注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 1068|回复: 2

[三代以前] 月离于毕、月离于箕与陶寺古观象台

[复制链接]
     
发表于 2019-7-12 12:11:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 walhyh 于 2019-7-12 13:05 编辑

月离于毕、月离于箕与陶寺古观象台

《诗经·小雅》云:“月离于毕,俾滂沱兮。”《史记》中记载了孔子曾利用这个说法预报下雨的典故。毕,即毕宿五,在地球上的视星等为0.86,是夜空中的亮星之一。按照通常的理解来看,这句话的意思是当月亮靠近毕宿五的时候,就会下大雨。
但是这种解释存在一个问题。因为毕宿位于黄道的附近,而月亮每个月都会沿黄道附近运动一周,也就是说每个月都会经过毕宿一次,但是显然大雨不可能每个月都在特定时间降下。那么问题出在哪里呢?
有学者认为,可将“月离于毕”的“月”理解为满月。“离”解释为“附着”、 “靠近”。
也有研究者说,“月”应理解为“残月”,“离”字可以理解成“失去”或“消失”。并指出,其实古巴比伦人和古埃及人也把毕宿对应的星座与雨季联系起来:古巴比伦人认为毕宿对应的是“天牛”,为降雨之星;而古埃及人则总结出,每当毕宿和太阳同时升起时,雨季就开始了。
关于“月离于毕”的年代,有人讲,大约是在周朝至春秋中期,即公元前900一前500年的时候。也有人说,是在3000年前。更有在4000年前的说法。
然而,以上诸说有一个根本的缺陷,就是于史无据。中国古代以观测昏、旦中星为主。而昏、旦中星显然与满月、残月无涉。
我们认为,上述说法中,将“离”字理解成“失去”或“消失”有一定的道理,并且可以和旦中星相联系。而可以旦中星相关联的“月”则是下弦月。
03.jpg
月离于毕模拟示意图
也就是说,“月离于毕”可以这样解释“黎明时分,下弦月与毕宿五同时处于正南方的天空中,随着太阳的升起,从地面上看去,天空越来越亮,下弦月与毕宿五则因逐渐看不清而消失在视野里”。这种现象只会发生在阴历的二十二、三前后。经过天文学计算,距今4500年前的此种情况,对应为农历六月中旬,即“大暑”节气。这一时期降雨多、雨量大的气候特征,正好与“滂沱”相合。
根据这个思路,再来看《春秋纬》中“月离于箕风扬沙”的说法。该书可能为公元5年的西汉平帝元始五年前后写成,作为纬学著作,它是汉代人对春秋时期《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺经书的谶纬附经,其中一部分的内容与星占有关。
箕,即箕宿三,是全天第37亮星。“清晨时刻,下弦月出现在位于正南方天空的箕宿三附近。随着太阳的升起,天空越来越亮,从地面上看去,下弦月则因逐渐看不清而最终消失在视线中”,这正是“月离于箕”的最合理的解释。与此对应的时间应在距今4500年前的大寒节气。此时是一年中最冷的时候,强大的北方冷空气时常夹带着沙土袭来,正是“风扬沙”的景象。
04.jpg
月离于箕模拟示意图

箕在大寒、毕在大暑的星象距今年代表
  
廿四节气
  
年代
日期
恒星时
时刻
时间
星宿
星名
赤径
距今年代
大寒
2015
1.20.
7h56m14s
6h18m
箕三
εgr
18h24m10s
4478
大暑
2015
7.23.
20h01m40s
4h21m
毕五
αau
4h35m55s
4532
综上所述,关于“月离于毕俾滂沱,月离于箕风扬沙”的含义,不妨理解为:当黎明时分,下弦月和毕宿五共同位于正南方的天空中时可能会有大雨,而当清晨时刻,下弦月出现在位于正南方天空的箕宿三附近时则可能会遇到大风天气。
“月离于毕”,即“大暑”节气黎明时分,下弦月与毕宿五同时位于的正南方的天空中。“月离于箕”,即“大寒”节气清晨时刻,下弦月出现在位于正南方天空的箕宿三附近。经过天文学计算,它们的距今年代都在4500年前。这一时间点正与山西襄汾陶寺古观象台遗址的年代重合。
陶寺古观象台是2003年中国考古人员在山西尧都陶寺遗址考古发掘中发现的,它由13根夯土柱组成,呈半圆形,半径10.5米,弧长19.5米。从观测点通过土柱狭缝观测塔尔山日出方位,确定季节、节气,安排农耕。考古队在原址复制模型进行模拟实测,从第2个狭缝看到日出的时间为冬至日,第12个狭缝看到日出的时间为夏至日,第7个狭缝看到日出的时间为春、秋分。
另外,第3个狭缝看到日出的时间为大寒节气,第11个狭缝看到日出的时间为大暑节气。由此看来,“月离于毕俾滂沱,月离于箕风扬沙”很有可能是由距今4500年前生活在山西襄汾一带的先民总结并流传下来的。
陶寺古观象台日出通过狭缝日期表
  
  
狭缝
  
序号
  
日出通过
  
狭缝日期
间隔
  
天数
公历中的
  
节气日期

12
6.21

6.21
  
夏至


32


11
7.23
5.20
7.23
  
大暑
5.21
  
小满
22、24
10
8.14
4.26



19、16



9
9.2
4.10



12、13



8
9.14
3.28



11、10



7
9.25
3.18
9.23
  
秋分
3.20
  
春分
11、10
6
10.6
3.8
10.8
  
寒露
3.5
  
惊蛰
8、9
5
10.14
2.27



17



4
10.31
2.10



18



3
11.18
1.23

1.20

33

大寒

2
12.21
12.21
  
冬至





05.jpg
陶寺古观象台模拟观测结果示意图

参考资料
1.刘子芝:《月离于箕风扬沙的意思是什么?·爱问知识人好评回答》,2017-05-09。
2.中国天文学史整理研究小组《天文史话》编写组:《天文史话》,上海科学技术出版社,1981年07月。
3.李维宝、陈久金:《中国最早的观象台发掘》,《天文研究与技术(国家天文台台刊)》第4卷,第3期,2007年9月。
4.何驽:《陶寺中期小城观象台实地模拟观测资料初步分析》,《古代文明(辑刊)第6卷》,2007年。
5.许剑伟:《寿星天文历(V5.05)》,网上下载。
6.《Stellarium_0.19.0》,网上下载。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复
分享到:

举报

     
发表于 2019-7-12 15:51:43 | 显示全部楼层
士大夫的主帖很好。希望你继續发贴,己很快知晓最近对星象成果的进展。自古以來为了农耕适作就研究星象,对日月对地的冷热季节、海潮知之很仔細,但对二十八宿对应地面的影响,知之很少。如果真知风沙、雷雨将至,如何用現代科技达到呼风唤雨,消除干涝,五谷丰登才是目的。古人的神话好多都己成現实,呼风唤雨五谷丰登如何实現,应为当前消除污染,干涝的重中之重的主项!
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-7-20 14:36:44 | 显示全部楼层
也许有人会说,陶寺古观象台是观测日出的,和旦中星和下弦月并没有直接的关系。
这个看法并不正确。中国古代观测恒星最主要的就是昏旦中星,《吕氏春秋•十二纪》更是详细地列出了每个月的昏旦中星。
那么,陶寺古观象台是否可以观测到昏旦中星呢?
在《山西襄汾县陶寺中期城址大型建筑ⅡFJT1基址2004一2005年发掘简报》中有这样的介绍:“除了东1一东10、东12号缝之外, 还有1条十分特殊的缝需要特别介绍, 即东11号缝。与其他各缝不同, 东11号缝不是在夯土基础墙上挖出槽缝标志,而是利用夯土方块Dl与E2之间的空隙从观测点看去所形成的窄缝,宽0.5米。从陶寺文化当时的观测点看去,缝中线方位角6°4′31”,仰角1°07′11”。”笔者仔细地研究了该发掘简报及其附录《陶寺1 F J T I 基址测量项目报告》。感觉利用夯土方块之间的空隙形成的窄缝,有可能还有1条,即在东12号缝中,背靠E1,利用夯土方块E2与D4之间的空隙形成窄缝。从测量项目报告附图一、图二来看,这条窄缝很可能与天文子午线平行(详见下图,图中的红线即夯土方块之间空隙形成的窄缝,为笔者所加),因此,它很有可能就是用来观测昏旦中星的。
01.jpg
测量项目报告附图一
02.jpg

测量项目报告附图二
03.jpg
2004一2005年发掘简报图版壹

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部