀佛是自性弥陀,西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二,所以一切法从心想生。要专想弥陀,才能把弥陀变成自己,气分交接,真能感应道交。修净土的以执持名号为正行,至为简易直捷,不必观想参究。所有一切经论应当统统放下,并不需要第二个法门,心立刻清净。闻而信,信而愿,三资粮具足,如不信不愿,等于不闻。世出世间法有一样放不下,即表示信不真愿不切,念佛再多,也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛,绝不让任何一法参杂在自己心中,如若不然,只是种个远因而已。古人讲放下身心世界,一心专念,就把我们没有成熟的善根培养成熟,这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘,我们能遇到蕅益大师的要解,说得这样透彻详尽,善根福德差一点的,也能把善根福德提前成熟。
  《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
  闻思修分开说才能把理事说得清楚,实际上闻思修三慧,信愿行三资粮均在一念之中,一句佛号具足三资粮,亦具足三学戒定慧,三慧闻思修。这三学三慧三资粮,展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法,全部收在一句名号之中。
  执持名号有理持事持之别,‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但求愿往生之心非常恳切,如子忆母,无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具,是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟,悟后起修可得证悟。无论事持理持,外表上看都一样,精进不懈,信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度,古人勉励我们学愚,学智不容易,学愚还可办到。肯学愚的人,即经上说的善男子善女人,一切都舍掉,一部弥陀经,一句‘阿弥陀佛’,其他全不要,此是愚不可及者。
  《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
  念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想,那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解,叫通赞疏,赞扬净土。因念佛七天能成就,利根者一日即得一心不乱,钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定,如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过,台中莲社虽建立四十多年,精进佛七只举办过两次,李老师亲自主持,参加精进佛七的人数不得超过十人,每一个人的状况主持师都要予以指导纠正,人多照顾不过来,稍有差池,就会招到魔障,在那两次中也有人招魔,世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导,才把这个人恢复正常,以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求,求神通求感应,心不清净。弥陀经讲七天,无量寿经说:斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天,大集经讲七个七即四十九天,般舟三昧经讲的是九十天,三个月,文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同,以弥陀经为最短最简易,人人可行。何况无量寿经中又说:‘昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国,十日十夜,乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。’总而言之,只要一心,不论时间长短,都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深,所谓‘浅深’者即在‘相应’,与阿弥陀佛行愿相应者深,更简单的说法,与定慧相应,工夫深的,心定、慧开了,能断烦恼,破无明,品位自然高。念佛工夫浅,定慧弱,能伏烦恼,不能断烦恼,品位则低,不难体会。
  《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。
  一心亦有两种,不管事持理持,因上一样,果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土,自性弥陀,对于什么叫心性没搞清楚,完全明白,就明心见性,是法身大士。上智是指法身大士,圆教初住以上的菩萨乃属理持,未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说:‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名,因是一样,等觉与凡夫是平等的,因平等果亦平等,生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持,莹珂是事持,他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持,伏住烦恼不起作用,平常称之为工夫成片,属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉,乃是事一心之工夫深者。在教下讲,见惑三界有八十八品,思惑有八十品,能断几品乃事一心之浅者,若全断掉属事一心圆满,所以事一心中亦有三辈九品,不管那种持法,只论断烦恼工夫之深浅,不问事持理持。‘持至心开,见本性佛’,‘开’指‘开悟’,念到大彻大悟,明心见性,‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明,证一分法身,见一分本性,谓之理一心。无明有四十一品,圆初住破一品无明,见一分本性佛,可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。理一心亦有四十一品,从初住到等觉,品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱,心是定的。三昧是定,念佛三...(●[净公上人]净公上人访问记)


...神智清楚。第二、遇善知识,劝其念佛求生净土。第三,他一听就接受,同时信愿行三资粮具足。纵下下品逆恶之人,夙因成熟,故感临终遇善友,此事万中无一。净土或问一书在净土十要中,对此事讲的非常清楚。希望大家阅读,才不会存侥幸之心。
  《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。
  此疑西方与此地距离遥远,何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物,心性是能变,十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量,所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界,佛说只有十万亿佛土,若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说,念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛,绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引,往生有何困难。如把此根本道理搞明白,大小乘经典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面镜子照外面山水,不会近的先照,远的后照,镜中景物,实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界,想到那里立刻即到那里,华严经将此事说得清楚,因为我们有妄想分别执著,不能契入这种情况,若无妄想分别执著则远近大小都没有了。
  经云:‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这是讲往生,佛与圣众,不来而来,不去而去。说去来是从事上讲,说不来不去是从理上讲。‘当知,字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也’,此经字字句句皆是海印三昧,‘海’比喻广大,外面境界都照在海面上,比喻心性,心性具足一切法界,形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说,大圆镜圆光普照,十法界依正庄严,无法不现。‘海印三昧’表心性之体,‘大圆镜智’表心性之用,其用无所不知,无法不现,说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文,此二句总结,说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华,无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣,阿弥陀经单看文字,如神话小说,尝不到味道。
  《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。
  ‘持名判行行’是蕅益大师所判,‘信愿’判作‘慧行’,‘行’判作‘定行’,所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫,毫无认识,说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘,明理,念这一句佛号是大乘;不明理,念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上,极圆极顿。信愿是慧,持名是行,就是定慧等学,句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行,非先后,非定三’,为了说话方便起见,说信愿行。此三资粮在一心当中,在一念之中,一句佛号与信相应,与愿相应,与行相应,一即是三,三即是一,此之谓相应,如念佛号其中无信愿,不具足三资粮,即不相应。无愿行非真信,无信行非真愿,无信愿非真行。若一心持名,一心即真心,真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少,而三心二意念佛的人多,所以念佛人多,往生者少。阿赖耶识、末那识、意识,此为三心。末那是意根,第六是意识,此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理,均不相应。
  六祖大师说:‘何期自性本自具足,何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧,所以名多善根福德因缘。观经说,称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多,如何能除罪如此之多。读此经后,如觉此说似有过分,则看念佛时用何心态,若用三心二意去念,当无显著之效。
  《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声。灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。
  有人问:临终时念头猛,心愿恳切,持名容易达到一心,平时心中散漫,精神力量不能集中,不如紧要关头遇危难时之认真,悠悠泛泛,亦能除罪否?大师答覆用比喻说,如太阳出来,一切黑暗都没有了。念佛洪名,一切罪障均可消灭。但须注意此人所问:平日至心称名,亦能除罪否?至心就是一心,当然除罪。又问:散心称名,亦除罪否?此散心即非一心。大师答称:用三心二意的散心念佛,亦可除罪,但不一定能往生,看临终时能否至心。所以平常用至心念佛,临终一定能往生,有无把握,莫问旁人,自己应当知道。果然能至心称念,要多久时间才能得到效验?在往生传、净土圣贤录中,大约在三年左右,坐著走,站著走的很多,近代三年成就者亦不少。倓虚老法师说,谛老有一位徒弟作箍捋匠维生,念了三年预知时至站著往生。我们念了几十年,一点消息都没有,大概都是用散心念的。或有人说:念佛念三年就死了,这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱,其信愿既不真,行亦不见得恳切,只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下,一天到晚,抓紧一句佛号,其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛,而始终未能成就,自己找不到原因,大师说:‘以悠悠散善,难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢,妄想执著的习气,如一心念佛,这种习气不会起现行,心无二用,把烦恼伏住,工夫成片,从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心,有九品,能伏住为下下品,生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土。如伏不住,贪嗔痴念头还常起来,要痛心忏悔,深自愧责。能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者,尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛,一天念十万,昼夜不断,连念百年不间断,一一声灭八十亿劫生死重罪,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。这话是真的,并不夸张,如生到西方,此问题即解决,不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转,强者先牵,托生何道,自己可以想像到的。五戒的念头强,遵守人伦道德,可保人身,十善慈悲喜舍念头强,来世生天,但此种人少之又少,而搞贪嗔痴慢者多,将来落在三涂,三涂时间太长,实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱,世间多有,一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边,如被三军重重包围,其唯一方法就是突围,凭念佛工夫,带业往生,可以冲出重围。最要是为一心,‘不乱’是不为一切环境所乱,作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下,参禅学密一起来,将来仍在六道轮回,而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家,佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世,观此老五百世无善根。未允所请,老人涕泣不去。最后佛把他叫来,对弟子说,此老无量劫前曾为樵夫,在山上被虎所逼,追到树上,在惊骇之间,喊了一声‘南无佛’,以此因缘,今生遇佛得度。二乘声闻慧眼见不到的。法华经所讲的故事,焉能不相信。古时至今,时代久远,当时此人纵然无心喊一声佛号,到了今天遇缘成就,我们应当随缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。
  《解》伏愿缁素智愚。于此简...(●[净公上人]净公上人访问记)


...愿,这一生一定往生,当来发愿,将来一定往生。当发愿者指我们现在,亦如过去人一样,正显依信所发之愿无虚,深信一点怀疑皆无,非信不能发愿,通常有真信、正信、迷信,有不少法师大德,劝他人念佛,他自己不念,他以为尚有其他更高的法门。此之谓正信。‘愿者,信之券’,‘券’为凭证,信亦是行之枢纽,三资粮中信特别重要,如真肯发愿往生,他必然有很深的信心,必肯老实念佛,属于行。劝信劝行只各有一次,劝愿佛劝了三次。可见佛对此非常重视,第一次是在正宗分第二段内,佛说了依正庄严,众生生者皆得不退。劝‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段,‘是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利,故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土’。此处是第三次劝,又说:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’不怕麻烦,不怕重复,本师对我们慈悲恳切,实在希望我们一生中永脱轮回,圆成佛道,满其度生之弘愿,对世尊感恩戴德之心,油然而生。
  大师又据四弘誓愿以解释,愿生彼国是四弘誓愿圆满,愿生一定离开娑婆。‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断’,属苦、集二谛。‘法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’,属灭、道二谛。四弘誓愿一发心,大菩提心就圆满了。大师说此话,把我们吓一跳,因为从来没有人说过。此处把根据说出来,四弘誓愿就是无上菩提心。
  《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。
  有人问今发愿只可说当生,为什么说今生?此‘今’字指世尊当年说法时,‘当发愿’指以后者,如我们现在这个时代即在当发愿中。一生修学这个法门,临终定生净土,故说今生。第二义是指刹那之间,一念相应一念生。发愿人必须具足三资粮,信要真信,愿要恳切,看破世间一切,心里彻底放下,非事上放下,事不足虑,心中要无牵挂,例如善财五十三参都是心地清净毫无挂碍之人,事上表现,各行各业,男女老少,均无妨碍,一念中须具足信愿行,且与戒定慧、觉正净相应。如此一念,身虽未去,西方极乐世界七宝池中即生出一朵莲花,并标明行者之名,此乃自己感应变现出来,非佛所造。念念相应则宝莲愈来愈大,光色愈来愈好,妙因妙果,不离一心。临终即托生于莲花之中。因果同时,不可思议。其他法门,先因后果。莲花因果同时,何必等待业报之身命尽,方能生于七宝池之金台。只要现在信愿持名,西方莲花即光彩茂盛,就不是娑婆世界的人。在圆瑛法师著作中引用二人,一为宋朝可久法师,常念法华经,求生净土。在无量寿经三辈往生第四段文中说,凡修学一切大乘法,回向求生净土,阿弥陀佛一样接引。可见此法门包容非常广大。可久法师坐著往生,死了三天,又复活,对其同修说,已到西方极乐世界,所见的情况与经中所述完全相同。他又说凡在世修净土者,西方七宝池中莲花皆标其名,上品往生者,有辰州广教院的老和尚,当时老和尚未往生,另外还有明州孙十二郎以及其本人,皆为金台。次一等的是银台。银台者有徐道姑。可久法师将所见情形向大家说出之后就往生了。以后孙十二郎临终时天乐鸣空,徐道姑临终时异香满室不散。另外一人是怀玉法师,临终时,看见阿弥陀佛持银台来接,他心想平日工夫很得力,为何只得银台,似有不甘,念头一动,阿弥陀佛不见了。他再拼命念佛七天七夜不断,阿弥陀佛复现,持金台接引。世间修净土法门,真心念佛求生,其莲花即光彩夺目,如其懈怠懒惰,花即枯萎,变心改修其他法门,花则枯死。西方一切事物均非生灭,唯独七宝池莲花有生有灭。此枯荣生灭,乃行人所感,与阿弥陀佛无干。
  念佛时,能念的心性不可思议,要用真心不能用妄心。念佛用真心,处世待人接物也用真心,念念求生净土,在世时一切顺其自然,不必强求,一句佛号圆满具足了三学三慧三资粮,也圆满具足无量行门,一心执持,即能圆超顿超。圆教大经有华严、法华,但是说不上是‘极’,极圆极顿唯有这一个法门。禅是顿,而与本经比,不能七天成就。密宗讲即身成佛,印光大师说的好,密宗的即身成佛,不过了生死出三界而已,此种工夫阿罗汉辟支佛就够资格,只是藏教佛,未及别圆。一切宗教法门在你面前,你不动摇,信心才能坚固。世间聪明是世智辩聪,真智慧是对如来第一法门一点都不疑惑。古人常说,唯上智与下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足,可以培养。对此法门能生欢喜心,证明此人过去生中对佛法确实有缘。多读大乘经典,可增强信心,多读净土圣贤录、往生传记,可激发求生之愿。
  3、劝行流通
  《经》舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。
  此段经文是劝行流通,前面所说诸佛即指阿弥陀佛,‘彼诸佛等’指阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛都赞叹释迦牟尼佛,能在娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。释迦佛出世时,此娑婆世界人类平均寿命为一百岁,正在减劫,每过一百年减一岁,由佛出世到现在已三千年,现在人类平均年龄应为七十岁,正进入五浊恶世,能在此时修行证果成佛,用什么方法成佛呢?蕅益大师说本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话即出在此段经文。释迦佛得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。示现一生成佛,然后又将一生成佛的法门传授予我们,这就是‘为诸众生,说是一切世间难信之法’。
  《解》诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。读顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。
  十方三世一切诸佛如来同一心愿就是普度众生,圆成佛道。诸佛功德智慧能力皆平等,而设施教化则有难易。难易是以教化对象而说,根性利的容易教化,根性钝而业障又重的就难。障重之人若不多设方便,予以开导,他们成佛就没有希望了。阿弥陀佛在西方世界化现净土就是为了这些人所作的设施。有些人误会认为西方极乐世界是专为度那些无知识的人,焉能比得上大乘法门。其实他们看错了。殊不知弥陀设这个法门,超越了大乘一乘,乃是直接成佛的法门,而根性极钝的人,罪业深重的人,他一接受,马上就成佛。他为什么能信、能愿、能行?念了无量寿经就知道,原来这些人是多生多劫来所累积的善根福德成熟,并非偶然。
  以下再说环境的难易。西方世界成佛容易,娑婆难。西方世界每一往生之人,皆得阿弥陀佛本愿加持佛光普照,智慧增长,闻法易于开悟。古德说,两个世界的环境多有不同:(一)净土常常见佛,带业往生者纵然下品下生在莲花中十二劫才能花开见佛悟无生。而在花中亦能见到阿弥陀佛及诸佛的应化身及文殊普贤等诸上善人。花开见佛所见的是报身佛,花未开时所见的是应化身,同时也有能力到十方世界度化有缘众生。(二)常闻法。三经皆说西方世界六尘说法,不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。(三)净土诸上善人聚会一处,所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。(四)净土无魔事,此界群魔扰乱。(五)生净土者均无量寿,娑婆命短。(六)净土圆证三不退,娑婆进少退多,一转世所学再从头来。(七)净土决定一生成佛,娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到:‘为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’?禅是余顿法,学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易,或者有人尚肯接受,而说此‘无藉劬劳修证,但持名号,径登不退’的第一法...(●[净公上人]净公上人访问记)


...到像六祖所说的‘本来无一物’,达到这个目的。我们本经所提的目的呢,达到什么?‘一心不乱’。一心不乱就是本来无一物。那你要是增长许多知见,你怎么能达到一心呢?这一桩事情,我们在坛经里面看到,智常禅师所提出来的问题请教六祖,就恍然大悟啊!才真正明了,佛无法可说。
  所以我在讲席当中告诉大众说,你听经,天天听经,不是不听,天天听经没有听得一个字,你就开悟了。天天看经,没有看著一个字,天天听天天看,自己得的是什么?一心不乱。得的是什么?本来无一物,你开悟了。所以佛法的讲演,释迦牟尼佛讲经,佛祖讲经,教你去读诵大乘经典,这个语言、文字是什么东西,是一把扫把,把你心里面无明、邪见,把它扫得干干净净。
  你们看金刚经,佛一面说一面否定,把你扫得干干净净。破无明,破邪见,你才能够得到佛法的受用。诸位要明了,如果有这样一个好老师来指点你,这是明师;这个阿难问事佛吉凶经,讲的明师,是真正善知识。如果他要是教你,这个东西要记住,这很重要啊!不要忘掉啊!你要记得多啊!将来你讲的时候才有材料啊!给诸位说,那叫邪见,为什么?增长知见。或者有老师讲,这个修行要得定,这个东西最好统统不要,也不要听,也不要看,把见闻觉知统统堵塞起来,你天天在那边打坐就行了,这个办法,增长无明。什么东西,一无所知啊!这个不行。
  真正佛法,又要了了分明,又要没有执著,这是佛法。般若经里面所谓的‘般若无知,无所不知。’金刚经讲‘应无所住,而生其心。’这是佛法,这才是正觉啊!所以它的确是远离无明,远离知见。中国禅宗,达摩祖师传来的,所标榜‘不立文字,直指人心。’原理就在此地。不立文字,禅宗文字比那一宗都多,可见得它要不要文字?要文字,文字是工具啊!它不执著文字,就是不立文字。我们天天念经,不执著文字,天天念,愈念心愈清净,愈念愈没有妄想,愈念愈是大彻大悟,这是善知识,这是真正的好老师。我们能够得这样的老师来指导我们、来帮助我们,在佛法上那有不成就的道理呢?
  所以这个信这一条里面,我们信佛,信我们的根本老师;信法,佛所教给我们这个方法,理论是正确的,我们不要怀疑;信善知识,我们认识这个善知识、好老师,我们相信他。他指给我们的路是正确的,他教给我们这个方法是正确的,我们依照这个路,依照这个方法来修学,我们一定有所成就。这个成就,得清净心。
  那么这个都是修学基本的态度,我们在佛法修学上,我们应该如何做一个好学生;自己具足好学生的条件,你必定会遇到好老师,自己要是没有具备好学生的条件,纵然遇到真正的善知识、好老师,你也会当面错过。在他会下,没有成就,那是多么可惜!因此这个事师亲友,关系就太大了。因为老师有老师的尊严,不能常常给老师聊天,不能给老师开玩笑;有许多的疑难,不是重要的,在老师面前不敢提起,所以老师有尊严。那么这个,就需要同学了。同学在一起,互相切磋琢磨,可以在一起抬摃,可以在一起辩论得面红耳赤,没有关系,同学嘛!彼此不服气。可是辩论完了之后,回去再想一想,某人说的话是有的道理。实在不服气,想不通,问老师,请老师作最后决定。所以在修学过程当中,同学帮忙,那个帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助,对于我们的恩德,都是十分之厚。那么这是在态度上,我们必须要具备的,就是要懂得的。
  那么底下讲‘善财典型’,华严经里面,善财童子,他给我们作了一个模范,作了一个示范。换句话说,我们不晓得怎么个修学,也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师,那么善财都做出一个样子给我们看。这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说,不但经典里面有非常好的理论、方法,而且善财童子还表演给我们看。这个书实在是太圆满了,带表演的,真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为是最理想,最好的教科书,就是华严经。
  那么在修学上面来说,前面也说过离不开戒定慧,这是佛法根本的学问—三学。初期是以三学为根本,到后来,则是以三慧为主修的,到什么时候才以三慧为主修呢?到慧成就了,戒定开了智慧。以我们本经来说,因戒生定,这个定,初级的定‘功夫成片’;中级的定是‘事一心不乱’;高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面,慧发生了。那就是说理一心不乱而后开慧了,明心见性,大彻大悟,与禅宗里头的明心见性没有两样,事一心不乱。到这个时候,这是以‘闻思修’三慧为修学的主要的科目了。所以说‘初三学,后三慧。’这就是小乘,可以说是人天、小乘、权教菩萨,都是三学。到大乘实教的菩萨了,三慧。以我们本经来说,事一心以前,是三学;理一心,这是后,这是以三慧。‘终大觉’终极就是成佛了,成就大觉。
  那么在佛法的修学,跟世间法也不相同,它在方法上说,‘有行布’,有‘圆融。’所谓行步就是次第,按部就班的,有顺序,有个程序。圆融是顿超,不要按次序,那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里,可以同时地修学。譬如说‘生活教育’,以‘戒’;儒家则是以‘礼’,这是生活教育。私生活,小乘戒;大众在一块,团体生活,菩萨戒;比丘戒是私生活的生活规范,菩萨戒是团体生活的生活规范;像我们今天政府所订的国民须知,那就是一种生活规范。
  在‘心理教育’上,讲求的是‘定’学,儒家讲‘静’,讲静定;在‘精神教育’上,佛法讲‘慧’,戒定慧,那儒家讲‘知’。所以他这个教学,可以说对我们整个无论在精神,无论在生活上讲,他全都顾到了。这个里头有次第,也有圆融。实际上生活来讲呢?按照我们年龄,按照我们的程度,按照我们的环境,是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
  譬如在教学,这个方式上来说,我们中国古代的小学,是从儿童七岁,我们礼记里头所记载的,就外赴,七岁就外赴。中国从前的家庭,是大家庭的组织,不像现在的小家庭,是大家庭的组织,所以每一个家都是几代同堂,差不多都是三代、四代,甚至于五代同堂,这是一个大家族。人口一般都是几十人,到一百多人。诸位看小说,看红楼梦,那就是我们中国一个模范的家庭。红楼梦这一家上上下下,有一百多人,所以他这个家庭,这个建筑—房屋的建筑,是有内有外。眷属,女人、小孩都在内,像客堂上招待接见外宾的,招待外客的,外客不进里面去,除非是自己的亲戚,至亲好友,内眷才可以接见。一般都是不接见的。
  那么小孩到了七岁了,就不跟母亲了,就要他到外面来了,外面什么呢?客堂、厢房,这些地方一般都是请老师来教学。从前这个教学,私塾制度,每一个家里请一个好老师,聘请一个老师,那么在家里教自己的子弟;所以就外傅,傅是师傅,就是老师。不跟母亲了,跟老师,所以学生要跟老师生活在一起,就接受生活教育,七岁的时候,要接受生活教育。
  那么生活教育学什么呢?学待人接物、学礼节、学说话,那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学。孔子教学四科,第一科:德行,德行就是礼貌,就是一种道德教育、做人的教育。我们应该如何去敬重父母?如何去尊敬长辈?教礼节、教洒扫应对,教这些。那么换句话说,要伺候老师,实际的生活教育,他不是跟你讲解的,要给你做到的。尊师重道,老师喝茶了,学生给他端茶来;老师要吃什么东西了,学生要给他做。年岁大一点的学生,老师出门了,他要给他驾车,所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师,能够服侍老师,你将来毕业之后,回到家里,你才能够服侍父母,所以这是属于生活教育,就是礼的教育、戒的教育;那么这个是此地,按照你年龄,按照你的聪明、智慧来教导。
  那么其次,还有一种圆融的教育,那就是背诵经典。我们晓得,童年记忆力是最好的时候,黄金时代。所以这个时候,老师要督促学生,这叫蒙学,就是小学,叫他背书。聪明的小孩,一遍就可以背。当然老师教学,也看这个学生的天赋,很聪明的小孩,一天可以背一千字,这是我们称为是天才儿童,那很少的。一般中等的天赋,大概是五百字到七百字,能够背这么多。那么五百字以下的,这都是聪明才智比较上低一点,或者背三百字,或者背两百字,按照这个进度,叫他背诵的。可是背诵要不吃力,譬如这个学生,他聪明才智高的,他一遍就会背了;譬如说给他七百字,这个文章,他念一遍就会背,那么老师就增加,把他增加到一千字,他要背个五遍到十遍,就能够背得出来了,这就是他的程度,他有这种能力,就是十遍他能够承受。十遍背不出来,那么这个字数要减少,为什么呢?不是他能力能够负担得了的,所以减少,这就是背的长短,是每一个学生不一样。那么他十遍能够背出来了,老师要督促他,就背遍数,在一般讲,总是一百遍以上,叫他念;要背一百遍以上。天赋高的,背个一百遍,差不多了,可以了,他能够记得住。程度要是差一点的,根性要是愚一点的、笨一点...(●[净公上人]净公上人访问记)


...冰箱,至少可以用十年。用了半年了,又新的样子出来了,唉呀!我这个样子不好看了,落伍了,我要去换一个新的了。你苦呀!外面那些花样,日新月异。那些天天在动脑筋在设计新花样的人,那是什么人呢?在佛法里讲,魔王。天天在设计,想新花样,他就来控制你的欲望,永远在那里追求,永远没有办法满足,你就太苦了。所以我就问他,你如果要是不追求这些新的产品,使你自己已经有的,尽量发挥它的效果,我说你苦不苦?他说这样那我真的就不苦了,那我现在这个收入就很自在了。
  对嘛!你苦从那里来?就是你欲望太多了,你不知足,你才苦,知足常乐啊!我说你开计程车,如果你知足了,你出来做一天生意,你可以休息三天。为什么呢?你做一天生意,足够你三天开销了。对的啊!那你就可以去玩三天了,干一天活就玩三天,你的生活不跟神仙一样吗?何必天天这么苦呢?他听了我一说,也很有道理啊!确实有道理。
  欲如意足就是对于精神生活、物质生活,知道就知足,知足就如意了,你就得的是样样都如意。你的烦恼纵然不能断尽,可以说已经能够断掉十之七八,一切众生十之七八的烦恼都是从不知足上得来的。诸位想想,什么都知足,欲望没有了,心就得定了。你今天修行禅定不能成就,一心不能成就,你的欲望太多了。欲望没有止境,你的心永远定不下来,所以念佛不能得一心。要知道那些欲望都是虚妄的,不是真的,唯有清净心是真实的。所以佛法常常教给我们,知足常乐。
  从前出家人、修行人,三衣一鈟,他没有其他的欲望,所以他得大自在,他得到的是真富贵。那说富足,他什么都没有,他富在那里呢?他不需要了,他富了。你那个富人家财万贯,他还苦得不得了,还嫌少了。那一个人虽然没有,他满足了;那一个还不满足,这个满足了,你们比较比较,那个富足?满足的人富足啊!不满足的人,他还有欠缺啊!他谈得上什么富足呢?真正的富贵就是知足。
  我们再讲到实际的问题上,西方极乐世界的人,物质的生活、精神的生活,他圆满了,他有什么欲望?一切所求所需的,应念而至,不需要营求,那个地方真正如意足了。所以它这个四如意足,西方极乐世界也用不著了,不必修了,为什么呢?没有一样不如意,没有一样不满足。
  第二是精进如意足。精进必需有前面观慧的基础,正勤的基础,所以它这个精进里面有无量的法喜。精进里面得自在、得满足,自在就是如意。没有前面的基础,你想想为什么世间的修行人,进的少退的多?说老实话,没有前头的基础,那怎么行?不精进,怎么能成就定慧?成就定慧一定要精进。那么西方极乐世界,每一个人都是圆满证得三种不退,可见得在西方极乐世界,这个精进如意足,他们都圆满了,都成就了,也用不著再说这个问题了。
  第三讲心如意足。‘心’也叫做念,这个心如意足有的地方讲念如意足。‘念’是什么呢?这里讲的是正念,正念不会失掉,这叫念如意足。如果正念失掉了,这不如意,这有欠缺。正念就是禅定,那么在本经持名念佛的法门上来说,这个‘念’就是念佛之心,二六时中,心里面有佛,这就是念如意足。心里面有佛,你的心清净,你的心是佛心;心里有佛嘛!心就是佛,佛就是心。前面我讲这个念佛,这个念法告诉诸位,念佛之人在念佛的时候,必需是全心是佛,全佛是心,诸位要记住这个两句话。如果能够在二六时中,一天二四小时,念念都不忘,你就得念如意足。能做到这一点,像大势至菩萨念佛圆通章里面所说,净念相继啊!这个念佛之念是净念。现前当来必定见佛,为什么呢?你心是佛心,这一点非常重要。一句阿弥陀佛圆摄八万四千法门,可见得,那么你是所有的法门,无量的功德,一念当中圆满的都包括了,他怎么不如意?怎么不满足呢?
  第四条讲思如意足,这个‘思’也叫慧,有的地方叫慧如意足,或者叫思如意足,都是一个意思。这一条在小乘里面讲;到后来我们要跟诸位说明,这个三十七道品有藏通别圆,可见得它通大小乘。那么在小乘法里面讲,这个慧是第六意识所修的,如果讲思,是用第六意识修的。如果在圆教里面讲,这个思就不是心意识,那是菩萨三慧里面的思慧,他的境界就非常非常之高。本经是大乘经,不但是大乘经,而且是大乘圆顿的经典。所以在前面,我们看古来祖师大德注疏,无不是用圆教的教义来注解。这个修行成就,正所谓一生成就的佛法,由此可知他确确实实是法门当中的圆顿大法,我们千万不要轻视了他,更不可以当面错过。那么我们再看西方极乐世界的人,人家是深入诸佛如来,究竟圆满的智慧,所谓是念念度入娑婆若海,这个是思如意足。
  在我们这初学,我们如何去修思慧呢?这是讲四如意足里面的思慧,怎么个修法?当我们执持名号,念这一句南无阿弥陀佛,以名号起观照,观照就是修慧。如何观照?‘南无’,归依的意思。从前我们在一切境界里面是迷而不觉,现在我们从‘迷’回过头来,这就是归啊!从迷的那个境界归来,归到那里呢?‘依’是依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛意思是无量觉,‘依’,样样都要觉而不迷。所以我们念这一句阿弥陀佛,不但与阿弥陀佛因地所发的四十八愿相应,念佛人临命终时,佛必定接引他往生西方极乐世界。但是经里面是有条件的,这个条件就是多善根、福德、因缘,要一心不乱,心不颠倒。
  那么我们念佛人,要成就多善根、多福德、多因缘,成就一心不乱,成就心不颠倒,必须要返迷归悟才行。也就是念念觉而不迷啊!六根对六尘境界,样样都明了是觉,样样都不迷是觉,什么叫迷?什么叫觉?在一切境界里面,晓得一切境界相的真实相,凡所有相皆是虚妄,这就不迷了。既然知道一切相皆是虚妄,你在这个一切境界相里面会不会起贪嗔痴?会不会起分别执著?不会了。为什么呢?晓得这个相是虚妄的,所以你在这个境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是无量觉呀!这就是阿弥陀佛。功夫用久了,自然就成一片,自然就得一心。
  那么西方极乐世界,即使同居土的众生,这个四如意足,他们都得到了,都成就了。所以佛在经上不说了,只说五根五力。那么诸位想想,五根,唉呀!到了西方极乐世界还要修,可见得这个问题的重要。但是五根,我们想想,简不简单?不简单。为什么呢?没有前面的三科十二道品作基础,你那里来的根?根的意思,是有能生的意思。‘五根’在此地,我们也把它念念,‘信根、精进根、念根、定根、慧根。’这个五条叫做根。好比树木,植物它有根,有根它将来就会生长,就会发芽、会开花、会结果,因为它有根。
  我们的修学要紧的,有根呀!如果没有根,我们怎么会有成就?怎么会有收获呢?所以这个根太重要了。第二个意思,它有能够保持的意思,保持永远不会失去。譬如一棵大树,它有根,它能够保持住它的枝叶花果,它能够保持。如果没有根了,纵然有枝叶花果,不多久都枯坏了,所以这个根比什么都重要,我们学道的人要特别地重视。
  第一条是信根。正是佛在大经里面常讲,‘信为道源功德母’,信是入道的根源,是一切功德之母,母是能生的意思,所以一切功德都是从它而生出来的。在此地我们要说的这个信,真正能够相信佛法所说的正道以及助道法。正道,那就是佛在大经里面所说,一切众生,本来是佛。我们相不相信?佛在华严,在圆觉里面,都是这样跟我们说的,发菩提心,趣向真如佛果,这是正道。八万四千法门都是修的这个道理,这是我们要信得过的呀!由此可知这个信是自信心。助道,这是叫我们要相信修学一切的善法,来帮助我们的正因,这个叫做信根,这个信才算是有根。
  这都是从根本法上来说的,这也是第一个要紧的,因为你在这上面没有建立清净的信,坚固的信心,我们这一生,要想趣无上菩提,要想得理一心不乱,那是办不到的。为什么呢?你没有信心,没有信心怎么会有成就呢?所以这是第一个自信清净心;人要没有信心,世出世间一切法都不会有成就。
  我们中国人,我们的祖先,在古时候,给世界上每一个国家民族来比较比较,我们中国人的信心最强。所以中国有五千多年的历史文化屹立于世界上,不会被淘汰。世界上四大文明古国,三个都亡了国,唯有中国存在到今天,就是我们中国人有自信心。可是现在中国人在世界上为什么这样地衰弱?诸位要晓得,我们的病...(●[净公上人]净公上人访问记)


...还是乐报?没有一样他不知道。
  那么第九是‘天眼智力’。那么我们从后面这个三样,从这个宿命,可见得佛,我们俗话讲,真是神通广大。阿罗汉的能力,能够知道一个人的五百世,就很了不起了。当做到阿罗汉,他的能力可以知道一个人的五百世,就是五百世当中,你无论在那一道投生?你叫什么姓名?你姓什么?叫什么名字?你那一生所受的果报是苦是乐?他都晓得。佛所知道的是无量世,每一个众生无量世以来,你的姓名、苦乐,他都晓得。
  那么第九是天眼,天眼那是知道一切众生在六道轮回当中,所受的果报,就是见一切众生生死轮回。你在这个六道里,这一生到那一道去投胎呢?那一道死了到那一道投胎了?乃至于你,好像现在我们做人,我们前世是从那一道来的?前生是在那一道?我们这个生到人来了,我们这一生寿命尽了之后,我们会再到那一道去投胎了?在佛的天眼里面,就看得清清楚楚。诸位要晓得,佛真有这么大的能力吗?这个能力从那里来的呢?清净心当中照见的呀!没有心啊!起个心,动个念,
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉,就是我们喜欢起心动念,正是佛在楞严经里面所讲:‘知见立知,是无明本。’你要问我们的心水为什么会起大风大浪?就是因为你无端生知见,这个知见就是大风大浪,而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了,这多可惜!佛心清净,没有知见,所以般若经里面讲:‘般若无知,无所不知。’我们在此地看出来呀!
  末后这一条叫‘漏尽智力’,这一条是很难的,很难得的。‘漏’,是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲,它有三种,有小乘的见思烦恼,有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了,叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果,那么这个讲小乘。自己自知生尽,三界六道,舍身受身,就是生生死死尽了,不受后有了,下一次再没有轮回了,到这一生尽了,生死到这一生尽了。‘尽’,也就是了了,没有了,到这一生完了了,下一生再不会有生死轮回了。在大乘佛法里面讲,譬如菩萨,到等觉菩萨,他在修行,他晓得他,哦!我的根本无明断尽了,漏尽了。自己晓得他的变易生死尽了,以后不再退转到菩萨,再没有变易生死。那么换一句话说,他成佛了。从这一段诸位就可以明了,你在修行的过程当中,你所证得的果位,你不要问人了。自己晓得,生死有没有了?自己知道;烦恼有没有断?自己晓得;往生西方极乐世界,有没有把握?自己晓得。‘往生’,我们在讲习当中,常常提示,往生是活著往生的,不是死了往生,为什么呢?在没有往生之前,自己统统都明了了,什么时候去?所谓是预知时至,生死自在呀!所谓自在,就是没有生死;有生死,还会自在吗?没有生死,才真正叫大自在。这一种功夫不是说理一心,事一心,那没有什么稀奇;所难能可贵的,是在什么?是在凡圣同居土,带业往生就晓得预知时至,就能够达到生死自在,这才是净土真正不可思议的境界,也是所谓真正难信之法,所以你要晓得这么一个道理。
  下面,这是讲‘四无畏’。那么这个也是讲如来果地上的四种特别的殊胜功德。第一,叫‘一切智无畏’,我们简单跟诸位介绍。这个意思是讲,佛对于一切诸法,像世出世间一切法,他无所不通,无所不能,所以他没有畏惧,无论什么东西,你就问他,他马上就可以正确的答覆你,所以没有恐惧。不像我们,唉呀!世出世间的事情知道的太少了,怕人家问,一问,我们答不出来,很难为情。而佛不是的,佛是一切智。
  那么第二,‘漏尽无畏’。漏尽就是他真正地烦恼断尽了,见思烦恼断尽了、尘沙烦恼断尽了、无明烦恼断尽了,确实无畏了。就是三界之内的分断生死,三界之外的变易生死,永远离开了。这个是对烦恼,对生死,他从此以后一切都了了,所以是无畏。
  第三,‘说障道无畏’。那么这个意思是讲,于障碍大道之法。譬如讲惑业苦,烦恼障,所知障。烦恼障涅槃道、所知障菩提道,佛能够说得详详细细,能够讲得明明白,使我们一点疑惑都没有。
  最后一条叫‘苦尽道无畏’。那么这个是讲如何把这个苦断尽?这个方法,这个大道方法讲,佛晓得。这就是给我们讲三学三慧,戒定慧三学,闻思修三慧,用这个方法的的确确可以将三界之内,三界之外,一切苦统统断尽。佛是看得清清楚楚、明明了了,决定正确,毫无错误,给我们来说明,所以他的言词是全诚肯定的,叫我们相信。





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佛说阿弥陀经讲记第十三卷
  净公上人讲述
  上一次讲到天台四教的藏教,现在接著介绍天台的通教。所谓通教,意思是前面可以通藏教的教义,后面能通别教、圆教,而为大乘初门,就是大乘佛法的初学。古德告诉我们,根性利的人,可以通别、圆;根性钝一点的,则是通前面藏教的教义。那么他所讲的这个四谛,是‘无生四谛’。所谓‘苦’谛,是‘如幻如化,无逼迫之相。’因为无有一法不是当体即空,所以这个当中没有逼迫相。‘集’谛亦是如此,也是‘如幻如化’,因此他没有和合相可得,在这个地方,‘无和合相’也是如幻如化的。那么说到了这个‘道’谛,他是说‘不二相’,意思就是讲,与集谛同一幻化。所谓是如梦中之药,诸位细细地体会这个比喻。对治梦中的病,是病也在梦中,药也在梦中;那个梦中药治梦中病,同一个幻化,所以是不二。‘灭’谛,是讲‘无生相’,灭谛就是涅槃,也是如幻如化,所以无有生相可得。那么净土的众生,如果过去式修学通教这个法门,也就是我们一般讲大乘佛法里面的空观,他是修这个法门,那么带著有这种习气,将来到西方净土,必定还是离不开这个法门的。这一段这个讲解,是蕅益大师特别给我们提出来,实在为我们解释了不少的疑问,解决不少的疑问。同时我们也晓得这个净土四土的形成,功夫浅深、上下之所由来,那么从这个地方,我们都可以得到一个很正确的答案。
  第三,是讲‘别教’,所谓‘别’是‘唯独菩提法’,唯独这个大乘菩萨。它与前面的藏教通教不一样,与后面的圆教也不一样,所以称之为别。别教所讲的四谛,是讲‘无量四谛’。像我们读大方广佛华严经,华严经里面的四谛品,四圣谛品,就是讲的无量四谛;那么我们想想这个藏通别圆四教,它特别讲这个无量四谛,实在是有它的用意在,也显示出菩萨境界广大无边。那么在‘苦’谛上说,它说有‘无量相’,因为‘十法界依正果报不相同。’实际上要说,就是同一个法界。以我们人道来说,我们这个人法界来讲,不要说他方世界,就我们地球上来说,这已经是太渺小了。地球上有四十多亿的人,每一个人的依正果报,都不完全相同,由此可知,‘相’的确是无量无边。至于‘集’谛,它也是有‘无量相’,所谓‘五住烦恼不相同’,五住是讲五种无明住地,我们不要说得那么深,就以我们每一个人来说。每一个人有每一个人的烦恼,俗话常说,家家都有一本难念的经。这个意思就说,每一个家庭有每一个家庭的烦恼。大而说之,每一个国家有每一个国家的烦恼。何况十方无量无边的世界,这个里面一切众生,业习、烦恼,当然是无量无边。佛在四弘誓愿里面教给我们‘烦恼无尽誓愿断’,这个也是这个意思。那么讲到‘道’,道也有‘无量相,恒沙佛法不同’这是菩萨法里面。四弘誓愿里面所讲的,法门无量誓愿学,这个佛法就是法门,就是觉悟的方法。觉悟方法有多少呢?像恒河沙那样多,可见得绝不只八万四千法门。那么佛门里头常讲八万四千法门,这个八万四千乃是从纲领上说...(●[净公上人]净公上人访问记)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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