生民立心立命的理道定所。

望朔回归

论坛、论谈各执已見。兼容並包，互相借鉴。

望朔回归

孟子的舍身取义、荀子的自然人文。孔、孟、荀三者都是自然与人文共向演变的历史。都是天地人参（参是参与的参）。唯有三刚之道，与天道有误。但都与中道为向。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-13 14:47
心有灵犀一点通，若无灵犀通，鸡同鸭讲，何必废笔墨？各论各的理，各行各的道最好。井水不犯河水，我的文贴 ...

什么灵犀
什么鸡啊、鸭啊
什么井水河水

你在你家中，要如何就能如何
谁也无权干涉

但，现在
你却是公共论坛上说传统文化
而且
又对，传统文化的来龙去脉
说不明白

我认为
有；明说传统统文化，暗黑传统文化 的意思

欢迎你，在有时间、有兴趣、准备充足的情况下
到
话说“易经”与“易传”
http://www.gxfxwh.com/forum.php? ... 0&fromuid=36065

进行品评

质文刚柔

研究生民立心立命理论，与研究社会治理体系的理论，同道进行。理论的理性雏形，出自孔子《论语》。
孔子说：“民可使，由之；不可使，知之”。由之于天命，生民立命于天命之性；知之于“气以理生化乎质”，生民立心于气质之性。孔子这段论语，一是《中庸》开宗明义明晰：“天命之谓性”，续有社会人生观的完整论理：“率性之谓道，修道之谓教”。天命之谓性的矛盾体：天命之性与气质之性的性命学。仁心统同的各正性命，礼义明分的性命分殊，便有孔子仁礼忠恕的人道教化，“己所不欲勿施于人”的仁心忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”的礼义忠恕。二是生民立心立命的理论初成，性与天道的生民立命，“性相近也，习相远也”的生民立心。生民立心立命的理性雏形，理论充实和逻辑深化，逐渐形成形上導的哲学命题，张载“为往圣继绝学，为万世开太平”的哲理精深：“为天地立心，为生民立命”。
孔子生民立心立命的理论初成，社会治理体系的理论也初成。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。以法律条文为一统，刑政为導向的社会治理，社会心性事实的因果报应：民免而无耻，为什么？以德治国必要倡导言行规范的礼义秩序，施以人道教化益质载道的社会治理，社会心性事实的因果报应：有耻有格。为什么？生民立命，天命之性的条件限定，有层次的规范秩序。治理规范秩序是刑政治理，还是德礼治理？这就关乎生民立心问题。心统性情的性情相需，情有贞淫功罪，欲有性善性恶，善恶得失的正负走向。正向的尽性穷理，却又隐患着伤天害理的欲海难填。一方面是生民立命受到社会层次规范的言行约束，另一方面是生民立心客观存在善恶得失的正负走向。孔子言述质文心性的三模式：中庸理则的文质彬彬君子斯文，违反中庸理则的心性两偏极：文胜质的心性文史，质胜文的心性质野。人道教化的益质载道，功贞情的尽性穷理，治理心性文史。治理质野心性，刑政治理的是人与事，民免而无耻；德礼治理是心与性，有耻有格。治理人与事的规范行为，当正视性恶质野的客观隐患。人处在情淫欲滥的礼崩乐坏情态时，却受到刑律法规的惩治条例制约。要达到情淫欲滥的欲海难填，要达到情淫欲滥的目的，唯一是冲破刑律法规的惩治条例制约，凭借自身条件，以偷天换日鬼域伎俩而伤天害理，如官官相护的利益抱团，侵犯人权，狼呑国财民利；以权谋私，官商勾结与民争利；事败后防避身败名裂而弃车保帅，杀人灭口等。一句话，为逃避惩治条例制约，还有良知底线？因而，孔子明确质正刑政治理心性质野的因果事实：民免而不耻。船山进一步的逻辑深刻：小人禽兽引发流俗质野。德礼治理的是心与性。治心效应是生民立心，养人之欲，给人以求，“有诸己之谓信”的“可欲之谓善”。心统性情，性情相需的功贞情。治性效应是生民立命，性命分殊的礼义明分。礼乐心性保持身份良善，尊循礼义层次规范而安天立命。德礼治理的是心与性，有耻有格。

质文刚柔

什么是天道？若指人文自然观的天道，就是循物理事则的诚之者人之道的诚意正心，格物致知于诚者天道的天人诚道，事物运程的元亨利贞，非生驻异灭，其差殊是诚。诚者实也，理性实学。事物元亨利贞运程，理性实学的运行阶段和完成阶段。动力源是诚之者人之道，循物理的物物为能过化。致知于事则，有人事理则的易简理得，人事定位结构性排序；有健顺五常，主观能动刚柔定性的心性结构性排序，两仪分类法，就是阴阳层次性质的人事结构性排序与心性结构性排序。如同立命与立心的逻辑一样，前者是后者的客观条件，后者是前者的主观能动。阴阳立命，刚柔立心，乾坤气化就是立心立命的因果事实。《易传》言“刚柔相接而险阻生”，“刚柔相推而吉凶生”，没有人事刚柔的立心尽性，焉有乾坤气化的险阻与吉凶，能说刚柔不是天道？“情伪相感而利害生”，性情相需的心性质文与人事刚柔合体，天人诚道的仁礼本体。质正诚之者人之道的格物致知，实践实证是元亨利贞的诚者天道，即天人诚道，不要将诚之者人之道，诚者天道，天人诚道三逻辑拆开论天道，若是，天道逻辑不完整。质正诚之者人之道的诚意正心，人道仁义礼智信推动天道元亨利贞的天人诚信道，实践实证的基础理论：依然是元亨利贞的诚者天道。不要将诚之者人之道，天人诚信道与天人诚道拆开去论理天人诚信道，若拆开，天人诚信道不完整，这就是范畴普遍联系的义理所在。若以现实社会的逻辑事实为理据，更容易明晰。船山提出学问道与思辨道之间的学思辨证，思辨道就是思辨现实社会的逻辑事实，质正和质实经典学问道的传承与开新，达到义理深化的学问效果，继往开来的学问道。

望朔回归

33楼与楼主的辩析，无非是用语问题，如能用白话直言，肯定能同道进行，互補求真。

望朔回归

我再提出一个值得讨论的问题：“三光者日月星、三才者君臣义”。三才能等同于日月星吗？三光者是永恒的自然天道，三才者能永恒吗？人文立心立命何为呢？君臣也不可能是天子、龙人！

质文刚柔

发展科学技术文明，难道不需要人与事，对于人来说，自然科学专家，技术人才，不是精于物物的专家和技术人才？我引用荀子“精于物者而物物”的说法错了？对于事来说，不需要社会分工易简理得的人事安排，不需要发挥专家人才的主观能动性，健顺五常的刚柔定性？我引用《易传》循物理事则来阐明问题，错了？怎么说没有看清的一套一套，这是最基本而肤浅的常识，三岁孩儿都会听懂。基本常识：“爸爸是做什么工作，妈妈是做什么工作”。工作不是人事安排？做得好与不好，不是有尽性的主观能动？上次曾发生类似事件，结果不欢而散；此次再蹈故辙，我不想再折腾。道不同不相为谋，话不投机半句多。讨论问题没有快乐感，何必继续下去？我已表明态度：任其翻云覆雨，置之不理睬！
记得《亮剑》中一段落，赵刚说到狙击手，李云龙不明白狙击手的意涵是什么？赵刚予以解释，通俗语是神枪手。李云龙如何称赞赵刚有学问？研究科学技术文明需要的人与事，总不能停留在三岁孩儿都懂得的常识，“爸爸是做什么工作，妈妈是做什么工作”。什么是学问道？从人事角度去研究科学技术发展，不要从精于物物去研究人？，天尊地卑，义奠于位“；不要从循物理两大事则去研究事，“立纲陈常，义辨于事”，心有灵犀一点就通。鸡同鸭说，不如养精蓄锐，休息睡觉。

质文刚柔

“三光者日月星”，天文也，非自然天道，却是影响农业经济自然天道的天文，“仰以观于天文”探究农业旱涝保收的天文知识，自然天道是荀子的精于物者物物道。天文是纯粹自然，天道是人文自然，逻辑不要混淆。天文配备是：俯以察于地理，平原山川沙土泥质，关系到适宜的农作物种植及家禽畜牧业的种类。人类对天文地理的研究，循物理的知幽明道，没有精于物物的人文自然观，文明止步了。荀子的礼三本，首要是“天地者，生之本”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。民所共由理道的“精于物者而物物，精于道者兼物物“，传宗接代的“先祖者，类之本”。知幽明道的天地人参， “易与天地准”的“君师者，治之本”。所谓“三才者君臣义”，三才者，三道之三才者也。《易传》言三道，仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道；言三才，仁义人道之德，融入阴阳天道的乾易知职能，德才兼备有学识；融入刚柔地道的乾刚健，刚是令下必从的气质刚正，健是“易与天地准”，的“事变体易神有方”，人道配备天道的健顺五常，“天行健，君子自强不息”的乾健精神。坤道非健而是顺，柔得尊位的“大中上下而应之”。治理社会的君臣义，其身正，其令从，有乾道规范的乾易知职能，乾刚健职责。义的因果实证：“易与天地准”的事变体变神有方。“君师者，治之本”，这是孔儒学问道，辅弼君主执政的客观要求。春秋战国走向，孔儒的王制理想很难行通。进入君主世袭专制时代，治不及三代，更难行通。进入汉夷王朝陵替时代，落后文化的夷族统治者执掌大权，更是走向衰亡路，所以，“三才者君臣义”，在传统中国的文化土壤，空想而已。但理想构思的君臣义：乾易知职能，乾刚健职责，“易与天地准”的“事变体易神有方”。人类共性的理论理性，不会因为空想而擱置，认真研究明清之际实学与启蒙思潮的文化理论，有所启悟。
关乎用语问题，所涉传统话语逻辑失落，招致范畴意涵失真，义理逻辑随之异变流离。传统文化的研究现状，不仅外国学者看不懂，中西文化如何义理会通？若中国的文化学者也理解出问题，异化了古圣义理，严格来说是数典忘祖。研究传统文化，基础是话语，掉失话语，研究本国文化如同研究外国文化，不能读懂原著靠别人诠释？研究传统哲学，基础是范畴意涵，用西方范畴套解中国范畴，中不中，西不西，埋汰了中国的文化特色。如传统的心性学，能以西方心理学取代？传统儒学的人文自然观和哲学理一观异化流离。哲学与非哲学，主流学派与非主流学派无是非甄别标准而理蔽混同，能怪被外国学者言中国没有思辨哲学，为什么要讨论中国哲学的合法性问题。一塌糊涂状，基于文化基础的话语体系失落，中国文化人读不懂传统文化；基于哲学基础的范畴意涵失真，中国文化人读不懂中国哲学的义理文化：传统理论理性的原真理路失真，中国文化人读不懂该要传承的传统优秀文化，谈什么文化复兴和振兴？我还是那句话，有心研究传统文化的学人，请研究原著，不要以为读别人诠释文章便了得，功德无量。直涉传统义理，读原著。

ab11bc

我之所以，屡次犯贱
完全是，看在楼主，对儒家经典典籍的掌握
希望楼主，在象数方面有所关注（或者说；在有空余的时间下，关注象数）
两个角度看问题，这样，看问题，就会更全面

周易有两方面的知识
1；象数
2；义理
儒家经典，是在《易传》基础之上产生

楼主，你明白不明白
《易传》贯穿整个封建社会


传统文化的复兴，正处于一个关键时期
中华民族的复兴，也处在一个关键时期

任何，有关，传统文化方面的言语，要，三思而行

望朔回归

都是易友，直言问道，肯定会直言。

质文刚柔

船山在读通鑑论有一段论语：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。船山列举五个不同性质的时代：洪荒混沌；唐虞禅让；三代吊伐；汉唐的独尊儒术；宋明的汉夷王朝陵替。人类群体没有权力与权威，凭借卜筮问天意代人事的洪荒时代，进入到权力即权威的唐虞禅让时代，为什么禅让制能通行，一来德高望重的王特别辛苦，二是生活方面，王没有物质享受的特殊条件，不存在贪恋王权夺王位的想法和需要。社会法则的事不过三，尧禅让舜，舜禅让禹，禹建立夏，完成禅让制向世袭制的时代转换。为什么会发生转换？禅让制原有的条件消失，商汤有伊尹辅助，周武有子牙，周公辅成王，有才俊辅弼，王辛苦度明显减轻。当然，大禹治水，证明人认识自然的实践能力提高了，物质条件丰富了，王有物质享受的特权，并将王位特权传续子孙，世袭制取代禅让制的客观必然。夏商周三代，一是王制分封诸侯的世袭制，二是通行有道伐无道，惟有德者坐其位，夏商周政权两度陵替的事不过三，王制分封诸侯的世袭制，经过春秋争霸，战国兼并，走向大一统的君主王权世袭制，这又是文明进化的客观自然。船山说：“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。质文者忠之用也，情才者性之撰也”。质文情才文化启后的吾继周，便有孔儒人文化成天下的论理学，生民立心立命的仁礼忠恕。《周易》论道不论理的易学逻辑，文明演进为《易传》论道更要论理的天地人参，事变体易神有方的易道文明学。从《周易》到《易传》的逻辑演变过程，也是物质生产力条件得以改善及文明进化，自然而必然，必然适全自然的文明过程。大一统世袭的君权专制，经过秦王法家的专制妄为和汉景无为政治的两度波折，方走到汉唐独尊儒术的经世致用阶段。两个短命王朝：秦与隋；两个统治时间长的王朝：汉与唐；两个大动乱期：魏晋南北朝与五代十国，两个循环周期的事不过三，同样事不过三进入汉夷王朝的二度陵替：宋元明清。自唐虞禅让制后，不同性质的时代转换，都是事不过三，社会曲折前进的文化文明史。止步文明，造成近代和现代的中华民族灾难是谁？承前启后的文化规律，不是明明白白？然而，中国人竟然会糊涂到一错再错，错到何时了？五四运动批判阻碍新文化运动的专制文化与民族劣根性，不是批判承前的满清文化逆转及法家化的宋明理学， 竟挖中华民族的文化根，民为本重民生活水源头的孔子儒学，引发挺儒与反儒的百年文化研究乱相路。现在竟然出现比五四运动更荒唐的言论：“文王八卦图出现后的乱道根由”，出现了人文思想重新解释《易经》的《易传》，认为人文乱了自然 。“《易传》贯穿整个封建社会”，就要定罪于《易传》为暗黑的传统文化，要重新伸展《易经》所谓明说的传统文化。五四运动批判是开创论理学史的孔子儒学，回归《易经》，是论道不论理的史前社会时代，历史源头是唐虞前的洪荒时代，卜筮问天意代人事，近乎动物性的群体生活？那就让这类人脱离现代生活，回归道法自然，过鸡犬不与相闻的自然生活。
船山提出的存在音容天：“音容者，人物之元，鬼神之绍”。人物之元，带有心性的物理性质，民生利益的精微之几。由于形上妄为与无为，逆道物则的天下之变，天人诚道的循物理事则，阻滞了物质生产力，扰乱了物质经济与物欲需求的文明同步，伤害了物理现象的人物之元。船山明晰：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。鬼神之绍，带有心性的化学性质，“道心惟微，人心惟危”，民所共由理道，必须要倡扬公平正义社会原则的天人诚信道。心性危微的客观隐患，便存幽有鬼神的化学反应。质实鬼神的明有礼乐，知几神理的神三蕴：阴阳不测之神；精义入神；神明化学反应的鬼神之绍，神智物理现象的人物之元的穷神致化。可以掀动历史的骇浪惊涛，翻云覆雨是人物之元和鬼神之绍；一马平川，风平浪静的也是人物之元与鬼神之绍。人物之元和鬼神之绍存在正负两走向，历史文化的客观存在。理论理性的智慧积淀，产生两个最基本的文化理则：一是发展物质经济与物欲需求需求的文明同步，是应对人物之元的理论理性；一是天人诚道与天人诚信道的文明同道，是应对鬼神之绍的理论理性。弃两个基本的文化理则的人文化成天下，竟然以人文乱自然的荒谬言论，提出所谓类似《抛物运动集》的《易经》自然，类似《抛物运动解说集》的《易传》人文。视人文与自然之间关系断隔。不知《易经》自然是天地人同的道法自然，《易传》自然是天地人参的人文自然 。只知自然界的物理现象，却不知人物之元的民生利益有精微之几，鬼神之绍有心性危微之几，同样是人性自然的物理现象和化学反应。视人类非万物之灵，同类性质于物理性质的自然界生物，重蹈荀子对老庄道法自然的解蔽，“蔽于天而不知人”。蔽于人文化成天下的天，不知人是万物之灵，具有创新能力的人能弘道。
，

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-15 04:47
船山在读通鑑论有一段论语：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。船山列 ...

有地球
才有人类
有人类
才有人文
【英才；用最简单、最少的语言或文字，将复杂的事物，让大多数人明白；蠢才（绝顶英才）；能将人们，都清楚的事，搞的人们都不明白（如果，人们都认为；这个不明白，是正确。那，这个蠢才，就是绝顶英才）】

楼主，最好
把，中华传统文化基本理论核心要素“阴阳”今释（全文论述图解）
看明白

再发议论，我认为比较合适

望朔回归

对43帖我提出几个问题：1，文王八卦图的意向是什么？2，易經阴阳（质能）事道万事皆宜。例举抛物线之例是否是易經之道？3，人文是顺其自然，还是任意而为？4，人（精神）能成天下之天吗？儒家诚言曰；易經之道，书无尽言，言无尽意之感叹！




9

ab11bc

望朔回归 发表于 2019-8-15 11:16
对43帖我提出几个问题：1，文王八卦图的意向是什么？2，易經阴阳（质能）事道万事皆宜。例举抛物线之例是否 ...

请仔细参阅下图：

ab11bc

为什么有“文王八卦”
我也在研究，没有完全搞明白

猜想：可能是日的阴阳变化，而来
东；震（太阳初升、动）
南；离（火）
西；兑（太阳下落，藏）
北；坎（冷）

巽、坤、乾、艮位置的确定；理由不知


不知这位朋友，如何理解
能否解，我之困惑
谢谢！

ab11bc

如有
闲暇时间，《皇极经世》，可解你心中疑虑

我到是看过，因，与百姓生活，联系不是太大，放弃

质文刚柔

过去有白马非马的诡辩术，更甚有指鹿为马的自欺欺人。诡辩术与自欺欺人，在文化乱相时代，会否青出于蓝胜于蓝？
用最简单，最少的语言或文字，将复杂的事物让大多数人明白，“英才”？ 能将人们，都清楚的事，搞的人们都不明白，“蠢才”？这种“英才”与“蠢才”之辨，是诡辩术？自欺欺人？
荀子言：文理繁，情用省。为什么会文理繁？文理繁的良性因果是大道至简的情用省。发展经济，仁心统同的各正性命，为生民立命的仁心统同，应对社会分工的性命分殊，“天之所齐，不待齐也”的仁心统同，能够用最简单，最少的语言或文字，将复杂的事物让大多数人明白，成为“英才”？至今尚未解决的仁心统同问题，倒想听听“英才”逻辑？
与仁心统同各正性命同道，是礼义明分的性命分殊。一是社会分工，关乎生民的职业立命；二是社会分配，关乎生民齐家立命的家庭经济生活，影响到生民立心。立心立命的性命分殊，理在气中的心性驳杂错综，“天之所弗齐，不可齐也”的礼义明分，能够用最简单，最少的语言或文字，将复杂的事物让大多数人明白，成为“英才”？至今尚未解决的礼义明分问题，倒想听听“英才”逻辑？
“不待齐也”的仁心统同，与“不可齐也”的礼义明分，传统儒学纳入理一分殊的哲理探究，即然要“明说传统文化”，能作一番透彻的“英才”逻辑诠释，如何理解“文理繁，情用省”？刺刀见红，勿要做缩头乌龟，躲躲闪闪的“英才”！
荀子又说：“文理简，情用繁”。什么是文理简？恶性因果是鬼神之绍的心性危微情用繁。同样以理一分殊的思维方法，不是思考仁心统同与礼义明分的“仁心大用因乎礼之体”，而是思考如何将驳杂错综的性命分殊，纳入超时空的道德纯善方面来。天地之性制限气质之性的理一分殊，尊卑定理的天命之谓理，是否符合英才标准？能够用最简单，最少的语言或文字，将复杂的事物让大多数人明白。切勿忘记要思考情用繁的心性事实是什么？
再说承前启后的文化问题。如果要简单也可以。家庭的文化传承，父子间一代一代的文化传续，老少皆知吧。总不会隔数代传续，未曾谋面如何传续？何妨隔数十代，上百代如何传续。研究文化史，当然要这样研究，追溯活水源头。不过研究治理现代的文化病，需要从研究承前启后的文化大环境中找源头病根。共和国改革开放后的后三十年，文化承前是文革前三十年，启后的是现在的深化改革时代，这就是我们要研究承前启后的文化大环境。往前追溯，共和国建立所承接的承前文化大环境。从形上導角度研究，有受命、造命、俟命三概念：“能受命者，而后可以造命”。承天受命于承前文化大环境为造命的社会基础，凭这文化基础而理道定所，造命于生民立心立命。“乃唯能造命者，而后可以俟命”。千秋功罪评说的因果事实，启后俟命的文化大环境。承前受命，现实造命，启后俟命，不是我们研究的形上導性质的理势自然，承前启后的文化大环境。遵循承前启后的文化规律，五四运动挖根挖到上百代的孔子儒学，现在又重蹈覆辙，变本加厉，挖根挖到数百代的《易经》根由，且自命不凡为复兴的关键时期。英才？愚才？也许不会多久便有定论了。
承前启后文化大环境的形上導，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否的理势自然。理势必然的承前启后文化大环境，出自经济人心的文明动向。终然出现哲学圆圈的三个阶段，最终结局：顺天应人的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。顺应人情物理数者的理势必然。
有地球，才有人类，有人类，才有人文。结论：类似《抛物运动集》的《易经》，类似《抛物运动解说集》的《易传》，《易传》人文扭曲《易经》自然，乱道根由是文王八卦图。人文只会乱自然？不会顺应自然？有人文，才有真正认识自然而提高人类的实践能力，方有顺天而制天的人文自然观，方有人文化成天下的儒家理想。此般道理，自然经济时代人矇矇然尚可理解，商品经济时代人依然如是矇矇然？枉为现代人！“英才”逻辑？
此贴谈两个问题，依然是“蠢才”的一套一套。我的文贴，是让那些有文化正义感，有独立思想力的“蠢才”看，能够参与崇尚真理性质的交流讨论更好。对于自命不凡的“英才”，以诡辩术或自欺欺人的不善言论，非真正讨论问题，非正常性学术交流 。避离“英才”缠身，事不过三的前例，不想重蹈。

望朔回归

闲话少说：首先应弄明白的是，文王八卦图的意向是什么？這是探讨易經的最大关键问题。我首先表明我的认识：文王是用易經治国的。文王八卦图示是，商末周兴時代的政治地理形势图。是治阴阳对应不平的方向。六十四卦是反紂的战略战术。三人行必有我师！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-16 04:27
过去有白马非马的诡辩术，更甚有指鹿为马的自欺欺人。诡辩术与自欺欺人，在文化乱相时代，会否青出于蓝胜于 ...

引；研究文化史，当然要这样研究，追溯活水源头



楼主说吧；这个”活水源头“在那儿？


也就是；中华文化从那儿开始算

质文刚柔

研究文化史的源头活水，其实道理很简单，看一个人的用心而已。
船山列出五个时代，文化史研究分为两阶段，以王制分封诸侯的世袭制，转换为大一统的君主世袭制之间的春秋战国时代，孔子开创民所共由理道的论理学，与前阶段的论道不论理分为两个不同性质的文化阶段。论理学的有两个人文特点：一是顺天而制天的人文自然观；二是人文化成天下的儒家理想。二点综合，便有《易传》的道器层次理论。前阶段的论理不论道不存有这两个人文特点。文化史的两个阶段，也正如人生，以“十五而志于学”为学以成人后阶段，前阶段是未成人阶段。初生婴儿犹如洪荒时代卜筮问天意代人事的性质一样：人性矇矇，意识混沌。与孔子同时代的老子道法自然，论道不论理。与《易传》同时代的道家文本《阴符经》，论道兼论理。所以论理学是人类社会文明的必然走向，如果连这个常识都不承认，干脆取消做人的资格罢了。论道不论理与论理学是文化传续的两个阶段。不了解论道不论理阶段，就不会真正认识论理学阶段。正如不了解未成人阶段，何以认知学以成人阶段。即使是刚出生的婴儿，牙牙学语的稚儿，也悟感天生遗传，家庭文化氛围的重要性。文化史两阶段同样如此。当研究仁礼理性，便可追溯到人类群居生活的两大属性，一是合群从事生产活动，不存在职业分工； 传续是仁心统同的各正性命，存有农工商学兵的职业分工。明分，所得食物稀薄，饿着肚皮也要分甘同味，群体的共同生存。传续是礼义明分的性命分殊，社会分工有生民的职业立命，社会分配有齐家立命的经济来源。即使是卜筮问天意代人事，也悟觉到人事往来成古今的道理。“天视自我民视，天听自我民听”史前人文，便是孔儒重民生的民本思想的活水源头。子产的“天道远，人道迩”，文化传续是孔子的性与天道，进入顺天而制天的人文自然观时代，文化质变为荀子的物物道，《易传》仁礼本体（三道三才）的天地人参。史前社会的心性学，“质多文少则为野，文多质少则为史”，文化传续是孔子质文心性三类型。在质野与文史两偏极之间，就是孔子倡导的君子文质彬彬，中庸理则的心性质文，人文自然观的文化核心：心性学。进入仁礼本体范畴，便有中庸理则的体用质文，哲学理一观的理论核心：心性学。文化传续事例多多，不一一列举。研究社会人生有两个阶段，未成人前阶段与学以成人后阶段，如何研究？人的用心而已。文化史两个阶段，论道不论理前阶段与论理学后阶段，如何研究？文化史的活水源头，从何时算起？人的用心而已。船山研究方法：会通古今义理的经世治用。萧萐父先生彰扬船山学，提出寻求古今文化转换，中西义理会通，时空性文化接轨的历史接合点。吾从萧萐父先生也。

望朔回归

我提意：先弄清文王八卦图的图示意向，才能弄清易經的源头活水。否则将有各说。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-16 11:41
研究文化史的源头活水，其实道理很简单，看一个人的用心而已。
船山列出五个时代，文化史研究分为两阶段， ...

质文刚柔

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孔子的理性雏形，完整的文化传承是荀子，生民立命的杰出者，“精于物者而物物”，生民立心的杰出者，“精于道者兼物物”。引领潮流的杰出者，立命立心的物物道与物欲观。物物道所涉生民立命，按人的材质定其位。前接孔子君子义与小人利两阶层，孟子恒心与恒产两阶层，荀子言的是礼义与庶人两阶层，荀子倡导机会平等的人事准则，“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。孔子以仁礼忠恕谈生民立命的质文心性，荀子从机会平等的人事原则谈生民立命的名实相副。《易传》综合为循物理两大事则的易简理得与刚柔定性。物欲观所涉生民立心，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，“养人之欲，给人以求”，心性动力源是生民立命的物物道，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，引出船山的人物之元，民生利益的精微之几。性恶伪善的礼义调理，目的是“节用裕民而善臧其余”，避离贫富悬殊的上溢而下漏。失公平正义的社会原则，引出船山的鬼神之绍，心性的危微之几 。
一、孔子研究法治效应与礼治效应，引发因果性质的心性事实： 民免而无耻与有耻有格；荀子因人而异，“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”。对于性恶性质的不善至者，为己私欲而不顾，丧心病狂冲破礼义规范的道德底线，对违法乱纪者必以刑法惩处。“以不善至者待之以刑”，维护法治尊严，维护礼义的社会规范秩序。实施政導法治，制法和执法者，由君子的礼义阶层承担，选贤任能的名实相副，性命相称。“故有良法而乱之者有之，有君子而乱者，自古至今，未尝闻也”。“故法法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，而百事无过，则君子莫能”。 名实相副，性命相称，方有公平的君子执法。“故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也”。做到“不可欺之以曲直”、“不可欺之以轻重”、“不可欺之以方圆”、“不可欺之以诈伪”。即不会损伤法治的规矩与规则，也不会墨守成规，发现新问题，修改而完善法律条文。“有法者以法行，无法者以类举，听之尽也”。法治宗旨：“以不善至者待之以刑”，“重法爱民而霸”。
二、对于至善者，人道教化的心性感悟，礼义调理而养人之欲，给人以求，自觉履行层次规范的行为约束者。“以善至者待之以礼”， “故礼，上事天，下事人，尊先祖而隆君师，是礼之本也”。上事天的礼之本“天地者，生之本”，精于物者的物物道，追求生活富裕，物质经济与物欲需求的文明同步，礼治的基础理论，《易传》循物理事则的天人诚道。下事人的礼之本，“先祖者，类之本”，尊先祖文化灵魂世代相传的类之本，从人类本性的合群明分→仁礼忠恕→诚之者人之道诚意正心的天人诚信道，文明同道于天人诚道的诚明实德，形下器道仁礼知识体系整全逻辑的类之本。“隆君师”的礼之本，“君师者，治之本”。君者政導：“节用裕民以善臧其余”，防止分配不公两极分化的上溢而下漏，对乱法违纪严惩不贷，隆法爱民。师者礼導效应是礼之隆，“文理繁，情用省”，对于各正性命的仁心统同，“天之所齐，不可齐也”，神明生民职业立命，民生利益精微之几的“文理繁”，发展民生经济与民欲需求文明同步的天人诚道。道问学的“极高明而道中庸”，学问道的“文理繁”。对于性命分殊的礼义明分，由社会分工的职业立命，波及齐家立命，受经济生活影响的生民立心，礼义明分的性命分殊，“天之所弗齐，不可齐也”，神理生民立心益质载道的性情相需与刚柔定性，知几神理于鬼神心性的危微之几，天人诚道文明同步于天人诚信道。尊德性的“致广大而尽精微”，学问道的“文理繁”。道问学与尊德性，形上導两大学问道的“文理繁”，導向效应的生民立心立命，大道至简的“情用省”。形下器道的礼三本，“国之命在礼”：天人诚道与天人诚信道的文明同道。
三、荀子因人而宜的礼法合治，“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”。礼法合治终极目标的礼三本，追求生活富裕的天人诚道，“天地者，生之本”；追求共同富裕美好生活的天人诚信道，“先祖者，类之本”；生之本与类之本合一，形下器道的仁礼知识体系：天人诚道与天人诚信道的文明同道。“尊先祖而隆君师”的人文化成天下。政導的“重法爱民而霸”；文理導的礼之隆，“国之命在礼”。道问学与尊德性两大学问道的“文理繁”，導向形下器道仁礼知识体系的生民立心立命，大道至简的“情用省”，礼法合治的礼主法辅。

望朔回归

说东道西关键是真知文王八卦图的意向！（羑里定乾坤是文王用易經之道）。

质文刚柔

“为往圣继绝学”，孔儒脉理传承的更高复归，从人文自然观进入到哲学理一观阶段，孔儒的生民立心立命命题，质变成张载“为天地立心，为生民立命”的命题，即船山理道定所定位定性的哲学命题。
一、“有定性，无定位；有定位，无定所；定所也者，先立一道以便性而不迁也”。从更高理性层次理解和诠释《易传》的循物理两大事则。有贤能素质者的“有定性”，若“无定位”，刚柔杂居的人事错位，背离了人事理则的名实相副，性命相称的易简理得。若无制度大环境的机会平等人事机制，无心性文化大环境的礼义忠恕欲立欲达，“无定所”的环境造人，有贤能定位的生民立命又如何？焉会有生民立心的心性理则？刚柔定性的健顺五常？功贞情的性情相需？“先立一道以便性而不迁也”， 理道定所的定位定性。“夫无定所以为定位，则出入皆非所疾，位以安安而能迁，曰素位。无定位以为定性，则尊卑皆非可逾性，以下济而光明，曰尽性。素者，位之博也；尽者，性之充也。迁以安者，有事以为功于位也；下济而光明，情交以尽性而至于命也”。循物理的两大事则，按人的材质定位定性。人事变迁，定位升降通常事。且事变体易，人事往来的新陈代谢，人事理则的尊卑定位，“位以安安而能迁，曰素位”；心性理则的刚柔定性，“尊卑皆非可逾性，以下济而光明”， “下济而光明”，依然还是《易传》《大有》彖辞：“应乎天而时行”的“其德刚健而文明”，“大中而上下应之”，“柔得尊位”的“下济而光明”。 神有方的极深通志，研几成务，依然有实践证验，“有事以为功于位也”的“易简而天下之理得”，易简立本，阴阳天道的客体基础；依然有实践证验，心性理则的健顺五常刚柔定性，“柔得尊位”的“下济而光明”。《易传》的心性理则，因“情伪相感而利害生”的因果事实，“明有性情，幽有鬼神”的心性危微，矛盾实在的一物两体，刚柔定性命题是“穷理尽性以至于命”。逻辑提升为船山心性理则，“情有不可而必可，匡之以义以扶之”。神理知几的“明有礼乐，幽有鬼神”，两体理一的矛盾辩证，显然性情相需的功贞情，理情而通天下情理，极深研几于“顺应人情物理数者”，理道定所定位定性的“情交以尽性而至于命也”。即“为天地立心，为生民立命”的理道定所。
二、“为天地立心，为生民立命”的理道定所。是生民立心立命的哲学理一观层次，社会治理体系也进入到哲学理一观层次。荀子因人而宜的礼法合治，进入到治理质文心性变化时宜的礼法合治。“存亡进退，义殊乎时”的“天治者，神以依”。应对治世通行的道德文史，应对乱世道佛通行的纯善文史，超时空纯善的道德人生，实相空境的幻化人生，与世浮沉的自然人生，都是抑情制欲的社会人生，逻辑配套是“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观。“义殊乎时”的社会治理，礼法合治的礼主法辅，张扬个性的心性活力：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。显然循物理事则的天人诚道，“于天理达人欲，更无转折”。应对乱世杨朱实惠私己的自扫门前雪，墨学利益抱团的流俗质野，“义殊乎时”的社会治理，礼法合治的法主礼辅。遏制流俗质野的恶性下滑，逐渐回复礼主法辅的社会治理。“势有轻重以应乎人”，治理文史与质野的心性两偏极，应乎中庸理则的质文心性人。“理有屈伸以顺乎天”，屈伸物欲顺乎物则天。“于人欲见天理，须有安排”，非行仁义的明于庶物而伸物欲，“物必不屈于欲”，行仁义的察于人伦而屈物欲，“使欲必不穷于物”。“乘乎气而不逐万物之变”的屈伸物欲以顺乎天。“为天地立心，为生民立命”的理势言天，理道定所的定位定性。
三、荀子从形上文政導论理生民立命立心的物物道与物欲观，船山从形上文政導论理理道定所定位定位的人欲理欲观，和人、天、物自然之化的道体论。荀子言王制理想是“节用裕民而善臧其余”，船山言神参天命成就各正性命的“循理而应乎事物”，明钦至实的经世治用。荀子言文理效应的礼之隆：文理繁，情用省。船山言文理效应的明以致诚。明是知几神理，神理于存在音容天的人物之元，民生利益的精微之几，发展物质经济与物欲需求增长的文明同步，天人诚道的人文自然观。神理于存在音容天的鬼神之绍，“道心惟微，人心惟危”的心性危微，知几神理的质实鬼神，“明有礼乐，幽有鬼神”，关乎公平正义社会施政落实的“须有安排”，“于人欲见天理”的天人诚信道，文明同道于天人诚道。主導于天人诚信道，有尊德性学问道的人道理欲观，“致广大而尽精微”的文理繁；主導于天人诚道，有道问学学问道的道体论，“极高明而道中庸”的文理繁。天人诚道与天人诚信道的文明同道，有形上導的两大学问道，尊德性与道问学的文理繁。致诚的诚之者人之道，循物理事则于诚者天道的天人诚道，生民立命的易简理得，定位定性于天地立心的刚柔健顺，势有轻重应乎的中庸质文心性人。致诚的诚之者人之道，诚意正心于人道仁义礼智信的天人诚信道，生民立心的性情相需与刚柔定性，成就生民立命于天道酬勤，“理有屈伸以顺乎天”。天人继善的理势必然，适全理势的自然极致，成之者性的文化文明。形上導的文理繁，理道定所的为天地立心的理气相函，为生民立命的性命相称，实践理性两体理一的“理气一也，性命一也”，大道至简的情用省。知幽明的无极而太极，学问道的文理繁，大道至简的情用省，天人诚道与天人诚信道的文明同道效应， “容光而不穷于所受”的富有日新，质文心性人文化文明的继善成性，继善成性持续文化文明的中庸质文。会通古今通义的藏往知来学问道，依然还是学问道的文理繁，大道至简的情用省。依然还是“为天地立心，为生民立命”的理道定所；依然还是社会治理体系的“天治者，神以依”，理据于质文心性变化时宜的礼法合治。

望朔回归

56楼，的引证，並没有单枪直入的说出你对文王八卦意义的认定。其中文中有天治者、神以依，，，，礼法合治。不错、這是否为你对文王八卦图的认定吗？千万不要形成铄金众口之意！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-17 06:45
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孔子的理性雏形，完整的文化传承是荀子，生民立命的杰出者，“精于物者而物物”，生民立心的杰 ...

引楼主54楼发言：孔子的理性雏形，完整的文化传承是荀子
是否，我可以这样理解
孔子思想是一个从 局部 到 全面 的变化发展的过程
换一句话说
孔子思想，其实是一个不断完善的过程


那，问题来了
孔子的理性雏形，来源于何处
请楼主仔细慎重考虑

质文刚柔

探究民所共由理道的后阶段，孔子开创的论理学。论道不论理是前阶段。文王八卦的周文化，属前阶段，却又是通往后阶段的通衢。“周尚文，文以用情”。用情入理文言理，吾继周的论理学。跨越三千年的历史时空，不管是止步还是孤立研究文王易，尽管绞尽脑汁，日思夜想，皓首穷经，能得到文王易的历史逻辑原真？如果我要研究文王易，第一步，将《连山》、《归藏》、《周易》三文本，以及儒学经典的《易传》，道家的《道德经》与《阴符经》，看成易学的大系统，通过这个大系统去窥探文王易的历史逻辑原真；第二步是通过后人对《易经》与《易传》的诠释和论理，从易学的历史逻辑次序，回首思究文王易的历史原真，重心研究张载易学和船山易学。我推崇船山的研究方法：会通古今通义的经世治用。文政導意涵一致：古为今用。吾从萧萐父先生也，寻找古今文化转换，中西文理会通，时空性文化接轨的历史接合点。这个历史接合点，即是传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段，也是现代儒学哲学圆圈的肯定阶段。从我言述船山的理道定所定位定性，即张载“为天地立心，为生民立命”的理道定所，船山理据于质文心性变化时宜的礼法合治，“天治者，神以依”，历史接合点就是船山学。有必要重视船山学研究。三是寻找现实社会的逻辑影子。即使卜筮问天意代人事的古朴方式，我们也悟道出人事往来成古今的道理。凡是属于人类的共性文化，即使是原始人群，都有可追究的现实逻辑影子。以历史逻辑深刻现实逻辑，以现实逻辑较正和质实历史逻辑。深究古人逻辑原真的研究方法。研究文王易，存人的用心而已。
研究生民立心立命的理道定所，与研究社会治理体系，礼法合治同道而行的完整概念。全面叙论同道同行的理论理性，活水源头是孔子《论语》。孟子论理恒心恒产，涉生民立心立命意蕴，探究仁政，非社会治理体系的礼治与法治。荀子后的《易传》，同样没有。只有荀子体系，方有传承孔子同道而行的完整概念。孔儒的脉理传承，也只有船山学蕴涵同道而行的完整概念。即使提出“为天地立心，为生民立命”的张载，也不具有同道而行，完善的概念论理。船山提出形上導的理势言天，“理有屈伸以顺乎天”，与荀子养人之欲，给人以求，礼义调理的逻辑同道。顺乎天的屈伸物欲，实践见证是继善成性的文化文明。文理益质礼载道，实践理性的行为规范，理成势者的礼治精神。势成理者，势有礼治与法治之间的轻重权衡。成事可否的理势自然。势有轻重而证实准则，应乎中庸理则的质文心性人。神参天命成就天人诚道的规范秩序，势成理者的法治精神。理势言天的理成势者和势成理者，社会治理体系的礼法合治。。

望朔回归

楼主你又引进了连山、归藏、周易、三易。請你将三易的八卦图示展出，即可讨论图意。