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[其它] 净公上人1999年太上感应篇讲记南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-6 19:20:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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身口意常行,清净十业道。
4 g$ p# r4 o2 b6 z人知奉其上,君父师道士,& w* B) A8 D5 o; Y3 R% k0 m
信戒施闻慧,终吉所生安。* N9 q' p6 y/ Z2 k
谛知五阴法,深修六和敬,. r5 R/ a& R; f" ]9 Y
远离不恭敬,除去六触身,/ ?& K/ u- v! }; O& m
观六度相续,舍彼六爱身。
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! g" _; P, {- L6 H+ p: u0 M* _$ N往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,: x# I5 p3 ^" X" w; {
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
9 r* F! z2 r. s4 c7 X罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
3 {8 {+ b1 z1 a  j' W) E4 y罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
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6 g1 h$ m1 ~8 A& o8 m, m愿诸众生永具安乐及安乐因,
- D: }6 p8 c( [, t0 I/ D愿诸众生永离众苦及众苦因,+ U% B* B2 T* h  g" m
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,( L6 H( |- h; L4 D
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。2 @, x9 d  g6 F. m( C

* B# i( q; d, n7 p2 R$ Q一切法,无所有,毕竟空,不可得。" }/ C1 y# `! L# w- X
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。" F- k2 p+ h: w2 R& z- ?
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。" b8 O" j2 S4 c! m' N; D
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
6 E. j9 c: ?' c7 }& Z诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。1 r4 ~) O1 F( n1 }0 N1 L8 G- ]& D- a
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
* A& M. o. {/ x" l; Y  {若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
* g/ ]" T" y/ q1 w; e! j5 K3 s' l+ s1 r3 J

6 j1 w7 S' ^6 v) ^" s阿闍黎存念,我弟子妙音,
8 R0 p1 q$ N0 F* v2 C; V始从今日,乃至命存,
1 y* ~  x7 D* a9 r2 K0 m7 f1 D% C皈依佛陀,两足中尊;$ E9 B: u* g' [; B; i! G( z9 l
皈依达摩,离欲中尊;
$ Z; f8 i# o0 G7 _2 U0 X皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
  Q* j1 c. Y3 H: V$ r% d
2 Z' [! z6 P# n0 [+ L5 b  E1 B诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
5 W8 t* y  U+ g1 t3 [6 S以我所修施等善,为利有情愿成佛。
; O7 ~$ U6 \/ P5 u/ S1 R  U  z/ M: o, o" \. x) j
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。: P+ b% z7 F" i- O$ W+ Y0 M7 p
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。; p& @  Q) _( z9 T9 y

1 U1 u- [5 @1 s真诚 清净 平等 正觉 慈悲
6 R0 I9 {" C. Q: g, J' Z看破 放下 自在 随缘 念佛" N$ N" r/ }# |# i" y+ ]
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
: {$ X7 p* b; P敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。: W0 @) t8 k2 y0 {/ U1 G/ `
+ A$ R& }4 W! E; n2 ]7 M
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信  z1 R, j$ e0 q, q9 D
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
( K; ~& N; j4 c6 j' T( F$ d: O父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信0 A# t/ _% }5 A- G" T$ y
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平$ p1 F* h- m$ I2 j
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善. O' L: m; t0 |  t* Z

; R4 z: Z( h. ?, |. d6 u( e! s娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
$ [$ E3 \4 }# V- c! j' b( F3 Q: C8 T, F4 m; V. @9 G
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。$ ], W/ H7 U4 L6 F8 ^1 h6 ]
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。0 V) Y& R7 v, u5 |0 K) @
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。' c& m9 X9 S, |. M8 O
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
7 J' R! i" J0 L2 i$ m. Q4 ]从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
3 V) Z6 |" t2 V1 v; s我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。' I; l1 K1 I" ]/ y
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。6 X8 _5 }! I7 L/ L, j# g
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
6 O2 j8 ]- F' l2 _5 `我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
& u7 F- _2 ?* ]8 q1 @) _我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。; A' p: b1 u# v6 C
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。' ?* ~  s; O2 Z+ B6 a9 b% x2 x
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。& l( C/ t* D0 r) d3 W
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
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一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
6 s8 W9 L8 Y1 f1 K8 [1 _南无本师释迦牟尼佛  一拜三称; M) }9 u! ~2 B, y  L% D
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。  J6 l2 V1 s0 k/ E* M9 B: G
南无阿弥陀佛  一拜三称! @& L4 P: g* e
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
# X- F" a  ~! W' M5 g0 Y( C9 J南无阿弥陀佛  一拜三称# `, I( I  {- q: B! \; k! e$ P6 {
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。9 `" ^  R' f/ u9 Y
南无阿弥陀佛  一拜三称* k0 G! Y, g( u
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。' r; b8 @4 j* p" r7 W0 G+ w* A
南无阿弥陀佛  一拜三称
; I7 G+ o1 m0 [, e+ H一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。. X" n* L% V  c3 ^8 I1 {' \4 I/ p7 @) L( W
南无阿弥陀佛  一拜三称' @( V5 s% A* m2 f

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, o- B+ a( Y8 l" x0 F1 x' M止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。. ^" n! T" k* g* j' M. t+ A
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
9 f+ Y1 n2 k) P9 w; i  E) K* {误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。+ F  g# h) l, {/ V9 ?
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。. d! n: Z" B) ?; ]( o
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。; }7 W+ L5 g" ^) h
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。6 g) k# Y" C2 J+ Y/ X+ R
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
$ H. a, g& x4 G6 O( j" q/ k2 g1 A老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!0 x8 T, t7 a% Y& S# B6 T

" p- E- i5 c  q  @& K- j若要佛法兴,唯有僧赞僧。4 V& Q3 l/ K" G" j# d* w
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。5 V3 w# X- {/ u

3 p: a9 X* E. j. Y南无阿弥陀佛' l6 {1 w; F& ?, V2 r
南无阿弥陀佛' M( y8 a  Z& ~9 b
南无阿弥陀佛
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7 o: m" N1 }0 X' A南无本师释迦牟尼佛
* i- S; H; l2 Q" Q; b5 _) n7 `3 Q南无本师释迦牟尼佛3 r/ K) i' a1 m3 w: z) B
南无本师释迦牟尼佛9 x% e9 S5 {  V! y- G
0 r8 X5 x" ?. q9 }
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。. Y0 }! v5 N( |: c
我今见闻得受持,愿解如来真实义。8 R4 b' x/ p5 ]# A" d
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净公上人1999年太上感应篇讲记全195集# O' I" V: k& X" C$ x

, S! M" r0 n9 E! C  c* p太上感应篇  (第一集)  1999/5/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-00019 l8 _% a# H* G1 r, |5 G) o

. v/ N/ s( L7 _4 ~1 L' ?  各位同学,大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍,希望送到电视台去播放,这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间,最近我们在此地,开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》,这三部经同时讲已经就够多了,再加上一种,感觉得分量太重。所以想来想去,利用早晨这个时间,这半个小时,我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。9 X8 S# r8 w/ v; C) |1 T
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  这一门课程实在说是非常重要,清末民初,印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候,印光大师住在普陀山,当时定海的知县,清朝称知县,到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重,他是陕西人,所以在当时语言上有隔阂,他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶,地方上的长官请法师讲经,法师不讲佛经,去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时,以及后人,对祖师很多的批评,这都是凡夫知见。在佛法里面,我想很多同修都知道有这么一句话,「圆人说法,无法不圆」;也许有人又听过另外一句话,「哪一法不是佛法」,你们想想这两句话是什么意思?实在讲所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法,没有,是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着,那就叫世间法,你就是学《大方广佛华严经》也是世间法,为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着,给诸位说,所有一切法都能够了生死、出三界,所以哪一法不是佛法!我们要明白这个道理。
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# G* c# e) a. z- k6 N! @3 Q8 D5 x  昨天我们访问天主教,有一位先生向我提出一个问题,他说天主教里面所讲的灵魂,跟佛法所讲的法性,差别在哪里?我很简单的告诉他,有分别执着的叫灵魂,没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情。但是一个里头有分别执着,一个是离分别执着,有分别执着,法法都有障碍;离分别执着,万法圆融。所以要晓得,虚空法界一切众生是一个法性,《华严经》上讲一个法身,「十方三世佛,共同一法身」,这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身,你想想看,哪一法不是佛法!《感应篇》怎么能例外?也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》,自始至终每一句、每一个字,都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法,离开五戒十善,这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门,无论你是初学,还是罗汉、还是等觉菩萨,你要是离开五戒十善,你就是邪道,那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段,印光法师非常清楚,这个世间有动乱、有灾难,要想挽救这个灾难只有一个方法,唤醒一切众生真正的觉悟,断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解,将这些灾难减轻、灾难的时间缩短,这是肯定可以做得到的。( K8 o5 u" e* v5 D
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  台湾的同修来问我,在大劫难当中,台湾能不能够免过?我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重,可是你要想想,台湾人造罪业从什么时候开始?也不过是最近二十年!你们想想看二十年前的台湾,台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前,台湾的风气可以说是东南亚最好的,人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年,社会风气完全变了。纵然造罪业,造罪业的人不算太多,时间不算太长。何况台湾念佛的人很多,善心的人很多,所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重,可以说是非常之重,他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲,种善因得善果,造恶因一定得恶报,这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书,这是真实智慧,挽救世界的劫难。他老人家一生提倡,真正懂得的人并不多,印祖往生了,能够继续发扬光大的更少。8 j) M% F& w  b
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  我是在一九七七年,第一次接受香港同修的邀请,到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长,住了四个月。前面两个月,住在倓虚老法师的中华佛教图书馆,在九龙;后面两个月,住在寿冶老和尚的道场,蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到,印光大师弘化社出版的一些书籍,那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切,我们有师承的关系,我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此,我对于印祖的教诲,弘化社出版的书,就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书,我全部都看过。而发现这三种书,《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》,弘化社印得最多,本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少,我就带了一份,一样带一本带回台湾。我看到后面版权页,这三种书每一版数量最少的是一万册,数量多的五万册。印了多少版?几十版。我概略的统计了一下,这三种书的数量超过三百万册,这个使我非常惊讶!弘化社印其它的书籍,每一版都是一千本、两千本,为什么这三种书印这么多?这引起我的注意。我冷静仔细思惟,印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难,这三种书是好。( i8 J1 `0 u/ h1 Z  {8 Z+ m+ E
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  今天,诸位同学们,在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言,而且种类非常之多。我看过的就十几种,都说一九九九年世界末日,有毁灭性的大灾难,而且这个灾难的时间很长,大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九0年开始,大概要到二千十几年,这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难,说这个灾难是众生造恶业,上帝发脾气了要惩罚世人,要把这个世界从头再来改造,是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍,这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面,还有一种叫《圣经密码》,那个比一些预言要高明,里面最后的结论说这在人心,如果人心能回头,人心能向善,这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句,怎么个回头、怎样断恶修善,没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻,无论说理、无论说事都说得很透彻。
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  实在讲我们觉悟太迟,也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟?没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界,不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字,大量流通全世界,对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到,现在才知道,现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做,希望大家发心,我们带头来做,尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通,能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命,劝导大家读诵、受持、依教奉行,不但能够转变自己的业报,也能够安定社会,帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后,我就在台湾提倡,这是我第一次印的《感应篇汇编》,总共印过好几版,在当时大概印了总共将近十万册的样子,我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》,我在台湾提倡、翻印、流通,而且这三种书都讲过,也讲过好几遍,多少遍我记不清楚。
3 f" K& P/ n% T5 \8 e0 y) F& G8 {* K3 f9 N9 n  s+ X) O5 E6 C# Q" F% J- \  s
  这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子,这里面圈圈点点,书上写了一些眉注,重要地方都给它划出来,这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我,我就找这本子找出来,找出来省事,我讲解的时候,无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情,真正要断一切恶,修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门,祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」,念佛不持戒、不行善不能往生,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行,《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善,《感应篇》里面说你得善神保佑,在净宗里面讲,你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多,如果我们遇到灾难不必恐惧。0 \0 I4 J1 U1 [+ S+ Y
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  昨天我们访问老人院,我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们,对这些老人要给他们希望,不要给他们悲伤,要以宗教教育去开导他。人没有死,所谓生死是平常事,是我们转换一个环境,让他这个观念转过来,他对于生死就看淡,心就平静。这是个转折点,我们会转入一个更好的环境,我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童,你看这残障儿童个别辅导,对于老人也要个别辅导,这怎么能疏忽?老人个别的开示,常常跟他谈谈话、慰问,跟教导小孩一样重要。这些老人,常常有人跟他讲话,常常有人给他讲这些大道理,帮助他脱离生死的痛苦。学佛的,我们一定劝导他求生西方极乐世界;天主教徒、基督教徒,你也劝导他一定要求升天堂,天道比人道殊胜太多。
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  这是教育,不仅仅是在物质生活上帮助,精神生活上决定不能够缺少,娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我,她说娱乐的部分,也有些年轻人到这边来唱歌,来义务给他们表演,她说老人不爱听。我说当然,老年人听到现在这种音乐厌烦,他怎么会听得进去?我说妳要懂得老人的心情,妳要播放三十年前的那些音乐,他就喜欢听。四十年前的这些老歌,他听了之后,他年轻时候唱的,他心里就会受感动,就不一样。我说了她们才想到,我说妳要找这些东西,现在这些歌舞表演老人不喜欢看,给他看潮州戏、给他看老戏,这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人,你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到,我们常常跟老人交谈,他们喜欢什么东西,希望什么东西,我们来替他准备,这才真正照顾老人,让老人开心,让老人活得很自在,你们才尽到责任。我们尽量去找,找这些老歌、找这些戏剧,找这些录像带,我们找了就送给他们,他们里面的中国人很多。这些做法,可以说都是断恶修善的落实。) W5 ^2 I' v; h7 Z% W
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  我看今天,我们这个小本子很多,我们大家都用这个小本子好了,《太上感应篇》,用这个小本子。这个小本,我刚才看,只印了一千册,印得太少。这个小本子读诵很好,携带很方便,常常去念,后面还有「文昌帝君阴骘文」,两篇东西都在里头,这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时,我们大家研究这个小册子。好,今天时间到了,我们就讲到此地。# C# S$ ]. [* Y
太上感应篇  (第二集)  1999/5/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-00024 G! j1 F8 \: a$ n/ |6 X% f

- c  `+ K' [3 e7 y  诸位同学,今天开始,我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长,只有一千三百多字,题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称,含义很深。佛菩萨为我们讲经说法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的,那就错了。我们在许多经论里面看到,佛自己说他一生没有讲过经,他一生没有说过一个字。这个话是真话,不是谦虚,也不是随便说说而已。凡夫执着有我,所以说法,我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》上说得很清楚,不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,连念头都没有,所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个见是见解、念头,不但不着相,念头都没有。他这是从哪里说的?真性的流露。真性不是别人的真性,是我们自己的真性,这个道理一定要懂。自性的流露,这是真实的;如果从意识心,意识是个人的,那个话就靠不住了。, ~: ~& O4 f2 Q# q7 x& n
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  出世间的大圣,佛法里面常讲「明心见性,见性成佛」。世间也有大圣,这些人有没有见性?有没有成佛?佛有方便语,说世间圣人没有能见性,这是方便语。说真实语,这个大乘经论里面讲得很多,诸佛如来应化在世间,随类化身,随机说法,怎么知道他不是诸佛如来化身示现的?从前有人讲,孔子是童儒菩萨,有人来问我,问我这个话靠得住靠不住?我们依照祖师答复的惯例,不能界定可否。因为你说他是菩萨,找不到根据,那我们就不能随便说;你说他不是菩萨,从原理上来讲,菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界,一切众生,哪一个不是菩萨?哪一个不是如来?所以此地这题目上,题目也是如此,本文也是如此,一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得,冠上这两个字是自性的流露,性德是至高无上;换句话说,我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善,违背性德这才叫恶,这是善恶最高的标准,是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地,让我们要警觉,不可以疏忽,用意在此地。
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5 u* S8 ]" k2 T% {9 K; L& c  底下这「感」跟「应」,感,古人有个比喻,好比是种植,应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称,就说明了有感必定有应,这是什么道理?感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时,我们今天讲时间与空间,在自性里面不分的,时空是一片的,所以有感必有应。在我们一个人的身体上,所谓「牵一发而动全身」,这一根头发微不足道,如果我们动弹它的时候,这一身都觉得不舒服,你动这一根头发这是感,一身不舒服那就是应。由此可知,我们起心动念、言语造作,不要以为这是小事,这个无所谓的,再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得,迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样,我们把这汗毛尖提起来,全身都能感觉到。这是大家知道,这是我们一个身体。但是你没有了解,虚空法界、一切众生是自己的清净法身,是一体。正因为它是一体,所以感应就不可思议,有感必应,随感随应。
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& ?% G0 V! @0 K/ E. p; f  感应也可以说之为因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理,了解这个事实真相,你才懂得古德所说的「种瓜得瓜,种豆得豆」。这个比喻意思很深,告诉我们,种善因一定得善果,你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来,我们所造作的,善因少、恶因多,所以我们在这一生当中,诸位如果是冷静的思惟,细心的去观察,在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业,促进我们善行;恶缘则增长我们的恶念,增长我们的恶行。将来有什么样的果报,自己不就很清楚、很明白了吗?这都是感应的道理。古人又常说,「天网恢恢,疏而不漏」,这两句话也是讲的感应之理,这是真理,是事实真相。这一篇文字,总纲领就是前面的四句:9 q1 x8 U& i; h& ?3 J
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  【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】8 L& ^1 S- v7 d1 ]

. H1 W$ {- w* h, S; c; M6 [/ Z  向下的文字都是这四句话的发明,四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领,起心动念、言语造作,与性德相应不相应?与性德相应的,我们可以这么想,可以这么做;如果与性德相违背的,我们知道不能这样想,不能这么说,也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们,特别是末法的众生,要想道业成就,第一个条件亲近善友,把这个列在第一。小乘经里面也不例外,我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》,佛在这个经上,也是第一句话教我们「亲近明师」,明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」,这是《地藏经》上讲的话,也就是谚语里面常讲的,「近朱者赤,近墨者黑」。这个话的意思,说明我们凡夫决定受环境的影响,受外界的影响,我们做不到境随心转,而实在讲我们是心随境转,那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德,真正有修行的人,有定慧的功夫,他能转境界,不随境界转。但是他教学生、教徒弟,依旧要选择环境,为什么?这些人是凡夫,转不了境界,决定受外境的影响,那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面,善友是第一个条件,你能够常常亲近善知识,亲近好老师,亲近好的同参道友,对于你的道业决定有帮助。
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  我们在《高僧传》里面看到,在《居士传》里面看到,古来这些大德亲近善友有十几年,二、三十年,还有一生都不离开的。他学成了,可以离开,为什么还不离开?无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边,给老师当助教,接引后来的同学,到老师往生了、圆寂了,他再离开,教化一方。我们看古来祖师大德,这种做法的人很多,也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足,那就另当别论,但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就?在佛法里面也有个标准,从智慧解门来讲,你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害,确实有能力辨认。第二个条件你有定功,不会受外境的干扰,也就是说不会受外境的诱惑。外不着相,内不动心,具足这两个条件,才可以离开老师。这两个条件不具足,离开老师就很危险,因为你里面内有烦恼,外有诱惑,你敌不过诱惑,你就会堕落。
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6 d. ]6 o( V8 F  可是今天师道已经没有,我们想亲近善知识,这个世间没有善知识,怎么办?如果能够找到几个志同道合的道友,大家能够在一起学习,互相勉励,以古大德为善知识。我介绍给同学们,以阿弥陀佛为善知识,阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》,在净土五经。每天读诵,每天讲解,每天在一起学习,这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘,对大家也有一点小的好处,我们距离虽然远,利用现在科技的方法把我们拉近,我们也能够每天在一起。+ @9 R& M+ C' Y% y. q" {3 }
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  开端这四句话要常常记在心里,提高我们的警觉。个人有个人的报应,家庭有家庭的报应,社会、国家,乃至于世界,都逃不出这个定律。今天是社会动乱,世界不安,我们知道共业所感。如何能化解这个劫难?只要大家觉悟,明白这些事理真相,毅然回过头来,断一切恶,修一切善,放下自己自私自利,一切为社会、为众生,这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但人为的灾难没有了,我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理,他才相信,他才肯做。9 E! T  w4 Q" I& O( l* [7 c- L7 x7 W

+ \) \3 N# y5 x3 B  这篇文章段落层次很清楚,古人分成几个大段,我们看到《直讲》,《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习,我们也把它分段,就像经典里面分科判教,将来我们讲的时候,讲到哪里,我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白,知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲,全篇总纲。今天时间到了,我们就讲到此地。; a! p" ?- `2 o" q5 K
太上感应篇  (第三集)  1999/5/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0003
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! k% O( h+ A  B: w1 C  诸位同学,大家好。中国古老的《易经》,说明「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,必是必定,是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实,世间人所谓的真理,这就是真理。个人如果能够修善、积德,这个人一定发福,福报自然会现前。如果一个人造作都是不善,纵然他家庭有福报,祖宗、父母有福报,生在富贵之家,必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多,如果我们细心观察现前的社会,无论在中国、在外国,稍稍留意你都能够见到,证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理,就是要我们认识因缘果报,了解因缘果报,肯定因缘果报的事实,做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作,自然就能够收敛,就能够约束,知道趋吉避凶,知道断恶修善,这是圣贤人的教化,这叫做教育。现在人,现代的社会有没有教育?可以说没有了。  P* Y) H7 N$ k! N2 Q, b+ Z
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  国家办这么多的学校,那究竟是什么?我记得我在初出家的时候,在圆山临济寺门口扫地,那个时候门口院子很大,树木很多,每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩,他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后,很感叹说了一句话,「可惜,这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了,他们就回过头来问我,「你说我们没受过教育是不是?」我说「是,没错,不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我没受过教育?」跟我理论。我说「好,你说你们受过教育,我问你,教怎么讲*法?育怎么讲*法?教育怎么讲*法?你讲给我听听。」他讲不出来,于是他那个气焰就下降,那个时候的学生,这总是四十年前,跟现在不一样,他的气焰就下来,反过来问我,这向我请教。
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  我就告诉他,教育是教你做人的道理,你们有没有学过?真的没有学过。中国古老的教育,从夏商周三代一直到清朝末年,宗旨都没有改变。教育里头有三个目的,第一个是教你人与人的关系,孝顺父母,尊敬师长,友爱兄弟,和睦朋友,教你这些东西;第二个,是教你明了人与大自然的关系;第三层,是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过?没学过。落实到生活上,小学教育教你洒扫应对,你有没有学过?没学过。所以我看你的样子就没学过,你们没有受过教育。他又反过来问我,「那我们现在念的大学算什么?」我说「你问得很好,你们现在所学的是知识传习所,这个名称你觉得有没有道理?」那个大学的招牌要取下来,「高等知识传习所」,那就名符其实,它不是教育。今天普遍的大众,都已经把教育舍弃掉、忘掉,还谈什么?所以这个社会动乱,人民生活疾苦,不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授,把教育根本失掉了。
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  佛家教育,青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来,佛家教育有三个目标,第一个教人断恶修善,第二个转迷成悟,第三个转凡成圣,我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善,就是帮助你决定不堕三恶道,你今世来生依旧能够得到人天福报,这叫教育。第二个转迷成悟,这是超越六道轮回,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界,转迷成悟,把你的生活境界不断向上提升,这是教育。最后的目标是转凡成圣,那是超越十法界,明心见性,见性成佛,这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么?教你科技,教你这些能力,然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲,社会的菁英分子、杰出人才,他指的是什么?科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹,造核武器,聪明到绝顶,造出这个东西将来杀人,一颗原子弹杀几十万人、几百万人,杰出人才,精英分子。没错它是可以杀这么多人,造出来一定要杀人,果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去,很快就去了。. K' }/ I  V: F. ^; L5 ^8 O

* H- H. p* o1 }/ w" @6 I+ w# \' i; u  我们中国儒家的教育,佛家的教育,绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面,制造杀害众生的这些工具,都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么?弓箭,造这个罪过都极重,杀一个畜生。佛经上讲得很好,「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生,业债都没完没了,你要杀害那么多人怎么得了?堕落地狱,世间人常讲「永劫不得翻身」,这话是真的不是假的。所以我说过很多次,还要说很多次,为什么?诸位记不住,体会不到这个意思。世界原本就是多元的,要想把它变成一元不可能,怎么知道不可能?我们这个身体是小宇宙,外面环境是大宇宙,大宇宙跟小宇宙完全相同,大宇宙如何复杂,我们这个小宇宙也如何复杂,佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的,眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,鼻子不是舌头,多元的!你怎么能统一?我这个身体什么都不要,只要眼睛,行不行?不行,所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一,没有第二的,眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,统统是第一没有第二,有第二就打架,没有第二。你从这个地方你就要体会到,整个宇宙万事万法个个都第一,没有第二的。
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) w: }7 w0 ^: G# z+ w  所以你看我接触其它的宗教,我跟这些宗教领袖就常常谈第一,都第一,我佛教第一,你基督教也第一,回教也第一,大家就问题解决了。我们佛经第一,你《圣经》也第一,《古兰经》也第一,所有一切问题都化解了,就能够和睦相处。我是真的,你是假的,他怎么不打架?打得死去活来,造作极重的罪业,招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟,凡圣就在迷悟之间,一念觉悟,就是佛菩萨,就是圣人,悟什么?悟万法平等,个个第一。诸位展开《华严经》,你看《华严经》自始至终有没有第二的?找不到,个个第一。《楞严经》里面,你们也读过「二十五圆通章」,这二十五个菩萨也是个个第一,没有说哪个第二。知道法法平等,个个第一,我们才能够互相尊重,对于尊重别人的心、敬爱别人的心,自然就生起来了!这才能解决社会问题,才真正能够带给社会安定、世界和平,一切众生平等,都能够过幸福美满的生活。
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( ?8 S- N% k, P* y# }  我们看到现在社会上各个阶层的领袖,把这些话都常常放在嘴里,可是所作所为的,确实扰乱社会,破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背,这个原因在哪里?说个老实一句话,没受过教育。在现代这个时代,问题已经发展到极严重的阶段,所谓是世界要毁灭,基督教、天主教讲的世界末日,末日在什么时候?一九九九年,就是今年。我们也算很幸运,遇到这个时候,这个大灾难能不能化解?能。佛告诉我们,「依报随着正报转」,佛把这个原理告诉我们,天灾人祸是依报,正报是人心,只要断恶修善,破迷开悟,这个灾难就化解了。7 N# ?& O$ L6 \* a

0 G8 e" i' N" Y  我们讲经为谁讲的?为虚空法界一切众生而讲的,为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛?绝不为自己,为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己,为自己功德很小,为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」,不在事相上,在心上,你的心量大,什么叫心量大?念念为社会,念念为众生,这个心量就大;念念为自己,念念为我的家庭,为我的小团体,为我小道场,这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」,正报是什么?正报是心。一切万法唯心所现,唯识所变,所以心能转境界,心能转万法。学佛从哪里学?就学佛菩萨的存心,学佛菩萨的知见,学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿,人家是存的什么心,发的什么愿,这是根本,根本正确,没有一样不正。
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  《感应篇》这一篇文章,是从圣贤立心发愿,一直落实到生活处事待人接物。古德所说,它的功用可以做为超凡入圣的阶梯,转祸为福的关键。在中国,过去每一个朝代,依照这篇修学的人很多,所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘,我们现在讲的故事,奉行《感应篇》这些故事,他们得的善报,造作恶业的人所得的这些恶报,搜集的可以说是相当的丰富,我们看到了。而实际上,搜集这些公案因缘依旧很有限,而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察,都在我们的周围环境之中,我们怎么能不相信?怎么能不依教奉行?印光大师以这个做为修学净土的基础,很有道理!一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反,念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡,是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我们应当要知道,应当要尊重,应当要感恩,应当要依教奉行,这才是报答。好,今天时间到了,我们就讲到此地。3 C. \$ Q! l$ Y  b
太上感应篇  (第四集)  1999/5/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-00048 [  z9 G/ X; ~1 h. f
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  诸位同学,大家好。《太上感应篇》,这是中国自古以来,社会上一般大众都非常重视,依这个方法修学的人非常之多,得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》,就是搜集许多感应的事迹,绩效非常的显著。古人劝导我们,人心地要厚道。这一次我到澳洲,虽然时间只有四天,同学们还是不放过,要我将这四天的时间,将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理,开宗明义就讲得很清楚,《易经》上所谓的,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福,存心刻薄的,纵然目前环境很兴旺,但是不久也必定衰退。这个理论与事实,古今中外,只要我们细心去观察,都能够见到,而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团,或者是国家,要知道兴旺全在存心厚道,断恶修善。& t& k6 Q( e* x( N, s- X  I, m

3 v! M- N9 y4 @; M  所以古人讲,凡是明白这个道理的人,应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖,印光大师在一生当中,全心全力的流通这一部书,另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西,它的流通量远远超过佛法的经论,印光法师这么做是什么用意?无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重,我们要认识清楚。劫难从什么造成的?人心、人行造成的,心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」,依报是我们的环境,正报是人心、是行为。人心善,我们生活环境就善;人心不善,环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思,勉励奉行,在日常生活当中起心动念、言语造作,想想与《感应篇》的教训相应不相应?相应的我们可以想、可以说、可以做,不相应的就不可以。所以一定先要熟读,要常常思惟里面的义理,熟读深思,努力奉行,你的前途无限的光明。! `3 j! p6 u, H% L9 N6 ]
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  我自己学佛,我二十六岁接触佛法,许多同修都知道,我没有福报,也没有寿命。我不止一个人给我看相算命,许多都说我过不了四十五岁,我相信,我家里面好多代都没有过四十五岁,所以我能接受。没有福报,过去生中没修福,幸亏好还有一点善根,还有一点聪明智慧,能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我,我读了之后深受感动,知道自己的毛病,改过自新,学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命,好像还有这么一点福报,不是前生的,这一生所修的,实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍,这一次同修们请我再讲一遍,我说好,也正是时候。大家学佛功夫不得力,念佛不能得功夫成片,参禅不能得禅定,研教不能够圆解,原因在哪里?要把这个原因找到,消除这个因素,无论修学哪一个法门,功夫就得力。1 z+ b) j; W3 E. p. [6 ]# N; u. o

5 D7 y  ?4 c% N  尤其是现在世间,这个世界、每个地区,灾难频繁,一年比一年多,一次比一次严重,我们要有警觉心。上一个月,有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言,我用了两个星期读完,我才真正明了。过去我们也看到一些,是节录的本子,不完整,看不出东西,也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文,我们才晓得,西方诺查丹玛斯,这是全世界都知道的大预言家,而这个人,实在上说,跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化,治乱的状况,推算得非常正确,但是没有办法化解。《了凡四训》,孔先生把袁了凡命运算得很准确,没有办法更改。袁了凡先生很幸运,遇到了云谷禅师,教给他命是自己造的,当然自己可以改,所谓改造命运,他改成功了。在中国历代,像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法,你就能够改造命运,创造命运,前途一片光明。明白这个道理难,那不是件容易事情,透彻了解方法也不是容易,所以一定要认真努力学习。
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  这个道理非常之深,我们在新加坡有机会长时间细说大经,这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍,你是不是真的就懂得?未必。一遍、二遍、三遍,听说而已,你的信心都不能建立,何况了解?好在这部《华严经》分量大,我们眼前这种进度,我估计要讲十五年。如果有这个缘分,十五年熏修下来,我相信开悟的人会很多,没有这么长的时间办不到。不能在现场听经,那是不得已而求其次,你听录音带、看录像带,或者是从网络上来收看,这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习,要想建立信心,也得要三年五载的工夫,你才能做得到。现代人跟古人不一样,古人心是定的,古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁,没有三年五载,信心不能建立,有个十年、八年你才真正能开解,真正能够契入。我自己是一个很好的例子,我一生当中心地平静,这一点比一般人要强一点。我没有欲望,于人无争,于世无求,所以心地比较平静,这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平,你心地浮躁,你欲望很多,要争取名闻利养,贪图五欲六尘,这是修道最大的障碍,这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力,道理就在此地。3 [' p8 i5 k4 e% N5 Y: p( W
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  一个人修行,一个人得福;一家人修行,一家人得福;一个地方区域修行,这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大,我们在此地讲经,先后也有十二年。为什么在其它地区,同样用十几年工夫没有效果,这个地方我们看到一些效果?原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样,这个地方的人老实、守法,很规矩。所以听了佛法之后,他认真思惟,他会去做,他觉得这是好的,他认真去做,做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家,城市国家,能够受到全世界人的尊敬,自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我,李光耀先生曾经讲,他是受过英语教育,如果他要是受华语教育的话,新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧,真正过来人!华语的教育教人什么,我们要明了,中国自夏商周三代以来,一直到清朝末年,教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情,第一桩事情,教你明白人与人的关系,你应该怎样做人;第二,教给你人与自然环境的关系;第三个,教你人与天地鬼神的关系,你能够通达明了你就是圣人。; r( {/ w' K/ B" F) ^" `( a
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  佛家的教育也是这三桩事情,佛家不管是大小乘,不管是哪个宗派,教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善,在五乘佛法里面是人天佛法,你不会堕三恶道。第二条转迷为悟,你就能够超越六道轮回,超越三界之外,作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣,那就是超越十法界,《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到,你学些什么?真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩,他报什么恩?知恩报恩,在大乘佛法里面,二地菩萨必修的课程。诸位想想,这地位多高!二地菩萨总共修学八个科目,这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长,这两句是根本,然后从这个地方发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的,这戒经,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是把报恩发挥到极至。
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: S3 U; Q; Q, Z( Q  B2 A/ Q! h4 A  我们今天与许多不同的宗教接触,不同的族群接触,真诚的爱心,无条件无私的布施供养,有很多人感觉得奇怪来问我,法师,你为什么要这样做?我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理,虚空法界一切众生就是自己的清净法身,怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养?大家都明白这个道理,都知道这样做法,天灾人祸就没有了,这就叫做佛法。佛法在世间,真正懂得佛法的有几个人?我们所学到的教诲,必定要把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学,不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案,因缘故事非常丰富,不能一桩一桩的介绍,那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们,要认真努力去读诵受持,自求多福。今天时间到了,我们就讲到此地。这还没有讲到本文,明天我们就可以讲到本文了。) N5 g0 A5 ~; K* L# Q' }
太上感应篇  (第五集)  1999/5/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0005( w( J7 }( N( @9 a9 A

. G$ Y) D0 m: y* O3 ~; R* E  诸位同学,大家好。感应的道理很深,感应的事迹很广,古人对我们的勉励很多,爱护备至。古书里面教导我们,世出世间法,尤其是善法,信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中,得到幸福美满的果报;或者是学佛,希望这一生当中能够往生净土,亲近阿弥陀佛,也都在信心。尤其应当警觉到,佛在经上常说,「世间无常,国土危脆」,人的寿命非常短促,一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根,念念信心就是念念善根成长,应当及时努力,决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年,这个样子悠悠忽忽,一生往往就空过,到临命终时后悔莫及。所以要建立信心,要精勤努力。佛法无论是哪个宗派,显教、密教,祖师大德都教导我们要从根本修,什么是根本?心是根本。
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& m1 l$ A% D+ ^3 S7 Y; t) f  所以在世法里头管子说过,「喜气迎人,亲如兄弟」,这话说得有道理,「怒气迎人,残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人,你看看佛家的道场,第一个建筑物是天王殿,天王殿当中供奉的是弥勒菩萨,弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心,心要大,要能够包容,要能够宽恕,要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人,这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行,德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民,普通的平民,没有地位、没有财富,他何以有这样殊胜的成就?释迦牟尼佛虽然出身于王族,可是他舍掉了,地位、财富全都舍尽,也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么?说实在话,就是一个清净平等的爱心,爱护一切众生。) ?, V4 b0 Y' {

( f- r8 J8 f1 ~4 M  我们在这四十多年,将近五十年,修学的过程当中,总结佛菩萨的教诲,拈出一个纲领,我们起心动念、言语造作,都能够不违背这个纲领,依教奉行,自然就有成就。我一生的修学,没有一丝毫的隐瞒,都奉献给大家。修心,头一个要修真诚心,不要害怕人家用虚伪对待我们,我们要以真诚心待人。要了解,他以虚假的心对待我是应当的,为什么?他对于事实真相没了解,他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起,他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物,那是当然的!佛菩萨明白,我们接受佛法将近五十年的熏陶,我们也明白。明白之后,还要用虚伪的心对人那是罪过,不明白没有关系,明白就不可以。养自己的真诚心、清净心,清净心就是舍弃一切执着,放下是非人我,这些东西不再放在心上,你的心就得清净。养自己的平等心,离开一切妄想分别,离开一切是非高下,心就平等,清净平等的心就是真诚心,就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物,爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题,为我们举出修行的纲领,五个字,「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫,清净平等就觉,觉就是真诚,觉就是慈悲,这是养心。" E, E; ]6 `' w! A- j: _
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  时时刻刻念念关怀一切众生,尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广,今天在社会上,有地位、有财富他也在苦难,这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里?死了以后就堕三途,他怎么不苦?他怎么不遭难?这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛,实在讲他那种学佛是消遣佛法,玩弄佛法,对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分,他的缘分在世间欢乐场中,世间人看,这个人生活好幸福。多少人羡慕,全都错了,他那种欢乐的日子能过几天?过完之后,沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚,这是苦难众生。所以苦难众生,不见得是我们现前衣食缺乏,那是苦难,那是很明显你看到的;大富大贵不知道学佛,不懂得修心,转眼之间堕三途,这种苦难你没有见到,是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱,他一天到晚知道念佛,我们眼光睁开来看看,他再过几年,他就往生极乐世界作佛、作菩萨,他没有苦难。可是世间人颠倒,他只看眼前,他没有往深处看。我们要不学佛,没有这些年的修养,我们也不知道,我们哪里会想到这些事情?
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, `( C: [, m7 b1 h7 S  所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心,佛家常讲,「慈悲为本,方便为门」,就是这个心,再以善巧方便落实在生活当中,落实在处事待人接物之中,那就是教化众生。落实在生活是自行,落实在处事待人接物是化他,自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,他成就圣贤的事业,超凡入圣。所以事亲他能够尽孝,接物他能够存仁,仁民爱物。遇到善他生欢喜心,成人之美,遇到恶他能够忍受。你仔细去观察,那些人一念真诚,一团和气,所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来,夫子一生处世待人温良恭俭让,我们读书、修行,这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教,佛法是师道;换句话说,孔子、释迦都是我们最好的榜样,是我们最好的模范。这两个人,用现代的话说,都是社会教育的工作者,这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子,应当向他们学习,应当效法。印光大师特别介绍这本书,让我们有一个下手之处,这就是佛法里面讲的善巧方便,最初方便。我们现在看本文第一句:
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  【太上曰。祸福无门。惟人自召。】
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  开头有四句,接着说:
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' U# h6 T2 T* U2 r- O  【善恶之报。如影随形。】  z9 S# x! M5 S+ W
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  这个四句是《感应篇》的总纲,全文实在上说就是这四句话的批注,这四句话详细的说明。四句前面两句是主,后面两句是陪衬的,这两句话诸位要参透,你就能够趋吉避凶,你就能够成圣成贤,你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的?自作自受,自己造的,这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟,离苦得乐」,不就是这两句话吗?迷悟是能召,苦乐是所召,智跟乐是福,迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨,总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗?求佛菩萨、神明保佑,求佛菩萨、神明赦免我们的罪过,这都是迷信,这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透,你不会再去祈求神明保佑,知道什么?那是迷信。『祸福无门,惟人自召』,自己造的,自己修善,自己回头就得福;自己造恶,不能回头那就得祸,与别人不相干,这个道理我们要懂得,这是真理。
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  所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」,佛说的老实话。众生怎么得度?众生是自己觉悟自己得度的,你自悟、自修、自度,佛陀说的真话。自悟、自修、自度,岂不是「惟人自召」吗?你堕落到三途,堕落到地狱,也不是别人干涉你的,是你自己造作恶业招来的恶报,怎么能怪人?所以佛菩萨对我们,佛菩萨虽然非常慈悲,不能给我们添一点福,也不能代我们受一些罪,免除我们一点罪,那是办不到的。佛菩萨要这样说法,我们就不相信他了。佛菩萨教导我们,你今天享福,福从哪里来的;你今天受罪,罪从哪里来的,他把这个事实真相给我们说明白,道理给我们讲清楚,让我们觉悟,我们不再造恶业,祸就远离了!我们努力行善,福就现前,这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了,合情、合理、合法,欣然接受,自求多福。个人如此,家庭也如此,社会、国家、世界无不如是,希望我们大家自己珍重。今天时间到了,我们就讲到此地。8 H5 P/ [4 k" T  Y3 ^# m
太上感应篇  (第六集)  1999/5/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0006; U8 S6 C- y' ~" A

9 [& Q5 y. a* E0 g; j* e- y  昨天讲到《感应篇》的第一句:- x* [" ^8 R) c5 i  P* Z& p
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  【祸福无门。惟人自召。】
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  这句话是说明感应道交的原理,文字虽然简单,道理非常深刻。用现代科学的眼光来看,所谓是心电感应。心是真的,电是比喻,比喻总不能比喻到恰到好处,只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象,似乎是电的速度最快,跟光速度相等。而心感应的速度,比光、比电不知道要快多少,简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里,心里面念头的速度,念头才生就遍虚空法界,这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过,这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富,举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的,只要我们冷静观察,我们一生当中,自己跟周边的环境,就能够体验到感应是真实的现象,西方人所谓是真理。
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: w9 @" W3 `% C$ B' X  《汇编》里面第五段,举唐代禅宗六祖惠能大师一段话,这一段话说得很好,在《坛经》里面,六祖说「一切福田,不离方寸」,这一句是总说,跟此地讲的『祸福无门,惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头,心里面起心动念就感得吉凶祸福,小的果报叫吉凶,大的就称为祸福。佛在经上说,「吉凶祸福,皆由心造」,又说罪福这两桩事情,苦乐这两种果报,都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理,如果明白这个道理,那才真正说得上自求多福;不明白这个道理,随顺自己的烦恼、妄想造作,决定招感的凶祸。
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  所以,我们要想消除这个世间的天灾人祸,能不能办得到?答案是肯定的,决定可以办得到。用什么方法?教学。我这一次在澳洲,昆士兰多元文化局的局长来看我,谈到种族融合,宗教的融合,大家能够放弃自己的成见,互相尊重,和睦相处,怎样才能够落实?因为他在澳洲主管这些事务,我跟他说了一句话,教育。中国古圣先贤教导我们,「建国君民,教学为先」,你建立一个政权,建立一个国家,统治人民,用什么方法?教学为先。今天要想达到社会和谐,世界和平,除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么?就是感应的道理。要把这个道理搞清楚,事实真相搞明白,我们起心动念自然就收敛了。努力行善,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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 楼主| 发表于 2019-8-6 19:23:25 | 显示全部楼层
善的标准是什么?十善业道。人人都能奉行十善业道,天灾人祸自然就没有了,不会发生。5 F( p! p2 f7 ]6 N
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  佛在经上讲,如果我们的妄想、念头,随着瞋恚,随着嫉妒、邪淫,地狱的现象就会现前。地狱从哪来的,你要明了。要是随顺悭贪,贪而无厌,自己有的舍不得布施,这造的是饿鬼业,六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴,什么叫愚痴?世出世间法没有能力辨别真假,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,甚至于善恶、利害都颠倒,这是愚痴,愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察,这个社会上广大的群众,谁没有贪瞋痴?不但有,贪瞋痴还不断的在增长,增长的速度叫人可怕!贪瞋痴这个念头、行为增长,就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道,恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生,你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人,志士仁人,想挽救这个社会。印光大师给我们带头,给我们莫大的启示,告诉我们,救这个急难,儒家的道理来不及,佛家的大道理也来不及,所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重,所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明,提醒我们注意,这两种是根本的大罪,是凶祸的根本。十善能挽救劫运,念佛是第一善法,所以末后它有「西归直指」,劝导我们念佛求生极乐世界。
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8 d4 P) Z5 T* K7 ?: n6 g, Q# f  三恶道的业因我们明白了,还有三善道。三善道里面的阿修罗,虽然能够行善,心行与十善业道相应,但是傲慢的习气太重,脾气太大,好胜心太强,这堕修罗道。能够坚持五戒十善,起心动念、处事待人接物遵守这个原则,这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升,做得非常圆满,那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善,目的就是保证我们来生不堕恶道,还能够得人天福报,但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道,三善道不是办法,没有能够根本解决,再向上提升,超越三界了。像阿罗汉,阿罗汉知道人我事实真相,像《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,所以放弃了对我的执着,也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回,无我六道轮回就没有了,超越六道轮回,这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空,这现象从哪来的?六道从哪来?十法界从哪来?这些现象是同一个缘起。明白这个道理,连极其微细的执着也舍弃掉,知道执着是错误,这个境界比阿罗汉高,能证辟支佛果。觉悟人空,又能够发心帮助一切众生,教导一切众生,学习六度,那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲,平等的慈悲,自行化他,这就是佛的业,佛的所作所为。这些话都是讲正报,佛是人作的,菩萨也是人作的,只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力?为什么不认真去学习?学习佛菩萨,大吉大利,无边的福报。, \6 ~' b7 z" U& Z+ h

* r, A  x8 v3 z# M( A  所以吉凶祸福,「无门」就是没有一定,没有定法,都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶,不晓得善恶里面还有这么多的差别,这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了,依报就随着转,依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界,毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境,所谓香台宝树、清净庄严,从哪里来的?都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球,地球是我们的生活环境,大家都看到,大家都听到,多少人在说地球病了,病得非常严重,处处都是天灾人祸,天灾人祸从哪来的?从贪瞋痴变现出来的。贪心重,贪心是水,水灾就现前;瞋恚心重,火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态,感召着这些天灾人祸?天灾人祸是可以消除的,可以化解的。科学技术办不到,这些事情我常说,政治办不到,军事武力也办不到,经济也办不到,科学技术都办不到。在人心,转变人心唯有圣贤的教学,圣贤的教学是平等的教学。* w' A' l% s% u* m
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  我接触许多世界宗教领袖,我跟他们交谈,现在大家都意识到,这个世间灾难太可怕,所以都希求我们如何能够和平、和睦相处,能够互相合作。这个意识非常之好,这在佛法讲始觉,开始觉悟,好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲,现在宗教没有办法解决问题,是我们只有宗没有教,大家想想对不对?这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗,更要重视教育。这个宗教,教是教育,怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的,「上帝爱世人」,你们想想这句话,上帝爱世人,并不是说上帝爱他的信徒,信仰上帝的人上帝爱他,不信仰上帝上帝还爱他,因为他是人,他爱的是世人,并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等,爱护一切众生,以真诚的爱心,无私的布施,无条件的为一切众生服务,这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的,无条件的为一切众生服务。
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- ~; R4 L' {/ D% l, J( U! I* \  我们学习到了,学到了要做到,学了做不到那有什么用处?那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群,我们以真诚的爱心,无私的供养,热情的帮助,我们得到的回响,就证明佛菩萨所说,证明太上所讲,「惟人自召」,我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到,社会安定、世界和平是有希望的,要靠世界这些宗教家们热心来教导,发挥大爱,这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了,就讲到此地。' ~; l. d* P+ P8 q7 B0 r
太上感应篇  (第七集)  1999/5/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0007
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/ B+ P0 W3 {' x6 P# g+ F' z6 k  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句:
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  【祸福无门。惟人自召。】+ i1 z' E. B4 {& ^- h
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  在《汇编》里面,所举历代的这些公案事证不胜枚举,每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制,不能一条一条的介绍,只能够选择几条,将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们,「一切法从心想生」,这是佛知佛见,『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说,凡人妄想太多,这许多的妄想可以分为三类,过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去,过去的荣辱,过去跟一些人所结的恩怨,悲欢离合,这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人,总是想到他少壮时候的那些故事,跟年轻人一遍又一遍的重复,永远重复不完,老故事,这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前,或是应该做的,或是不应该做的,往往是犹豫不决,这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来,将来的事情,实在讲未可预料,有许多不可能的事情,他也想得到,或是财富,或是地位,或是权势,这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念它不中断,一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了,以为这些妄念无关紧要,那你就错了。一个妄念就是一个业因,业因遇到缘,果报就现前,善念则有善报,恶念一定感到恶报,善恶果报丝毫不爽,这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们,我们要能记住,要能深思,要能力行。
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" A0 L" }) m! A9 k0 [  《汇编》里面举了一个故事,这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达,这个人的一段故事传得很广,不但在当时知道的人很多,由于书本上的记载,后世人知道也多。他当年在翰林院任职,有一天被阎罗王抓去了。这个事情,现在人听起来似乎是神话,很难叫人相信,其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情,我记得非常清楚,我们家乡是一个很小的城市,但是这个城市是古城,汉朝时候建立的,到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间,我们是住在乡下,距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路,大概要走两个多小时,所以也不算太远。我住在我外婆家里,我外婆家隔壁,大概是隔两户人家,有一个人生病,病重,病很重就说话,他说:「城隍要拉他去当差。」人家问他:「当什么差?」「去挑东西。」他说:「为什么要挑东西?」他说城隍老爷要搬家,抓很多人去做挑夫,要抓他。他说:「那怎么办?」他说:「你们可以给我烧纸钱,我去雇人,那我就不要去了。」# s6 B% e6 O# ]+ `9 n: ?
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  所以家里人就给他烧纸的马、纸人,烧纸钱烧了很多,以后大概他就雇人,他这个病就好了,回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪,城隍爷要搬家。三天之后,城隍庙被军队占领,军队就拿城隍庙当营房,里面一些神像都被毁坏掉,才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后,城隍老爷三天前就搬家,就搬走了,这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」,不管你信不信,你信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多,所以我对于古人记载的这些典籍,我都深信不疑。神话这些小说,像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》,这一类的,绝大多数是事实,不是凭空捏造的,不是寓言。
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4 X7 U2 \$ \- A, D) ~  j  卫仲达被阎罗王抓去,抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山,一大堆,善的只有一卷;换句话说,他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后,他就对判官讲,他说:「我还不到四十岁,我造的恶哪有这么多?」判官就告诉他:「这些事的造作是你起心动念,你起一个恶念,阴曹地府里头就有一个档案存在那里,并不等待你造,你造作你的罪就更重、更深,起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问:「我那一个善的念头是什么?」在这之前善恶做比较,恶念那么多,阎王就很生气,就非常生气。阎王说:「拿秤来秤一秤。」天平上一秤,他那么多的过失反而轻,这一卷善事反而重,阎罗王就欢喜了。他就问阎王,他说:「我那一件善事到底是什么善事?」他说,在那个时候皇帝要兴建一个工程,这个工程可以不必做的,劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做,他是真心上这个奏折。他说:「皇帝没有听。」「皇帝如果听了,你的福报就大了;没听,是你真心,你有这个念头,这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他,他说因为你造的恶太多,你的前程有了障碍,本来命中他做宰相的,拜相的,他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书,吏部尚书相当于现在主管民政的部长,一般讲内政部长,做到这个地位,这是降了一级。
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  所以善恶的造作,我们常讲三业,我们从早到晚,身语意都在造业,身体的动作、口里面的言语、心里头的念头,与十善相应的是善,与十善相违背的就是恶。这是大的标准,细行那就不胜枚举。在佛法里面,戒律威仪,实在讲现在没有人能做到!明朝时候,莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》,这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到,你就是真正的佛弟子。可是到了今天,物质生活的水平上升,道德的观念堕落,十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师,这诸位都知道的,他一生奉持五戒十善,对人自称出家优婆塞,这个人有德行,一生为人端正,要做到名符其实。比丘,比丘是假比丘,不是真的,做不到。所以做个出家的居士还能做到,受持五戒十善,这名实相符。
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  其实用出家优婆塞不是弘一大师开始,我们在书本里面看到,用这个名分是蕅益大师的学生,蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真,他受了三坛大戒之后,把比丘戒退掉,为什么退掉比丘戒?比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法,不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘,到明朝末年怎么可能得比丘戒?这有名无实。所以受了之后退戒,自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒,所以他自称菩萨戒沙弥,这个能做到的。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞,我看到书本里头成时是第一个,在晚近,看到弘一大师也是用这个称呼,名实相符。
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  我们在现在这个时代修行,能够真正把五戒十善做到,老实念佛求生净土,就决定得生。可是想生净土的人很多,为什么去不了?去不了当然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下。这一条很重要,凡是真正求往生的人,要一切放下,决定不沾染。我们在这个世间,如果自己有缘分,能替社会、能替大众做一点好事尽量去做,广结善缘,在佛法里面,广结法缘。你看看近代虚云老和尚,我们大家都很熟悉的,老和尚用他的法缘,用他的影响力,到处建立道场,帮助年轻出家修行人,道场建立之后就交掉,从来不过问。这是修大福报,我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚,影响力薄弱,我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场,净宗学会,现在全世界也有五、六十个净宗学会,每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成,成就之后要不要过问?不过问。如果你还想过问,你还有牵挂,不能往生;彻底放下,身心世界一尘不染,我们往生有把握,这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己,不在外境,名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就离不开地狱,你怎么能往生?这要真正记住,不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘,随缘欢喜,什么都好,每天吃得饱、穿得暖,一心向道。9 {$ ^3 `: m5 x! J

& X( x7 {: k, U( v/ V  我一生就做一桩事情,讲经说法,弘法利生,其它的一概不问,我一生没有道场,一生也没有徒众。过去出家是馆长收的,不是我收的,你看起的法名都是馆长起的,不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁,古人讲该死的时候,「七十三、八十四,阎王不请自己去」,还有什么好留恋的?一生不管人、不管事、不管钱,到老的时候还管,那就大错特错了!身心世界一切放下,活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了,我们就讲到此地。
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  各位同学,大家好。请看《感应篇》第二句:
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" a$ e8 d0 j# u4 P  【善恶之报。如影随形。】
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  开端这个四句是全篇的总纲,向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句,「祸福无门,惟人自召」,这是讲感应的原理;接着这两句『善恶之报,如影随形』,是说明报应的事实真相,四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报,一个世界、一个社会是一个小型的因果报应,说到一个人、一个家庭,这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理,《华严经》所讲的「五周因果」,《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知,世出世法就是一个明显的因缘果报,所以佛家常讲,「万法皆空,因果不空」。昨天,我们读到宋朝卫仲达的故事,实际上是举他来做例子,哪一个人、哪一个众生不如是?我们一生所造的罪业无量无边,特别是现代人。古时候人也造业,就拿卫仲达来说,他造的恶业太多,可是比起我们现在的人,他还造得少。现在人所造的恶业,比他至少要加上百倍、千倍都不止,什么原因?古时候人从小接受过圣贤的教育。& U3 Y" z6 c$ R* G* x6 I

! X; @5 g' G* F) I# p+ @8 I0 e  所以卫仲达所造的一切恶业是念头,恶念,没有成为行为,恶的念头有,恶的事情不敢做,为什么不敢做?圣贤人的教诲。现在人不但有恶念,他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想,我们自己有没有做?我们一生起心动念、所作所为,自己想想能对得起父母吗?能对得起三宝吗?这个罪业就不得了,何况其它?《无量寿经》上讲得好,「先人不善」;换句话说,也不能太责备他,这是仁人君子之心,可以原谅一切造作罪业的人。可是鬼神不会原谅你,佛菩萨能原谅你,鬼神不会原谅你。善恶到头终有报,所谓是只争来早与来迟。果报这桩事情理很深,事非常复杂,我们不能只看眼前,眼前,那要真实的智慧你才能看得出来,凡夫怎么能看到眼前?人家存心做事,你要看他究竟,然后你才真正懂得,果报「如影随形」。) }+ g$ M4 Y& g" S5 N
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  佛家讲果报有三种,第一种「现报」,凡是果报都有因、都有缘,因缘果报。因是过去生中所造的,缘是现前的,现在所遇到的机缘,把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来,于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子,种子是因,遇到善缘,缘有两种,叫增上缘,有顺境的增上缘,有逆境的增上缘,顺、逆增上缘都有很好的果报,那是什么?你的因好,阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头恶的种子、恶的因,遇到善缘也会变成恶事,也会有恶的果报现前。这些事实真相,我们只稍稍冷静观察,你就很清楚、很明白。! z5 O% i9 K, |& ?# x% X
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  我一生所遭遇的,诸位同修跟我很多年,你都看得很清楚。我遇的这些缘有善、有恶。善的缘,遇到几位好老师,方东美先生接引我入佛门,章嘉大师给我奠定根基,李炳南老居士成就了我,这是善因、善缘。以后我在弘法过程当中,我自己出家的道场不能容纳我,我被赶出来,恶缘。想想后来的果报好不好?果报好。我要不被赶出来,我这一生不能成就,为什么原因?成就要在讲台上千锤百炼。我那个道场纵然对我再好,不肯让我讲经,没有讲台的机会,所以恶缘,后来的果报好。我以后遇到韩馆长,这一生当中,三十年来帮助我、成就我,给我讲经的机会。道场这个管理的权她完全拿去,有很多人跟我讲(出家、在家),「韩馆长夺权。」我笑笑,有人管事不是更好吗?我就不操心了!所以一般人看到,这是逆缘,怎么会遇到这么一个人?在我讲的时候,对我讲是善缘,她成就了我。她什么都要,我什么都给她,我的贪瞋痴断掉了,所以这是你善的因遇到恶的缘,果报还是善的。我有今天的成就,别人说她不好,我感她的大恩大德,这是世间一般凡夫见不到的。
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  业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。第二种叫「生报」,生报是这一生没有见到果报,来生,果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情,有善报、有恶报,似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人,但是他的果报不好,生活贫困;这个人是个恶人,发大财,大富大贵。这个我们知道,他富贵的因是前生种的,在这一生它成熟;这一生所造的罪业,来生再受果报,果报通三世。还有一种叫「后报」,第三世以后,不定什么时候,有的时候是隔很多世,因缘遇会的时候,果报还是会现前。明白这个道理,我们起心动念要纯,心地要厚,心地厚这个人决定有后福,心地薄的人决定有凶灾,这个道理、事实真相我们都要懂得。
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! b9 H2 Z* h: F, Y  批注里头有一段说,「造作善善恶恶,报应如影随形」,如影随形是比喻,形是我们身体,身体在阳光之下有个影子,影决定随着你的身形不离,说明报应就像这样的。所以千万不要误会,造恶没有看到恶的果报,于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报,是他前世的福报没有享尽,他所享的是前世的福报,前世福报享尽了,恶贯满盈,他的果报就现前。同样一个道理,心善、行善,而没有看到他福报现前,甚至于看到他自己本身,他的家庭,还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象,对于因果报应的事不相信。这个他不晓得,今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报,等到这个恶报余报受尽,福就现前,所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退,无论在什么逆境、逆缘之下,你的信心坚定,你的善行不会退转,这个人真正有福。
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  我们过去在台中求学的时候,李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》,《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」,老师特别注重,叫我们要好好的去读,细读深思,努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失,你每天能把过失发现,这在佛家讲开悟,你开悟了。你每天把这些过失改过来,这叫真正修行,这是真实的功夫,后福无量无边。改过一定从心地上改,心是根,祸福之根,一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,所以「祸福无门,惟人自召」。从前在家里面有父母教,上学有老师教,实在说我们现在这一代的众生很不幸,没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘,小时候父母教,上学的时候老师教,沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘,这真是万幸,佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。5 e$ r( y( e  e7 P0 s; A, g/ Q# \3 R

) ?, w4 z, P* I9 R  h  我亲近的老师,一般亲近的人很多,方东美先生的学生很多,章嘉大师的徒众也很多,李炳老的学生也很多,成就为什么不一样?我曾经跟诸位说过,好学。你能够好学,你遇到这些善知识你就有成就,你自己不好学,遇到也空过了。好学是自己的因,遇到这些大善知识这是缘,善缘。所以最重要的还是自己的因行,自己没有深厚的因行,这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的,这不是这一生。所以我们看到这好的老师,学生很多,真正有成就的不多,道理在此地。缘相同,因不相同,果报就不一样。我们了解这个道理,明白事实真相,就知道自己应该怎样修学。8 }0 J. f; r8 H( ^6 G
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  今天诸位都晓得,世间会有灾难,不仅是东西方古老的预言这么说,我们能看得出来,从什么地方看出来?人心。中国古书里头说得很多,人心厚道、老成,社会安定,人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我,这个社会不安定,这个世界不太平。要挽救这个劫难,实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果,我们每天读诵受持,依教奉行,老实念佛求生净土,你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西,我也很欢喜,这两样东西,在现代讲,最契时机,佛家讲的是契机契理,最契时机。好,今天时间到了,我们就讲到此地。' o$ l+ Y% L  N3 h! e; I
太上感应篇  (第九集)  1999/5/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0009
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' i9 e: d5 L' l  诸位同学,大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲,就正如司马光所说的,你留财富给子孙,子孙未必能守得住;你留书本给子孙,子孙未必能读;最好的是积德,积功累德,你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道,才能够说得出来。佛告诉我们,父子的关系、兄弟的关系,乃至于人与一切人的关系,总不外四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分,纵然相遇也不相识,我们所谓说陌生人。在这一生当中,只要与自己发生关系的,必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶,我们明白了、懂得了,一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还,别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想,你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的,他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说,我们在过去生中曾经偷过他的,曾经盗过他的,曾经掠夺过他的,今天遇到了,这因缘相遇,还是用这些方法他拿回去,正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜,与一切众生结善缘,不结恶缘,纵遇到恶缘,绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,有爱心的人,有慈悲心的人,他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说?冤家对头当然有,他心里头确实没有,心地清净慈悲,纵然是冤家对头,他也是真诚的爱护他,见到人有困难,决定热心的帮助他,没有嫌弃。这样做人,后福就大。: }, C  d5 T( I. S$ d/ t0 P) J2 N% X
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  纵然我们前一生没有修福,福很薄,如果一生能够相信感应的道理,依教奉行,你做得很认真、做得很努力,在这一生当中福报就现前。我的一生,同修们都很清楚,前世修慧不修福,所以有一点慧没有福。物质生活非常困难,我过过很长的苦日子,别人受不了的,我都经历过。可是随着年龄愈长,好像福报也增长,这不是前世修的,这一世修的,这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情,都很顺心、都很自在,这是我给大家作证转,佛家讲的三转珐輪,我给大家做证明。只要认真断恶修善,只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生,不分怨亲一律平等。我没有求福报,福报自然现前;没有求寿命,寿命自然延长。这些是不是我希求的?不是的,我并不想长住这个世间,一切遵从佛菩萨的教诲,随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」,这个生命还在世间一天,就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报,我也不希求名位,也不希求长寿,一无所求,这个日子怎么会不自在!一些好心的人对我的生活很关怀,常常来问候,我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文,第三小段,在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间,前面这一句是总说:& J+ H, t. M& V! h7 i. S
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  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
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( ]7 v2 J7 ~/ i+ P  z- a  所以『天地』,这个「天地」是有天神、有鬼神,天神、鬼神里面有这么一类,专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人,他们常常在世间观察。诸位要知道,天神跟鬼神,佛在经上讲都有五通,他这五通是报得的。除了漏尽通他没有,天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神,当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说,他那个能力足够了,我们起心动念他都知道,都有档案记载,死了以后必定受审判。审判的事情,往后我们在这本书里面会讲得很多,我们的造作,不但是行为,行为就很严重了,起心动念都是造作。所以明白这些事实真相,我们畏心就起来,畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事,将来恶报决定逃不过,所谓是「天网恢恢,疏而不漏」。这个道理与事实,现代人知道的少了,没有善根、没有福德的人,你跟他讲,他说这是迷信,他说这是神话,他不能相信、不能接受,果报现前,后悔莫及。他不能相信,这是疑,贪瞋痴慢疑,这是重大的烦恼,障碍你的智慧,使你造作无量无边的罪业。9 i1 w! U$ b. L+ K

+ ^2 Z3 u. n. N  Q: |5 d1 U  佛在经上告诉我们,这是《华严经》上讲的,每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你,一生不会离开的,这两个神在肩膀上,我们自己不能觉察,人家也看不见。一个叫同生,一个叫同名,这两个天人,也是算天神,他一生鉴察我们日夜都不离,我们人见不到他。这两个神,佛经上也有别名,叫他做善恶童子,一个神看你一生行善,另外一个神看你一生造恶,你能逃得掉吗?没有办法避免。这佛在《华严经》说的,大乘经上讲的善恶二部童子,就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛,信佛太难了。我曾经跟诸位报告过,我出家两年才受戒,受了戒之后到台中去看李老师,李老师一见面就指着我,「你要信佛」。我也愣住了,我学佛七年出家,出家就教佛学院就讲经,我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经,李老师一见面指着我叫我信佛,然后跟我解释,有很多出家人到老死,七、八十岁还不信佛,这个我才明了。什么叫信佛?佛所有的教诲你能够理解,你能够奉行,叫信佛;你不明白这些道理,你没有做到,不信!我们这才明了,真的,多少人一生穿着这一套衣服,住在寺庙里面,不信佛,没有真正依教奉行。出家人如是,在家人亦如是。
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  所以信里面决定有愿、有行,如果没有愿、没有行,那不叫信。信里面必定具足了解行证,信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达,行是要把它落实,证就是契入,你才得真实受用,佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语,正如世尊在《金刚经》里面所说的,「真语者」,真是决定不假;「实语者」,实是决定不虚;「如语者」,决定与事实相应,不增不减叫如语;「不诳语者」,决定不欺骗众生;「不异语者」,决定不说模棱两可的话、似是而非的话,佛不说,佛说的话是非常肯定。佛给我们讲,我们一个人一生,这两个天人善恶童子日夜跟随,一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作,如果你常常能想到,善恶二部童子在我身边,我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎?佛这个话决定不是假话,决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来,累积的烦恼习气非常深重,在古时候,父母教导、老师教导、朋友劝导,所以有很好的修学环境,我们的恶业少,善业比较多。现在我们的处境不一样,旧的文化、旧的传统现在人不要,不相信了,所以父母也不会教你,老师也不理会这些,于是我们这一生当中,随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业,他怎么会不堕落?怎么会不受天地鬼神的惩罚?个人如此,家庭如此,世界也如此。
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# l6 o+ n- M, t1 N0 F  诸位看看,现在一些书店出版的这些预言很多,我是很少逛书店,许多同修买来给我看,我现在也不要看。说是一九九九年、二000年是世界末日,这个世间人造作罪业太多了,上帝发脾气要惩罚世人。这个讲*法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶?没人教。为什么没人教?佛菩萨大慈大悲,为什么不降生在世间教导我们?世间人不肯接受,所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我,问我这个劫难能不能避免?我说老实话,很难避免。避免的理论、方法决定是有,但是没法子落实,谁能够改过自新?谁能够放弃自己的利益,为社会、为众生服务?如果不肯放弃自私自利,依旧做一些损人不利己的事情,这个劫难就没有法子避免。# W( M, f$ I0 s& _4 z7 d$ g/ N
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  所以懂得这个事实真相,「天地有司过之神」,我们只介绍了两位,《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外,天地鬼神鉴察世间,记录人的善恶,这一类的鬼神数量不计其数,各种宗教里面都讲,都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁?一定要自己懂得,自己克服自己的烦恼,克服自己的习气,改过自新,努力修善。我们不求这一生的果报,求来生,来生有大福报,来生必定向上提升,我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心,我们自己言语、处事待人接物,够不够资格到极乐世界去?然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好,今天时间到了,就讲到此地。9 z7 k' R, e; y2 g/ g( j  G
太上感应篇  (第十集)  1999/5/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-00100 L0 P, i5 j' \5 E

2 c* u" ~  |3 f5 c1 X# c7 J! A  诸位同学,大家好。昨天讲到:4 Y% _" q0 M5 g- ]9 ^

  B8 {+ }- X0 b3 T' Z' Z# M( y! p  【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】
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" h+ ~/ A3 x+ f0 {9 `& [& X  这些都是事实,绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情,那就错了,不知道圣贤人所说的话都是真实语,决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多,决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语,以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家,譬如美国、澳洲也是如此,你跟政府公家机关办事,有一次有欺瞒、有妄语,他记录在档案,你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是,何况诸佛菩萨这些大圣大贤,他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们,『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道,如果我们念头转一转,这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」,念是妄念,克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬,没有不保护,这情况就完全不相同了!至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面,这一段是引用《华严经》,后面是祖师大德的解释,教导我们克己的功夫要从最难克处去用功,克己就是改过自新。我们自己要反省,在一生日常生活之中,哪一个毛病最大,从最大的毛病那个地方下手。大的毛病,很难改的地方我们都改过来,小毛病就容易了。8 W8 N0 }+ o6 r& O. \
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  尤其是在现前这个环境当中,我们看到古老的传说,现在这种传说很多,这个市面上常常能看到,几乎都集中在一九九九年、二000年、二00一年这个三年当中,这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的?众生恶业招感来的,这是感应之理。传说未必是真的,但是我们仔细观察这个社会世道人心,人心反常,排斥一切善法,欢喜接受一切恶法。十善业道,人家听了摇头;造十恶业,他点头,你说这有什么法子?贪瞋痴慢,欺诳别人,念念当中想控制一切人事物,想占有一切人事物,都干一些损人利己之事。其实我讲得很多,损人决定不利己,他误会了以为损人可以利己,损人是害了自己。你现在得的利益很少,死后必堕三途,那个苦有得受。明白这些道理,了解这个事实,眼前吃一点苦算什么!来生人天福报,更殊胜的念佛往生作佛作祖去了,这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益,就必须要改正自己的毛病,不能不改,不可不改。. B5 I+ R4 g" O
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  一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方,佛心是真诚、清净、平等、慈悲,佛心、菩萨心,凡夫与这个完全相违背,凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改,如果真正得真诚、清净、平等心,无量劫的业障都消除,如同大乘经上常说的「心包太虚,量周沙界」。大家都曾经听过,佛教是「慈悲为本,方便为门」,慈悲是真诚的爱心,清净平等的爱心就叫慈悲,这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知,虚空法界只有一个真实的东西,就是爱心,能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报,经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学,诸位想想,这些「天地司过之神」,他还能够录你的过、夺你的算吗?不可能了,也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心,还有妄想分别执着,还想一些、做一些见不得人的事情,你就在天地鬼神他的权责范围之内,你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。( L& ^/ i! z& q0 I' c; _% T6 Q$ X

+ g0 |% F% p9 `% o  批注这里面说,明朝有一个王用予先生一段公案,这段公案讲得很长,意思很好,很值得我们警惕。从这段公案,这个公案是事实不是假的,明了世间人所谓是「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德,从他的祖父、父亲到他,一生当中从来没有欺骗一个人,处事待人接物用心纯正,能够舍己利人,欢喜帮助别人,克尽孝悌,所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名,参加国家的考试,我们也曾经听人讲过,参加考试能不能考中,第一个因素是阴功,你积的阴德,第一个是阴功,这个人祖宗几代积阴德,到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的,这个要懂得,没有明心见性统统都是修得,我们要特别留意。
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  出家人,我前天听说祥云法师生病,病得很突然,听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走,比不上在家人?我们在此地看到在家人念佛往生,瑞相稀有。去年,观音救苦会的会长林医生往生,我去看他,你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚,告诉大家,「我看不到你们,只看到一片金光」,他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多,甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道,我们不说,只要真诚心去修学,断恶修善,改过自新,老实念佛求生净土,决定得生。8 W, v' Q" j2 h4 I. I+ m0 n
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  这一段末后也举了一个小故事,宋朝时候光孝寺有一位安禅师,他是在定中,在禅定里面,见到两个出家人在谈话,起初这两个人谈话,旁边有天神拥护。可是过了没有多久,天神走了,走了来了一些恶鬼,鬼环绕着他,对他吐唾沫、骂他。这什么原因?这两个出家人在一起谈话,先是谈佛法,所以天神拥护;佛法谈完了之后就话家常,天神走了。然后谈什么?谈名闻利养,恶鬼就来了。诸位要晓得,起心动念,你一念真善,诸佛护念,龙天拥护;这一个恶念才生,就把魔鬼招来,妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事,都被鬼神谴责,如果想这些名闻利养,这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的,实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法,现在见面就是名闻利养,谁还讨论佛法?所以这个世间法弱魔强,我们要清楚,弘法利生哪有不遭障碍的?
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  只要我们心正、行正,有一天的时光,做一天好事,好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我,我们要怎样去建个道场?建道场不难,难在这个场有没有道!什么是道?一定要讲经。天天要讲,佛是天天要念。三天不讲经,三天不念佛,意见就来了,大家就胡思乱想,各人有各人的分别,各人有各人的执着,那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养,弘法人才从什么地方培养出来?讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台,你怎么会讲得好?你要想把一部经讲好,一部经讲得透彻,每天上讲台练习,诚诚恳恳、恭恭敬敬,接受大众的批评指教,认真的改过自新,自己才会有进步。真正要讲得好,不但讲经这套方法技巧要懂得,还得真正有道心,字字句句从心性里面流露出来,那才是真的。这就是自己要有真修的功夫,没有真实功夫,你有这些技巧,依旧收不到效果。必定是自行化他,自己修行有功夫,才能真正帮助别人,才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们,使我们知道,真正是如世人所说「举头三尺有神明」,决定不是妄语,决定不是欺骗人的,我们应当有所警惕,认真努力修学,希望提升自己的境界,超越鬼神权限的范围,那你真的成功了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
& }" O: F! l; W8 o0 n1 S太上感应篇  (第十一集)  1999/5/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0011! C! _3 L( K' d2 z0 Z# V% e

. I0 s  K: y0 k  诸位同学,大家好。请看《感应篇》正文,第四句开始:7 g9 [5 Y& [8 s; J- {2 e# Z
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  【算减则贫耗。多逢忧患。】$ U6 y1 s) z: [" s. ~! m0 e* f8 U" r

7 a: v$ M. K& A  这是一句,也是叙说一桩事情,从这一句到第九句「算尽则死」,都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』?「算」是计算,也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有,前世所造之业感得的果报,如果这一生当中没有大善、大恶,大概这一生的命运,确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论,谚语所谓的「一生皆是命,半点不由人」,这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善,对你的定命这个善它就增长,它会增加;如果造恶,你前生修的福报会减少,所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作,每天都有加减乘除,加减乘除的幅度不大,所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此,家庭命运也如此,家运,团体也不例外,乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家,讲这个世界吉凶祸福,这说大的,它都有个定数。3 x4 a+ U. a6 u: u
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  定数不是佛菩萨给你定的,也不是神明给你定的,谁给你定的?个人命运是自己造作的,你的家运是你一家人的造作,一家人的共业,国运是一国人的共业,世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么,就知道有什么样的果报,善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是真理。诸佛菩萨出现在世间,纯善无恶,还是离不开因果的真理。你看看古人所讲,《法华经》一乘因果,《华严经》五周因果,都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成下一个因,因果永远在循环,永远在流转,这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环,这就是相续不空,这是大道理,这是事实真相。所以佛教给我们离相,世间相不能执着,佛法相也不能执着,《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的,因缘生法没有自性,当体即空,了不可得。世法、佛法都不例外,所以都不可以执着,分别执着就错了!果然能够做到不分别、不执着,世法跟佛法就没有差别。
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  这些道理大乘经里面说得很多,我们要细心去体会,一切现象要细心去观察,我们才能真正得受用,破迷开悟,离苦得乐。我们观察现在的大环境,生活环境,整个世界都在动乱,最怕的是众生造业,业贯满盈,果报就要现前。古人所谓是,作恶的人现在还没有受恶报,不是不报,时辰未到。像这些事实,过去历史上所记载的,整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象,展现在我们面前,我们看看现在一些人他想什么,他说什么,他做的些什么,将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福,不都清楚了吗?都明白了吗?过去生中修福的人,这一生不晓得再修福,专门在作恶,他的福就逐渐在减少,这就是「算减」。『贫』是财富失掉,『耗』是耗损,耗损到最严重,家破人亡,乃至于国家灭亡。. ]- u, [. }$ m3 S! O
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  『多逢忧患』,我们今天生活在这个世间,这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报,今生作恶,恶报还没有现前,还有余福可享,过去生中修的福报不小。由此可知,我们这一生当中如果不作恶,如果努力修善,那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理,如果不是真正参透了的人,你给他讲,他不相信,为什么不相信?他迷了,迷得太深。这种迷惑不是没有原因的,因为他现在所看到、所接触到的,好像不是古人所说的,古人所说的话似乎是一种理想,不是事实,他所看到的事实不是这样的,他相信这些事实真相。其实他看错了,我们可以肯定他看错,为什么能这么肯定的说?古人的心是静态,现在人是心浮气躁,这个心是动的。就像水一样,水在平静的时候,像一面镜子,照东西照得清楚;如果水上起波浪,照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟,人心清净,看东西看得清楚;人心浮躁,看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲,相信古圣先贤的教诲,凭什么相信?他们的心清净,他们受染污比我们少。
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  我们现在的心思是大风大浪,这个自己要清楚,我们的心被严重的污染,一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长,我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执着去行事,哪有不造恶业的道理?今天学佛要想有成就,要想得一点受用,决定要放弃自己的成见,要承认自己的成见是错误的,要赶快回头,回头是岸,依照佛菩萨的教诲修学,从根本做起。《观经》的三福教导我们,从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养,没人知道,什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样,自以为是,我都做到,这就难怪。他自己都做到,他都做得很好,都做得很圆满,那他就成佛、成菩萨了!现在这个世间,自己宣称他是什么佛再来的,什么菩萨再来的,这不能怪他,他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们,四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨,现在不必到四空天,就在现前他就成佛、成菩萨,误解!) j. W" c' K& P" D+ {
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  孝这个字,养这个字意思深、广,深广没有边际,我们能懂多少?等觉菩萨还有一品生相无明没断,孝养两个字还欠一分,还没有圆满,这个道理谁懂?证得如来究竟圆满的果地,孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知,孝养、奉事真正做到得力,你就入圣人的果位,最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说,三界八十八品见惑没有断,佛所讲的孝养、奉事你就没有分,你那个孝养、奉事是世间法,是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了,你的孝养、奉事才是佛所讲的标准,最低标准。我们能做到吗?念佛往生西方极乐世界,真正往生了,你的孝养、奉事可以说做到一半了,这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土,能不能真的生净土?要真往生才行!念佛而不能往生,这个不行。4 {( t( O) z( D4 r: C2 N
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  那为什么不能往生?你要想想,你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法,我们细细想想,佛菩萨真是慈悲到了极处,用五停心观的方法帮助我们,做助修,帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法,但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做,会有效果的,纵然不能够了断三毒烦恼,决定可以降伏,也就是让烦恼减轻,烦恼轻,智慧就增长。你不肯认真努力修学,那有什么法子?我们往生要达到什么水平?五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的,他老人家往生,弟子问他往生品位如何?他老人家说是五品位往生,五品位生凡圣同居土。五停心观,五品位,说老实话,所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子,他自己做出一个榜样,慈悲到了极处。
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  所以我们冷静的观察这个世间,观察我们自己生活环境,我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人,几个人在这个世间身心有安全感?活在这个世间没有安全感,你说多可怜,你说多痛苦,这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世,我们能不能得到身心安全?有,只有在佛法之中,只有在圣贤教学之中,我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相,知道自己从哪里来的,知道自己往哪里去,知道这个世间种种业因果报,我们心才能安。所谓是「理得心安」,道理得到、明白了,心就安了。这些道理、事实真相你不明了,你的心怎么可能会安?这些事情我们不能不知道,不能不清楚,不能不学习。你要想知道、要想清楚,那不学习怎么行?学还要习,习是真干,你才能有真的体会。好,今天时间到了,我们就讲到此地。- A9 j3 u1 R" q$ o3 ]+ Q6 _
太上感应篇  (第十二集)  1999/5/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0012/ s$ v# ?1 s" I

% s# ]: }, z6 ?+ c  诸位同学,大家好。昨天讲到,「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算」,下面给我们说了六桩事,也就是六句,每一句是一桩事情。「算减则贫耗,多逢忧患」,这两桩事情介绍过,今天我们看第三桩事情:% h* S/ H+ w; Q* S/ Y8 L2 b

/ O9 h2 H1 P% A7 N. l0 U$ g" w  【人皆恶之。】
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" z6 W0 l2 }9 P) K$ X  『恶』就是厌恶,换句话说,造恶的人,善人、君子一定会远离他,不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说,它说假如一个人不能够修善业,必定有这些鬼神来捉弄他,使他神魂颠倒,神智不清。无论他有多么高的地位,有多么大的财富,你冷眼观察,他就不是个正常人。在古代末代的帝王,亡国之君,我们在历史上看到很多。这种情形,心术不善,行为不良,善神吉星离开他去了,恶鬼恶神常常找上门来,所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实,决定不能把它看作迷信。今天这个世界,科学技术虽然相当发达,但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊,势必还要待科技再向上提升,才发现这个事实状况,就会改变我们的看法,改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前,我们相信圣言量,诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧,有的是善巧方便,为什么要欺骗众生?一切众生,如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法,里面有一句是假话,骗人的,那他四十九年所说的,我们可以一笔勾销,完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语,何况佛菩萨、大圣大贤!我们一定要记住,一定要明了。能够相信圣贤人的话,这是我们的福报,能够依教奉行,我们决定得大善大利。
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$ Z7 b2 ?5 I4 i3 F, Y+ H  从这些道理,古德教导我们,他说我们有遇到人家对我们怀恨,欺负我们,我们在这种情形之下应该怎么办?明理的人知道忍让。我们以善心对待他,天神必定保佑我们,这个道理很深。不了解这个道理,不肯做,他要反抗、要反击。我们世间人常讲,「世间人同情弱者」,低姿势的人总是容易获得大众的同情,天道也如是。存心善良的人,不与人计较的人,纵然受欺负、受侮辱、受迫*害,也都能忍受,还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢?害死是福气,害死生天,不在人间再受罪,死的时候天神来接引,那有什么不好!可是欺负人的人、害人的人,天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」,这讲天神,一般宗教里面讲上帝,这些天道的善神,他都有爱心,绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改,悔改就能够得到诸佛菩萨的护念,得到天地鬼神的饶恕,他不再找你麻烦了。所以过去做错了,没有关系,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,世法、佛法*论修行,没有别的,就是改过。我们每天反省检点,知过必改。知道过失,我常说,说了很多年,知道过失就是开悟,把过失改过来就叫做修行。要认真去做,要默默去做,你才得到诸佛护念,龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的,「佛氏门中,有求必应」,感应道交,你就证实了。
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5 I8 D; ?2 @( |* i1 C& Q4 w  无论是我们有天赋,生而知之;我们愚痴,努力求学才知之,成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人,世间人常讲「公道自在人心」,我们对他何必多计较?所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持,要叫它增长。佛法里面基本的教义,教导我们要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,傲慢是与生俱来的大烦恼,前面跟诸位讲过,我痴、我慢、我贪、我爱,贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断,决定出不了三界,如果不断,念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道,一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑,为什么不做一个好人?这些年我们提倡四好运动,「存好心、行好事、说好话、做好人」,你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应,不是别人给我们的,决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害,作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了!不要看到别人作恶好像他得福,他日子过得很好,要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿,虽然折损了,他还有余福,所以他还在享福。他如果不造恶,他的福更大,他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命,不知道他过去。行善的人,现在生活很贫困,好像没有得到好的果报,这什么原因?过去世造的恶太多,这一生他受苦报;因为他行善,他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到,可是你要细心去思惟,仔细去观察,也能看得出来。下一句讲:
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( k- p- S2 n, @  【刑祸随之。】8 S3 m3 `- C$ |0 |3 w

  T! o  @. B/ J2 Z+ z  前面「人皆恶之」,这个报比较轻一点,到『刑祸随之』,这个报就重了。「刑」是刑罚,你触犯国家的法律,国家有刑罚来制裁你;「祸」是大灾、大凶,「随」是不离开你。太虚真人告诉人说,别人要以不善的心行来对我,给我一些灾难、痛苦,我要承受,而且我以善心、以善行对他,福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分,缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经,我在那边住过两个月,这个讲堂是寿冶老和尚建的,老和尚现在应该有九十岁,还住在纽约。讲堂上一副对联,我记得很清楚,上联讲的是「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了,人与人之间就是四个字,恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理,了解这些事实真相,无论跟什么人相处,我们很清楚、很明了,就是这么个关系。如果有恩,希望这个恩再加厚;如果有怨,怨要化解,这是智慧,这是真正的受用。我们欠人家的债,欢欢喜喜还人家;别人欠我们的,一笔勾销不要了,你说多省事。常常存这个心就是好心,常常行这些事就是好事。
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  由此可知,善福自己修的,自己得受用,祸福自己造的,自己不肯接受这个道理,不肯接受这个事实。人有恩于我,看他在小小不如意,就忘恩负义;人有怨对我,念念在怀,总想报复。欠人家的债不还,人家欠我的想尽方法去逼债,这是造罪业,这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了,这是愚痴,这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了?连这些道理、事实真相都不了解,我们如何自求多福?福报不是佛菩萨给我们的,不是上帝给我们的,也不是天地鬼神给我们的,自己求的。种善因一定得善果,你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人,怎样处事待人接物。
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6 J' _1 s9 R- K& {5 k) G0 a7 w  《华严经》里面有一段话,说到我们这个世间,这个世间五浊恶世,现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染,不但现在地球有严重的污染,这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染,改善生活环境,他们想得没错,可是这桩事情能不能做得圆满?肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能?因为佛经上讲得很清楚,「依报随着正报转」,正报是什么?正报是人心。从正报的污染,现在很少人提到。我们今天思想被污染,见解被污染,这是一切污染的根本,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:24:12 | 显示全部楼层
迷惑颠倒。我们的精神被污染,已经达到非常严重的阶段,还没有被人普遍发现,还没有被社会重视,这很不幸。佛陀的教诲,圣贤人的教导,第一桩大事情就是教我们修清净心。所以心清净,身就清净,身心清净我们生活环境就清净。
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% l3 Q+ F# s9 J9 d; n  许多同修见到我,都很羡慕我很健康,好像看不出衰老,问我什么原因?没有原因,我生活跟大家一样,过得非常简单。但是我懂得一个道理,心清净,身就清净。如何修清净心?读经、念佛、讲经。诸位要晓得,读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨,天天亲近佛菩萨;一天不读经,一天不念佛,一天不讲经,跟佛菩萨就远离,佛像供在面前没有用。我们要跟佛菩萨心心相印,精神结合在一起,才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了!问题是你每天跟谁做朋友?跟哪些人在一块?我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得,从前馆长在世的时候,我感她的恩,我还要用一部分时间去陪她,她欢喜到哪里去,我一定要陪她去玩。陪她去玩,我用功还是没有间断,我念佛,我身上还带着经本,许多常常跟我在一起的同学们都知道。
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  现在馆长往生,我全部的精神都在读经,因为我还要讲经,讲得虽然很熟了,还是要读。不读怎么能够深入?经义永无止尽,深广无尽。古人讲「百读不厌」,那讲世间典籍,佛经,从初发心到如来果地,都念不厌,都念不倦。一遍有一遍的悟处,一遍有一遍的受用,超凡入圣,这是一个法门、一个方法。我们就知道,这个世间什么人最有福?天天读经的人有福,天天跟佛菩萨在一起过日子的人,这个人有福报。佛菩萨对人平等,我们为什么不亲近?佛菩萨从来不拒绝一个人,纵然是造作五逆十恶的人,佛菩萨也不会怪他,只要他肯亲近佛菩萨,回头是岸。我们了解这个道理,晓得事实真相,就应当发愤,应当赶快回头,跟佛菩萨为侣,加入佛菩萨的俱乐部,你说这个多自在。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
6 ^# `/ }! C* d1 R7 K太上感应篇  (第十三集)  1999/5/31  新加坡净宗学会  档名:19-012-0013
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  诸位同学,大家好。昨天讲到:
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7 M% D/ q4 S% r$ q% |0 M& V  【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】
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  《感应篇》文虽然不长,每一句话里面的境界都是很深、很广的,都是说明吉凶祸福,确实是惟人自己招感来的。在《汇编》里面引用了《华严经》上一段话,这一段经文我在这念一念,「阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝,更相忿争,互见毁辱,任情起见,非法谋求,以是因缘,刀兵饥馑,疾病死丧,人祸天刑,种种受报」。这段经文好像就是说的我们现代社会的状况。我们想一想,自己生活在这个环境当中,佛所说的我们有没有犯?如果有,要知道忏悔,要知道改过自新;如果没有,应当更努力勉励自己,念佛求生净土。这个世间没有值得我们留恋之处,千经万论,佛都劝导我们要修净业。
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  阎浮提内,实在就是讲的我们这个地球,五浊恶世的众生,五种严重的污染。我们在《弥陀经》上详细说过,《无量寿经》上也讲得很多。所以修行,在这个时代,在我们一生当中,经论里面许多方法我们用不上,我们只希求最低的水平,最有效果的方法,保证我们这一生,不但不堕三恶道,决定可以脱离三界、十法界。我们今天缘有了,真的是无量劫来稀有因缘,我们这一生遇到了,无比的幸运。遇到之后,我们如何掌握,决定成就,这都在自己。遇到了,能信、能解这是善根,能够认真努力去做这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足,我们这一生决定成就,无量劫来的灾难都能够免除,这是诸佛如来的教诲。
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: ~8 p4 a% `$ c  ~& h4 n  修学最低的水平是五戒十善,要从心地上把它做到,起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德,要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准,这个标准都是最低的,人人可以做得到的。所以古人讲这个法门「万修万人去」,这话是真的;不能去,是你没有如理如教的奉行。如理如教修行,哪有不成就的道理!所以今天我们不必唱高调,不必说得太高、太玄,那个没有用处,不切实际。我们现在生活是什么环境,我们眼前是什么样的程度,法一定要契机,契我们现前之机,我们才能够得到真实的受用。
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  经上讲的这几句话很严重,我们要警觉到,不修十善,专造恶业,这两句话是总说,下面把十恶举出来,杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋,邪见是痴,这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到,这个十恶业我们有没有?落实在生活行为上,佛说不能不孝父母、不敬三宝,这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学,都是以孝道为基础,到终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多,我们对于孝敬两个字,实在讲不懂。这也难怪,为什么不懂?没有人教,你怎么会懂得?佛在经上讲,阎浮提众生耳根最利,看懂了,难,不容易,听就容易多了,耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识,没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白,所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识,怎么讲*法不知道,那你怎么会去做到?我们在《地藏经》上讲过,实在讲每一次讲经,遇到这些经文我们都细讲,希望我们同学们多多的熏习,然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉,勉励自己认真努力修学。  _! F- |" T4 P6 h

4 f: D6 f8 Z# G  下面这个文上说,你不孝父母,不敬三宝,更相忿争,这必然的道理,这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见,这是佛经上讲的,我们世间人讲成见,每个人有自己的见解,彼此见解不相同,就起了争执。人与人争,国与国争,这还得了吗?下面讲互见毁辱,彼此互相毁谤,互相羞辱。任情起见,任是放任,情是情执,完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求,求名、求利养、求地位,你所希求的都用不正当的方式,不合理、不合法,去谋求,试问问能不能求得?也有求得的。你为什么会求得?命里有的。命里头没有,求也求不得。这桩事情,《了凡四训》里面讲得很明白,诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解,有录音带保留着,大家也可以多听听。所谓「万般皆是命,半点不由人」,这话说得很有道理,也是事实真相。可是佛家讲的是「佛氏门中,有求必应」,古来祖师大德教导我们,这个话也没错,云谷禅师教袁了凡,那是一个很明显的例子。我初学佛的时候承蒙章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」,但是要如理如法的求,非法谋求决定得不到。非法谋求你得到的是你命中所有,但是已经折福,命里头有十分,因为你非法谋求,可能只得到五分,已经损失一半了。" t; _' w. U) u. s6 R4 ?, \9 O

) w* ]* W9 m& D2 r  b" F  这些道理、事实都要懂,因为这种因缘,这个世间才有战争,战争是人祸。有饥饿、有疾病,这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年看到畜生有严重的瘟疫,英国,牛有瘟疫;香港,前几年鸡有瘟疫;台湾,猪有瘟疫,都杀了百万头以上。但是哪一天到人有瘟疫的时候怎么办?非常可能。天灾人祸,种种受报,这个受报从哪来的?是自己造作的,我们看到畜生受报要想到。不了解事实真相的人不相信,我们相信,畜生前世也是人,为什么牠受畜生身?牠造的不善业,今天堕到这个身,堕到这个身还要受恶报,你说多凄惨!由此可知,都是自作自受,决定不是别人造作的。- _7 V( ~5 u5 y" z/ I( q

5 N7 ^8 x9 W5 F$ E* u  今年是一九九九年,全世界古老的预言,都说今年有大灾难,这些信息小册子很多,到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话,告诉我,台湾现在大概社会上也受这种传说的影响,人心浮动。电视台有一些人在解说,这种预言并不是完全可靠的,劝大家不要相信,把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法,但是这不是究竟圆满的方法。究竟圆满的方法,要把这些事实真相讲清楚,命运决定有,个人有命运,家庭有命运,国家也有命运,世界还是有命运的。命运既然是我们自己造的,我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理,所以一旦遇到有天灾人祸的时候,你看看古时候这帝王大臣忏悔,反省忏悔,改过自新,断恶修善,积功累德,从前人知道这么做。家里遇到不幸,一家人忏悔,一家人改过自新;国家遇到这些灾难,帝王带头修忏悔法。这很有道理,决定不是迷信。
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  现在人自以为聪明,自以为科学知识超过了一切。实在讲如其迷信科学,不如迷信古圣先贤,要知道古圣先贤他们的学问、知识是千百年累积下来的,不会有差误。科学究竟有没有差误,现在还没有发现,因为它时间不长;换句话说,禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证,我们怎么能够疏忽?所以讲到趋吉避凶的理论与方法,还是在佛法里头,在中国儒家、道家的典籍当中。一定要把善恶、邪正、是非概念先要搞清楚、搞明白,我们才懂得什么是恶,要怎样去断恶;什么是善,要怎样去修善。在我们短短这一生当中,把握着稀有难逢的机缘,佛在经上常讲,「人身难得,佛法难闻」,能信、能解,依教奉行,我们就能够远离灾祸,真正能够消业障,度一切苦厄,这是事在人为。把吉凶祸福的因素找出来,凶祸的因素我们把它消除,从哪里消除?从心地上消除。吉福之根从心地上培养,自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障,真实的修积功德,就在今天,就在此时,希望我们大家要明白,要认真努力,勉励自己去做。我们一个人修行,心量要发得大,代替这一切世间许多迷惑颠倒的众生,我们代他们修,也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除,纵然不能够把他们的灾难全部消除,至少也会把他们的灾难消除一部分,这个灾难减轻,时间缩短,这个效果是肯定的,希望我们认真努力。今天时间到了,就讲到此地。
3 U6 j% h8 P5 k# s; M# K太上感应篇  (第十四集)  1999/6/1  香港  檔名:19-012-0014( L, c0 p1 z  B* _3 U8 y- J
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  诸位同学,大家好。请翻开《感应篇》,我们从头念:9 F0 j( P0 w( M$ g" U# p4 ^
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  【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】
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, m* w0 z8 C! P  这个四句是总说,说的是什么?可以说是尽虚空遍法界一切依正庄严都不外这个道理。一个人一生是因缘果报,一个世界、无量世界莫不如是,这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的批注,我们看第一段:) A" G, K3 l+ y( H" p1 r- c# b
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  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】
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  上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为。所以一切善、一切恶,不只是言语造作,起心动念,鬼神都看见。不但看见,而且都有记录,每一个众生都有一份非常完整的数据文件,这不是欺骗人,这不是假的。你看看我们现实的社会,政府机构,每个人从出生到死亡,都有他的数据文件,它管理这个地方。这些天神、鬼神,为什么也要保存一份完整的档案?我们这个地区也是属于他管理的。城隍管理这个县市,他有数据,他的数据比我们阳世的政府数据还要完整。天神,我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们,大梵天王、摩酰首罗天王,他们管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说,我们在六道里面作众生,管我们的人太多了,我们不知道。就像我们现前的社会,你看我们住在这个地区,这个地区有邻长、里长管我们,再往上去有区长、乡长、镇长管理我们,再上去有县长管理我们,再上去有省长管理我们,再上去有中央管理我们,管我们的人太多了!鬼神跟天神管我们那个情形比这个更要复杂、更要多,这有什么法子?谁叫我们堕落在三界里面?十界里面他们管不到的,阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来,这些人他管不到。为什么管不到?这些人无我。换句话说,有我就会被他们管,无我他们就管不到。所谓是「身在三界外,不在五行中」,这些天神、鬼神都尊敬你,所以佛称为天人师,道理在此地。6 o( R6 I+ V& s, m
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  《感应篇》不能不细说,古时候人读书,中国念书人几乎没有不念《感应篇》的,汉学的底子多少都有一些,所以讲解点到为止就够了,不必详细来说。现代人不读古书,浅显的文言文都有障碍,没有人教导。这些道理、事实真相,现在要跟人说,人家说你的头脑有问题,你迷信。他哪里知道这是事实真相,这是真理?佛度有缘人,什么叫有缘?你肯相信,你能理解,能信是善根深厚,能够理解也是属于善根深厚,能够依教奉行你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲,这个真正是百千万劫难遭遇。这是说明『天地有司过之神』,专门管纠察的,我们现在社会上,「司过之神」是警察,他要负责调查。『依人所犯轻重』,这多半是讲你作恶,你犯得轻、犯得重,对你一生寿夭富贵就有加减乘除。你要是积善积德,你的福报就增加,寿命就延长;你要是造恶,你的寿命就被减损,你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念,对我们的寿夭祸福天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大,所以大致上你的命运,这真正有这套方法的人,还能算得相当准确。像《了凡四训》里面一开端我们所见到的,孔先生替袁了凡先生算命,算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶,不大,也修一点小善,所以加减乘除的幅度不大,就算得很准确。
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6 u  |; p  |" J7 C( H- V7 T  如果说大善、大恶,这个命运必定有改变。大善,了凡先生以后遇到云谷禅师教导他,他明白了,断恶修善,所以他命运改了,福报增加,不是命中定的那个数;寿命延长,孔先生给他算的寿命五十三岁,他活到七十多岁,寿命延长,这是积善的效果。如果造作大恶,他的福报很短的时间享尽,寿命也减短。我们在二次大战当中,诸位看到德国的希特勒,那是多大的福报!他如果不发动战争,以善心对待一切人民,他的寿长得很,福报没有人能够跟他相比。用心不善,杀死五千多万人,受害的人达两亿多人,福报一下就减损,十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报,十几年享光,很长很长的寿命,这一次战争还没有结束他就死了。这是大善、大恶,我们所看到的。现实的社会,芸芸众生就是一个现实的果报现象,果报的事实,摆在我们面前我们看不出来,看不出来这叫愚痴,迷惑颠倒。你能够看得出来,你就开智慧,你警觉性就高,知道应该怎么存心,怎样做人,断一切恶,修一切善,才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地,真正钦佩,才知道不能不学。
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; K$ ?/ Z+ a4 @, a4 b+ K  所以下面说出具体的事实,『算减则贫耗』,为什么会减?就是减损你的福报,减损你的寿命,这是你造恶,福报少了就贫,耗是散失。『多逢忧患』,这是讲你一生的遭遇,遭遇到凶灾,遭遇到患难。你在这个社会上,人家看到你都厌弃你、讨厌你,『人皆恶之』。『刑祸随之』,因为你造作不善,你会受到社会法律的制裁,这是刑罚,「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸,你会常常遇到。可是现在问题在哪里?什么是善、什么是恶搞不清楚,这就难了。能够辨别利害、善恶,在现前这个社会就算是上根之人。千万人当中,说老实话,难得有那么三、五个,绝大多数的人不知道利害,不晓得善恶。把恶当作善,把善看作恶,把真正的利看作害,把害看作利。你跟他讲他也不相信,他不能接受,他说你这个说法过了时代,你是迷信。这种人就是佛经里面讲的「一阐提」,一阐提是梵语,中文的意思是没有善根的人。没有善根的人,佛菩萨不能帮助他,为什么不能帮助?不肯接受。8 `4 V- _& E4 }/ R  Y

: D# v+ u) |3 ]7 b2 {3 ~  m' Y1 i  真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害,是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根,只要好好努力学习也会增长、也会提升,我们从下下根可以提升为下上根,从下上根可以提为中上根。努力修学,这个功夫不会白费,逐渐有个十年、八年,二十年、三十年,我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》批注里面所说的「遇缘不同」,我们能够亲近真正善知识,能够亲近诸佛菩萨,这个大好因缘要抓住、要掌握住,在有生之年决定要有一个成就。这个成就,首先要彻底了解因缘果报的道理与事实真相。你彻底了解,你才会真正断恶修善,你才真正会回头。你回不了头来,没有搞清楚,你克服不了你的习气,你离不了你的魔障,这是佛经常讲的可怜悯者。
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5 `# m9 F, ~' i  我们讲到「刑祸随之」这一句,《汇编》里面举的公案,第二段里头它引用《华严经》,前面也跟诸位说过,意思没有尽,我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念,「《华严经》曰,阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝」。前面讲到此地,这个意思很深很深,事相很广很广,广到虚空法界。说到不孝父母,孝字是什么意思?几个人懂得?我们在讲席当中,对这个字的解释,解释了很多次,但是没有机会听经的人,那就没法子。这一个字的意思,不要说是我们凡夫,诸佛如来来给我们讲解,所有诸佛如来统统来讲,讲无量劫,这个字的意思也讲不完。这个字的意思、含义包括虚空法界,根本的真理,无量无边的事相,全在其中,怎么能说得尽?谁能够把孝做到圆满?只有如来果地这个孝做圆满。我说过很多次,等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽,孝道不圆满。所以佛法是什么?佛法是孝道而已。成佛是什么?成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上,自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教,哪里懂得?起心动念、所作所为不孝父母。
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  不敬三宝,三宝是我们的师长,佛在世,佛是我们的老师;佛不在世,法是我们的老师。但是法需要人传,需要人弘,传法、弘法的这僧宝,僧何以能称为宝?僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去,不至于中断,这就是我们今天讲的教学,培养继起的弘法人才,这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生,给一切群众,让一切众生都能得到佛法的教诲,都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人这是僧宝,他才能称之为宝,出家人他的正业就是这个。出家人不需要做社会这些慈善福利事业,不是出家人做的,出家人是教学、是弘法,出家人一无所有,他拿什么去做社会福利事业?社会福利事业是在家二众去做的。你们想想,释迦牟尼佛当年在世,到处游化,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他做社会慈善事业他拿什么?身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道。6 @5 s: x) v) ^- i  [! r' l

& o# Y) m! W7 H: s  盖一个寺庙都不是出家人的本分,为什么?释迦牟尼佛没有盖庙。祇树给孤独园、竹林精舍是在家居士供养的,产权是在家人的,不是出家人的。他们发心请佛,请佛的这些弟子到这边来安居,到这边来讲经说法。由此可知,诸佛菩萨、历代祖师借住道场,道场不是自己的,自己没有兴建过道场。这些道理,佛都做出样子给我们看,这样明显的样子我们都看不出来,愚痴到所以然,这还谈什么成就?出家人自己建道场是什么?盖茅蓬,这个佛经上有,《戒经》上有的。后世这些弟子,体力都不如佛陀那个时代,佛陀那个时代可以在树下露宿,我们现在不行,身体没有这个体力,就需要有一个遮盖。遮盖怎么办?自己上山砍个小树搭个茅蓬,这出家人道场,在中国,古来祖师大德都是这个方式。我们要记住,这些最好的典范,要认真学习,断贪瞋痴,成就戒定慧。好,今天时间又到了,我们就讲到此地。: F% g; F# f+ U; Y; @
太上感应篇  (第十五集)  1999/6/2  香港  檔名:19-012-00157 d9 o0 n1 Z1 U' \
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  诸位同学,大家好。昨天我们读《感应篇》,讲到造恶之人:$ t  k; I  ?; t* |1 `

9 p# C- M' n; T; ~  V  【人皆恶之。刑祸随之。】
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8 T7 Y( R2 u3 u/ K; `9 f  古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生,众生不信,造作的恶业,实在是因为没有人教他。这桩事,佛在《无量寿经》上也讲得很清楚,「先人不善」,没有好好的教导他,所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中他要能够不造恶,实在说那是圣贤人再来,佛菩萨转世,决定不是凡夫;如果是凡夫,就肯定他一定会造恶,所以造恶是必然之事。人能够回头,能够向善,只要一念回心,诸佛就护念,诸天善神就欢喜、就保佑,绝对不会降罪于他。这所谓是「天心仁术」,不会将刑罚加给那些悔罪之人,我们要相信这个道理。由此可知,趋吉避凶,确实是在乎一念之间,天堂、地狱就在眼前,一念善天堂现前,一念恶地狱现前。所以我们一个人知道过去做错了,知道悔改,知道向善,以真诚心断恶修善,这个人还要遇到恶报,绝对没这个道理。如果这种人他还是遇到恶报,换句话说,他忏悔的心不够真诚,他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说的,以怀疑的心念佛求生净土,不是没有利益,也有利益,生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理,如果是以疑惑心断恶修善,他是疑惑心,他忏悔不彻底,所以还会感受到恶报。不过这个恶报也减轻了,无间地狱可能减轻到游增地狱,游增地狱减轻到近边地狱,决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲,第一个条件要深信不疑。
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  我们以不善的心对待别人,我们不相信世间有善人,不相信世间有好人;同样道理,世间人也不相信我们是善人、是好人,同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人,并不因为大众疑惑他,他就不做好人,就不存好心,没有这个道理。诸佛菩萨、真正觉悟了的人,那都是真正善人、真正好人,举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他,他还是以真诚的爱心来对众生,这是什么人?觉悟的人。所以佛法的教育,真正教学的核心,就是帮助众生破迷开悟,他知道觉悟是宝。佛家讲三宝,觉悟是佛宝,佛宝现前,法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见,僧宝是与一切众生和睦相处,相亲相爱,就随之。所以最重要的是佛宝。有僧宝、有法宝未必有佛宝,有佛宝决定有法宝、有僧宝。所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句,第五句:2 ]- Y* f/ e7 V) l4 ]

) ?* x' o, \1 [4 H  【吉庆避之。】
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2 z' x5 M5 A4 F$ T* `9 V+ a  这个造恶的人,心恶、言恶、行恶,『吉庆』是好的事情,他都遇不到,他所遇到的是灾祸。『避』,批注里面讲是求不得的意思,你的希求得不到,不能顺心,不能称意。注子里头有几句话说得很好,「天道无亲」,这个亲是私心、是私情,诸佛菩萨没有,天地鬼神也没有。「惟亲善人」,只要人心善行善,诸佛菩萨、天龙善神就自然亲近你,这是同生相应的道理。《易经》里面所讲的,「物以类聚,人以群分」,也是这个道理,所谓是志趣相投。佛菩萨善,天龙善神也善,看到你这个人是善人,自然就相投了!你所行不善,所谓格格不入,你不喜欢他,他也不喜欢你,这个样子就「吉庆避之」。所以一个人真正觉悟了,觉悟什么?善恶利害,只要你明白这个道理,你就常常能亲近善神,就得佛菩萨的照顾。7 v4 \% |8 h1 p) n- V
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  一个人果然能发心,有坚定的毅力改过自新,所谓是「恭己顺天」,这个恭是恭慎,恭敬、谨慎,顺天,这个地方的天就是代表善行。修十善业道才能生天,天人是善心善行,自然就与佛菩萨、天地善神感应道交,你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反,心恶、口恶、行恶,在这个世间,你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分,判刑、坐牢,世间法律这些有种种惩罚加给你,这是明显的;你肉眼看不到的,有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福,因为造作恶业,这个福折损,过去生中所修积的寿命现在也减短,好事、吉祥的事情对你都远离,凶灾、祸事你就常常遇到,你没有办法避免,恶业招感,你应该要晓得。
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  在这段里面,批注里头举了一个公案,一个故事,这些故事都是真实的,实有其人,实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善,所作所为违背天理良心,但是这个人有才气,文章写得不错,所以他去参加考试,考试考官对他的文章很欣赏,就录取了他。到发榜要填榜的时候,他的卷子不见了,怎么找都找不到,所以榜上就无名。到开榜之后,他的卷子发现了,在哪里?就在考试官袖子里头,天地鬼神作弄他。他有意要提拔他,要把他排在前面,特地装在袖子里面,到时候开榜忘掉了,好事这个机缘统统都丧失掉,所以他也很伤心。考试官对他始终都很好,以后这个考官升官,总是念念想提拔他,好多次的机会,机会来了都发生障碍,发生意想不到的情况,把他的事情统统耽误掉。所以这个人心里面非常难过,为什么这么多好的机会,明明这个机会看到要成就了,突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐,就生病,这个病病得不轻,躺在床上三年。有一天他忽然觉悟,他说我过去一生的遭遇都是我自己造恶累积的报应。他一明白、一后悔,他的病就渐渐有起色,以后病好了。好了之后,他就努力改过自新,终身为善。+ _9 n7 A0 P( |% T2 R" H
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  从前念书人,我们在此地能够体会到,存心不良,行为恶劣,毕竟还受过家教,还受过老师的教诲,一时迷在五欲六尘里面造罪业,遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业,死都不会觉悟,为什么?那个觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在,你说现在人多可怜,觉悟的种子都没有了。古德勉励我们,天地之间的福禄,我们用现代话来说,大自然的资源就是天地之间的福禄,如果你不存一些善心善行,勤奋努力好好的修养自己,这些资源的享受你是得不到的。你这一生没修,前世修积的很多,所以你这一世能够得到这一切福禄,我们今天讲物质的享受。说老实话,今天如果谈精神生活,没有,谁懂得精神生活?现在的精神生活,大家以为是欢乐场中,你们看唱歌、跳舞、狂欢,那是精神生活吗?那是在麻醉、在吸毒,那是在找刺激,他哪里懂得精神生活?精神生活是要高度的文明,高度的修养,他才会懂得,他才会体会得到。今天完全是物质生活。你要是得到了,不多做一点利益社会众生的事业,你消化不了!这古人觉悟到的、体会到的。  t2 X) b8 @  h. Q- _( i

* q* B4 n7 K3 H, R  佛在经典里面讲得更清楚、更明白,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃?细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》,你就明白了。但是这个经典在《大藏经》里面,没有人看。佛不只在这一部经上讲,这类事情佛讲过好多遍,好多部经。你不读《大藏经》,你怎么会知道?我们是在《藏经》里头,将这一部分抽出来,讲了几遍,也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面省悟过来,觉悟过来?这是值得我们反省的,值得我们学习,真正忏悔,改过自新,时时刻刻警惕自己,不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人,无论是什么人,冤家债主也以真诚的爱心对待他,像佛菩萨一样,平等一味真诚慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受,没有缘,没有缘他不接受。哪些是有缘人?善心的人,善心善行的人接受了,接受佛菩萨的慈悲;心恶、行恶的人,排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲,不是佛菩萨不爱护,是他排斥,他不接受。虽然排斥不接受,佛菩萨真诚的爱心,真诚的慈悲,对他并没有减少一丝毫。我们学佛要从这个地方去学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。$ u/ i5 E2 a; |3 G+ D* Y( \; }( G
太上感应篇  (第十六集)  1999/6/3  香港  檔名:19-012-0016
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3 Z# a2 B2 k& A9 s  诸位同学,大家好。《感应篇》,我们接着再看下面第六句跟第七句:
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  【恶星灾之。算尽则死。】: {  ^* ]4 I3 E) j$ N# Z7 y0 N

" O: T/ H" c( Z' V' L: N  最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重,《感应篇》里面给我们讲了六种果报,这是六大类,每一类里面都很复杂、都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』,它的意思也是很深、很广,批注里面讲「恶星」是星宿,也是属于天神的一类,我们常讲天神恶煞,他是掌管人间一切灾祸厄难之神,专门是对这些造恶的人,制造一些灾难来惩罚世人的。这个说法也能说得通,但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系?现在人把这桩事情可以说是完全疏忽了,不再讨论这些事情。在中国古代的教育,尤其是佛法的教育,佛法说到究竟处,虚空法界一切众生,包括这些天地神明在内,跟我们自己是一个整体,息息相关。这在佛法里面叫法身,叫理体,哪有不相关的事!不但相关,而且有密切的关系。
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1 [0 F1 i' K: x9 w" h9 ^  一个人生在世间,念头不住,剎那剎那生灭。佛在经上跟我们说得好,虚空从哪里来的?世界从哪里来的?众生从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象的演变又是为了些什么?佛在经典里面教人的,都是这些大问题,把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了,让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨,不觉悟的人则叫凡夫,凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已,除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生,众缘和合而生,我们晓得,都是从一念自性所现,一念自性所变,这是佛经里面讲的「一切法唯心想生」,我们要记住。所以一切法跟我们关系密切,我们起心动念,一念善,境界就善,境界是生活环境。大经上常说「依报随着正报转」,一个人心善、行善,他的环境就好,他生活环境就自在;一个人心恶、行恶,他的环境就不好,他的障碍就很多,就像此地所说的。所以善与善相应,恶与恶招感。7 Q$ ?2 l* t3 f1 g
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  中国人对于星象的观念比较差一点,中国人重视五行、八字,重视这些。西方人对于星象非常重视,中国人迷信,西方人一样也迷信,他们也算命,他们也占卜。而西方人算命、占卜,多半是用星象做依据;中国人算命、占卜,多半是依《易经》八卦做依靠。但是这两个看起来好像不同,实际上是一样的,星象与我们的确有关系。我在新加坡,有个同修送给我一本预言,这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游,在书店里面偶然发现的,买回来带给我看。这是西方十六世纪法国的一个预言家,诺查丹玛斯的预言,这个人他的预言在世界上非常著名,他就是根据的星象。这个人学识很渊博,也有像我们中国人所说的特异功能,他的特异功能很强,能够观察到未来。他生活在十六世纪,距离我们现在大概是五百年,五百年前他的推论,一九九九年的七月,世界有很大的灾难,他说人类要毁灭。
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% J: }! k  \" m9 B6 r/ e  这个本子翻译得很好,评论也相当的客观、正确。他虽然有特异功能,虽然对于星象非常精通,他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好,还有百分之一没有说准,如果今年七月不出事情,那就是百分之一他没说准。评论里面讲,他是基督教的背景,他的思想、见解还是受基督教这个框框限制住,没有办法超越。佛教里面讲就不一样,佛教讲劫难是可以化解的。他这里面讲劫难决定不能化解,人无论是怎么样的思想、怎么样的行为,都不能够改变宿命,他这个思想就是人一定是照着既定的命运去走。他有个比喻,好像舞台上演剧本,剧虽然没演到,但是剧本早就写成了,一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活,都照他这个剧本去生活,一点都不能改变,这是基督教的思想。就像《了凡四训》里孔先生跟袁了凡算这个命运一样,你一生没有法子,「一生皆是命,半点不由人」,是这个思想。了凡遇到云谷禅师,云谷给他一开示,他觉悟了。
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# x' t  o' Q" ^% V! {% P+ m  所以他们只懂得命运定了,谁定的?他没有去问。你一生的命运什么人给你注定的?如果这一层深究,他就会开悟了。命运不是神决定的,神要是决定人的命运,人照这个去走作恶,神再要惩罚,那神不是自己对自己过不去吗?神写剧本,为什么不写好剧本,而写很恶的剧本?这个神也不是个聪明神,胡涂神。我们要明白这个道理,命运是自己造的,佛法讲得有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶所感得的祸福的果报,是这么来的。所以《感应篇》,前面不是讲过吗?只要你回头,过去造作的恶业再多,真正回头、真正忏悔,天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人,真正忏悔悔过,天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深,你要真正能够相信,真正能够理解,改过自新,转祸为福,在人一念之间。所以他看到这些事实真相,事实真相有没有?非常可能有,他看的没有看错,但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查丹玛斯读过佛经,接受过佛陀的教学,他的看法就不会是这样的,不可能死在这里面一成不变。
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  今天讲到「恶星灾之」,我提出这本书,这本书里面,确实今年七、八月间这个星象很奇怪,这种星象过去所没有的,这个书里面说得很多,分析得很详细。太阳系九大行星,包括太阳这是十个星球,在现在他们用电子计算器算出来,八月十八号在太空当中排成一个十字架,这种星象非常稀有,很难有这个现象,星相家讲这是最恶劣的星象,恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难,这是我们用西方人的话来说,这是我们太阳系的磁场,星球这种排列的方式,造成一个最坏的磁场,最不好的磁场,我们地球上这个生活环境受极重大的影响。它影响我们的气候,影响我们无线电通讯的电波,会起很大的干扰,也可能引发地震、风暴,不晓得到时候是什么样的灾难出现。4 E: T2 W! @& _) X
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  对人的影响,不好的磁场影响人的情绪,人在这个磁场里面心神不稳定,显得急躁,容易发怒。人在这种状况之下,很容易出变化,很容易出情况,如果是个国家的领导人,在这个情况之下神智不清,容易发脾气,一小不如意发动核子战争,那这个灾难就大了。我们晓得,这是非常明显的事实,我们走到一个地区,或者走到一个房屋,这个房屋里面气氛非常不好,走进去之后就感觉得很不舒服,毛骨悚然,外国人是讲磁场,我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好,太阳系的磁场不好,容易出事情。他把这个灾难就订在这个时候,这个日期怎么订的?从星象上订的。但是这个星象对我们究竟有多少影响,现在这个时代的这些科学家,甚至于这些西洋的占星术,都没有办法估计。但是大家都承认,这是一个很不好的现象,这是几乎公认,究竟有多大的危害,没有人敢说。诺查丹玛斯他肯定,是出很大的灾难,「恐怖大王从天而降」,这世界上有空前的大劫难,这是他说的。- A, A; k# |: `& a4 O
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  所以我们学佛的同学们,我们听到这句话之后,提高警觉,我们不像他那么样的灰心、那么样的消极,我们积极、我们努力断恶修善。从内心里头真诚忏悔,好好的念佛,断恶修善,一定要真正做到于人无争,于世无求,要把我们的爱欲断掉,要把我们的嗜欲断掉,嗜是嗜好。这两种欲望断掉,你的头脑就清醒了,你就会觉悟过来,你就有能力应付这个灾变。我们在澳洲布里斯本有个小道场,我昨天通知那边,积极筹备打佛七,结七念佛,也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小,我说我们可以限定四十八个人,因为只有那么大地方。四十八个人念佛念四十九天,七个七连在一起,日夜不间断。外面的人也可以去参加,要事先报名。现在这个社会大家工作都很繁忙,能够把工作放下念四十九天佛不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会,参加的人我们放宽一点,不要限制那么严,他能够参加一个星期也好,参加两个星期也好,全程参加当然是最好。我们可以登记,如果人太多,我们时间从容来分配,务必使念佛堂每天都保持四十八个人以上,不会少过四十八个人。1 W8 C5 [; [' |! G& d, c3 |7 {- d
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  佛家说消灾免难,念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重,在佛法里面八万四千法门,任何一个法门都失去了效果,也就是都救不了他,最后还有念佛法门可以帮助他解救危难,他依念佛法门依旧可以得度,念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来,对阿弥陀佛的赞叹,称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,就是这个道理。今天我们读到这一句,就想到西方许多星相学家告诉我们,今年八月十八号太阳系星球的排列,是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了,我们应当有所警惕,知道太阳系的磁场对于我们确实有影响,只有对禅定功深的人、真正有定慧的人,他不受影响;没有真实定慧的人,没有不受影响的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
* M0 t! ~& K$ a2 C太上感应篇  (第十七集)  1999/6/4  香港  檔名:19-012-0017' O: P6 O. s6 \2 k7 Z

& O: |+ `- i2 ]2 F5 r0 _% Q  诸位同学,大家好。今天我们看第九句,《感应篇》第九句:4 i% W9 n+ {6 y) c3 R- O5 o, c3 l' P8 s

3 k2 e& U( J, A8 G' B* M0 X  【算尽则死。】
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  这四个字。这一句是总结前面所说的,「天地有司过之神」,按照世间人造恶的轻重加以惩罚,前面说了六句,这一句是总结,『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫,也是给我们的警告。众生恶习气太深,这个情形从我们自己本身去省察,我们就会有很深刻的理解,明明知道自己的过失,也很想把它改掉,就是改不了。可是改不了最后是死路一条,而且死得非常悲惨,死了之后决定堕三途。为什么?只要我们细心检点,这一生当中,乃至于这一天之中,从早到晚这二十四小时当中,我们起心动念,有几个善念、有几个恶念,我们言语造作,有几个是善行、有几多是恶行,不反省不知道,冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课,这桩事情我说得很多,早课的用意是提醒我们自己,我们读一段,自己依照修行的经论,提醒自己这一天,起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省,我们今天对佛的教诲有没有做到?有则嘉勉。如果没有做到的,明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。0 z/ f( c2 l5 j) v% M7 H- [

) @4 Y+ |; ], \. s. u' d  我们修净宗法门,早课采取《无量寿经》的四十八愿,四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界,是阿弥陀佛的大心、大愿,我们早晨念这段经文,是要向阿弥陀佛学习,学习他的大心、大愿。我们早课是做了,这段经文念了,心有没有发?如果我们的心愿跟所念的经完全不相应,这个经叫白念,这堂课叫白做。晚课,我们选的三十二品到三十七品,这段经文讲的是什么?五戒十善。我们细心检点,今天一天起心动念、言语造作,与佛的教诲相应不相应?如果不相应,我们就造恶、就造罪。造作罪恶,念佛怎么能往生?所以我们念佛的功夫不得力,原因在此地。每天好像是做早晚课,其实没做,做的是形式、是样子,实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课,你的功夫真正是突飞猛进,你的道业根基扎得坚固,你自己会感觉到诸佛护念,龙天善神拥护,不必问别人,自己能感觉得到。; ~4 A4 I+ t: Q& j; S; i

) P( ~" b1 l. p. y, }! K  这个时代,大家都晓得有大灾难要降临,灾难怎么来的?人心反常。什么是常?五戒十善是常。违背五戒十善叫反常,反常就有凶灾,顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚,《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的,《感应篇》是中国圣贤所讲的,我们也可以把它看作古老的预言来看待,这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间,这一念看你怎么转变。如果还是继续造业,还是继续存心不善,那真的像佛所说的,业海茫茫,苦海无边,业海是你造作,苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福,你很快就享尽了,何况在日常生活当中不知道惜福,所以你有多大的福报,你能享几天?" u9 f$ Z" \: a* g5 B1 S' r3 h. c

% D! `3 U. ~# r( E! `9 `  印光大师一生教人惜福,无论遇到哪一个人,常常挂在口边,吃饭的时候吃得干干净净,一粒都不剩,都不糟蹋,惜福!自己吃饭要想到别人,天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐,惜福,衣服破损了没有关系,可以补钉,只要洗得干净,只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多,念念能想着一切众生,而且尽心尽力帮助一切众生,常常存这样的心,这善心。日常生活当中不能不留意,真正修行人,一张纸都不糟蹋,物力艰难,虽然今天科技发达,也要顾忌到,不可以浪费。能节俭的,尽可能去节俭,你有余福就享受不尽;任情的糟蹋,你的福报不会多久就享尽,享尽之后还有寿命你也要死。为什么?福没有了,禄尽人亡。你有一百岁的寿命,可是你的福报六十岁就享光,那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命,你一生惜福,六十岁的时候你的福报还没享尽,你的寿命延长,你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人,说老实话,所享受的是过去生中的余福,这一生当中他只享福,他不修福。
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  这个道理,现在世间人没有人讲求,跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教,对于这些理论、事实真相,听的机会比较多,为什么转不过来?受社会环境的影响,大多数人不信,佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人,是抱着怀疑的态度来学佛,因此虽然听清楚、听明白了,境界现前,还是随着境界流转,回不了头来。佛常讲「回头是岸」,他回不了头来,所以「算尽则死」。死了之后还有余殃,这个余殃是沦堕在三途,地狱、饿鬼、畜生三恶道,这个恶道进去容易,出来困难。绝对不是说一死就了了,死了什么都没有了,如果真的说死了就了了,我们就不需要学佛;而事实真相,死了就不得了,这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年,死了就没救了,必须趁一口气还没断,回头都来得及。0 W* k" @& t8 I2 w4 {
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  佛度众生,经论里面讲得好,六道里面,佛为什么示现在人间作佛,其余五道都不能够示现成佛?这是说明人道虽苦,容易回头。天道乐多苦少,很难觉悟,这就所谓是富贵学道难;三途太苦,没有情绪来学佛,所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少,比较容易觉悟,容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相,人身难得而易失,六道里头得人身非常不容易,经论里面有很多比喻。佛法难闻,闻佛法最重要的,自己要有个真正好学之心,为什么?真正好学之心是自己能感,佛菩萨就有应。佛在经上讲的,「佛氏门中,不舍一人」,这个话是真的。我们没有真心学,佛菩萨不来,你以妄心学佛,虚情假意学佛,不能跟佛菩萨感应。跟谁感应?妖魔鬼怪感应,妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你,假佛不是真佛。真心则感应真佛,妄心则感应的是假佛。# t- |, m  |, k  J8 L
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  这个时代人都是虚情假意,所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法,如恒河沙」,这个邪师也披上袈裟,也现的出家比丘相,他是什么人?妖魔鬼怪。他教你造业,送你到三途去,他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识,《楞严经》上讲五十种阴魔,诸位念念就知道。魔的境界,我们凡夫决定不能够认识那是魔境,绝大多数都把那个境界当作佛境界,认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法,将来是要消灭的,第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》?我过去跟李炳老学讲经,主修的就是《楞严经》,我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间,魔不得其便,对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔?《楞严》是标准。
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) k2 U4 r' C# n/ f8 t  我过去讲《楞严经》,我说《楞严经》是照妖镜,《楞严经》没有了,《楞严经》灭掉了,魔就方便。你不认识他,你决定把他当作佛菩萨,跟他修学,将来都入三恶道,都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭,《法灭尽经》里头佛说的,《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽,这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理,了解这个道理,一息尚存,回头还来得及;等到死的时候来不及了,死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候,几个人头脑清醒,你能保得住吗?你走的时候头脑清楚吗?头脑不清楚就不能往生。头脑清楚,临终最后一念「阿弥陀佛」,还能往生。你有没有把握,保证你死的时候头脑清楚?如果你没有这个信心,现在要努力,断一切恶,修一切善,为自己来生着想,这是聪明人,这是真正有智慧的人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。( D3 b& h/ I: N2 \( c  Y
太上感应篇  (第十八集)  1999/6/5  新加坡净宗学会  档名:19-012-0018% a/ S# {2 Z+ q2 F( o! U

! y8 t/ ^  G& H! H  诸位同学,大家好。《感应篇》从第三句到第九句是一段,这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多,含义非常的深广,以后有很长一段文字,给我们说明世人造恶的状况,可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外,实在讲说之不尽,而且仍然是天天在造,不知道回头,不知道觉悟。人生在世间短短数十年,弹指就过去了。我在年轻的时候,二十二岁到台湾,这一转眼就是七十多岁的老人了。我们同时在一块读书的朋友、工作的朋友、学道的朋友,三分之二都已经过世。所以人生这么短促。可是知道人死了以后,不是什么都没有了,人死了以后日子可长得很!世出世间圣贤都告诉我们,告诉我们太多、太详细、太丰富了。作善有善报,死了以后有好去处,最低限度,天上人间的福报,还能够继续的享受。人间福报短促,我们知道,天上的福报那就长了,但是要晓得,再长还是有限。所以真正聪明智慧的人,没有一个不希求出离三界。不要说出离三界,人天福有人天福业的修法,为什么要造恶?为什么要念恶、要想恶?我们要断恶修善,把念头思想里面的恶拔除掉,然后你的行为自然就善,这个善不是造作的,是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学,佛在经里面,祖师在语录里面,告诉我们很多。
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6 }& c( u  f6 T' w  这桩事情个人修个人得,所谓是「公修公得,婆修婆得,不修就不得」,别人修我得不到。我们在楞严会上,阿难尊者就是一个错误的想法,以为世尊是他的堂兄,自己在修持上可以马虎一点,到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难,这才真正觉悟,佛所修的他得不到,一定要靠自己修持。功德如是,福德又何尝不如是?这些理事我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光,但是那要缘分,缘要具足。像我们现在在人道,我们同时同处生在人道,过去生中有这个缘分,他有财富,我没有,他可以帮我一点忙,我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所、不同的年代,人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想?所以人在世间,最重要的事情就是要与人为善。他是恶人,我也要以善心待他,也要以善行对待他,久而久之,恶人也会被感化向善。恶人不能回头,是我们感化的力量不够,我们自己要生惭愧心,要生忏悔心,「我做得不好,没有能够帮助他回头」。看他造恶、看他堕落,大慈悲心就从这个地方生起来,这是佛在经上讲的佛法因缘生。' V- J5 d1 \  h6 w
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  诸佛菩萨示现在六道、示现在人间,他为什么来示现?众生有感,佛就有应,感应就是缘生,感应都是缘。正因为如此,佛法是缘生,凡是缘生之法皆是当体即空,了不可得。佛清楚、菩萨明白,所以佛菩萨应化在世间,全心全力帮助一切苦难众生,他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者,度化众生必须要注意到的,也是教我们。那是佛教菩萨示现在六道、在九法界,一定要守住一个原则,「不取于相,如如不动」,这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相,如如不动是内不动心,外不着相,内不动心,这才有能力应化示现。如果外着相,内动心,你造业了,造业哪有不受报的道理?你说我为佛菩萨工作,为一切众生服务,你着相,你动心,还是业报。如果在这里面着的是不善的相,动的是不善的心,起贪瞋痴慢、嫉妒、障碍,说实在话,果报都在地狱。我们想想,我们有没有动过这些念头?如果有这个念头,赶紧忏悔。9 `" A% X' b! Q3 R' o. @! p
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  我们细心观察,在我们这一生当中,我们见到许多出家人,他临命终的时候、走的时候所现的那些相,我们有亲眼看见,有亲耳听到,是什么现象?今天我们自己是出家人,我们将来死的时候怎么死法?是不是也胡里胡涂死去?是不是也是病重,人事不省的时候走了?临命终时,或在病重的时候,人事不省,家亲眷属都不认识,那是决定往三恶道去了。人天两道,神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么?跟别人要争名闻利养,你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界,人我是非、贪瞋痴慢要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相,内不动心,以一片真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物。这一生别人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们,我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩?消我们的业障,过去这一生所造的罪业,这就报掉了。对于这些人绝不能有一丝毫怨恨之心,有一丝毫怨恨之心,不但你的业障没消掉,又增长了。你看看这在一念之间,这一念就是迷悟,这一念就是祸福、就是吉凶。要知道世间一切法,佛经里面常说的十法界依正庄严,都是梦幻泡影,都不是真实的。所以为什么要那么认真?别人要的,欢欢喜喜的供养,欢欢喜喜的布施。不但是身外之物,要我们的身命,我们也欢喜布施给他,那个欢喜布施心,就得无量无边的福报。# C7 W6 T7 ?" F$ R8 W% B" \2 C" j
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  佛在经典上所说的话句句真实,没有一句是假话,依照佛法修学决定得利益,我们为什么不相信?为什么不肯做?有一个同修跟我说了一桩事情,他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处,好像在一个小岛,四面都是海,风浪很急,这个命真是在剎那之间。这个时候他看到观音菩萨,跪在地下求观音菩萨救他。观音菩萨没有说话,用手指一指,往下指,叫他往下跳。他说不行,下面是大海,我跳下去不就死了吗?观音菩萨又指一指。他相信,观音菩萨叫我跳我就跳下去。结果跳下去之后,在观音菩萨手上。你不肯听话那就没救了。跳下去之后,没想到观音菩萨用手托起来,托他之后把他送到一个很安全的地方,很好的地方。他落到地面之后观音菩萨不见了,看到那个地方正在那里建大楼,环境确实是好。做了这么一个梦。$ B& G/ ~# U) b9 ~8 V
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  所以一定要相信佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,佛菩萨教我们把身心世界一切放下,那就是放下,一定有好处。处事待人接物要和睦,要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人,我们感恩,蒙他的照顾;恶意对待我们的人,我们也感恩,他消除我们的业障。哪一个不是善知识?哪一个不是佛菩萨?围绕我们周边的都是善知识,都是佛菩萨,这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬、感恩之中,生命多么充实。世间人讲生命的意义、生命的价值,实在讲生命的意义与价值,世间人只有这个概念,实质他不懂。可是世出世间圣贤人懂得、明了,他们自己做到。我们没有留意,没有细心观察,这也可能是这些圣贤人去我们的年代太久远,我们疏忽了。如果细心去读他们的书,细心去体会,不难明了,这是真正值得我们学习的地方。6 J- o: J  }$ f

& m- o3 Q# \/ q5 J- X1 j# ?) m. D  所以我们展开《感应篇》,尤其是《汇编》,里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修,把这篇文章当作戒律来读,每天要读一遍,持戒念佛,提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛,像蕅益大师所说的,念到雨打不湿,念到如铜墙铁壁似的,如果恶念、恶行不能改过来,还是枉然!这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中,时时刻刻警惕自己,存好心、行好事、说好话、做好人,决定有好果报。违背佛菩萨的教诲,违背古圣先贤的教诲,果报决定不是好的。昨天我香港讲经,回到新加坡来,有几位同学从欧洲回来告诉我,欧洲现在社会混乱,人心惶惶,气氛磁场很不好。那边学佛的人少,明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后就应当想到,怎么样去帮助他们,尽我们一点绵薄之力,这是应该的。绝不可以说那边人有灾难,与我们不相关,这个观念就错了。不同的族群,不同的国家,不同的宗教信仰,要以平等慈悲心来对待。见到人有难跟自己有难没有什么差别,纵然力量我们达不到,要有这个心,这个心就是好心。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
' K8 R$ b: ^0 v0 E: I1 G太上感应篇  (第十九集)  1999/6/6  新加坡净宗学会  档名:19-012-0019
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  各位同学,大家好。请继续看《感应篇》的第十句:2 \# p* g7 [1 n
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  【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】0 j& T+ ~$ x( M$ q5 x+ ~9 V

7 n2 M: j. j! u8 \  这一句是说人无论在什么时候,无论在什么处所,一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶的,你的心善、行善他有记录,心恶、行恶也有记录。换句话说,天地鬼神那边有我们一生起心动念、一切造作的完整档案,比我们世间人,警察局、调查局,记录得还要清楚。如果我们明了这个事实真相,畏心,怖畏之心自然就生起来了,对于自己的心行一定会检点。『三台北斗』,这是说了四尊神明,在中国民间道教供奉的,上台管人的生死,中台管人的福报,下台管人的禄命。要用现在的话来说,下台是管财富,中台管的是社会的地位,上台管的是命运,一个人生死寿夭、富贵穷通都有鬼神在掌管。
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  这些人,我们要问,他有没有权力主宰我们生死祸福?说实在话他们没有权力主宰,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:25:01 | 显示全部楼层
但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的,他们来执行。就如同我们世间,像类似警察局、调查局这些机构,人要行善,他们呈报上去奖励,人造恶,他们报上去执行惩罚,他们是个鉴察执行的单位,所以并不是主宰。真正的主宰是我们自己,所以命运是自己造的,自作自受,这个道理与事实我们都要清楚、都要明了。纵然造作一些罪过,前面曾经说过,只要你知过能改,天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲,对于造恶堕落恶道众生,依旧是以慈悲心看待,那是圣人。鬼神还是凡夫,情执没有放下,看人行善他欢喜,见到人造恶他厌恶、他讨厌,他是凡夫。我们今天也是凡夫,以我们自己心情去度量这些天地鬼神,也能够略知一二。6 V3 m% d% n$ u5 r. V$ a- O! n0 n

1 [7 \+ E  q0 ^  {8 @8 L# n1 R  北斗星君,在道教还有南斗星君,南斗主人生,北斗主人死,主就是主管。人到人道里面来投生,南斗星君他来记录,这些数据留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录,北斗管这些事情。世俗里头说,如果人有祈求于神明,应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间,他们的降临是有一定日期的,大概每逢两个月会来一次,或者来两次,几乎都是有一定的,好像他们的巡察,什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次,这是用中国过去的甲子,六十是一周甲子,所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》上说,七星之气常常结为一星,在人头顶上,去头三寸。我们中国古时候的谚语讲,「举头三尺有神明」,经上讲不是三尺,是三寸。一个人心地善良,行为善良,这个人头顶上有光,光的大小不一样,色彩不一样,人见不到,鬼神见到。现在有一些修禅定的人能见到,心地清净到某一个程度也能见到。还有像一些练气功的,气功也是修定的一种,他也能见到。光的颜色最好是金色的,其次是黄色的,最不好的是灰色的、黑色的,到黑色的气,人的寿命差不多也就将要尽了。他们叫气,在佛法里面叫光。由此可知,人不能不修善。% z) n5 s. O4 B0 Z

% Y" O- T) D% x) b  我常说,人生实在苦短。我从香港回来,想一想第一次到香港,一九七七年,第一次去香港,我在那边住了四个月,讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士,圣怀法师现在还在,谢居士已经走了,去年往生。许多当时在一起共修的同学们,一大半都不在了,人生就像一场梦一样。过去他们居住的都是上等高贵的住宅区,我都去过,现在大楼还在,主人换了,使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了,我初到台湾的时候,我们同学差不多将近两百多人,现在剩下来大概五十个都不到,人到这种情形感触就深了!# m  N- ~. t0 X9 x4 J: w1 B  f2 ?

6 E" J( q% v/ i  佛说得好,「万般将不去,唯有业随身」,为什么我们还造业?迷惑。对于这些道理,虽然我们常常读书、读经,研教、听经,总敌不住世间的诱惑,名闻利养、财色名食睡敌不过,敌不过就造业。这个业是跟着你走的,你造作善业,你有善报;你造作的恶业,那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们,也不是佛菩萨,也不是上帝、阎罗王给我们的,一切吉凶祸福全是自己造的,自作自受。只有真正明白这个道理的人,了解事实真相,心才平静,纵然遭遇一切灾祸也不会怨天尤人,受到别人的侮辱、陷害也不会埋怨于人,知道什么?知道这是因果报应,果报。我过去不得罪人,今天别人就不会得罪我;我过去没有陷害人,今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害,都是自己造的,自己应当要承受,欢欢喜喜的承受,这笔帐就了了。欠命要还命,欠债要还钱,果报通三世,哪里能够逃得过?你就是成佛了,成佛到六道里面示现度化众生,也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过,孔老夫子在陈绝粮,释迦牟尼佛有三个月马麦之报。佛在经上跟大家说过,前世的业因,这个时候缘成熟了,成佛都没有办法逃过果报。
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% P; ^1 Y* H1 H: D6 r  宗门里面野狐禅的公案,很多同修都熟悉,唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经,有一个老人天天来听经,住在后山,到讲经的时候他就来了,一般人不认识,百丈大师知道他不是人,我们俗话讲他是狐仙。有一天,这个老人向百丈大师请教,说明他自己堕落的经过。他前世是一位法师,讲经说法的法师,听众向他发问,他答复错了,答错了背因果,堕落狐狸身已经有五百多年,现在没有办法脱离畜生道,求百丈大师帮助他。百丈大师说可以,明天讲经的时候,你出来发问,你把过去那个听众问你的话,你照样提出来问我。到第二天他们两个就表演,这个老狐狸精就提出来,请教大师,大修行人还落不落因果?这个意思就是说,真正修行证道、证果的人,证究竟圆满的果是佛陀,佛陀还落不落因果?百丈大师答复,「不昧因果」。从前这个法师答复人,「不落因果」,就错一个字,他把它改正过来,不昧因果。不昧是什么?果报要受,清清楚楚、明明白白,不昧,不是没有因果。世间圣人孔老夫子在陈绝粮是前世的果报,释迦牟尼佛托钵没得吃,遇到饥荒,人家把喂马的,马吃的这些东西拿来供养佛,佛也接受。前世造的不善因,这一生还是要受果报,他清楚、他明白。# c1 J9 J+ p% E( I, S+ F: ~

! R* `& k5 k, ]+ c" F8 j' z  所以修行人接受任何逆缘、恶人,知道,很清楚,还命的应该还命,还债的应当还债,欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面,我们看到那是个修行证果的人,到中国来还两次命债。前生他是误杀别人,这一生当中也会有两次被人误杀,这个传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定,人在世间,若是说占人家的便宜,没这回事情;你要是吃亏了,也没这个事情。你这一生占人便宜,来生还人家;这一生吃亏,来生有福报。因缘果报丝毫不爽,天地鬼神看得很清楚、很明白。造作罪业一定是折福损寿,在中国古代历史上的记载,这些事情很多很多。现前这些果报,可以说是更明显,我们没有能觉察出来,是我们太粗心、太大意。只要头脑冷静一点,细心观察我们周边,因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明,佛的经典、古圣先贤的教诲一点都不错。我们疏忽,那只是自欺欺人,过去李老师常说,「人要往远处看」。什么叫远处?来生是远处。这一生是近处,看这一生你看得太近了。你要往来生看,往后生看,你就晓得自己应该怎么做,怎么做对自己有利,怎么做对自己有害。现在人几个人懂得利害?希望我们大家珍惜这段因缘,认真努力来修学。好,我们今天就讲到此地。$ |8 d0 v5 E* c) s( c
太上感应篇  (第二十集)  1999/6/7  新加坡净宗学会  档名:19-012-0020; W/ U, Y" v2 C8 ?2 F5 G

/ Q+ ~8 [/ n) x. _/ Y' |  诸位同学,大家好。《感应篇》文字虽然不多,总共只有一千多字,在《汇编》里面,将这篇文分为一百二十四个小段,有些段落只有一句、两句,最后一段比较长,有好几句。以后我们再印这个本子,不妨就依《汇编》的段落把它分出来,这个样子读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段:
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  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
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  现代的年轻人,不但是年轻人,中年人也都包括在其中,听到这些话,总以为是迷信,用迷信两个字就把这些事实否定掉了。而他的果报不堪设想,在明眼人的眼里,是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验,现代的科学技术,它的历史很短,还不足三百年。而科学技术现在还在不断的发展,空间的维次他们是证实了,但是不能突破。假设科技再向前迈进,有一天有能力突破空间维次,这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到了。现在在西方,我在美国、加拿大住的时间长,那边的人盛行催眠术,用催眠的方式,叫受催眠的人说出他的前生,他的过去生。这些资料相当丰富,出版物也愈来愈多,他们证明确实有六道轮回的存在,有六道轮回的事实。可是这些事情,对于鬼神对人间的鉴察,催眠术是达不到,也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中,我们知道,人生在世起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。7 |5 |2 i( f5 R+ k- f  [- y/ E6 p
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  『三尸神』,我们佛法里面,讲有同生、同名这两个神,常住在人的肩膀上,我们左右两个肩膀,这两个神常住肩膀,不会离开的。「三尸神」是住在我们内脏里面,这个很不可思议。可是你们曾经看过,从美国带回来的《古老的预言》,《古老的预言》里面有一个人,他有一个特殊的能力,帮人看病。那个病人不在面前也没有关系,距离他几十里、几百里都没有关系,只要告诉他姓名、他住的地址,他就能够去看病。他到哪里看?他到他五脏六腑里面去看,他能够跑到人内脏里面,看到你的心肝脾肺哪个地方不正常,他说出来,旁边有人给他记录,那个录像带你们都看过。三尸神就是属于这一类的,我们从批注里面看,这三尸神好像是姊妹三个。『在人身中』,上尸神在人头里面,他能够叫人胡思乱想,能够叫人眼昏,头发脱落。中尸神住在人肠胃里面,他叫你好吃,叫你健忘,叫你做坏事。下尸神住在人脚里面,也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死,死了之后,他们就变成鬼,这三个神就变成鬼,鬼再受这人家祭祀血食。所以说一个人起心动念、言语造作,什么人对你最清楚?三尸神,三尸神是非常清楚。( n% O: }6 L+ z0 S: \& ]0 `& B" ]
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  「在人身中」,『每到庚申日』,一个甲子有一个庚申,中国古代记年月日都是用甲子。你们现在算命排八字就晓得,年用甲子排,六十年一甲子;月也用甲子排,两个月一个甲子。所以六十天当中有一个庚申日,这一天三尸神就去告状去。『上诣天曹』,「天曹」多半是指四王天跟忉利天,到四王天、忉利天那里去报告。诸位要晓得,这桩事情不管你信不信,不是说信则有,不信则无。如果不信则无,圣贤人给我们讲这些话,不就是找我们麻烦,那怎么能对得起人?不信也有。中国人有,外国人也有,没有一个能够幸免的。造作一切罪业还没有得到恶报,是什么原因?过去生中你造的福太大了,这一生当中造作的罪业,当然是折福,折福之后你还有余福,还有多余的,你还在享福,是这么个道理。如果你这一生明白这个道理,断恶修善,你的福报更殊胜,生生世世都享不尽,这都是实在话。所以人为什么要造罪业?. g( p2 j1 ^8 _* V) x# m
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  古人也有一个说法,说三尸神就是一个人的魂魄,我们常讲三魂七魄,是中国人古老的讲*法。道家有道家的说法,「因魄有精,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄」,它是这个讲*法,讲魂魄的来源。所以他们说圣人对于一切境界,他不用妄心,就是妄想心,不用妄想心,而用真心。什么叫真心?没有妄念的那个心就叫真心。用这个心对外面境界这是纯善,谁会用这种心?说实在话只有佛菩萨、真正觉悟的人。《清静经》里面讲,「人神好清」,而我们的妄想心把这个清净扰乱了,烦恼扰乱了。心本来是清净的,欲望把这个清净心动摇,所以你的心不清不净,不清不净的心是凡夫。由此可知,我们要想恢复清净心,清净心就是自性,清净心就是真心。恢复到清净心,能够以清净心处事待人接物,这个人就是佛菩萨。我们从经典里面要体会这一层的意思,学佛最高的目的就是转凡成圣。这佛家常讲,佛的教学教人三个转变,第一个转恶为善,第二个转迷为悟,第三个转凡为圣,你要晓得从哪里转起。我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的,现在这五条全都没有了,现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利。我们想想是不是这样?自己如是,再看看周边别人也如是,所以这个世间会有劫难,会有天灾人祸。
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# k4 u3 y- N$ x% C  我们今天生在这个大灾难的边缘,说不定很快就遭遇到,怎么样来挽救?怎么样能够避免?趋吉避凶这个观念,古今中外一切众生人人皆有,人人皆知,但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好,我们另外找个地方去移民行不行?不见得。谚语所谓「在劫难逃」,你在这劫数之中,你逃到哪个地方都没有用,你还是要受这个劫难,这是一定的道理,这是真理。那要怎样才能够避免过?一定从心地里面做个转变,这是正确的。这个地区遭难,你还能够避免,这是佛家讲的共业当中有别业,别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心?我说这五句,只要一句恢复,其它的四句统统都恢复。一条就具足其它的四条,任何一条都圆满具足其它的四条,《华严经》上讲,「一即是多,多即是一」,我们从这个地方做个转变。一定要断,要放下,从根本上下手,把爱欲放下,把嗜欲放下,嗜欲是嗜好,心里面所喜欢的,远离名闻利养,远离财色名食睡五欲,这个样子才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下,这个世间无论你躲避到什么地方,你都逃不过劫难。我们要懂这个道理。
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  佛经常说,「以智慧剑破烦恼贼,以智慧刀裂烦恼网,以智慧火烧烦恼薪」。这是佛在大小乘经论里头常说的,尤其是许多大乘经论,佛说得很多。在《华严经》里面,佛教我们如何转变,说到转变,道理、方法之多,确实无过于《华严》,经文分量大,所以说得很详细。不断的重复,让我们有机会长时间的熏修,这一点非常重要。我们今天学佛这么久了,为什么得不到效果?实在说熏习的时间不够,我们的烦恼习气太重,我们的意念太恶,纵然我们的口善、行善,意不善。意不善,那个行善、口善都不踏实,所以功夫不得力,劫难不能避免,道理在此地。必须做一个真实转变,真实转变里面,关键的所在是深入经藏。深入经藏又谈何容易?今天大家不读古书,不但不读古书,不愿意读书,看到书就厌倦,这怎么行?现在科技发达,我们可以尽量利用现前的工具,录像带、录音带。
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  诸位想想,过去的古人,几千年前、几万年前,为什么把他们重要的这些文献刻在石头上?我们现在明了,过去科技也有这样发达,可能比我们现在发达得更高,一个大毁灭全就完了,唯有石头存在。我们现在科技这些东西,你们常常讲到VCD、CD可以保存两百年,真能保存两百年吗?哪一天我们这个世间电力完全没有了,这些东西全都不存在了!所以它不如书本,书本可以保存。可是书本保存也有限度,将来书的纸张会变成灰,几百年之后纸张变成灰,书也没有了。所以你看看中国那些老祖宗,把佛经刻在石头上,可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经,这个才是真正的智慧,东西才能真正永久保存。科技会毁灭的,我们能够体验到什么叫真实智慧,现在有这些工具,要尽快的去利用。不要想着没有关系,我这个可以保存两百年,今天不听,明天听,明天没有时间听,后天还有时间,慢慢来。到后天命没有了你还听个什么?所以要懂得这些道理。今天时间到了,我们就讲到此地。$ q* f- U# X5 y7 w  j% }: q
太上感应篇  (第二十一集)  1999/6/8  新加坡净宗学会  档名:19-012-0021
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: \% q! V; r! S! L4 \+ |& \  各位同学,大家好。昨天讲到「三尸神」,说明了任何一个众生,不仅是人类,包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内,起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信,完全置之不理,而还有一些人有一种错误的说法,说这些事情信则有,不信则无。这些观念、言论都是错误的,也就是说明无论你是相信或者是不相信,事实决定存在,这个道理我们一定要懂。古时候人,尤其是读书人,读书明理,对于古圣先贤的教诲都能够深信不疑。佛法的教诲更是高明,佛菩萨教导,不但教我们要相信,还教我们证明,所谓是信解行证,佛让我们证实这个道理,证实这些事实真相,这叫证果。这种教学的方法确实是合情、合理、合法,是一个真实究竟圆满的教学。0 Q, q; i, Z% ^0 K! o/ J# E
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  而佛家讲六道轮回这些理论,细说是十二因缘,略说是惑业苦,迷惑、造业、受报。六道里面众生永远是这个力量在支配,永远是这个力量,这个业力,在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回,唯一的方法,不造业、不迷惑,不迷惑才不造业,所以破迷开悟这就非常重要。为什么造业?迷,迷是对于事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲惑包括智相、相续相,这个智不是智慧,这个智是分别,佛法里面常讲的世智辩聪,不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的,所以我们晓得,心不清净、心不定,就没有智慧。
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  世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家,他们比一般人智慧高出很多倍,在佛法里面说他们有没有智慧?没有,他们的智慧是世智辩聪,不是真智慧。佛法讲智慧的标准是清净心,清净心的标准是要离见思烦恼,见思烦恼没有断,你的心就不清净。断了见思烦恼,佛承认你智慧开了,小智慧,不是大智慧。在无上正等正觉你算是正觉,正觉是什么地位?阿罗汉、辟支佛。经上常讲你得漏尽通,什么叫漏尽通?漏是见思烦恼,见思烦恼断尽了,你得漏尽通,这个时候才是正觉。如果不是这种状况,那个觉就不正,佛法里面讲邪知邪见。邪知邪见不是侮辱人的、不是轻视人的,而是说明这个事实真相。邪在哪里?你有我执,在《金刚经》上讲的,你有「我相、人相、众生相、寿者相」,你有妄想分别执着,你的知见就不正,这个道理不能不知道。知道了,自己就晓得自己现前是什么身分,自己现前在整个佛法修学过程当中,我们现在是站在什么地位,你才会精进,你才会发愤。如果不知道自己站在什么地位,以为自己很高,经论上常讲得少为足,得了小小一点轻安,小小一点聪明,就觉得自己很了不起,把你的道业障碍住了,你这一生没有成就的指望。
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0 J8 `0 s/ E' }5 ~  佛法的修学最重要是解门,解了之后,行,功夫才得力。我们知道,有很多人很努力认真修行,为什么一生功夫都不得力,到老死的时候胡里胡涂的死去,我们看得太多,听得更多,应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经的,不认识字,什么都不会,他学会一句阿弥陀佛,他念到最后也能站着往生、坐着往生,这是什么一回事情?告诉你,那种人有真智慧,他是什么?他信心清净,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」。从前李老师常讲这种人是愚人,愚不可及,他那种愚笨我们比不上他。为什么?他头脑里头清净,没有胡思乱想,他一切万缘真放下,他无需要再念经,无需要再学东西,一句佛号他就能成无上道,谁能比得上他!/ J7 R! L/ `' F. V% f* K

7 Z- w- ~* N4 r- C3 e1 F  世法、佛法都讲求,上根上智与下愚不移,这两种人最好度,一个是上上根人,一个是下下根人。上上根人有智慧,心清净,一说就通达、就明了;下下根人虽然愚痴,他没有妄想,他人老实,教他什么,他一句话说到底。这两种人只要遇到佛法决定成就。最难的是当中这一截,所谓半吊子,上不上,下不下,自以为聪明,自以为是,自己跟自己做障碍,就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生,就是以这一部分为对象的,这一部分是最难教的,《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人,讲经说法几个小时就解决了,哪里要讲四十九年?四十九年苦口婆心是度我们这些人的。所以中等根性是最麻烦的事情,很不容易得度,自以为聪明,自以为有智慧,哪里晓得真是迷惑,迷惑就造业。- S% P2 c0 H; H: W) g
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  实在讲佛祖示现最好的榜样,我们没有看出来,没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题,我们学佛要学释迦牟尼佛,他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场,释迦牟尼佛一生过着托钵的生活,名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,一丝毫不沾染,这个心才能够清净。他做出样子给我们看,万缘放下,我们学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久,将近三千年。印光大师是近代人,清朝末年时候的人,他老人家的示现,换句话说,是我们近代人的好榜样,我们要懂得。近代出家人犯些什么毛病,我们有没有认真去反省、认真去思惟?为什么印光大师一生不收出家徒弟?我们看看现代这一代的出家人,修行为什么不能成就?受徒弟之累。他给我们做这个了不起的示现,一生不做住持,不传戒,不传戒是不背因果,传戒容易,持戒难。他没有受戒犯罪,这一重罪,如果受了戒再犯罪,双重罪,怎么能忍心再给他把罪加重?我们在这几十年当中,海内、海外各个地方,我们看到许多道场,老和尚还没死,徒弟就争庙产,钩心斗角。老和尚病重了,没有人照顾,忙着争财产,这种罪业多重!印祖清楚、印祖明了,示现榜样给我们看,一生只收学生,不收徒弟,有大道理在。
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" P1 e* N. G" o7 b) |, e# r0 I  我学佛的时候,那个时候还没有出家,做居士的时候,李炳老就叫我学印光法师,我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场,也没有收徒众,你们「悟」字辈出家的,你们自己都晓得,是韩馆长收的,你们的法名是韩馆长起的;只有一个例外,悟道他一个例外,他是在「佛陀教育基金会」出家的。凡是在图书馆出家,都是馆长剃度的。馆长走了之后,图书馆有了变故,当然你们跟我们这么多年,在一块同修,我有义务照顾大家。但是我奉劝你们,包括大陆来的这些同学们,我真诚的劝告大家,学印光法师决定正确,决定有成就。
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$ ~* ^+ C6 f# y0 ?$ v' i  我修学那个时代非常艰苦,出家之后所有的道场、寺院都不收容,原因是什么?原因是我坚持要学教,而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事,我坚持不肯干。不肯干,只有我走路,总不能让他们走路,所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我,成就我三十年讲台,我一生感激她,那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了,所以我一生感恩,韩馆长确实真护法。今年她老人家往生两周年,我们做两周年纪念佛事。三时系念纪念佛事的时候,有同修看到她,她带了几个比丘尼坐在第一排,悟道在台上做三时系念。常常有人看到,念念依旧护持这个道场,没有离开,图书馆同修都到此地来了,当然她有责任、她有义务,她发心护持到底,我们在此地每个人对她都感激。" a" S0 C( b- O6 }8 a# q' q+ M$ K
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  今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》,正好悟正从台北来,他的弟弟最近念佛往生,瑞相非常稀有,我叫他给我做一个报告,详细说明。我讲经停止,就在讲堂里头录像,把这个录像带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生,你听听看人家是怎么念的,怎么修的,怎么成功的,这是现代人修学的好榜样,现代往生录里最殊胜的一章,值得所有念佛人向他学习。他讲完之后我会有个简短的讲评,会把这个带子分送给大家。好,时间到了,我们就讲到此地。
9 j$ c9 C4 s) V; q8 T太上感应篇  (第二十二集)  1999/6/9  新加坡净宗学会  档名:19-012-0022
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  各位同学,大家好。请看《感应篇》第十二句:& V# f: `2 R. \: S' G+ w$ K! h

4 |/ }2 [- Q3 Y1 }* z  【月晦之日。灶神亦然。】
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5 q4 t* @4 t- \+ ^3 C4 g" C, p0 S  这八个字就是一段。这篇文字一开始就给我们说明业因果报的原理,接着就给我们说这些事实真相,种善因一定得善果,造恶因决定免不了恶报,再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信。而现代人认为这是迷信,把这桩事情统统都疏忽掉了,所以才会感应得巨大的灾祸。有很多人认为,有许多是自然的灾害,不是人为的,这种想法、说法决定是错误的。他不知道虚空法界一切众生跟我们自己是一个生命共同体。所以我们起心动念跟虚空法界一切众生都息息相关、都是关联的。这个道理,佛经论里面讲得多、讲得详细,如果我们不能够深入经藏,对于这些理事就很难体会得到,再是随顺自己的烦恼习气,自然就造很重的恶业,造这些恶业自己不知道。自己如果知道自己在造业,这个人就开悟,佛家讲觉悟了。觉悟就能回头,觉悟就能得救,回头是岸,就能够超越一切灾难,就能够脱离六道十法界,他就作佛、作菩萨去了。可是这种根性的人,在世间真正是凤毛麟角,亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲的,这个人是过去生中无量劫来的善根福德因缘成熟,才会有这个现象。  [  k. l: E8 B* _
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  大多数人不觉,佛菩萨对于这些人并不舍弃,慈悲到了极处,依旧示现在众生界、在六道,以种种方便启发众生的觉性,一时、一生做不到,可以用多生多劫。我们今天在这一生当中能够省悟,又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示,我们这才恍然大悟,这正说明了佛氏门中,不舍一人。可是在我们没有领悟之前,没有回头之前,苦海茫茫,业报不可思议,有谁知道?眼前我们也看到很大的灾难,这些灾难从哪里来的?业力造成的。谁的业力?真正契入佛法的人知道,自己的业力。为什么众生不能向善?我们再把范围缩小,为什么我们自己的同修不能好好的修行,不能够如理如法的修行?我自己没做好,我不是一个好样子,责任我要承当,不能够推卸给别人。自己一定要做一个很好的榜样,就是自度度他。确实做很好的榜样,众生还不能够感悟,那是他的业障深重,我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲的用种种方便,长时间的帮助他,总有一天他明白,他回头了,那我们教化的功德是有结果的,决定不是白费。- w% w% y4 O7 \5 I
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  《感应篇》在这里面,讲这些鬼神鉴察人间说了三段,第一段讲天神,第二段讲三尸神,三尸神是我们佛门讲的识神,神识。今天我们看这两句是『灶神』,「灶神」是鉴察一个人家的,就是家庭,鉴察一个家庭。前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人,这是鉴察家庭,你这一家行善、行恶他都清楚。在中国过去民间每一家都供养灶神,年岁大一点的人记忆应该很深刻。在过去中国一般家庭厨房里面都烧灶,不是像现代化用电器,烧灶,建灶的时候就给灶神留了一个位置,留个小龛,里面供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联,我还记得,上联叫「上天做好事」,下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四灶神就升天,去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信,每一家也不供灶神,不供灶神,灶神还管不管你家里?依旧照管,绝对不是说你不供他就不管,他照管。所以从天地鬼神的鉴察,我们了解一个事实真相,吉凶祸福都有预兆、有预警,预先来警告你。这个预警,在我们现前环境里面太多了,只要你头脑冷静,细心观察,几乎我们六根所接触的,无一不是预警。这个预警很不好、很不利,所以我们自己一定要做一个大转变。3 x7 R% I( U. H

& N2 q* k) Z8 q# ^  我二十六岁接触到佛法,那个时候我感觉得已经太晚了。我一接触佛法,章嘉大师就把这些事情教给我,我能相信,我能接受,我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的,所以我感恩,一辈子生活在感恩之中。我帮助别人,我教导别人,也是过去老师教我这种心态,真诚、清净、平等,没有分别,对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了,晚年,还有什么放不下的?要依照业报,我早就走了,离开这个世间。这也是给诸位做了一个样子,诸位看看我这个样子,你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报,这佛法里面讲的,前世大概是修慧不修福,幸亏有一点智能,跟众生结了一些善缘,所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件,我跟诸位也讲过好多遍,好学,我肯学,欢喜亲近善知识,欢喜读善书,这是我本身具足的条件。没有福报,现在大家看到我有一点福报,上个月裕民法师到这儿来看我,那个法师会算命,他给我算,他说法师,你走老运,你现在心想事成,做什么都顺利、都成就,寿命也延长了。都没有求,我没有求福,也没有求寿。往年李炳南老居士在台中讲经教学,看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人,李老师特别劝导他们发心弘法利生,老师说,「弘法利生是世间第一大福。」我也是他劝导我,我才走上这条路,真有效果!+ p* q4 E* y! m/ G# i+ ?. W/ `

8 Y4 M9 ^+ R' G% }, @  但是一定要身心世界一切放下,发心为佛菩萨工作,为一切众生服务。一切众生有福,佛菩萨需要你服务,自然得到诸佛护念,天龙善神拥护,你不要去找他,他自然就来了。绝不要自己用心机,要想做什么、做什么,那就错了,那就决定造业。造业是减损自己的福报,这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话,实在讲只是说一桩事情,「一饮一啄,莫非前定」,都是你自己定的。说明世出世法就是一个大的因缘果报,你明白这个道理,你种善因,存好心,说好话,行好事,做好人,你的果报就殊胜。学佛,佛就是我们的典型,佛就是我们的模范,佛的心清净、平等、真诚,佛对于一切众生慈悲爱护,照顾无微不至,真诚恭敬对人、对事、对物。我们要细心观察,要知道怎样去学习。佛不但是言教,佛有身教,佛教给我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界,我们的活动空间就大,活动空间是尽虚空遍法界,你所想的、所考虑的,绝对不是一个小圈圈,绝对不是一个世界,而是无量无边诸佛剎土。这个胸襟多大,正所谓是量大福大,所以佛的福慧圆满,没有不能够包容的。我们今天说一个道场,几个出家人住在一起,彼此互相不能够兼容,他还有什么福报?他那个福报可怜,太小了,享尽了,三途去了。这些事理的真相我们不能不清楚、不能不明了。8 B' J6 P' r! v- g8 E( S
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  灶神真有,绝不是假有,不但有灶神,这一个家庭里面鬼神很多,门有门神。诸位要是念念《礼记》,你就晓得,原来是每一个房间、每一个角落里头都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为,人没有看见,鬼神看得很清楚。明朝《俞净意公遇灶神记》,这一篇文字是他的同乡记录的,全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的后面,我们过去曾经讲过一遍,也讲得很详细,可以做参考。遇灶神不只俞净意一个人,我们在古时候古人的笔记里面看到很多,它这一篇写得最详细、写得最精彩,印光法师把它流通。读书人、修行人往往自己以为很善良,别人看起来你也很不错,每天都是做些善事,说好话,行善事。俞净意早年亦复如是,但是一生贫穷潦倒,自己以为自己都行善,没有做过什么恶,老天爷这个果报不公平。
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- A! b2 v3 ^% p- L$ j( b6 b  j7 z  灶神很慈悲,灶神知道他是个读书人,来点化他,他能接受,他能反省,这才示现,告诉他,你的行为好像是善,你的念头太恶,意恶,你自己不能够反省。因为你的念头恶、意恶,你所行的善都不是实在的,都不是真的。所以天地鬼神鉴察,你从年初一到腊月三十,没有一桩是真的善事,全是敷衍,假的,做样子给人家看的,假善不是真善。灶神给他这一点他恍然大悟,他才真正晓得!人造作恶业不怕,怕的是不能回头,怕的是不能觉悟;肯回头、肯觉悟,都有救。个人如是,家庭也如是,社会、国家、世界都是一个道理。现在劫难现前,大家都知道,这个劫难有没有救?决定有救。从哪里救起?从人心救起,从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变,断恶修善,破迷开悟,就得救。希望我们大家要认真、要努力,要改过自新,不但自己得度,也帮助了别人,这才是莫大功德。今天时间到了,我们就讲到此地。3 M, W0 T5 a3 h! e; U
太上感应篇  (第二十三集)  1999/6/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0023) B" \" s0 w2 B8 V' o' ]/ u
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  各位同学,大家好。请看《感应篇》第十三句:) n" u. t; O5 \

  P/ ]4 A) w9 q. ]  【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】7 n7 c- \6 z. T1 H; Y

" ]: Y$ ^7 K6 X! ^3 X/ |8 a  这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到「灶神」,《俞净意公遇灶神记》,灶神给他说的几句话很值得我们警惕,他所犯的毛病,也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己确实不知道,总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的,别人都是不对的,这个问题非常严重。这在佛法里面就是迷惑颠倒,佛经上说到严重的地方,一阐提,这就是一阐提。一阐提是梵语,意思是没有善根,佛菩萨都不能救他,他不知道回头,不知道觉悟。这种原因要怎么样消除?我们冷静的去思惟,依旧还是要读书,不读圣贤书怎么可能觉悟?迷,说实在的话,就像泥坑一样,愈陷愈深,不容易出来。读圣贤书,天天亲近圣贤,长久熏习,慢慢就会觉悟。这是中国自古以来,老人为什么叫小孩要念圣贤书,要读佛经,道理在此地。俞净意能够回头,还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话,他为什么不能回头?他没有这个底子,这是我们深深觉悟到的。
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  灶神说他,「你的意恶太重,专务虚名。」说的话很多,那都不必讲,这两句话是重点,你所行的善做得很多,都不是真的,沽名钓誉。所以他说,「天地鬼神天天在鉴察,天天在看着你。你在鬼神面前的祷告,好像也很恳切,也有那么一点诚意,可是你处事待人接物与你在天神祷告并不相应。」天神慈悲,中国过去,这一般念书人都相信有玉皇大帝,这是其它宗教里面讲的上帝。他说上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神,到这儿来看你,看你多少年来没有做一桩真正的善事。你所做的善事是附和别人的,换句话说,别人不做,你绝不会主动去做。看你在私居独处的时候,看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念(高己就是自己很高,瞧不起别人)、忆往期来念(想过去,希望将来)、恩仇报复念。他说你这些妄想杂念太多了,说不尽!这都是意恶。这种意恶固结在你心中,天地鬼神已经记录在档案里面很多了,你逃祸且不暇,你到哪里去求福?
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  这几句话说了之后,俞净意这才是当头一棒把他打醒了。他跪在灶神面前(灶神是示现一个人身),他说你一定是神仙,你对我知道这么清楚。求他帮助,求他救援,他还有一念这个心。现在人听到这个绝不理会,也不会相信,你迷信。自己以为头脑是个科学头脑,世间人所不及,他怎么能接受?现在人改过难,太难!他有一念悔改之心,灶神来帮助他,教他从今而后,凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念,一概把它收拾得干干净净。
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, a" g* p' i8 K& K* \$ e! A  前天你们听到悟正师报告他弟弟往生,他的修行过程没讲清楚,昨天补出来了,我还没听。可是他的父母告诉我,他在修行过程当中,一天难得说二、三句话,家人跟他打招呼说话,他都拒绝,「不要跟我说话」,用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀,他心定了,他万缘真的放下。《弥陀经》上讲的时间比这个更短,你们大家都念得很熟,「若一日、二日到若七日」。有没有七天念佛成功的?有,《净土圣贤录》上有记载,《往生传》上也有记载。真肯回头,彻底放下,这个人就能成就,所以这个法门殊胜到极处。, z6 e2 Z- m# P: L) X

7 x$ V2 k1 S4 a, {' k3 ?  我常常劝诸位同学们,我们修行第一要存好心,心里面纯善无恶,恶念、恶事、恶人都不可以放在心上。专门看别人的善处,专门看别人的好处,我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其它的成就,你的心情多么愉快,多快乐!每天想别人的坏处,记别人的冤仇,你这一生生活在极恶劣的环境里面,你活得好痛苦,活得好辛苦。由此可知,苦乐都在自己一念之间,不是别人加给你的,是你自己的念头转变出来的。懂得这个道理,为什么不把念头转成佛念?念念念阿弥陀佛,念念念西方极乐世界依正庄严。我们虽然没有到极乐世界去,现前就生活在极乐世界。现前我们心情是生活在极乐世界,寿命终了哪有不往生的道理!所以万缘要放下。
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  庞居士教人,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,无事不是说我们什么事都不做,那你又把意思会错了。什么事情都照做,心里头决定没有牵挂。无事是讲心无事,不是说身无事,身没有妨碍,《华严》上讲的「理事无碍,事事无碍」。什么东西是障碍?心里头念头是障碍。所以你看看,俞净意在传记里面说到,他言也善,行也善,意不善,所以那个行善、言善都不生效,都变成虚伪的,假的不是真的;如果是心善、意善,那是真善,这是善恶的根源。灶神勉励他先要存好心,存一个纯善之心,然后随分随力去做好事,你力量能做得到的尽量去做,做的时候要做得干干净净,绝不求果报。为了果报去行善,你的意已经不善,为什么?有条件的。无条件的善是真善,不求果报的善行,果报最殊胜。不求名,不求利养,什么都不求,全心全力的帮助别人,能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小,要诚诚恳恳、老老实实的去做。真正力量做不到的,做不到的我们要有这个好心,所谓是「心有余而力不足」,这一念心就有感应,这一念心果然真纯,诸佛护念,龙天善神来帮助你。换句话说,增加你的力量,使你的愿心能够圆满,你不是为自己,你是为众生,你是为佛法。: r' {" {& t  H" M7 ]0 ]% z

2 m; X. }  K6 f. E  我们晓得,我们自己过去生中没修福,这一生当中不知道惜福,不知道修福,而在糟蹋福报。可是目前我们这个生活还能过得去,诸佛菩萨慈悲,还常常给我们示警,来示现警惕我们,来示现勉励我们,我们从这个地方要增长信心。有一些护法菩萨,几乎每个地方都有,来给我说要送土地给我、送房子给我、送钱给我,这都是诸佛菩萨加持的。我可以接受,但是接受了有什么用处?觉得没用,于是我都谢谢,谢绝了。这里头有个什么讯息,你们诸位能不能觉察到?有一个强烈的讯息,只要我们需要,助缘立刻就现前,这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行,一个大道场立刻就现前,几百人住的地方、几千人住的地方,不要操一点心。这些讯息来告诉我们这桩事情,我们要不辜负佛菩萨,要不辜负这些护法的长者们,就要加功用行,认真努力。发心要帮助我们的人,都是诚心诚意,不是虚伪的,我们还要希求什么福报?没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作,为一切众生服务,你只要坚持这个理念,认真努力去做这桩事情,决定不自欺、不欺人,一切助缘自然成就。! k6 U0 i. @; J2 m* v1 H

) \, D' z# n3 q# u: F; \" v  那正是像俞净意回过头来之后,他能够依教奉行,他深深了解因果报应的道理与事实,所以「动则万善相随,静则一念不生」,这两句话要紧,他能够改变他的命运就是这两句话。动,起心动念为众生、为佛法,为自己,一念不生,老实念佛。他活到八十八岁。生了四个儿子,死了三个,有一个从小就不见了,从他行善之后,这个儿子是不期而遇又找到了。他的小儿子是小的时候去玩,上人家的船上,结果船开走了,以后就被人家当作人口卖掉。还算不错,被一个太监买去了,这个太监也非常之好,太监没有儿子,买了几个小孩当作自己的儿子,将来养儿防老。以后俞净意做了官,功名也成就了,行善积德,把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监,老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面。他一见面,看到一个跟他的儿子面貌很像,但是很多年没有见面,就问他的名字,你是哪里人?这小孩就
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:26:27 | 显示全部楼层
僧是六根清净,一尘不染。我们想想,我们的心清不清净?我们的念头清不清净?我们身清不清净?我们居住的环境清不清净?清净是道,不清净就是非道。所以三宝弟子念念要与觉正净相应,这是是道,如果念念是迷邪染,那是非道。思想、言行要依戒律,特别是初发心的人,实在来说从初发心到如来地,等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒?没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的,佛弟子要以佛菩萨为榜样,学佛学得要像。这个形象给社会、给一切众生做榜样,做个好样子,我们要懂这个道理。不犯威仪,威仪就是好榜样。
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  第三福是大乘菩萨的基础,「发菩提心」,发菩提心就是发四弘誓愿,愿发了要兑现,那个愿就不是空愿,要做到。所以菩萨有惭愧心,惭愧在策励他,使他能够发愤向上,勇猛精进,惭愧是道;无惭无愧,不知道羞耻,那是非道。「深信因果」,我讲这一句讲得很多,这个因果不是普通的因果,普通因果菩萨焉有不知的道理?这个因果是念佛是因,成佛是果,确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘,劝进行者」,读诵大乘就是亲近诸佛如来,一天都不能空过,每天都要亲近诸佛如来,诸佛如来在哪里?诸大乘经就是诸佛如来,每天要读诵。读诵的方法,先亲近一位善知识,这是世出世间求学求道的秘诀,古时候人所说的师承。一定是在一位善知识那个地方成就,然后才能够遍参无量善知识。在一位善友座下成就参学的本领,才有能力参学,这个本领是什么?《般若经》上讲的根本智。遍参一切善知识是成就后得智,智慧才圆满。# G8 C3 E1 K  S5 ]
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  《华严经》末后给我们做了一个榜样,善财童子亲近文殊菩萨,这一个善知识,那是师承。在文殊座下得到了根本智,然后出去参学,在五十三参成就圆满的后得智,这智慧圆满了。没有根本智你就没有能力参学,根本智是实智,真实智慧,他有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、是非、善恶、利害,他一接触就明了。所以出去参学,无论遇到什么人,无论遇到什么事,对他都是开智慧,不会受到障碍。如果你没有这个本事,你出去参学,一个善知识指你一条路,两个善知识就是两条路,三个善知识就是三叉路口,四个善知识就十字街头,你往哪里走?你无路可走。你有本事,你能够辨别、能够认识,那就不怕了,亲近再多的善知识,你的方向、你的目标决定不会变更。我们看善财童子给我们做的示范,善财童子亲近文殊菩萨,文殊教他什么?教他念佛法门。我经文上没看到。文字上没有,意思具足,意思在哪里?文殊菩萨求生西方极乐世界,这是他最得意的门生,如果不继承他的衣钵,怎么能说传法弟子?你要明白这个意思,世尊教给我们四依法里头「依义不依语」,你要体会到这个意思。* ^% c/ L. q/ ~" B3 _( Y" S2 e0 q

; B, V8 j: j2 [* J# w  再看看他出去参学那个形象,第一个善知识是吉祥云比丘,教他什么?教他般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛,佛立三昧。最后一位善知识是普贤菩萨,十大愿王导归极乐,彻始彻终就是一个念佛法门,他做出样子来给我们看。那是是道,要进,勇猛精进,非道赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白,而且还要常常劝导别人,帮助别人,这是三福末后「劝进行者」。总而言之,这十一句,十句是自利,末后一句是利他,自利而后才能够利他。自己没有成就,想利益别人,这佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深、很广,这是善福的总纲。向下这才教给我们在日常生活当中怎样去修善、修福,积功累德。今天时间到了,我们就讲到此地。
4 D9 v' B5 B. t# n# y太上感应篇  (第二十六集)  1999/6/13  新加坡净宗学会  档名:19-012-00262 ?8 C* r- z$ \/ y* X0 v& v; b( E

7 g1 n2 v% j1 c5 W) s* k* }4 Y. a8 r  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第十六段,我们段落完全依照《汇编》所分的,这一段有两句话:1 W2 l5 q% `+ t8 p
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  【不履邪径。不欺暗室。】
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  前面说过这一段是讲福报,在全文是第三段。「是道则进,非道则退」,这两句是总纲,『不履邪径,不欺暗室』,这以下是讲修积,我们佛家讲的修行。修行最重要的是心地真诚,这两句就是教我们诚意,正是从根本修起。「履」是说身之所动,念头之起,起心动念、身体动作就是履。「邪径」,邪是对正说的;换句话说,邪知邪见、邪言邪行,邪径是指这桩事情。也就是说,三业违背了正理,这叫邪。「欺」这个字的意思是明知故犯,这叫欺,欺骗自己、欺骗别人。「暗室」,是别人看不到的地方,也是善恶初分之际,断恶修善要在这个地方用功,那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实,真诚的样子。我们自己反省检点,自己有没有做到真诚,用这八个字就能够检查出来,我们到底是不是真诚。所以这两句话,八个字,说得非常的精微、精细。0 y3 s! A1 i, U

; {. T3 `3 v) u0 y- Z' e  「不履邪径」,也就是佛在《无量寿经》上所说的「端心、端意、端身」,端正之意。世间人所谓是堂堂正正,中国古人对读书人的期许,光明正大,堂堂君子。由此可知,儒家讲君子的标准,这两句要做到。儒家教学在层级上也是三个等级,君子、贤人、圣人,这是教学的目标。所以说读书志在圣贤,作圣、作贤,君子是圣贤的基础,要想作圣贤人,这八个字要做到。佛法讲得更清楚,佛法教学成就也分三等,阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样,菩萨是贤人,佛是圣人。虽然层级三个阶段相似,而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育,始从胎教,终至老死,慎终追远。可是佛法的教学则是三世,有过去世、现在世、未来世,在空间上来讲尽虚空遍法界,这是儒家教学内容之所不及。所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到,明白之后就晓得,做个好人、做个善人是我们应当的,不应当做恶人,不应当做不善之人,善与人同,这是多么快乐的事情。
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& X: Q6 G5 S/ K9 m  我们希求这一家善、一国善,这一个世界都善,你有这个心愿,有这种行持,与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室,你确实都能够做到不履、不欺。世间人在过去都知道为子孙求福,现在人少了,现在人实在讲都顾自己,能够顾到一家,顾到妻子儿女,就算是不错了!可是做儿女的能够顾到父母的少了,实在讲是不多见,这正是儒家所说的家不成家、国不成国。家是国之根本,是恩义的结合,彼此关怀,彼此照顾,彼此协助,这才有恩、才有义;如果只顾自己,自私自利,恩义就没有了。恩义固然是天性,也得要后天的栽培,如果后天环境不利,恩义就被利欲蒙蔽,于是人只知道争名夺利,所作所为忘恩负义。那么他起心动念一切造作,就是此地讲的这两句,「履邪径,欺暗室」,他不是不履、不是不欺。
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/ f8 Z5 `" b' @2 D' q$ M  所以教育就比什么都重要,唯有教育才能够弥补先天之不足,才能够完成宿根的光大。因此世出世间的大圣大贤,没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育,只要把这两桩事情做好,社会自然安定,世界一定和平。要怎样做好?这两句话重要,这两句话是身教、是意教,佛家里面讲的三轮说法,三轮是讲身口意。身要做一个好榜样,要做模范给你家人看,特别是给你的儿女。做父母要给儿女做好榜样,他从小一天到晚看在心目之中,这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人,父母就得做个好样子,这个小孩将来长大自然贤慧。同样的一个道理,学校老师要想自己的学生将来有成就,对社会、对众生有贡献,老师要给学生做个好榜样。学龄这个阶段模仿的能力特别强,在学校跟老师学,在家里面跟父母学。如果父母不能做个好样子,老师不能做个好样子,要想底下一代有成就那就难了。
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  今天大家的观念,有一个错误的错觉,以为你有技术,你有科学常识,有能力能够赚钱,这就是好的儿女、好的学生,这个观念错了。今天世界先进的国家,确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家,他们每天在发明、在制造,制造什么?尖端武器,不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么?杀人,毁灭世界。父母有这样的儿女,老师有这样的学生,你能感觉得荣耀吗?这是一个很大错误的观念。如其养一个儿子,教一个学生,将来他制造高科技武器来毁灭世界;自然不如养个好孩子,教一个好学生,能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较,我们如何选择?这是智慧,这是福德。如果诸位要真正参透这个道理,凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止,不得制造杀生的工具。在古时候,你打造枪刀,制造弓箭,这都是杀生的,佛家戒律里面禁止,不但不能够制造,连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器,杀生的工具,实在讲对众生的伤害幅度很小,杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮,一颗原子弹爆发,几百万人丧生,这是荣耀吗?如果说荣耀,那是魔王的荣耀,鬼怪的荣耀,不是人的荣耀,人的悲哀,天人悲哀,邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字,意思比古时候大得太多了。6 K2 P' R1 R- F' \$ O6 \5 D
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  暗室这个意思也很深,人见不到的地方,你独居一室,这是文字表面的意思。它的深义、它的精义,是藏在你内心里面的念头,光天化日之下,跟别人面对面,人家也不知道,你藏的是什么心,你动的是什么念头,这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广,真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人,这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」,存诚是我们存心,这八个字是存心;尽分,分是本分,尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己,为自己决定有过失。你要问为什么?为自己是迷,为众生是觉。为众生,自己也是众生之一,大公无私,由此可知,为众生是为大我、是为真我,为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂,事实真相一定要清楚、要明白,然后你才明白这两句话的意思,你才知道这两句话应该怎样去做,而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心,深心好善、好德,真正的好乐,没有加丝毫勉强在里面,造福、积功累德,都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心,不要说修道你难,你在这个世间想求趋吉避凶,消灾免难,都办不到。佛家无论哪一个宗派,修行都讲求从根本修,这两句是大根大本,意思无尽的深广,希望我们同学要留意,要认真的学习。今天时间到了,我们就讲到此地。$ x2 M$ R, _; A. j3 ^, X
太上感应篇  (第二十七集)  1999/6/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-00273 D; S+ C2 [; z- w) A! ~
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  诸位同学,大家好。昨天讲到修积存诚,经文里面两句话:
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3 ~# Z  F" m* S% K8 B  【不履邪径。不欺暗室。】
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  这个两句话,实在讲是做人、学佛的根本,世出世间的圣贤,教导一切众生,第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次,我们在讲经当中也常常提起,第一个阶段是教人断恶修善,第二个阶段是教人破迷开悟,第三个阶段才转凡成圣。它的根本,在现前我们第一个阶段,如果我们对于善恶都不能认识,恶怎么能断?善怎么能修?所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶,这就是佛家讲的开悟,真正的开悟。可是这两个字,实在不容易搞清楚,我们要不在这上下功夫,佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到,才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别?这本书里头就是一个标准,是一个很好的标准,从原理、原则上来说,它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意,即使将这篇文章念上三千遍,也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除,善很难修积,道理在此地。我们念佛要想求生净土,这两个字都搞不清,那是迷惑,心里面迷惑,恶业还继续造。你口没有造,身没有造,你意在造,念念与恶相应,与善不相应,这样念佛对于往生就造成了很大的障碍,我们不能不知道。- l. L$ A! a0 O2 f7 q

3 G+ J4 w/ w! h' o8 u  所以印光大师一生当中,极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他非常重视。在那个年代,翻印流通了三百多万册,确实叫人惊讶。他为什么要这么做法?目的无非是挽救劫运,帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」,你把这三本书,分量不大,理解透彻,信受奉行,就叫做持戒,念佛才能往生。《汇编》里面的批注说得多、说得详细,举出许多的例子来证明,这些事例,说老实话,举不尽的,这里面所举的一些人,不过是万分之一、二而已。如果我们留意的话,就在现代这个时代,我们仔细观察,善恶果报清清楚楚、明明白白,粗心大意的人看不出来,心思细密的人了如指掌。我们有过失,什么过失最严重?还是自私自利,起心动念都是为了自己的利益,使我们对于是非善恶蒙蔽,看不清楚,把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错,得人身,遇佛法,尤其遇到净宗殊胜的法门,可是在这一生当中依然不能成就,你说多么可惜!世间再没有一桩事情比这个更可惜,我们自己心里头要明白。7 X$ v+ f. p2 e$ q

6 }, a, y) {/ A7 X) g* t0 a& g  要怎么样才算是真正的修行?修行这两个字它的意思首先我们要搞清楚。行是行为,行为,佛法里面把它分为三大类,身、语、意。身体的造作,一举一动,身业的行为;口是言语;意是思想、见解,你的想法、看法,这是意的行为。三业行为当中最重要的是意业,起心动念,如果我们这个心念,念念为利益众生,这是善;如果念念为利益自己,这就是恶。利益自己也还利益众生,这是恶中有善;利益一切众生,这里面还带着自己,善中有恶。都要能够辨别清楚,断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短,佛在经上常讲,「世间无常,国土危脆」,真正明白人,他会掌握着这个机会,抓紧这个缘分,断恶修善,积功累德。善恶是三界之内的,三界之内的问题得不到解决,超越三界就不可能。诸位要知道,有一些没有念过书,不认识字,好像什么道理也不懂,临终念佛能够自在往生。不说过去,说现在,现在还有不少人,我所听到的总有几十个人,临终的时候预知时至,清清楚楚,站着往生、坐着往生,瑞相稀有。好像看他们对这些道理都不太清楚,实际上人家已经万缘放下。你再仔细去观察他,他的心地一片慈悲,真的自私自利的念头没有了,所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头,往生也有,这样的瑞相就没有了。* y$ e6 [. A; ?, T; r* ~7 y
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  感应这桩事情微妙之极,我们要细心观察、细心体会,认真努力的奉行,对自己决定有好处。不明白这个道理,以为自己在行善,以为自己已经离开恶业,这种错觉常常见到,普遍的存在。尤其是现代这个社会,各个阶层,真是古人所谓积非成是,大家都错了,大家都错了就对了。在世法里面也许勉强可以这么说,可是在因果、在佛法里面,决定错误,不是大家错了就对了,因果不会饶过你的,天地鬼神不会饶过你的。批注里面举的例子很多,譬如说财,财的正用是帮助社会,尤其是苦难的众生。我们看古往前贤,他们是怎么样面对着这个问题,你积财的多寡是你所修的福报,一个明白人、觉悟的人只取所需,自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人,自己的生活都非常节俭,多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是,何况学佛的?! D9 }" c) K5 ]; j/ j

  f! v$ M6 ?1 a9 {" e8 e  但是世间学佛的好人也有,譬如说修财布施,像印光法师,印光法师一生印经布施,在那个时代。现代比过去进步多了,除了佛经之外,有录音带、有录像带,现在还有CD跟VCD,都算是流通佛法的工具,佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养,供养的钱自己一分都没有用,专门来做这个事情,一生就做这一桩事情。他做的方式很好,我想流通的办法不是他老人家订出来的,一定是他下面人订出来的。他流通有完全免费赠与,对于那些没有力量买书的人,生活比较困难的人,完全免费;生活稍微富裕一点的人,他收半价流通;很富裕的人,他是成本流通。那个半价是成本的一半,由此可知,成本流通,他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个做法?其目的不外是,这是一个种福的机会,给你种福的机会,不让你错过,是这个意思,决定没有在这里说有赚钱。
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4 h9 g/ O5 M' T0 H* f; Q  现在有一些信徒有这种错误观念,我们把赚来的钱做成本再制作,再印刷流通。这个念头你们说对不对?不能说不对,也不能说全对。世俗的眼光做生意买卖这个概念是对的,在佛法里面是不对的。佛法里头,诸位要知道,那个财用是用不完的、用不尽的,你何必要赚这一点小钱?佛法后台是诸佛如来,那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的,你只要冷静看看我这一生所做的,我从来没有去卖过一本书,别说成本,成本百分之一我也不收。你看看这个钱愈来愈多,书愈印愈多,这不是很好的证明吗?我们这些佛法流通的愈流通愈多,三宝威神加持,不可思议。如果我们连这点信心都没有,我们就错了。
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# Z+ A; L1 r% E  所以讲到文里面,『不履邪径,不欺暗室』,「邪」跟「暗」意思很深、很广,非常微密,我们要能够体会得到,要从微密的地方去做起。真正的善行,真诚的善心,为佛菩萨工作,为一切苦难众生服务,自然能得佛力加持,自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生,希望这些众生都能因此而得度。好,今天时间到了,我们就讲到此地。. f/ {8 E0 n4 T0 R. N) s& \
太上感应篇  (第二十八集)  1999/6/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0028
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  诸位同学,大家好。昨天讲到修学的根本,就是如何真正做到诚敬之心,对于是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易,古时候有很好的教育,虽然古代学校并不普及,但是做父母的都会教导儿女,责任感跟现在人不一样,古人一般都非常重视,而社会的风气淳厚,普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导,我们在《五种遗规》里面可以看到,现在送给诸位的《礼记菁华录》,这里面也能够看到。可是民国以来,古时候教学的理念被否定,普遍的接受西方人的观念,西方人是个功利主义,对于伦理道德,他们认识不清楚,中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人从小没有人教,没有人讲,社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气,这是在里面,五欲六尘在外面诱惑,怎么能不动心?怎么能不起念头?这个环境当中真正不起心、不动念,那就不是凡夫,这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫,不可能!所以这桩事情,只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈,佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些,往后就很难讲了。
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6 a7 [! D* g1 t7 G  从这个现象,我们真正体会到,世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段,一个阶段不如一个阶段,每况愈下,这个原因我们总算是明白了。善法没人教导,实在不是没有人教,没有人肯听,没有人肯学,没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生,必须要用另一种方式,另一种方式那是极高度的智慧,而且是难度高,效果也不大,这就是四摄法里面的利行、同事,真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业就是继承这个理念,继承这个道统,舍己为人。这是就世间一般人的理念来说,自己要做重大的牺牲,远离名闻利养,远离五欲六尘,为什么?为求一切众生的幸福。所以这几年我们在各地方讲经说法,把总题目采取北师大老师们提出的两句,「学为人师,行为世范」,这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率,范是好样子,我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样?要为别人做好榜样,自己一定要遵守伦理道德。要遵守圣贤人的教诲,所以经要熟读,理要深思,然后将圣贤的教诲落实。
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  世间人可以过富裕的生活,可以享受世间人所谓的乐趣,这个乐趣的后果如何?有没有想到?他们没有想到,我们想到。如果这种享受不能够超越六道轮回,诸位要知道,这个享受是短暂的。佛经里头有比喻,叫「刀头舐蜜」,不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现,都是示现苦行,很有道理。示现苦行的目的,给诸位说,是为了末法时期的众生。佛在正法时候就给末法时期众生做好榜样,告诉我们,唯有过这种生活、这种行持,我们的德行才能保得住。欲不可纵,古人讲情欲从极微之处生起来的,刚刚生,容易控制。净宗的祖师大德教给我们,一念「阿弥陀佛」,就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失,这在经上常常说,我们无量劫在生死里头流转,求出无期,苦不堪言。这一生遇到佛法,遇到佛法里面最殊胜的净宗法门,这就是说明在这一生当中,有机会超越六道轮回,有机会脱离十法界,这个机会遇到不容易。遇到之后,我们能不能脱离?关键在一念之间,这一念要保住,念念觉悟。为什么叫你念佛?念佛就是保住念念觉悟。
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  念佛的人多,成就的人毕竟是少数,为什么多数人不能成就?他不知道利害,利害得失他没搞清楚,所以他的念头还是系在五欲六尘上,不能彻底放下,这样把一生的机会错过了,非常可惜。为什么天天要读经,天天要讲经?实际上道理很简单,就是怕我们忘掉,就是怕我们一时大意又把事情做错了,天天讲。我们培训班人数虽然不多,我们继承诸佛菩萨的使命,把这个道理、这个事实真相介绍给一切大众。我们要想帮助别人,首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻,才有能力帮助人,这个事情佛家常讲这是无量功德。如果我们自己不明白、不透彻,怎么能帮助别人?所以天天讲,天天研究讨论,还压不住自己的烦恼,这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办?再努力,锲而不舍。我们培训班的同学,比一般学佛的人,这个缘要殊胜得太多了,我们每天都很认真努力在做。, n! y6 b) Y, z0 i
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  我们所传授的是讲台的技术,我所给诸位同学提示的,德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过,德行占百分之九十,技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己,这桩事情别人帮不上忙,这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行,经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》,《无量寿经》自始至终每一品都说到,说得最多、说得最具体的,是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法,佛法有四大类,教理行果,这行法。行法一定要落实,修行的方法,如果不落实,那是白说了,不落实决定得不到受用。唯有落实之后,你才能得到佛法真正的利益,那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事,实际上是一桩,一而四,四而一。《感应篇》底下一句教给我们:
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& E+ h! {" s5 z0 b/ d  ^( Q/ F  【积德累功。】
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: {( Y0 S" X0 Q7 C0 {4 X+ o5 b0 P- R  小注里面第一句话就给我们解释什么叫『德』、什么叫『功』。存心是德,落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚,功不累就不大。我们看诸佛菩萨,无量劫来生生世世,他们所做的,这四个字包括尽了,他们所做的就是积功累德。为谁积功?为谁累德?为一切众生,不为自己,这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨。诸佛菩萨为什么要这样做?他了解一个事实真相,虚空法界一切众生是自己,所以他才做。我们不知道事实真相,所以才有妄想分别执着,只顾一身,不顾大众,总以为一身跟大众是两回事情,只知道自利,不知道利他,不晓得利他是真正的自利。自利实实在在是自害,只有利他才是自利;自利之害就是六道轮回,就是三途恶道。这一部《感应篇汇编》里面,内容非常丰富,批注引证,这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子,多读,多想想,要认真努力去学习,学佛、学菩萨从这个地方学起,我们的心像不像菩萨?我们的行为像不像菩萨?常常想着。起心动念立刻就知道,我这个念头佛菩萨许不许可?我这个话该不该说?我这事情该不该做?这是个标准,《感应篇汇编》是最低的标准,学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡,道理就在此地。好,今天时间到了,我们就讲到此地。% ]6 g9 l6 Z$ x( R
太上感应篇  (第二十九集)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:19-012-0029
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  诸位同学,大家好。《感应篇》在:$ Z& L5 ^% t# G' \9 ?1 ]6 m9 g& c
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  【积德累功。】. R. D# q7 t( ~1 j1 R
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  这一句,《汇编》批注第一段里面,有几句话很重要。人都喜欢做好事,也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就,而往往都是自己因循苟且,不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们,无论做什么事情,一定要订一个期限,必须在这个期限之内完成,这样子才有进步。譬如读书,我这一部书要用多少时间把它读完,这样才能收到效果。如果是无限长的时间,人心就涣散,精神意志就不能集中,所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期,有期限的,我们上学念书也是如此,你念个大学,四年的期限,你要把它念完,这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限,如期完成。『积德累功』也是如此,一天能做一件善事,三年就可以完成一千桩善事,这所谓是日行一善。如果能够精进努力,希望每天多做一些善事,像了凡先生最初发愿做三千桩善事,十年才完成;第二次发愿行三千桩善事,三年就完成,这就是一定要有一个期限。
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  在佛法里面念佛法门叫克期求证,经上给我们举的例子,若一日、若二日到若七日。大乘经往往讲的十日、百日,百日就是三个月,这样才见到显著的效果。所以净宗,诸位常常听到,佛七的法事以七天,实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在这个七天念佛,依旧感觉得非常的松散,原因就是没有完完全全做到,不是七天七夜。七天七夜专心一致,一定会有感应、会有成就。要真正把万缘放下,功夫才能够得力;稍稍有一点夹杂,功夫就不得力。今天有个同学,证旸师,他问了一个问题,他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省,不得力的原因,大部分都是夹杂,再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经,疑惑问题不大,夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂,心里头没有放下,就有许多障碍,我们讲的魔障,魔障现前。彻底放下,在念佛堂里面七天七夜,如果能像袁了凡那个样子,不起心、不动念、不分别、不执着,你这一句佛号念到底,哪有功夫不得力的道理!所以要放下,放不下,我们吃亏就大了,所以要发勇猛心,真信心,精进努力。* X8 N' ^/ @  W* i8 w
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  在日常生活当中,这个地方劝导我们不要吝财,要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下,欢喜布施。不要怕别人讥笑,我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理,这种讥笑是属于误会;有一种人是属于嫉妒,有意来障碍的、来破坏的。无论他是什么样的存心,用的是什么心,我们一概不予理会。我们所依据的是经教、是佛陀的教诲,依教奉行,到我们真正有成绩拿出来,这些人自然惭愧。所以绝不怕别人讥笑,动摇了我们的信心,更应当努力的奋发。实在讲,菩提道上最大的障碍是私欲,自私自利,爱欲、嗜好放不下,这才是我们真正的障碍。我们要常常反省,我们这个障碍究竟在什么地方?找到之后要彻底把它放下,要有个勇猛心来对治,我们菩提道上障碍就减轻。( ^4 e# g  s+ e- l! D: q5 V3 J

$ W" W% @7 F* B4 w" d) W3 r( I  佛经里面常讲,「人身难得,佛法难闻」,遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼,所以古大德提倡共修,共修是依众靠众,靠大众来勉励自己,来警策自己,这是个对治的好办法,所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会,下个月七月十八号开始打十个佛七,七十天。这七十天的佛七,我们是日夜不间断,每天二十四小时念佛,这样念七十天。最近他们在积极筹备。佛七当中,除澳洲当地,各个地区有念佛的同修来参加,也有从新加坡去的、从台湾去的,从香港、从美国去的,我们欢迎真正发心,一切放下,好好的用功。
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  批注里面有几句话,我在这里念一念大家听听,「不要空为美言而实行不副」,希望我们都能够说到做到,要有恒心,要始终如一。许多的人开头还不错,很象样子,但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑,也不避冤枉,不因循,不间断。世出世间法,诸位都要晓得,所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代,末法时期,我们在经典里面读到,世尊当年在世的时候,魔王波旬就跟佛陀说得很清楚,魔有意要破坏佛法,用什么方法?末法时期,魔王叫他的魔子魔孙都出家,披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪,一句话不说。所以我们今天要想真正用功、真正修行,障碍的人很多,包括我们佛门自己的人。自己人是谁?我们晓得,波旬的子孙,他们出家不是为别的,就是为了破坏佛法的,我们心里清楚、心里明白。佛告诉我们,对于这些人要用什么态度?「默摈」,默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功,不理会他就好。不因循、不间断,不求名、不求利,老老实实,也不求果报。
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# F2 w+ n" m' o5 x, ]3 s9 ]3 r" G  凡是遇到一切利益社会的事,利益众生的事,我们很认真努力去做,有的时候还要委曲婉转去做,避免障碍!近代的大德教导我们低姿态去做。为什么一桩好事,利益社会、利益众生的事情,还要低姿态去做?避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院,这个事情没做成功,什么原因?障碍的人太多。这是我们自己的疏忽,如果当时低姿态来做这种事情,这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训,也真正证实了好事多磨,我们有很深的体会。细细想一想古圣先贤的教训,真是大学问,真实经验之谈,不能不读,应当依教奉行,要认真的去学习。
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# t  b- }3 F6 t; [  在古代,中国民间都晓得有一个窦燕山,《三字经》上有,「教五子,名俱扬」,窦燕山。这个人是五代时候的人,他在三十岁的时候都还没有儿子,这在古人就生烦恼了,结婚多年没有小孩。有一天他做了个梦,梦到他的祖父告诉他,他说你命里头没有儿子,而且又短命,就教他你要修善、要积德、要累功,要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后,他就非常认真努力,命里没有儿子,以后有五个儿子,这是求得的。就像袁了凡先生一样,袁了凡先生命里头没有儿子,以后他有两个好儿子,这证实了有求必应,这才是求得的。所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行,没有功德,你拿什么去求?决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的,没那么便宜的,一定要认真修行。( {3 w) }0 p1 W5 d/ A3 i6 \& ?

9 A& `, \8 s% V: @, S  有求必应,这个道理是因果的道理,所谓是种善因一定得善果,造恶因一定有恶报,因缘果报丝毫不爽,所以有求必应是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理,所以佛教导我们求都是教我们发心,发菩提心,教导我们去做利益一切众生的事业,不要去做利益自己的事情,这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事,为社会、为众生那些利益那才是善边事,那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善,果报不需要求,自然现前,善因善果。如果我们所作所为,对社会、对众生是不利的、是有害的,对自己是有利益的,眼前你虽然得到一点小利益,大灾难就在后面。最大的灾难是死后三途的苦报,决定不能够避免。这些道理现在人懂得的愈来愈少,这些事实真相佛在经论里面虽然说出来,现代人展开经卷看看,笑笑,这是迷信,他不能接受。等到自己死了以后堕落三途,那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」,世出世间的圣贤都是这样教导我们,我们应当相信,相信的人、奉行的人有福。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
6 l, |9 K  A# Z6 H% M太上感应篇  (第三十集)  1999/6/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0030
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  Q. \& ]3 n3 }0 ~9 |: I6 _  各位同学,大家好。前面讲到:
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9 g& q4 l9 {5 X  【积德累功。】
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3 s6 C5 V3 j% N: h6 Z# \; h& K% u  在《汇编》解释里面,引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这个一大段过去虽然讲过很多遍,还是要常常讲,为什么?虽然讲过,我们没有做到。为什么做不到?我们要多想一想,要把做不到的原因找出来,把做不到的原因消除掉,我们才有救。否则的话,眼看着我们前途一片黑暗,就要走向三途,要走向地狱。这些都是事实,而我们往往把它疏忽掉,我们没有走菩提道,我们是走三恶道。所以这一番开示就非常重要。它节录的文很长,我们只采取辨别善恶的几条,跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲,「善有真有假,有端有曲」,这个端就是端正的行为,曲就是不端正的行为。「有阴有阳」,阳是你行善大家都知道,受社会大众的赞叹;阴是你做的善事没有人知道,天地鬼神对你的报答非常丰厚。「有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易」。他说了这么多帮助我们辨别。善恶两个字看起来好像很容易,实际上很难辨别,所感得的果报,吉凶祸福,非常微妙!前面我们读过,正是天网恢恢,疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应,一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家,今天我们讲到这个地球、这个世界,诸位细细去思惟、观察,又何尝不是因缘果报?! |: P. f2 k1 @( d  P7 ]% u
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  所以佛家用因果两个字概括了世出世间一切法,不但世间法是因缘果报,出世间法也不例外,经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相,这个人就是佛、就是菩萨;对于这个事实真相迷而不觉,这个人就叫凡夫。了凡先生就他自己一生修学的心得,写了这十条提供我们做参考,我们必须要细读深思,奠定学佛、做人的根基,善莫大焉。他有几句话说得很好,「为善而不穷理,则自谓行持,岂知造业,枉费苦心,无益也」,这几句话说得好,这是真实的教诲,是他自己一生真实的心得。你想断恶修善,你对于断恶修善的道理不够透彻、不能明了,往往自己以为是做了好事,其实是造业。这种现象,古今中外时时可以见到,尤其是近代,近代人不读古书。我们要晓得,古书上的记载是历史的经验,几千年代代相传的经验,它的差误不大,可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验,你一生也不过是几十年的经验而已,比起人家几千年的经验,差远了。往往是自以为是、自以为善,造作感召来的灾祸自己不承认,「这是天然灾害」,一下就把这个责任推出去,好像与自己不相干,自己是个大善人,不知道自己造孽。! O2 s5 w+ S5 {1 E- P
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  我在讲席当中也常说,世间吉凶祸福谁造的?觉悟的人晓得是自己造的,迷惑的人把这个责任推给别人,与我不相干。觉悟的人知道是自己造的,自己没有做好,自己疏忽了。尤其是在今天,我们自己的起心动念、言语造作不足为世人做好榜样,这就是自己造孽,我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间,也是这么感叹,自己做得还不够好,不能感化世人。佛菩萨将责任归自己,成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人?佛家常讲,末法时期法弱魔强。魔也做种种示现,魔以种种诱惑,这个世间人烦恼业习深重,迷惑颠倒,认假不认真,魔投其所好,魔教人什么?教人贪瞋痴,教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反,世间人难接受,这是我们现前的事实真相。佛家也常说,「佛不度无缘之人」,众生不能回头,佛没有能力帮助他;真正肯回头,佛才能帮助他。不肯回头,佛还是做种种示现,依旧是苦心的启发,希望他回头。这是佛家的大慈大悲,所谓「佛氏门中,不舍一人」。  o+ z- c. }4 T
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  他在真假里面举了一个例子,说过去有些念书人去看中峰和尚,中峰和尚是元朝时候人,以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教,佛家讲「善恶报应,如影随形」,他说现在看到有人行善,可是家道很衰;而有人作恶,那个家业非常兴旺。他说看到这些现象,佛家讲善恶报应,假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好,他说凡夫,你的情识没有断干净,烦恼习气你都还在,智慧没开,道眼未开,把善当作恶,把恶当作善,这种颠倒是非往往有之。而自己不知道反省,不晓得回头,反而怨天尤人,说老天爷不公平,没有报应,这个错了!中峰禅师这个说法正确。善恶两个字好像我们大家都认识,其实不认识,几个人真正懂得善恶?真正懂得善恶的人才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善,这两个字不认识。这两个字的意思深广无际,你能懂得多少?
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  于是这些学生们就问中峰禅师,那你的看法,什么是善?什么是恶?中峰禅师就问他,他说打人、骂人是恶,赞叹人、礼敬人是善,你说对不对?他们都点头,是,对!中峰禅师说,错了,你只是看在相上,现相上,你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他,打他、骂他,是叫他回头,那打他、骂他是善;赞叹他、礼敬他,如果是巴结他、有求于他、贿赂他,那是恶不是善。单单从外表形式上你看不出来,你要深一层的去观察,你才知道什么是善、什么是恶。「贪财、妄取这是恶,廉洁、有操守这是善」,这从表面上看。中峰禅师的答复,摇头,「未必然也」。善恶有个标准,不算是很高的标准,是个普通的标准,我们要晓得。凡是有益于人的,有益于社会的,有益于众生的,就叫善,只要是有益的,打他、骂他也是善;凡是有益于自己的就是恶,巴结人、谄媚人那一种礼敬是恶,为什么?求自己的名闻利养,是为私,不是为公。, a' R7 u9 v* }- y

  v/ Q3 f- M4 L+ ]: T  所以世间人往往只看表面,没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心,如何能存好心,这个心是利益众生、利益社会、利益别人,念念要存这种心,你的行就善;如果念念为自己,这个心就是恶,自私自利。自私自利做种种好事还是恶,谚语所谓是「沽名钓誉」,不是真善,死了之后还是要入三途,人天都没有分。这个道理我们不能不知。人天要是没有分的话,诸位想想,你还能生极乐世界吗?生西方极乐世界要大善,经上给我们讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚,放心大胆做去,不要有顾忌,「我好心做这桩事情,那个钱被别人乱用了」,事情没做成功,那是他的事情,那不是我的事情,各人有各人的果报。
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  前一个时期,我从澳洲回来,李会长告诉我,福建有一个寺庙,和尚为了贪财,老和尚身上有钱,把老和尚杀了,盗取老和尚人民币三十万逃走,逃到北方去,可是没有多久这个人被抓回来了,抓回来之后当然是死刑。这个寺庙这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的,是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情,点头,罪有应得,各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺,纯善,没有一点恶意、恶心。你们见财起意杀人窃盗,那是你们的罪行,决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报我们要清楚!何况谈禅法师送这些钱的时候就讲得清清楚楚、明明白白,「我布施给你是我的因果,你们自己的造作,将来所受的果报,是你们的因果。」这个话讲得这么清楚、讲得这么明白,各人有各人的因果报应,谁也代替不了谁。2 a% H1 G0 w- v3 |& b: X

* q" b# w1 E0 D, v0 q  所以念念为利益众生,这个心是善心、是好心,决定没有私欲在其中,绝不求报答,这是真善。而且行善没有条件,无条件是真善,有条件的是假善不是真善。今天我们看到许多人做一点好事,都附带很多条件,所以果报不好。凡是无条件的布施,无条件的供养,自己心地清净,无为而为,果报厚,福报大。这些理,佛经里面讲得多,儒家、道家讲得也不少;这些事,古今中外,如果我们冷静一点、客观一点,在现实环境里面,你就看得很清楚、很明白。真正要想行善要在心地上做功夫,《无量寿经》的经题好,「清净平等觉」,起心动念与这五个字相应,言语造作与这五个字相应,是真善;如果与这五个字相违背,善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应,这是我们要明了、要学习的,不仅是在菩提道上奠定了根基,在做人的道理上这也是根本。所以这两个字我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领做一番研究的功夫,以这个为基础再推而广之,断恶修善,『积德累功』,可能会收到一点效果。要不细参深究,恐怕我们把善恶两个字搞颠倒了,造一身的罪业,自己还以为在修善,那就大错特错了。
1 B7 ^: T9 ^! e- J5 o8 b  ^太上感应篇  (第三十一集)  1999/6/18  新加坡净宗学会  档名:19-012-0031
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  各位同学,大家好。昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」,我们介绍过了。第二个「善有端曲」,端是端正,曲是委曲。什么叫做端正?实在说,一个觉悟的人、明白人,他的善恶标准跟我们世间人不一样。而实在讲善恶标准差别很多,从佛法里面来说,四教差别就不相同。在大乘,菩萨五十一个阶级;换句话说,就有五十一种不同的标准。世出世间圣人给我们讲的,多半是讲原理原则,这些话里面意思很深、很广,要细心的去体会,要在生活里面去实践,从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得,古圣先贤典籍之中字字句句含无量义,才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲,这里面说了几个原则非常重要,你的心正,你的行就正;心不正,做出那个样子怎么做也不正,也是弯曲的。所以根源在心地。% Y! ]1 j, r3 ^$ p+ S6 w( C
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  了凡先生给我们提了三个原则,第一个「纯是济世之心」,我们有没有?决定没有自私自利的念头,念念为众生,特别是为苦难的众生。现在世间灾难一天比一天多,一天比一天严重,灾难是怎么形成的?固然说共业所感,共业又是怎么形成的?我们中国古圣先贤所谓的「失教」,失去了教育,没有人教他。没有人教他当然他就随顺烦恼、随顺私欲,这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利,从来没有想到过别人,这个业造得重!我昨天在此地报纸上,我很少看报纸,偶尔看了一个标题,是台湾堕胎今年有四十万次,去年是三十二万次,增长八万次,这个不得了!堕胎,在佛法里面,佛所讲的,决定堕地狱,杀人罪。你就晓得一年杀四十万人,去年杀三十二万人,这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱,你的社会怎么会太平?怎么可能安定?鬼神在作乱,太可怕了。这确实我们没有尽到教学的责任。! N3 s3 M0 t" q6 g6 G
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  古时候,家里面有父母教诲,在学校里面老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样,现在的教育是传授技术能力,是传授这些,是技术工艺。古时候的教育是教你怎么做人,教你怎么处世,教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福,来生还享福,生生世世不失福报,这是古人的教育。我们看看现代教育是教些什么?只图眼前一点点小利,不要说来生,来年的利益都不知道,都没有顾到。这样的人生,诸位想想,有什么意思?每天造作极重的罪业,将来的前途是在三恶道。恶道的状况,诸位经典念得很多,经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕、恶道的恐怖?眼前得一点便宜算什么,眼前吃一点亏又算什么,要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」,积德就是存好心,累功就是说好话、行好事,好就是善。念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心,如果有一念为自己就不善,这讲端曲,那就是曲不是端,要存这个心,要做这些事情。
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& p( }  c- k# }: A/ ?, b  第二,念念要有一个真正爱护别人的心,像慈母爱护他的子女。特别是在童子二、三岁的时候,父母爱护、父母照顾,能不能将这种爱心扩大到爱护一切众生。说实在的话,现在做父母的爱护儿女的心比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业、都有工作,往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想,有没有爱心?谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情?亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》里面极力的主张,妇女她最伟大的事业,她对于一切众生、对于国家社会、对于民族最大的贡献,就是照顾子女,全心全力照顾、培养他,你的子女贤慧,你的子女明达,就是国家社会的栋梁。怎么培育的?母亲培育的。所以印祖说现在妇女,最伟大的事业她不去做,她放弃了,她在社会上找个小工作,这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准跟我们世间人确实不一样,他看得远、看得深。母爱、亲情是从小培养的,儿童感化,在一个人一生过程当中,是最深刻的一个阶段。
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/ H1 @) V/ a, K7 k; B# u2 b  千万不要以为小孩子无知,你就错了,你这个想法、看法完全错了。他虽然小,一岁、二岁,甚至于还不会讲话,他看在眼里,听在耳里,所谓少成若天性。现在社会夫妻离异的太多,没有儿女那还罢了,有儿女,这对于儿女是最大的伤害,产生最不好的印象。他不晓得离婚果报之可怕,他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候我们有听说结婚的,从来没有听说过离婚,没听说过。所以那个社会安定,长治久安,道理在哪里?道理在美满的家庭,所以才有安定繁荣的社会,才有富强的国家。现在没有人教了,没人懂这些道理!偶尔看看古书,说这个东西过去了,不合时宜,应该淘汰。这些东西淘汰,那我们现在受的是什么?天灾人祸,世间有许多人说世界末日,舍弃圣贤的教诲,世界末日就现前。所以有真正爱护别人的心,真正照顾别人的心。3 ?: e* n1 O7 P8 C3 ^9 n
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  第三是讲诚敬,纯是真诚、恭敬心,这是端,你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背,没有诚意,没有敬意,没有爱心,没有一个真正济世帮助别人的心,所修一切善法都不端。这些事情,说起来容易,做起来难,难在什么地方?难在我们根本没有受过这个教育,从来没有听人讲过,已经被习俗感染了,积非为是,今天听了这个说法,觉得很奇怪。你过去世有善根福德,听到这个觉得没错,可是依旧做不到,做不到什么?看看社会大众不是这个做法,我要这样做,那我不就吃亏了!一点亏都不肯吃。为什么不肯吃亏?自私自利的念头太强,念念是把自己利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣是把众生的利益放在第一位,这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位,自己愿意吃亏,愿意牺牲奉献,这是佛菩萨,这个做法不吃亏,后福无穷。你今天占别人一点便宜,眼前好像得一点利益,后面祸患无穷,必堕三途。堕三途容易,离开三途可不容易,你长劫轮回,长劫受苦。# ?( l+ t: ?; k
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  第三讲「善有阴阳」,阴阳好懂,你行善,别人都知道,这是叫阳善;你作恶,把恶事隐瞒,尽量掩饰,不让人知道,这个恶叫阴恶。我们要是干一些阳善阴恶的事情那不得了,三途里面最苦的地狱果报,干地狱事。所以圣人教我们要扬恶隐善,要积阴德,做一切善事不必让人知道,这个善才积得厚,果报殊胜。造的恶事应当要让人知道,佛教给我们发露忏悔,一丝毫都不隐瞒,完全说出来,受社会大众的指责,指责就是果报,报掉了!你看恶报掉了,善藏在里面,这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反,做的坏事隐瞒,好事恨不得大家统统知道,各个赞叹他,一报就完了。所以善积不住,恶积得非常坚牢,他将来要受什么果报,这不必说就知道了。佛教我们忏悔,孔老夫子教我们改过,宗教里面也教给我们忏悔告解,我们对于这些教诲,里头真正的意思不懂。如果你懂得,就像我们在《华严经》上所说的,你真正了知你就会依教奉行。你还做不到,这个道理与事实真相你不了解、不明白,依旧还做胡涂事,别人给你指出你还不服,你还要狡辩。
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  所以佛法也顾到人情面子,接受别人批评,佛指定了一个日子,夏安居圆满的时候,自恣法会,在这个会上可以接受任何一个人指责你的过失。但是在平时都是叫你自己忏悔,没有别人说你的。其实别人说我们好,帮助我们求忏悔,那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失?不但收不到正面效果,反而结了冤仇。所以这世间人互相见面,只有赞叹,没有说过的。从前说过,谁?父母、老师,他有责任教导你,看到你有过失他跟你说。同学当中都很少说过失的,何况外人,不愿意跟人家结怨。佛法里面只有自恣这一天,一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道,善要怎么积,功要怎么样去累,如何断恶修善,成就自己真正的福德身,你的生活就幸福、就自在。好,今天时间到了,我们就讲到这里。
, l) R( L. ]9 v1 ~4 r; N太上感应篇  (第三十二集)  1999/6/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-0032+ Z. I2 Y$ ^- A3 H! V2 c
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  诸位同学,大家好。
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  【积德累功。】
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  这一句,《汇编》里面引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人,修行人就是立志要做一个好人,把不好的行为修正过来,要真正达到这个目标,首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假、有端有曲、有阴有阳,接着下面讲还有是、还有非,还有偏正、还有半满,你要认识不清楚,把恶当作善,把善当作恶,这种事常常有,很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善,而实际上所做的是断善修恶,恰恰相反。这是佛在经论里,我们常常看到,世尊很感慨的说「可怜悯者」,这些人真正可怜,连个是非、善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省的,不但是邪正是非你没有能力,利害摆在眼前你都不认识,所以造业,受极苦的报应。宇宙人生、天地之间的事,不但佛法说得清楚、说得透彻,世间善人、世间的圣贤也说得不少。他们说的这些是不是真话?自古至今,在我们这个世界上,中国的历史是相当完整的,从夏商周三代一直到现代,都有详实的记载,我们称之为信史,可以采信的,尤其是对于因果报应的记载更是详实。从这些事实我们也证明,佛菩萨、古圣先贤的教诲真实不虚。
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  善恶里面论是非,古人有个标准,他说「不论现行,而论流弊」,这个眼光就看得深、就看得远,到底是善是恶不是看表面,不是看现前。流弊,用现在的话来说,它对于社会,对于空间跟时间的影响力,要从这个地方来观察。现前是善事、是好事,可是影响不好,我们举一个例子来说,王龙舒居士会集《无量寿经》,好事情,多少人赞叹。魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面,古时候的著书能够入藏,那是大家公认的善本。为什么印光大师对他有严厉的批评?批评里面讲,他将原译本的字改动了,他改动的,改得好,这是善,印光大师说他是恶,恶在哪里?印光大师看的是流弊,就是它的影响。王龙舒可以改经,我也可以改经,你也可以改经,每一个人都把经典的字,不合自己意思都把它改一改,这个经流传到后代就面目全非。印光大师的反对,不是反对他不能会集,会集绝对不会反对的,不能改动经上的字。经上这个字虽然用得不好,但是不能改,改的时候怕影响到未来。龙舒改没有问题,人家有学问、有修持,确实改得好。我们后人看到他能改,我也能改,我念这个句子念不通,是我程度不够,把这个难的改成容易的,随自己的意思来改,那还得了吗?所以不能随自己的意思,随自己的意思错了!就是像龙舒、魏源这样的大贤,印光大师还责备他们。但是他们对于净宗,确实是有贡献,功不可没。
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  U9 P! A2 E: h  正因为如此,夏莲居老居士才有第三个会集本出来。这个会集本避免前面的过失,有前面会集的长处,没有前面会集的缺点,所以大家称它这善本,《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处?好处很多。最近这十几年当中,全世界的学佛的同修念佛的风气带起来了,怎么带起来的?夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子,往生瑞相稀有,我们亲眼见到的,在新加坡、马来西亚的地区,亲耳所闻的太多了。我们要从这个地方去看是非,这是举一桩事情。以此类推,在日常生活当中所作所为,一定要细心观察对于周边的影响,对社会的影响,对后代的影响,这个一般讲对历史的影响,我们要懂得。5 u  p3 N$ v0 w8 X) n" o
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  再远一点看,我们看孔老夫子那个时代,许多诸侯他们施政的表现并不能尽如人意,夫子周游列国,希望有诸侯能认识他、能重用他,他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧,他也有这个本事,可是诸侯接见他,对他都赞叹,没有一个人用他,他只好回到老家去教书。我们要问一问,他为什么不搞个革命?为什么不把那个旧政权推翻,取而代之?夫子不干这个事情,不是他没有能力。你看看他的学生当中,三千弟子七十二贤人,我们今天展开《论语》看看,各种人才都有。夫子是可以做,而且是一个好事情,但是流弊不好,会造成历史负面的影响。对于一个政权不满意,就要起来把它推翻,你要晓得,多少人的生命财产在你这一念之间消失掉了,这个罪过多重。满足你一个人的欲望,让多少人遭难,这个事情做不得。他施政虽然是不能尽如人意,还没有到应当被推翻的时候,没有到。汤武革命那是不得已,殷纣王实在太不象话了,不把百姓当作人看待,这是应该的。一个执政的人没有到这个时候!所以诸佛菩萨、大圣大贤,都希求社会安定,世界和平,不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶,明白是非,人家看得远、看得深,这是圣人。孔子虽然是一介平民,他的成就是教学,他的影响一直到今天,二千五百多年了,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:29:25 | 显示全部楼层
而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区,提到孔老夫子,人都知道,都能生起尊敬之心。我们要想想,人家是怎么看事情,是怎样处理事情。所以似是而非,很不容易辨别,似善而恶,也有似恶而善,表面上看到不善,影响善。可见得圣贤人对于是非、善恶跟我们标准不一样,我们要留意。2 J$ |7 }) A* A# G, \' f' S
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  什么叫偏正?它这里面也举的有故事,举的吕文懿公,当时的宰相,退休了。退休回家的时候,乡里当然对他都尊敬,乡下有个人喝酒喝醉了,对吕相爷很没有礼貌,言语粗鲁,侮辱宰相。这个宰相度量大,不计较他,算了,不要跟他计较,原谅他。过了一年之后听说这个人犯罪判了死刑,关到监牢狱里去。吕公这个时候感觉得很难过,他说当时他侮辱我,我要把他送到官里面去治他的罪,他就不至于有今天,造这么大的恶。当时只是一念仁厚之心,原谅他、饶恕他,不知道他以后做的是更大的过失。像这些地方,我们在日常生活当中也常常见到,小过失不惩治,慢慢就养成他大恶,而且这个影响不好,养成人人敢作恶,这个社会怎么能够安定?- d% H, W3 |7 y4 e

" Q) U+ B0 y1 f# I. L  所以儒佛是师道,今天我们极力提倡的,「学为人师,行为世范」,这八个字是北京师范大学提出来的。我看到了非常好,要把这八个字发扬光大,不限于北京城,我们要把它流通到全世界。我们天天在讲,同学们天天也都在听,有没有这个意识?如果有这个意识那你就是积德,真实的德行你心里头有了,你能把这个意识落实在日常生活当中,你就是积功,积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为,能不能给社会做一个好样子?要存这个心,要这样行事,你就对了。所以一定要想,我这个做法对社会有什么影响?对于将来一些学人有些什么影响?要常常想到这个地方。所以要知道,往往善行后面是恶事,不能不警觉。有一些是恶行后面后果很好,善事,这个所谓是偏中有正;善行后来影响不善,是正中有偏。眼前做的事不好,可是它的影响是好的,那就是偏中有正。' |  t1 x7 x  \! w% f$ r1 M5 e

; \: @# r$ W0 g) o  这些事情,如果没有相当深的涵养,你怎么能觉察得出来?而且这些事情一接触就要明了,不是事情过后才想到,那个来不及了。遇到事情就明白,能够当机立断,这是学问,这是真实的功夫。平时存养不够深厚,临事就免不了有过失,许多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代,这个时代没有人讲道了,也没有人讲理了,乱世。乱世当中,我们立志要想做好人、做圣贤谈何容易?这正是佛在经上常讲,如果没有深厚的善根福德因缘,我们做不到,希求是一桩事情,能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人,无论在什么环境里面都会有成就,只要不退心,好善好德的念不会退转,这是因。缘是好学,真正肯好学,那是佛法里常说「佛氏门中,不舍一人」,你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿,你不好学,不会成就;你好学,没有大愿,也不能成就。行愿相资这才能成就,这个道理佛经里面讲得太多。古今这大圣大贤,我们从表面看,没有一个不好学,诸佛菩萨是好学人的好榜样,我们应当要学习。% I8 r) a* J6 n+ E) v3 N- }8 |0 z
太上感应篇  (第三十三集)  1999/6/20  新加坡净宗学会  档名:19-012-0033
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$ u4 H- v' `+ ]. K  诸位同学,大家好。今天我们接着再谈谈了凡先生所说的善有半、满,满是圆满,凡是不能圆满的,达不到圆满的标准,就叫做半。他举《易经》上两句话说,「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身」,这两句话是至理名言,修行人一定要牢牢的记住。总而言之,不积就不能满,就达不到圆满,所以教我们要积德累功。德行必须是念念不忘,时时刻刻存一个利人、利益社会、利益众生的心,必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理,不是没有读过圣贤书,许多读圣贤书的人,明白这个道理的人,但是他做不到。为什么做不到?私欲没能放下来。由此可知,自私自利,种种爱欲,不但是修行的大障碍,世间福报也被它障碍住了。众生为什么会堕三途?这里面的因素我们不难理解。佛经上对于三途地狱说得很清楚、很明白,我们读了、听了依旧不能够提起警觉,这正所谓的是麻木不仁,只重视眼前的小利,不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理,几个人能够认识得清楚?几个人能够圆满的做到?现代人他们做不到,说实在的话也不能责备他们,也不能怪他们,为什么?没人教他。* Z& d; F4 o2 E" ^, ?  u) @( V
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  这些大道理必须从小教起,所谓「少成若天性」,这很有道理。到中年、到老年,在这个社会染缸里面已经被严重染污了,虽然听到觉得是有理,也会点点头,但是境缘现前依旧是迷惑颠倒,依旧放不下。原因就是认知不够透彻,才会有这个现象发生。由此可知,教学多么重要。中国在古代,把教学真的看作人生第一桩大事,无论是家庭、无论是国家,所以这个民族能够绵延几千年到今天,它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国,时间都不能维持长久就衰了,我们有没有认真去观察兴衰的因素是什么?它是什么道理兴旺的?什么道理又衰退?中国是衰了一阵子,又何以能够再复兴?这个原因是文化的根很深。虽然在近代,大家看到西方人,所谓洋枪大炮,屈服在武力之下,丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有一些老人,他们心里明白、心里清楚,维系着民族文化的命脉,等待机缘发扬光大。什么叫机缘?大家省悟过来,能够再接受,这就是机缘成熟。在中国这个大环境里,几千年的熏陶,说实在话容易觉悟,觉醒过来,这是中国人的福报。中国人有福,世界人就有福。古圣先贤的教诲跟西方人的观念确实不相同,中国自古以来就讲「天下为公」,就讲「仁民爱物,推己及人」,这个胸襟多么广大,成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑,短时间有灾难,毕竟能够恢复。
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* J! _9 }0 V9 ^- f  Z( S6 C4 U" u  讲到半满,实在讲都是在存心,这个批注里面举了一个例子,说有一个信徒上庙里面去烧香,供养两文钱。两文,现在人不懂了,什么叫两文?在清朝末年,十文钱才是一分,十分才是一角,你就晓得,两文钱是很少的。这是一个我们能够想象得到,家境非常清寒,但是她布施供养的心真诚,所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了,再到寺庙里面来烧香还愿,这一次是供养千金,带来很大的供养,老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后,她就问老和尚,她说,「我过去布施两文钱,你老人家亲自替我消灾;现在我供养这么多,你为什么随便派个出家人,好像来敷衍我?」老和尚就说,「过去妳布施的虽然少,妳的心真诚,我不亲自给妳消灾,对不起妳。今天妳布施供养虽然多,妳心地的诚敬不如往年,这随便一个出家人给妳消灾就够了。」半满,我们在这里看到,不在供养钱多少,不在这个,在心地的真诚。这个说法好,不是有钱、有力量的就能修大功德,修圆满功德,贫贱人就没有机会修。明白这个道理,贫贱人往往能修圆满的功德,而富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理,就通达事实真相,富贵人不会生生世世都富贵,贫贱人也不会生生世世都贫贱,贫贱人来生得富贵,富贵人来生转贫贱。你问问,这是什么个道理?这一段所说的就是。在一个平常现象里面,富贵人多骄慢,贫贱人多半谦虚恭敬,哪里晓得谦敬是德,骄慢把福折了。所以怎么修也只是一半,得不到圆满。* O1 K* X5 C# @* n/ o

* w$ _# Q9 N* {6 E+ S  他还举了一个故事,这个故事是吕洞宾的故事,也值得我们深深反省的。这是道教的,八仙之一,吕洞宾在早年遇到锺离,那也是八仙之一。锺离教吕洞宾一个法术,点铁成金,你要布施救济一些穷苦人,你有这本事就方便了。吕洞宾就问锺离先生,他说,「我点铁成金,这金会不会再变成铁?」锺离告诉他,「五百年之后它才会变成铁。」吕洞宾一想,我这样岂不是害了五百年之后的那些人吗?「这个法术不要,我不学了。」锺离赞叹他,他说,「修仙要积三千功德,你这一念心,这是好心,你三千功德就圆满了。」我想现代人没有这个心,别说五百年后的人害他,他不负责任,眼前的人他都害。从这个故事里面我们体会到一桩事情,诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人,千百年之后的众生,都决定没有一个伤害的念头,何况现前!这是我们应当要学习的。
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  末后有个结论说得很好,要紧的是真诚心、清净心、慈悲心,布施一分钱可以消千劫之罪。由此可知,不在施舍的多少,在心念,真诚心。如果心地不真诚,虽然黄金万镒,这是讲多,我们今天讲,亿万的财富拿去布施供养,福只有一半,不圆满。这个道理佛法讲得清楚,真诚、清净、慈悲,不着相,正是佛法里头所说的「境随心转」,他的心量大,他心里面没有障碍,没有分别、没有执着,念念与虚空法界相应,这个功德就圆满。如果心里面没有舍弃妄想分别执着,心量窄小,所以说布施亿万金银财宝,没有办法突破他的心量,所以他的福报不圆满,道理在这个地方。我们要细细的去思惟,细细的去观察。所以诸佛菩萨教化众生,无论财施、法施,一切施为都随着心量周遍十方法界,成就的是大圆满,念念大圆满,事事大圆满。我们如果连这个道理都不懂,怎么个修法?所以学佛不能不明理,修福也不能不明理。
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6 U' b* y* K! M- Z  下面讲善有大小,都在一念至诚之间来分辨。一念利益社会、利益众生,这个行就大;一念为自私自利,做再多的好事,这个善福也是小。《汇编》里面引用了一个公案,宋朝的卫仲达,这一条公案我们在许多典籍、古人笔记里面见到,可见得卫仲达这个事情知道的人很多。这个人官也做得很大,这是遇到这么一个因缘,他被小鬼抓去见阎王,阎王叫判官把他的档案搬出来,档案分作两部分,一部分是恶,一部分是善。恶的那一部分分量太多,善只有一点点,善的档案里面只有一卷。阎王看到这个样子就很不高兴,吩咐判官拿秤来秤秤。结果他恶的档案虽然多,真是太多太多,善的档案只有一张纸,它那一张纸比它那个恶重。阎罗王看到这个现象,马上笑容就露出来,他说,「你不错。」7 M4 V1 }* Q+ N/ K
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  他就问判官,他说,「我现在还不满四十岁,我怎么会造这么多恶?」判官告诉他,「恶不一定是造的事,动一个恶念,阴曹地府里头都有记录。」他说,「我那个善是什么事情?」他说,「这个善是朝廷要兴建一个工程,这个工程劳民伤财,你写了一个奏章,劝勉皇帝不要做这个工程。」他就说,「皇帝没有听。」判官讲,「虽然没有听,你这一念心是为群众着想的,不是为个人的利益,是为黎民百姓着想。多少黎民百姓,你以真诚心去关怀他,这一念功德超过你无量无边的罪业。所以那一念善大了,平常那些恶念再多,小!」我们要明白这个道理,改过迁善,积德累功,我们就有信心,就知道自己应该怎么做法,晓得忏悔不难。卫仲达他不过是四十年累积的恶业,我们今天讲无量劫积集的这些恶业,一念之间可以悔改。这条公案对于我们改过自新,忏罪求福,带来了很大的信心。诸佛菩萨、天地神明所见的跟我们凡夫不一样,希望我们要好好的学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
. z' X+ m+ z# y1 ]太上感应篇  (第三十四集)  1999/6/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-00341 G  |$ `' G/ ?8 W
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  各位同学,大家好。昨天我们讲到对于善恶、祸福、利害的认知,这说了好几次。其实这个问题是个大问题,绝不是几句话就能讲清楚,尤其是对现代的一些众生,要说得不清楚、不透彻,是很不容易理解的。古时候,佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易,言语都含蓄,点到为止,听的人豁然大悟。所以现在众生聪明好像是超过古人,智慧远远不如,这个其中的道理我们都要明了。底下说行善积德有难有易,这个本子里面举出的例子,这是《了凡四训》里面的一些话。什么叫难易?「先儒谓克己须从难克处克将去」,这是儒家教育,儒家所做的功夫跟佛法讲的修行是一个意思。修行,行是行为,错误的行为,对宇宙人生错误的看法,错误的想法,错误的做法、说法,把它修正过来叫修行。什么是错误?什么是正当?正当是善的,错误是恶的,断恶修善要在这里下功夫。我们的恶习气、恶毛病太多了,怎么样去改正?古圣先贤教人,要从最难克服的地方去下手,最难克服的地方你能够克服过来,其它的就容易了。儒、佛都掌握了这个原则。
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! d9 i  _  e  Y* q5 {) g  每一个人烦恼习气不相同,自己要知道,自己要常常检点,要常常反省,哪一桩是我最严重的毛病,我就从这个地方先下手。贪财的毛病,那我就先从财布施下手;贪色的毛病,远离色下手。总要晓得自己毛病在哪里,知道自己的毛病,这个人就觉悟了;把毛病改正过来,那真的功夫,功夫落实,这是真修。所以修行,诸位千万不要搞错,每天念几卷经、念几声佛号,那叫修行?那是样子,不是实质,要在实质上下功夫。形式是做给没有学佛,还不知道修行的人,做样子给他们看,是属于度他的。实质的功夫才是真正的自利,没有实质的自利,你做出个样子给人看,人家一看就看穿了,假的不是真的,一文不值。这个假象只能骗世间愚人,这个世间真正有见识、有眼光、有德行的人,你怎么能骗过他?人家看得清清楚楚、明明白白,不说你而已。为什么不说你?说了没用,说了造口业,说了你也不会听,你也不会改,说你干什么?你真正能接受、能悔改,这些人会帮助你,会告诉你。不知道悔改,佛菩萨见到你也一句话都不说,不跟你做冤仇。这里面举的一些公案很值得我们反省。
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9 p) v( }/ T2 a$ @. F# i  能改,是断恶修善第一步功夫,更进一步要能忍,你的功夫才能保持不会失掉。所以菩萨六度里面,布施能修福,忍辱能积德,修福而不能够忍,福德虽然在,功德没有了。我们大家都晓得,福德不能解决问题,生死事大,轮回路险,你没有真实功德怎么办?尤其在现在这个乱世,随时随处不定在什么时候,不定遇什么样的灾难,我们都会丧失身命,命丧之后到哪里去?这是大问题。人生决定有死,我们不要忌讳死,不要怕死,要以高度智慧面对现实,自求多福。真正通达佛法的人,佛法里头没有生死,佛法里讲的是转变,这才是真正的事实真相,生死是个转变。用现在科学家的话来说,不同时空的转变,从人道转到天道,不同的时空。我们生活在三度空间,天人生活在四度空间、五度空间,更高维次的空间,是转变。三恶道的空间比我们人间更苦。佛家不仅讲六道,而且讲十法界。. Q$ w7 |& L: T0 U7 ~, s8 c

* ?4 A8 K$ t0 L: v. i/ j  遇人身,闻佛法,这个缘不容易遇到,要珍惜这个缘分,认真努力做一个好的转变。最殊胜的转变,佛在经论上跟我们讲得很详细,第一殊胜无过于念佛,念佛往生不退作佛去了,这是无比殊胜的转变,我们要清楚、要明白。不但世缘放下,彻底放下,佛法也要放下,八万四千法门、无量法门统统放下。以真诚无比清净的心,信愿念佛,我们这一生才决定成就。念佛不能往生,原因在哪里?原因在你没有放下,你心里头还有牵肠挂肚的事情,外缘还受种种诱惑,内外都不清净,这样念佛不能往生。所以修道的人生活愈简单愈好。
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  古时候修行人,虽然不能做到三衣一钵,也多不了好多。我在年轻的时候出远门,那个时候上学念书,住在学校里面,就是一个铺盖、一个包袱。包袱里面就是几件换洗衣服,几本自己念的书。我一个铺盖,我都记得很清楚,三斤重,我母亲给我准备的一床被子,那个被子三斤重,用个灰色的毯子,毯子是垫到底下的,那时候自己还带个蚊帐,非常简单,哪有现在这么麻烦!我们生活在一起,所有需要参考数据有图书室,图书室里面所有数据供给大众使用,无需要自备。样样东西都自备,你说这个累不累人?增加身心的负担,妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉,但是在实际生活上,我们制造了许许多多的障碍,这个错了。
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) [7 P/ h4 j& P: t7 A; s5 i  我今天早晨还嘱咐悟忍法师,我在五楼,有不少居士送些东西给我吃,送的供养,一个冰箱放不下,放两个冰箱,放得满满的,我跟你讲这是罪过。我们吃不了的,赶紧拿到三楼来供众,不要放在冰箱,自己也不能吃,大家也不能吃,放在冰箱就烂掉了,那不叫造罪业吗?我住在五楼,我们五楼只有三个人在这里住,用两个冰箱太过分了。而且把冰箱里面东西塞得满满的,人家来一看,这哪里是修行人?这在造罪业,果报都在地狱。供众是福报,我们需要吃的东西到三楼来拿,他也落得轻松,也落得自在。4 u/ D8 C! m2 y$ ]" E3 A

0 ~, Y8 v; B9 r7 j) v  古大德教我们,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,最重要的是身心清净,心净则佛土净,往生极乐世界这是重要条件。信愿行目的就是求一心不乱,求心地清净,信愿行达不到这个目标,得不到一心不乱,信愿行落空了,这个道理我们要懂、要明了。真学佛,真想往生,就要彻底放下,决定没有留恋。念念想别人,念念想众生,才能够与佛菩萨的心愿相应。念念想自己,错了,在家人想家庭,出家人想我们这个小道场、小团体,也错了。所以修道而不能成就,不知道原因在什么地方。这些我常讲的爱欲、嗜欲,嗜是嗜好,嗜好的欲望,贪爱的欲望,这是根本烦恼,这个东西不断你还会有什么成就?要连根拔除。根是什么?念头。日常生活当中,这个念头再也不会生起了,这根拔掉了。这是很难克服的一个关口,我们从难克的地方克服过去,种种贪爱、种种嗜好都把它舍得干干净净,我们才能得清净心。我们要随顺佛菩萨真实教诲,不能随顺世间情俗,随顺世间永远不能够脱离轮回,随顺圣教决定得生净土。你要认识不清楚、不明白,你就不知道如何取舍。我们看看现代这个世间,道场多,修行人多,无论在家、出家,由于信息的发达,科技的方便,但是修行为什么不能成就?诸位想想看,还不就是这两种毛病放不下,这两个是病根。无量无边的这些症状都是从这个病根生起来的,我们能从病根上拔除,就得自在。这是讲到克服自己的毛病习气,要从最难的地方下手,难能而可贵,容易的地方就好办了。
# D/ f4 P3 f1 {0 K* g- V7 c+ o太上感应篇  (第三十五集)  1999/6/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0035; P; ]. l  E% G' \

' D" {) ?; U  J+ h( }0 B3 P  各位同学,大家好。在「积德累功」末后的这一段,《了凡四训》里面说到「随缘济众」,这句话要用现代的语言来说就是为众生服务。为众生服务的事太多,所以他说「其类至繁」。如果没有离开我、人、众生、寿者,《金刚经》上讲的四相,「我相、人相、众生相、寿者相」,没有离开,热诚为众生服务,这是世间的圣贤。如果将四相断了,真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,为法界一切众生服务,这就是佛菩萨,出世间的大圣。这是我们必须要清楚的,世出世间圣人区别就在此地。可是为众生服务,他这里提出了十个项目,也就是十个纲领,概括了一切服务的事项。; i8 m( g7 `2 I: n: G6 S
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  第一个是「与人为善」,起心动念总得以善心待人,以善心来处世,世出世间圣人都是守住这个原则。纵然对待恶人也是用善心、善言、善行,对待仇敌还是善心、善言、善行,这才能称为圣。为什么?因为人性本来是善的。中国童蒙教学念《三字经》,第一句就说「人之初,性本善」。他为什么会作恶?为什么会跟我们做冤家?这是迷惑,这是误会,是不觉。他自己不知道,我们清楚。他以恶心恶行对我,我不可以以恶心恶行待他。这里面的道理他不明了,我们明了。如果常存这样的善心,尽虚空遍法界一切众生没有不能相处的。人不能跟我相处,不要去责怪别人,要回过头来反省自己,自己如果没有过失,怎么会与别人不能相处?有些人不明至理,总是把过失推给别人。所以他自己即使认真修行,精进不懈,也不能证果,甚至于说也不能开悟,原因是自己的业障不能消除,不晓得自己过失在哪里。前面说过,要想积德累功,必须要从最难克服的地方下手。这个以善心、善行对待恶人、对待冤家,这是很难的一桩事情,要从这个地方下手,从这个地方去做起,我们才真正的回头,真正觉悟。0 O" M9 V$ b. l9 A% f3 Y# p
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  第二「爱敬存心」,特别是不同的族群,不同的宗教,常常发生误会隔阂,造成许多不如意。原因是对待不同的宗教、不同的族群,爱敬的心就没有了。他不知道虚空法界一切众生是一体、是自己,不爱敬别人就是不爱敬自己。佛家讲的法身,法身就是虚空法界一切众生,你学佛,你发愿要成佛,成佛一定要证得清净法身。你对于不同的族群、不同的宗教要有分别、要有执着,你永远不能证得法身;换句话说,你永远不能圆成佛道,岂不是害自己吗?修行先要觉悟,古德教导我们的信解行证,你没有信解,你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练自己晓不晓得?不晓得,自己以为修行得不错,还要教别人。所以佛在经里头明明白白的告诉我们,教我们不要相信自己的意思,也就是说不要相信自己的见解,不要相信自己的思想。佛说的是真话。什么时候你可以相信自己的思想、见解?证得阿罗汉之后,可以相信自己想法、看法没错。
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8 z% Z' K7 f8 V  p  阿罗汉是什么境界?见思烦恼断了。我们在《金刚经》上看到,「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了,《金刚经》上明明告诉我们,初果须陀洹就没有了。换句话说,你还有这四相,须陀洹都没有证得,那么你的想法、看法不是正确的,是错误的。把错误的以为是正确的,正确的永远跟你远离,永远不能证得。所以初学佛法的人,初学就是指没有证得阿罗汉果之前,不能离开佛菩萨。佛菩萨像保母一样,离开他就发生问题,就发生危险,甚至于丧失身命,在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行,我们在《高僧传》看到,在《居士传》、《善女人传》里面看到的,在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子的,到善知识往生了这才离开,才去教化一方。这个意义很深、很大,我们要细心体会。! N+ N! L1 K4 I6 A& m' |7 t: j

2 ]9 |; h; d8 w+ s: X7 K  第三「成人之美」,必须要晓得自他不二,众生有分别心、有执着心,佛菩萨没有,觉悟的人没有。我们在新加坡与其它各个宗教往来,我们热诚的帮助他们,他们做好事,我们成就他。有许多人问我,「我们佛教徒捐献的这些供养,是要为佛教做事情的。法师,你为什么帮助别的宗教?」我说,「我没有帮助别的宗教。」他说,「你帮助些回教、印度教、基督教。」我说,「那都是佛教,你有没有听说,大乘法里有一句话说,哪一法不是佛法?」他点头,「听说过。」那基督教也是佛法,天主教也是佛法,伊斯兰也是佛法,没有一法不是佛法,我没有替外道做事,我替佛教做事。你有这种错误的想法、错误的看法,你对于大乘经没听懂。佛教我们舍弃妄想分别执着,你还在坚固守住妄想分别执着,你到哪一天才成为佛弟子?
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  佛的心量,「心包太虚,量周沙界」,你们都晓得,常常念,挂在嘴边,可是自己心量还是一点点大,还是不能容人,我们没有遵守佛陀的教诲。你们懂得爱护动物,爱护畜生,难道不同的族群、不同的宗教,你就跟他对立吗?那个动物众生也是不同的族群,为什么对牠就爱护,对人就不爱护?佛学到哪里去了?经念到哪里去了?胡涂到所以然处。应当觉悟,展开经卷字字句句多想想,要想清楚、想明白。成人之美,这个地方人是广义的,十法界一切众生都包括在其中。只要是人家做的好事,我们见到、听到,决定没有嫉妒,决定不能伤害,要发心随喜功德,尽心尽力帮助他,成全他就是成全自己,成全自己的德行,成全自己的性德。
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1 q1 {) g% N3 o: i  k# [: `  第四「劝人为善」,不但口劝,还要以身劝。口劝是言语,写成书本、做成文字也算是口劝。一定要身体力行,要做出好榜样,身劝。佛在经典里面常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,演是表演,表演是身劝,要做出个好样子给人看,给人做榜样,启发人学习的意愿。
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( e( W7 a' I' B: E; l  第五「救人危急」,这里面所讲的每一条,意思都无尽的深广,灾难现前了,救援已经来不及,所以救人危急要懂得防患于未然。危急是从什么地方产生的?都是从造作恶业产生的。救人危急真正要紧的事情就是要教导他断恶修善,转迷为悟,危急才能真正消除。可是你想想看,教人断恶修善,自己要不能断恶修善,人家怎么会相信?劝别人转迷为悟,自己还迷惑颠倒,别人怎么会觉悟?所以,诸佛菩萨一切都从自己做起,他教我们放下名闻利养,他自己真做到,三衣一钵,游化人间,真正做到六根清净一尘不染。我们看到这个样子做何感想,有没有在这个样子形象上觉悟过来?真正觉悟过来,一定会欢欢喜喜效法、学习,这是觉悟。如果还做不到,没觉悟,不但没做到,念头还没转过来。头一桩事情念头转过来,然后在事相上就不难做到。我们也有一些同修很想学菩萨行,很想修菩萨道,可是怎么学习都学不像,原因在哪里?念头没转过来,还是一个凡心,还是一个迷心,依旧生活在情执之中,没觉悟!所以学起来非常辛苦、非常困难,容易退转,道理在此地。
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/ b! U9 s3 x; }: E& ?  也正因为这个原因,所以诸佛菩萨的示现,总是以讲经说法为第一个形象。讲经说法的目的就是帮助我们破迷开悟,悟了以后什么事都好办。没悟,难,太难太难!所以佛法,不但是禅宗,教下也是如此,悟后起修。没悟修什么?唯独净宗特殊,净宗是解行同时并进。其它法门里面都是悟后起修,不悟没有下手之处。净宗的殊胜,就是不悟,这一句「阿弥陀佛」也可以老实念,一面念佛,一面求觉悟,双管齐下,这在无量法门里面唯此一门,所以称为教外别传。不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人,不觉悟拿什么弘法?拿什么教人?所以觉悟是非常重要。真正觉悟,危急才能够离开,你也有能力救人危急。这个十句我们讲了一半,时间就到了,今天就讲到此地。
/ u9 K  i$ n3 y- H. U7 n; C5 [太上感应篇  (第三十六集)  1999/6/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0036% Z& x; c, n0 _% o* l' }6 V

# O; E9 ^8 Q( R. D: J+ F$ F  各位同学,大家好。昨天说到:5 F7 ~2 y" g+ u  T

8 Q4 J% F' v8 N  【积德累功。】7 f% O5 ?, k" @

6 K1 ~2 h+ r* b4 m! _- i  里面引用的《了凡四训》,我们说到「随缘济众」的救人危急。今天接着底下一条是「兴建大利」,凡是有益于社会的,有利益于众生的,这都是真实的利益。而什么叫做大利?这与前面救人危急有密切的关系;换句话说,能够救济众生的危急是大利,能够防范种种灾害那是大利。帮助众生一定要懂得防患于未然,如何才真正懂得防患?这要智慧,要丰富的学识,于是我们就能想到,教育才是最大的利益。从它的成果上来看,在中国古代,孔老夫子以平民的身分来办教育,虽然自己一生在物质生活上过的是相当清贫的生活,他做的是真正的好事。不但影响当代,影响历史,一直到今天他的影响力还存在,不但没有消失,看样子逐渐还会扩大。诸位想想,什么样的利益能够影响到千年万世?再也看不到了,只有教育才能产生这样深远的影响。在古印度,释迦牟尼佛是个好榜样,也是从事于社会教育工作。孔子跟佛陀做的是同样的一桩事情,影响力同样的不可思议。因为这桩事情真正能够帮助人断恶修善,破迷开悟,就能够免除众生一切灾难,天灾人祸都能够避免。人为的灾难说可以避免,大家会点头,会相信;说自然的灾难,我们中国人讲天灾,也能避免吗?佛家说可以。
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  为什么?依报随着正报转,人心端正,行为端正,我们的生活环境也跟着端正,这就是说明天灾会随着人心而产生变化的。众生不明白这个道理,心里面思惟的是恶念,造作的是恶行,就会感召许多的天灾人祸。所以要令一切众生离苦得乐,唯一的办法就是帮助众生破迷开悟。于是我们晓得,这个兴建大利最重要的是教育。而这个教育,我们也要用外国人的话来说,这世人常常迷信,说外国的月亮圆,七十年代英国汤恩比博士说,「能够解决二十一世纪问题的,只有大乘佛法跟孔孟的学说」,这外国人讲的。我们从这里就体会到,唯有佛陀的教育与儒家的教育,能够建立帮助一切苦难众生最大的利益。谁去做?觉悟的人要去做。没有能力做,有几个志同道合想学的,教三个人,教五个人,教十个、八个,都行。只要自己真正明白,全心全力去做,绝不求名闻利养,决定不求自私自利。我们要知道,释迦牟尼佛当年在鹿野苑,也就教五个人,从五比丘起家的。真正是与人为善,真正是成人之美,自然有一些志同道合的来一起学习。所以世尊当年这个教化,人数逐渐愈来愈多,我们在经典上读到一千二百五十五人,这是世尊教学,学生最盛的时候有这么多。
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  我们看看在中国,历代祖师的教学都是我们最好的榜样。教学的场所没有一定,要建一个道场、建一个学校才能教学,太迟了,来不及了!随时随处热心的教导。至于建道场、建学校,随缘。真正明白人,真正觉悟的人,无不是一生之中随缘度日,所以他的心情清净自在,这一点很重要。稍稍有一丝毫攀缘的心,有一丝毫自私自利的心,你就有忧虑。诸位要知道,忧虑是造业,极其微细的念头都造业,不待行为。我们在前面念过卫仲达的故事,极其微细的念头已经造业了。必须把自私自利的念头从根拔除,纯粹只有一个利益众生的念头,利益社会的念头,这样才好,我们的修学在这一生才有成就。将来走的时候,往生的时候,才自在、才潇洒,自己真正做得了主宰,我们要懂这个道理。这是什么叫大利益要明了。, }2 `9 G" c" A/ u
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  第七是「舍财作福」。世间人没有不喜欢财富的,对于财富这桩事情总是觉得愈多愈好,没有厌足之时。财积在那个地方,要不知道去用它,那就造业,就是罪过。今天这个世界还有许多地方,一些人民在饥饿的边缘上,得不到衣食,我们这里偏偏在积蓄,让别人在挨饿,你说你这修的是福、还是修的是恶?财货,古圣先贤教导我们要流通,才能够利益一切众生,所以财决定不能积。用完了好,用完了、没有了是最好,没有是什么?清净,没事了,你说那个多自在!财用是因果,愈舍愈多,愈多愈要舍。舍得这两个字的意思我们一定要明了,这两个字有两重意思在。第一个是讲因果,舍财是因,得财是果报。可是财得来之后还要舍,要把你所得到的也舍掉,你智慧就开了。所以舍法得聪明智慧,舍什么得什么,因果报应丝毫不爽。诸佛菩萨为我们做种种示现,示现里面最多的、最清晰的就是布施、就是舍。
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( L% M4 Q$ _5 J: Z' w  在《华严经.十回向品》第六回向这一章里面,我们看看,没有一样不舍,样样都能施舍,舍得干干净净,那叫佛,那叫菩萨,那叫真正彻底觉悟的人。迷人患得患失,生活很可怜,一生生活在得失这个圈圈里面,你说多可怜;佛菩萨得失的念头没有了,念念只为一切众生。所以我常说,帮助一切众生,为一切众生服务,可是我相、人相、众生相、寿者相你还没有放下,你还没有舍弃,你所修的是世间的福报,出不了六道轮回。如果你把四相舍掉,像《金刚经》上讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,发心为一切众生服务,无条件的帮助一切苦难众生,这是出世间的大圣,这个人就是佛菩萨。无论他所示现的身分是男女老少、是哪一种行业,都是菩萨化身。要懂得舍财作福,财不可以积,不要怕,我的财都舍掉了,我明天生活怎么办?明天生活比今天更好,你不相信有什么办法?你要懂得这个道理,要知道怎样去做法。, V. }7 j; W  \7 P. r
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  第八条是「护持正法」。正跟邪是对立的,在佛法里的标准,要是跟宇宙人生真相相应就叫正法,与事实真相相违背就是邪法。可是这个事实真相不好懂,一切大乘经论里面所说的都是宇宙人生事实真相,要常常读诵。事虽然复杂,也有纲领、也有头绪可循。《金刚经》是中国人最喜爱的一部经典,言简意赅,便于受持读诵,所以人人喜欢,家喻户晓。《金刚经》上告诉我们,事实真相是什么?真相是没有四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那是事实真相。你要是执着人、我、众生、寿者,那就错了!错误的思想、错误的见解就是一切偏邪的根源。佛告诉我们事实真相是「梦幻泡影」,现象的存在是「如露亦如电」,你要把它参透,你真正把它搞清楚、搞明白你就得大自在。为什么?理明白,理明白心就安,我们常说「心安理得」。心为什么安?道理清楚了,搞明白了。《心经》上一开端,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」,那个行是什么?行是生活行为,生活行为在甚深智慧之中;换句话说,菩萨过的生活是高度智慧的生活,就是《心经》第一句的意思,过着高度智慧的生活。所以「照见五蕴皆空」,这是通达明了宇宙人生的真相,下面「度一切苦厄」。世间人生活有苦、有灾、有难,佛菩萨没有苦、没有灾、没有难。由此可知,苦痛、灾难是从迷惑里面生出来的,自在、真乐是从觉悟里面得来的。从这个地方我们就能够体会到护持正法正确的概念。这一句意思很深,我们必须要多用一点时间来说明,对我们生活、处事待人接物、修行证果有很大的关系。
/ W% l( a8 ~' L5 I; P, V& ^1 p太上感应篇  (第三十七集)  1999/6/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0037
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" h) F+ P& |% B' `5 @% l! i  各位同学,大家好。昨天讲到「护持正法」,这一句意思说之不尽,世尊四十九年的教导也是这桩事情。究竟什么是正法?怎样来护持?前面曾经跟诸位报告过,纯是一个善心,纯是一个爱心,纯是一个利益众生的心,这就是正法,能够将这个心落实就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头就把正法破坏,也就把功德毁灭了,这是我们不能不认识的、不能不明了的。在佛经里面常说到,与一念相应这是正法,一念就是自性,一念是真心,真心是纯善、是纯爱、是纯利一切众生,决定没有虚假,也决定没有造作。! K, w2 Q. n% G* n# P: u

( [; U' a4 C4 d% B9 U- @! z+ W  在佛门教学之中,这一进山门,天王殿里面四天王就是表法的,教导我们护持正法。东方持国天王,东方是开始,太阳初升之处,也就是说护持正法从哪里做起?从这个地方做起,叫护国天王。我们想想他名称的含义,要护国一定先要护家,没有家哪来的国?要护家一定要护身,没有身也就没有家。所以儒家教人「诚意、正心、修身、齐家、治国」,它有一定的程序。天王表法的含义是负责尽职。一个人生到这个世间有他的职责,中国古代教育里面讲的五伦十义,五伦是说我们的身分地位,你在这个社会上你是什么身分、什么地位,这叫伦;义就是义务,你应当要做的。譬如你在家庭,你的身分是父亲,你的义务就是慈爱,你要爱你的子女,你要爱你的家庭,这是你的职责;你的身分是儿女,儿女的义务是要尽孝。父慈子孝,兄友弟恭。身分是哥哥,要友爱你的弟妹;身分是弟弟,你对于兄长要尊敬。古时候对于这些教育非常重视,这是做人的根本。
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  但是现代教育里面没有了,家里面父母长辈也不教,学校也不说,社会也不谈,于是天下大乱,怎么乱的?伦常乱掉了。人生活在这个世间,只图物质上的受用,那跟禽兽有什么差别?人跟禽兽不同的就是受过圣贤人的教育。人与人之间能够相亲相爱,和睦相处,这是教育的成果。现在没有人教了!佛法里面还有一些,而实在讲现在佛门,对于佛菩萨的教诲、祖师大德的教诲也逐渐淡忘了,形像虽然在,意义没有人懂得。所以护持正法,首先要护持我们自己真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,从这个地方下手。我们的心不真、不诚,虚伪、诈骗,这是造无量无边的罪业。眼前虽然能得一点好处,果报在地狱,不值得!
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  昨天北京有电话打给我,说东北有一些出家人,假借我的名义在那边募捐,募了不少钱,听说有两三百万,说我要到那边去盖道场,要到那边去传戒。这个法师我不认识,他有神通?神通也搞错了,我没有这个念头。我一生没有自己的道场,一生都是住别人的道场,今年七十三岁了,我还要搞道场,哪有这种愚痴的事情?我一生不作住持,不传戒,学印光法师,不向人募捐,不向人化缘,几十年如一日,哪有到晚年还做这个胡涂事情?所以希望各地的同修要明白、要了解,不要受人欺骗。凡是造谣生事的,你们拿钱去供养他,是供养他的,与我不相干。所以希望各地同学了解,不要受人欺骗。我没有用钱的地方,我要钱干什么?什么都不要,希望大家存好心、行好事就好了。( p6 E! M5 o' H  H9 s' I( @4 w" ^

4 w! v4 d; i" N  所以学道之人,尤其是学佛之人,学佛是学觉悟,学真诚,学清净平等觉,学慈悲。慈悲第一个你要爱自己,要保护自己的善心,保护自己的善行,这才叫护持正法。怎样保护?从哪里下手?我常讲,必须放下自私自利的念头,放下对一切人、一切事、一切物控制、占有的念头,你的心就清净,你的真诚心、真心就露出来。如果还有一丝毫这个念头,你就错了,你所用的心是妄心,虚假的,不是真的。佛菩萨以纯真之心对一切人、一切事、一切物,纯真的心,纯真的爱,纯真的利益大众。他为什么这么做?他觉悟,他明了,一切众生就是自己。有些人找我给他写字,我也常常写,写一句话,「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这个人就是佛菩萨。凡夫不知道这个事实真相,在这里面分自、分他,干一些损人利己之事,胡涂事,迷惑心干胡涂事,这叫凡夫,不知道事实真相。这是佛在经典里面常常感叹「可怜悯者」,哪种人可怜?这种人可怜,不晓得事实真相。所以护持正法,头一个要知道事实真相,要护持自己的性德。在日常生活当中,处事待人接物要真正做到负责尽职,诸佛菩萨给我们做了最好的表率、最好的模范。
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  第二南方增长天王,南方是象征智能光明,善财童子五十三参方向都是在南方,它那个南方不是真正的方向,不是东南西北的方向,它是智慧的方向。在中国讲五行,南方是火,火象征光明。善知识住在哪里?住在光明那一方,所以每一个善知识都在南方,我们要清楚那不是真正的南方。一个有智慧的人所住在的地方,那个地方就叫南方,它取这个意思。增长天王,你想想这个名字,希望我们智慧天天增长,取这个意思。这是护持正法。东方天王手上拿的是个琵琶,表法的,绝不是他喜欢唱歌,别搞错了。代表什么意思?代表中道的意思。中国儒家讲中庸,佛家讲中道,琵琶是弦乐器,我们知道,那个弦松了弹不响,紧了它就断掉,要调到适中,这音色就很美。就是告诉我们,处事待人接物要做到恰到好处,不能过分,也不能不及,懂得中道,用中。中它才和,不中就不和,和才能够合作,和合!不和怎么能合作?所以它表这个意思。南方天王手上拿的是剑,剑表智慧,慧剑,断烦恼,取这个意思。
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/ l& }% k/ E' Y( u" B) `+ a( H  西方、北方天王讲的是方法、手段,怎样能够达到护法,把护法的工作做好,怎样叫自己智慧增长。下面教给我们具体方法。西方天王叫广目,你想想这个意思,广目是教我们多看,现在人讲观光,多看。北方天王是多闻。这两个天王教给我们,你要多看、多听,要多了解。这几天新加坡宗教理事会举办九个宗教联合展览,这大概在全世界还是第一次,过去没曾见过,也没曾听过,使我们有机会对于每一个宗教很方便的接触到。我们多看、多听,对他们多认识、多了解,才能够和睦合作,社会才祥和。不同的宗教,不同的种族,我们如何真正做到互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣,新加坡将这个理念落实了。这几天同学们讲经我没有办法去听,我是多多的看看各个宗教,多了解他们,多认识他们,这是教育,宗教教育。同时,我们也把佛教介绍给他们。$ n6 r! k9 m9 z

; d7 C% R/ g" y6 h" ^+ @  V  社会是多元的,变化多端。广目天王手上拿的是龙,或者拿的是蛇,龙、蛇都一样。龙、蛇表什么?表变化,千变万化,就说明社会千变万化,你要看清楚。变化当中还有不变的原理原则,他的一个手上拿着龙,一个手上拿个珠,那个珠就是不变的原则,要掌握到,你才能应付多变的社会,它取这个意思,你说多好!北方天王手上拿的是伞盖,伞盖代表什么?防止污染。你接触多元变化的社会,决定不能够污染,污染就错了,在这个复杂社会里头保持清净平等觉,伞盖是取这个意思,这叫护法。不是叫我们不接触,六根接触外面六尘境界,守住自己的清净、平等、正觉、慈悲,那是真正懂得护法,决定不受污染。什么是污染?自私自利、损人利己、贪瞋痴慢,这个念头是污染。我们在一切人事环境、一切物质环境里面,把这些污染永远离开,你的心才清净,清净心生智慧,这样才能真正护持正法。) ~) J* J, O7 B

8 G  ~' O! N; J: c9 m; |  正法,诸位必须要晓得,佛法是正法,佛法之外的是不是正法?佛家常说,「圆人说法,无法不圆」,大乘法里面也常说,哪一法不是佛法!觉悟了,法法皆是佛法,所以说佛法广大无边,常讲佛法无边。如果你要是说基督教不是佛法,那基督教就是佛法的边,它有边!怎么能说无边?天主教、犹太教,昨天晚上我们参访犹太教,今天拜火教,如果说它不是佛法,那佛法就有边了,佛法怎么可以说无边?佛法无边,然后我们晓得,所有一切宗教、所有一切族群统统是佛法。佛是觉悟的意思,你觉悟,你明白了、你搞清楚了,就叫做佛法;你没有搞清楚,那叫世间法,佛法清楚、明白,就叫做佛法。佛教经典摆在我们面前,你对它不清楚、不明白,这不是佛法。所以对于迷惑不了解的人,再问他一句,哪一法是佛法?没有一法是佛法。觉悟了,法法皆是佛法,觉悟了的人没有分别、没有执着、没有妄想。有妄想分别执着,什么都不是佛法,没有一样是佛法;离开妄想分别执着,法法皆是佛法。这是佛在大乘经上常讲的,我们要懂得。! t0 P+ p0 i+ U/ v6 T
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  我们今天布施供养其它宗教,有很多人奇怪,他为什么奇怪?他是凡夫,他没有佛法,他不懂佛法。所以有很多人问我,「法师,你为什么拿这些钱供养那些其它宗教?」我说,「我没有供养其它宗教。」他说,「你为什么不供养佛教?」我说,「我是供养佛教。」他说,「那明明它是回教、伊斯兰教、印度教。」「那都是佛教,是你自己没有看清楚,统统是佛教。佛教里头有宗有派,你懂不懂得?」他说,「懂得,佛教有十个宗。」那都是佛教的宗派,他们里面崇奉的神,崇奉的上帝,都是诸佛如来的化身。佛家不是常讲吗?你念念《观世音普门品》三十二应,应以什么身得度就现什么身。应以基督教得度,他就现基督教身;应以上帝身得度,他就现上帝身,都是诸佛如来。《无量寿经》上有一句话,「一切皆成佛」,这一切包不包括他们?统统包括。一切皆成佛,你看这个意义多深、多广,多么圆满。小心量分自、分他,你永远不能成就,不但证果你没有分,开悟都没分,自己给自己做了障碍。我们应当要觉悟,应当要明了。好,今天时间到了,就讲到此地。
# g, P' |0 {# t5 g+ \6 _. a太上感应篇  (第三十八集)  1999/6/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0038; e: e' u! v! M; M- W# @

9 K( P* f$ I7 `  诸位同学,大家好。「随缘济众」说了十个项目,前面八条介绍过了,这后面还有两条,第九是「敬重尊长」,第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘,佛菩萨自己圆圆满满的做到,做出一个样子给我们看。「敬重尊长」,尤其是现代人所疏忽的,为什么要敬重?尊长是让我们学习敬重的一个对象,而实在佛的意思是要我们一切尊敬,为什么?因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛,怎样才能作佛?必须把性德圆圆满满的恢复过来,那就自然成佛了。佛不是勉强成就的,是自然成就的。佛在大经上告诉我们,「一切众生本来成佛」,本来我们都是佛,现在不是,什么原因不是的?我们的思想、见解、行为违背了性德,所以就不是佛。要是顺应性德,那就是佛,跟一切诸佛如来无二无别。由此可知,佛教化众生,无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的,违背性德就是破坏自然。在佛法里面有时候不用自然这个名词,怕大家对这个名词有执着、有误会,用法尔。法尔是什么意思?跟自然意思是一样的。法是一切诸法,尔,就是这个样子,本来就是这样的!
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' t4 n  W! \' e1 Z& m- s6 z( M( w  实在说现代我们对这些意思,体会应当是有相当的深度,为什么?大家常讲自然环境被破坏了,自然环境就是我们生活环境,自然环境被破坏就是我们生活环境被破坏。我们现在生活已经感到相当痛苦,不但饮食里面含着有许多的病菌,叫人吃饭都提心吊胆,水里面也含着有毒素,甚至于空气里面含着有毒素。我们这个时代,饮的水、呼吸的空气,不如古时候时代。古时候时代确实饮的是清泉,呼吸的是新鲜空气,这是我们生活环境远远比不上古人。被谁破坏?我们自己破坏的,真的是自作自受。可是并不是我们人类统统都在做,少数人做,多数人受连累。少数人发明,多数人贪图一点小便宜,贪图一点小利,不知道后面有大灾难在后头,这是愚痴,这是真正的无知。佛教人没有别的,恢复性德而已,性德是你本有的。你现在迷了,无量的智慧德能不能现前,佛苦口婆心劝导我们。智慧德能何以不能现前?迷惑、愚痴,从痴迷里面生起妄想分别执着、是非人我、贪瞋痴慢,这个东西造业,这就是破坏自然环境。使我们自性本具的德能产生了障碍,不能现前,在这个时候,佛称这些人叫凡夫。只要把这些障碍除掉,智慧德能又恢复了,这个人就叫佛菩萨,佛菩萨跟众生差别就在此地。
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  我们只要相信佛的话,理解佛的话,依照佛的话去做,就能够恢复性德。《华严经》,普贤菩萨给我们提了十个修学纲领,第一条「礼敬诸佛」,也就是说真正修行要从礼敬诸佛开端。了凡先生在此地教我们敬重尊长,就是礼敬诸佛的落实,这是初步落实,培养敬重之心,敬爱、尊重,培养这个心,这是性德。然后以这种敬爱,真诚的敬爱、真诚的尊重,对待一切众生,再也没有分别、没有执着,这就是性德的流露,这就是普贤菩萨礼敬诸佛真正落实。只要这一条能够落实,其余的九条就好办,就不难!你的生活,你的工作,你处事待人接物,你的思想、言行,都是普贤行,也就是普贤菩萨修行的办法你得到了。在大乘佛法里面,普贤行是最殊胜的修行方法,这个方法能成佛;换句话说,这个方法能明心见性,所谓成佛就是明心见性。9 i0 U- @9 L  Z0 y. ?7 P5 H

. I5 s7 t6 @; A8 g' [. H  我们再细细思惟,这些经论我们读得很多,说起来我们都很熟悉并不陌生,可是始终不能够落实,原因在哪里?原因在行之不力,说实在的话根本没有想去实行,没想去实行,不只是行之不力,根本就没去做,所以我们没有办法契入佛菩萨的境界。说个老实话,十大愿王的真实义我们了解得不透彻,并不是真正明白,真正明白哪有不照做的道理!古圣先贤们用这种方法来培养性德。人如果能够敬重父母,敬重师长,敬重长辈,从这个地方下手容易。可是在今天就难,今天的社会普遍的崇尚自尊,不会尊重别人,自大!所以傲慢的习气不断在增长,总是欺压别人。这样的心态是造极重的罪业,与性德完全相违背。不学佛已经就不堪,学佛还要这个做法,哪有不堕落的道理?所以我们要懂得这个意思,佛为什么要这样教我们,这种教学法不是他创造的,不是他设计的,完全是顺应自然,完全是随顺性德。我们如果明白、了解,自然能够欢欢喜喜依教奉行,认真去学习,在生活里面学习,在处事待人接物当中学习。8 b. \) g: V8 Z* m2 y

3 \$ o  D8 x* z. c1 A9 S+ s$ G  末后一条「爱惜物命」,这一条实在上说劝导我们要惜福。自性里面有无量的福德,我们在大经上看到,《华严》里面讲的毘卢遮那佛的依正庄严,往生经里面讲的极乐世界阿弥陀佛的依正庄严,那个福报不是修来的,称性的。也就是说完全是自然的,那个自然生态一丝毫没有破坏,无论是物质环境、人事环境,美好到极处,所以称之为极乐世界。在这个环境里面,佛菩萨为我们示现的还是爱惜物命。何况我们凡夫没有见性,自性的福报一丝毫都享受不到。我们今天享的福报是什么?从哪来的?是从修德来的。这好比你有福报,你有财富,你有亿万财产,但是都在银行里面,身上一分钱也没有,走在街上想吃东西,挨饿,没人给东西给你吃,怎么办?只好临时打工,赚一点钱去吃一餐饭。这临时打工赚一点钱吃饭,是修德;性德虽然有,这时拿不出来,凡夫就好比这种状况。
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  我们修这么一点福德,你要不爱惜,这个福很快就享完。古人有一句话说得好,「禄尽人亡」,禄是什么?福报。人寿命很长,你有八、九十岁的寿命,你那个八、九十岁的福报五、六十岁就享完了,不知道惜福,享完了,享完了虽有寿命也要死,福没有了。由此可知,惜福重要,懂得惜福的人,寿命虽然到了,福没享完,没享完他不会死,他的寿命自然延长,为什么?福没享完,他还有余福。所以我们常讲添福添寿,添福有两个方法,一个是自己会修福,一个是自己会惜福,又会修福、又会惜福,他的寿命当然就延长,这是一定的道理。儒、佛都教导我们要节俭。
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  爱惜物命,这个物命特别是指动物,这一句里头就含着不杀生,更进一步不食众生肉,不吃众生肉是惜福。吃众生肉,不要以为这很平常,社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚,你吃牠八两,将来要还牠半斤,不是说吃了就没事,吃了很麻烦!你这一生吃了多少动物的肉,你要多少生才能还得尽。所以「人身难得而易失」,失掉人身再得人身不容易。就讲个最简单的,这一生吃了多少众生肉,来生再变畜生,生生世世变畜生还债,统统还完了,这才能再得人身,你去想想,这个事情多麻烦!世间人不知道这个利害,佛菩萨知道,真正修行人知道,不跟众生结冤仇,不跟任何人有债务上的纠纷,别人欠我的不要了,这个好。要怎么样?你还要去讨债,你来生还要去跟他两个碰头;不要了,帐了了!欠别人的要赶快还,还得很痛快,我们菩提道上就没有障碍,往生就走得潇洒、走得自在,冤亲债主不会来刁难,诸佛护念、龙天善神保佑。你不知道惜福那怎么行?惜福,点点滴滴都要爱惜,要养成习惯。. ~* H. M+ W$ j, Q
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  我第一次到加拿大温哥华去讲经,那边的同修告诉我,说温哥华有一位大护法供养宣化法师一栋大楼,当时那个楼是值一百万,我去参观过,美金一百万。什么原因供养的?在一桌吃饭,看到宣化法师用一张卫生纸,就是擦的卫生纸,用了八次,用一次迭起来,用了八次。他受了感动,供养一百万,惜福的果报。宣化法师在美国许多大城市里都有道场,福报大,福报从哪里来的?惜福,他真的节俭,真的惜福。自己生活确实节俭,别人做不到,他们日中一食,不倒单,房间里头没有床铺,持戒很严,这些地方值得我们赞叹,值得我们学习。他讲的那些神通,这个我们不赞叹他,但是在持戒、惜福这一方面,我们应当要向他学习。这个十条我们简单就跟诸位同修介绍到此地,这个批注里面说得非常详细,大家自己可以参考。
7 i* l! ?, X+ Z4 Y. L* v  ?8 x! k3 @太上感应篇  (第三十九集)  1999/6/26  新加坡净宗学会  档名:19-012-00394 L$ c3 @7 {& R" \, {; V

* C% R- ^2 f& w  诸位同学,大家好。《感应篇》第十八句是:
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  【慈心于物。】6 z. g6 T7 s" S* u+ i$ K$ P& I% I$ I
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  向下这一段经文是讲养性,修心养性,这一科里头是讲修敬。『慈心于物』,「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲是德,方便是功,我们常讲功德。前面这一段教给我们「积德累功」,积德就是存心,累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心,佛法为什么不说爱要说慈悲?这里面有个原因,世间人这个爱是感情的,爱生于情;慈悲也是爱,但是慈悲是生于智,是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化,所以世间人讲爱情是决定靠不住的,千变万化,自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的,叫做慈悲,它是理性的,它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面,佛给我们讲十法界的因行,当然每一个法界要讲因缘,都非常复杂,《华严经》上所谓的「无量因缘」。无量因缘当中总有一个最重要的因素,所以佛就将最重要的因素提出来教导我们。作佛最重要的因素就是真慈平等,真是纯真,前面在积德累功的时候,我们曾经说过。
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0 R) b- A1 u) ~$ O; y  一个修行人,一个明白人,彻底了解宇宙人生真相的人,他有三桩事情是我们一般凡夫所忽略的。第一个,他的心是真诚至善,善心,善心达到究竟圆满,至善。儒家也教人「止于至善」,一个纯善的心处事待人接物,纯善心就是此地讲的慈心,这是第一个特色。第二个,纯是一个爱人之心,没有想到自己,就像一个慈母爱护他的幼儿一样,全心全力的照顾,把自己都忘掉了。佛与大菩萨是以这样的爱心爱护十法界的众生。第三个是纯是利益之心。这个三点把诸佛菩萨的心行说尽了。而这个三桩事情,我们细心去观察,几乎通于一切宗教,各个宗教的教义虽然不相同,仪式不一样,但是这个三点是有共通之处,宗教可以圆融和合,可以说这是根本法、基本法,从这个基本法上着手发扬光大。《华严》是一个例子,《法华》也是个例子,看看佛家的大乘经论,一乘教典,无不是以这三个因素融合虚空法界种种不同的族类,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:30:12 | 显示全部楼层
我们今天讲不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰,以这三桩东西融合了。至善、真慈、利益对一切众生,真正做到舍己为人。佛是大智大觉,我们讲他的觉行圆满,凡是大智大觉的人一定具备这三个因素,能以平等慈心于物。% i1 M, E6 N4 C/ z
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  佛家教人养生,这是一切众生,可以说是不分族类、不分宗教,最关心的事情,怎样保持健康长寿,幸福快乐,养生!要想身体好,健康长寿,最重要的就是慈悲心,这是许多人疏忽了,心地清净慈悲就不会生病。所有一切病痛、烦恼从哪里生的?我们要细心去观察,从污染生的,这个道理不难明了。这几天,我听人家说,报章杂志里面刊载欧洲牛肉又发生问题了,又不能吃了。甚至于葡萄酒里面还掺杂着牛肉的牛血,把葡萄酒染红,大家都心里头慌了,很明显的,污染就是疾病的根源。心地清净,没有污染,就不会生病。慈悲能够化解一切不祥,不但能解毒,对自己来讲你有能力解毒,慈悲心能解毒,慈悲心能化解世间不同的族群、不同的宗教之间一切误会、歧视,所以种种不吉祥,慈悲心能够化解。. R( |5 A' z; U; O# s8 o  d
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  所以我这个妄想打了好多年,希望能办一个多元文化的学校,多元文化教什么?就是教导至善的心、慈悲的心、利益众生的心。多元文化研究所,多元文化学系,课程内容就是这三点,这三点在佛法里面讲就是菩萨。而慈心里面最重要的,是不杀,你看净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」。对一切众生,这个物是讲一切众生,不可以有杀害的念头。不但不能杀,伤害都不可以,这才是真正慈心,是所有一切戒律的基础,戒行的根本。佛菩萨教我们养生之道,特别着重慈悲心;世间人养生只懂得生理,饮食要卫生,卫是保卫,保卫生理,求得生理的健康。但是生理健康真正的因素他没有找到,所以选择最健康的食物,他还是会生病,他还是会老死。什么原因?生理健康对于健康长寿不是第一个因,它是第二个因,这是治标,不是治本。由此可知,讲求卫生的人是治标不治本。# e2 s( h1 x: t, M% f  T6 E1 p

) n2 ]6 @3 N" _! h  本是什么?本是心。佛经里头常讲「依报随着正报转」,我们这个身是依报,心是正报,所以心理健康,我们生理就健康了一大半,饮食方面稍微注意一点,那就过得非常好。心理不健康,生理怎么调养还是无济于事。这种例子我们看得太多。古代这些帝王将相,对于生理上的保卫,都是找一些专家、第一流的人来照顾他,还不一样短命。历代帝王,诸位去查一查看,活到七十岁有几个人?没几个。大多数四、五十岁生命就结束了,五、六十岁,长寿,七十岁以上的稀有!古人称为古稀之年。什么原因?疏忽了心理的卫生,他懂得生理的卫生,他不懂得心理卫生。所以慈悲心比什么都重要,我们养身体,还要懂得养性情。9 l* k7 _3 R; W, n/ F
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  佛家的饮食为什么选择素食?释迦牟尼佛当年在世,劝导我们素食,但是他自己没有实行素食,那是生活环境不许可。佛是一个非常慈悲的人,慈悲的人就不愿意麻烦别人,佛每天出去托钵,托钵,人家吃什么就供养什么,这就方便了。如果佛要提倡素食,每一家都还要准备一点素食应付托钵的人,你说这多麻烦?不愿意给人添麻烦。所以这是随缘。诸佛菩萨那些修行人行,随缘没有问题,因为他的心慈悲,他没有分别、他没有执着,他的心清净,不受污染。我们是凡夫,我们的心不清净,我们的心会受污染,所以不能不有选择。中国佛教采取素食,始于梁武帝,梁武帝读《楞伽经》,佛在经上劝勉菩萨不要吃众生肉,他读了之后非常受感动,他自己采取素食,劝勉出家人也采取素食,所以素食运动就这样展开来。全世界的佛教徒都没有吃素食,吃素食只有中国。. N: p4 Z% o) I* q' c" ^1 n  L

0 j- v) ]8 u/ Z( o  q  全世界出家的佛教徒,头顶上没有燃香的,燃香只有中国。头顶燃香是什么意思?佛在经上讲的,「燃烧自己,照耀别人」,是我们发愿舍己为人,懂得这个意思就行,不是真的叫你把身体烧掉,身体烧掉了你还拿什么去帮助别人。诸佛菩萨,用现在的话来说,就是服务众生,为众生服务,为人民服务。你没有一个健康的身体,你拿什么服务?佛家讲的燃身、燃指、燃臂,都是取舍己为人的意思。你要会错了意思,真的把身体烧掉,手指烧掉,手臂烧掉,你变成个废物,什么事也不能做。观世音菩萨两只手还不够,要千手千眼,我们两个手还要把它烧掉,这成什么话?意思错会了。祖师大德教我们在头顶上燃香,让你时时刻刻记住,我曾经发愿舍己为人。可是头上有很多人烧了好多个,我还曾经看到有一位出家人,头顶上大概烧了有三、四十个香疤,燃得那么多,自私自利,贡高我慢。为什么?他燃得多,别人燃得少,我比你多。贡高我慢,完全不懂得燃香的意义。所以身上燃不燃没有关系,心里头要记住佛的教诲,真正发心无条件的、无私的为一切众生服务。
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  可是素食非常重要,素食养生、养心、养性,性用现在讲是情绪,就是素食里面也有对性情不好的,佛都把它拣择出来。大家晓得,佛家讲的五荤菜,荤是草字头,荤不是肉食,许多人讲吃荤以为是吃肉,错了,荤不是肉,荤是蔬菜。肉在佛家讲腥,荤腥。荤是五种蔬菜,这个大家都晓得,大蒜、小蒜(我们叫荞头)、韭菜、葱、兴渠,兴渠过去中国没有,现在很普遍,我们叫洋葱。这些东西影响生理,没有功夫的人,没有定功的人,它会产生不好的效果,所以佛家把它避免,这五种叫荤菜。《楞严经》上讲得很清楚,生吃容易动肝火,脾气暴躁。所以佛才劝导初学的人,你要保护自己善良的一个情绪,饮食会影响情绪。素食保护慈悲心,不食众生肉,所以素食卫生、卫性、卫心,这是最好的选择,最好的养生之道,它养生、养性、养心,这是大学问。
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  从这个地方生起爱护一切众生的心,欢喜、无条件照顾一切众生,帮助一切众生,菩提心就从这里生。佛常常劝我们发菩提心,我们菩提心不知道从哪里发?菩提心要从爱心里面发出来,这个爱心不附带任何条件。有条件的爱心不是菩提心,无条件的爱心才是菩提心。无条件的爱心难发,难在哪里?难在我们不了解宇宙人生真相。如果你明白了,菩提心自然就发出来。宇宙人生真相是什么?虚空法界一切众生就是自己,这才是真相。我这个讲*法大家好懂,佛经上的讲*法大家听了很难体会它的意思。佛经上怎么说法?「十方三世佛,共同一法身」,这个话听起来不好懂,我把它变一变,虚空法界一切众生就是自己。你们想想看,你什么时候能够体会到,什么时候你承认、你肯定,你的爱心自然就发出来了,那个爱心是平等的慈悲心,那是真正的菩提心。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
* K  }) e8 M# c- ]太上感应篇  (第四十集)  1999/6/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0040
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2 }) ~5 O' X( z+ N% x  各位同学,大家好。《感应篇汇编》第十九句:7 K8 e& b" h. F5 \/ P& N2 G- T- N8 I

- H! e$ y4 }/ ^2 o  【忠孝。】4 r4 w# g2 S! F! B) k- g6 i

. N& D, `' u$ U! c# `  两个字,这两个字实在是德行感应的根本,所以批注里面在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样,我这个本子总共有十七页,一页是两面,可见得古德对这两个字重视。『忠孝』,「孝」是诚敬的根本,佛法建立在孝道上,中国自古以来,儒家的教学也是以「忠孝」为中心。所以受教育,什么叫教育?忠孝而已矣,这是我们不能不知道的,就是要学忠、要尽孝。古人教我们「为臣尽忠,为子尽孝,这是天理之常,人伦之本」,批注开端就这四句话。为臣尽忠,这句话要用现代言语来解释,佛教人依义不依语,这句话讲得好,你要懂得它的意思。因为语言会随着时代变,意思是原则、是纲领,永远不变的。在过去帝王的时代,为臣尽忠是臣子对于君王要尽忠,用现代的话来说,就是被领导对于领导的人要知道尽忠。这个意思引申来说,就是为一切人民服务要尽忠,这个意思诸位就更好懂。我们服务,服务有对象,对象是什么人?对象是人民,我们为人民服务,为众生服务,要知道尽忠。为子尽孝,这句话好懂,尽忠是依尽孝为根本,如果一个人不懂得孝,他怎么能够尽忠?
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6 t$ B9 Y# ]* V3 k, u" S- l  所以孝是「天理之常,人伦之本」,忠是做人的大道理。你看看中国的文字,忠这个字是中心,就是你的心要正、要中,不能有偏,不能有邪。古人给我们解释「诚敬」,诚敬是相貌,「一念不生是谓诚」。由此我们就可以体会到忠心就是一心,二心就不忠,二心你的心就偏,忠心是一念不生,生一念就不忠。由此可知,忠这个字是诚敬到极处,真诚恭敬到极处,才叫做忠。儒家的教学,佛家的教学,就是教的这个。这是天理之常,常是常道,永恒不变的,在佛法里面讲的就是法性之常、法尔如是。人能够守着常道,这个人就叫做佛,就叫做菩萨;失掉了常道,违背了常道,这个人就叫众生,就叫凡夫,可见得圣凡就从这个地方一念差别。人伦之本,做人的根本;换句话说,忠孝这两个字没有了,人伦的根本就丧失了。还有人的形状,有人的样子,实际上是不是人?不是人,只是人的样子。
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- i/ G0 G& n: ?% Q! k# w, m8 o  天台大师讲《法华经》,将十法界展开为「百界千如」,百界从哪里来的?每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界,人法界里面有人中之佛,哪个是人中之佛?忠孝两个字做到圆圆满满,丝毫没有缺陷,这就是人中之佛。人中之菩萨,忠孝两个字做到五成以上,没有圆满,这是人中的菩萨,人中的缘觉,人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二,那才是人中之人,才算得上是个人。能够做到四成、五成,人中的天人。如果做不到,违背了,人中的畜生,人中的饿鬼;完全相违背,大逆不道,人中的地狱。每一法界都具足十法界,所以就有一百法界,每一界里面都具足十如是,所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则,告诉我们事实真相。这样再展开一百界里面,每一界里头又有十法界,就千法界,所以法界无量无边。法界从哪里来的?从我们妄想分别执着里面变现出来的,无量无边的法界,变幻无穷,这个变幻里面有一个不变的原则,这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》,忠孝这两个字,批注占这么大的篇幅,这是古大德的慈悲、爱护,唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就,关键就在这两个字;修行能不能证果,关键也在这两个字,你说这多重要!
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  它底下这几句话我们把它念下去,意思深广无尽。「使为臣不忠,则君复何望于臣,为子不孝,则父复何望于子,畜生禽兽之不如,安可言人乎」。这几句话现代人听到会摇头,听不进去,现代人不以为然,认为说这种话落伍了,这旧文化,应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人,有这种行为的人,所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人,懂得这个道理,懂得事实真相的人,不但不敢为非作歹,连一念邪思都不容许,哪里会造业?更何况造极重的罪业?这些意思我们同学们要多多的去想想,多观察,细心去体会,然后才知道圣人的教诲至真至善。我们绝不能迷于世俗,迷于世俗招来的苦报无有穷尽。诸位也许晓得,古今中外有许多预言都集中在这个时代,都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言,学佛的人相信因果,如是因、如是果、如是报。佛不说预言,佛说因果,善因一定得善果,恶因一定得恶报,因果报应丝毫不爽。
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2 x# @! n& y! R6 s. H  忠孝是善,忠孝是善之大根大本,这个字不能不多说说,要把它认识清楚。这两个字,在中国制造文字原则里面,都是属于会意,文字是符号,你看到这个符号,体会这符号里面的含义。所以忠是中心,不偏不倚,教我们如何用心,忠是真心,偏了就是妄心,这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心;声闻、缘觉用的是相似的真心,还没有到纯真;六道凡夫用妄心,不真,所以这个意思很深很深。孝这个字是叫我们体会事实真相,事实真相是什么样子?你们看看这个字的样子,上面是个老,下面是个子,这意思很明显的告诉我们,上一代跟下一代是一体就孝,上一代跟下一代分家了就不孝。从这个意思再引申,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一体。这是什么现象?岂不是佛在经上跟我们讲的,自性、法身的样子。大乘经上常说「十方三世佛,共同一法身」,就是这一个字最好的批注,孝是什么意思?就是「十方三世佛,共同一法身」。所以我常讲「虚空法界一切众生就是自己」,这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相,明了这个真相你就认识孝道。' E! l6 V1 C  j% Q: ]: `

& U) [& U+ i% I, O  这两个字合在一起就是圆圆满满的佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,说什么?忠孝二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字,乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏,也是这两个字而已,这两个字怎么说得尽?诸佛如来一起说、共同说,说无量劫,这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会,难怪修学功夫不得力,研经听教不能开悟。研经听教不能开悟是对这两个字不认识,念佛修行功夫不得力,是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识,你会开悟;这两个字做到,你就能修行证果。所以这两个字我们也要多用一点时间,来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多,我能体会到几分,我也只能做到个一分、二分而已。4 V! U5 Q2 W/ G

) @$ M' x! o& f2 d! z  批注接着说,「人虽应登仙品,必须多历岁年,唯至忠至孝,今日谢世,明日便生天界,人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉」。这个话说得好、说得对,没错,这是讲到什么?讲到修行。《感应篇》是道教的,道教修行目标在生天,进入神仙的俱乐部,也很难得。生天不简单,佛法里面讲欲界天要修十善、四无量心,色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝,不必修行,死了以后自然就生天。这个话是事实,至忠至孝的人生天的品位也高;换句话说,如果不忠不孝,虽修十善、四无量心也不能生天。同样的道理,不忠不孝,念佛也不能往生极乐世界,你在念佛堂诚心诚意去念,一天念十万声佛号,一样不能往生。所以这两个字不但是做人的根本,也是修行的大根大本,决定不能疏忽。这两个字我们要多用一点时间来研究讨论。+ L3 v* U1 z" R: P" _( d5 x. D/ V
太上感应篇  (第四十一集)  1999/6/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0041
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1 h/ p' n1 \' L4 @2 c  诸位同学,大家好。昨天讲到:; f* e5 ]+ c6 Q/ t" I

. l0 T/ r- W5 g  k. C7 d* {  【忠孝。】) }9 C2 y2 k3 m: @7 ~* p# u  E
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  这两个字,这两个字无论是在中国固有文化,或者是在大乘佛法里面,都是属于心性之学。这两个字在六书里面都是属于会意,也就是说让我们看到这个符号,体会它所表的意思。心,这个意思很难体会,很难懂得,大家在《楞严经》里面看过,《楞严经》一开端,世尊对着阿难问他心在哪里?并没有说是真心或者是妄心,阿难比我们聪明,说了七个地方,都被世尊否定。这一段文字很长,古人的科判定为「七处征心」,也有人把它判作「七番破*处」,都有它的道理。心不但找不到,甚至于心也没有办法想得出来,所以佛经里面常用八个字来形容它,叫「不可思议,心行处灭」,这八个字能够说到一点彷佛。儒、佛讲的心都是讲真心,都是讲的本性,真心、本性遍一切处,佛法里面讲的心包太虚。8 @! f' g* E  I( o
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  《楞严》尤其说得透彻,虚空法界一切众生皆是「唯心所现」。所以心是能现,虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦里面有虚空、有法界、有一切众生,从哪里来的?现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错,意识心是个妄心,佛法里面讲识心,变现出的梦境。而我们所谓的现实的环境,现实的虚空法界芸芸众生,又有几个人知道是我们真心、本性变现之物?这就没人晓得。心没有相,心能现相,心起作用能将这个现象任运变化,所以说是唯识所变,十法界依正庄严。识是什么?识是念头。念头是心的作用,心起作用就叫做念。所以念这个字也是会意,你看在中国文字上,念是今、心,就是现在你那个心,你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」,心想就是念,就是念头。' I) K5 A# \0 T. r5 Q
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  心起作用,如何将这个作用用得纯正?世出世间的圣人用心是纯正的,佛菩萨用心是纯正的,纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号,那就表的是心,加上符号就是表它的作用。忠是正用,一点过失都没有,一点错误都没有,这叫忠,我们要懂得。所以这个意思无限的深广。在儒家《大学》里面教人,「诚意正心」,诚意是心之体,正心就是心之作用,要用得正,正就是忠。可是我们现在的凡夫,我们哪里知道心?禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」。诸佛如来教人没有别的,就是教人认得心而已,认得心你就成佛。由此可知,除佛菩萨之外,没有人认得心!声闻、缘觉没有明心见性,换句话说,还没有认得心,何况等而下之。
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  心起作用就是思想、就是见解,这些思想、见解错了,错在什么地方?佛家讲有无明障碍着,烦恼搅和着。佛这么说,儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼,然后开智慧,智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目也是这么个说法,「格物致知」,这个格物多重要!我们今天修学功夫不得力,就是没有从这个地方下手,没有去做。物是什么?物是欲望,物欲。一切众生对物欲深深的贪恋、执着,他的果报生生世世搞轮回,搞三恶道。所以你修行要想成就,你必须把五欲六尘舍得干干净净,你才有救。不但世间法不可以贪,佛法也不能贪,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。
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% Q8 Q* l1 h, _. K9 k  我们想想,自己为什么不能成就?为什么还造地狱业?学佛的人造地狱业多,我看得太多了。现前造地狱业,将来一定得地狱果报,不晓得果报之可怕,他敢造业,起心动念自私自利,起心动念欺骗众生,欺骗佛菩萨,叫自欺欺人。他用的是什么心?这样的心怎么能成就?以这样的心做一点好事,也有一点果报,果报在哪里?三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足,说老实话,五戒十善具足的人不多,第一个就不诚实,五戒里头有不妄语,十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想,我们有没有犯?如果要犯了,《地藏经》上说得好,拔舌地狱,你能逃得了吗?不要说你有这个行为,起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少,起心动念都在造业,自己还要想有好的果报,哪有这回事情?, ?# M0 z* I1 i$ ]" ^4 b
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  往年我在休斯敦讲演的时候,遇到蔡老居士,蔡念生老居士的公子,我们在一起吃饭,谈到这个修学之所以不能成就,他说一句话说得好,他说,「人功夫不能成就,原因就是不知耻。」我听了这个话深有感想,真的不知耻,儒家讲「知耻近乎勇」,勇是精进不懈,为什么不能精进?不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论,希望我们来推行知耻运动,我们搞一个知耻学社,有这么一个念头。人能够知耻,那就是世出世间圣贤的根基,菩萨知耻,所以他能成佛;声闻、缘觉知耻,所以他能够精进。什么叫知耻?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是我们的大耻辱,去向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放得干干净净,他能做得到,我们为什么做不到?我们为什么还要贪着,还要拼命在营求,错了。
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  佛法讲用心都劝人发菩提心,菩提心里面讲直心、讲至诚心,那是孝,真诚到极处,这是真心、是本性,是菩提心之体。心性起作用,有对自己,有对别人,对自己的是深心,深心是自利心;对别人是大悲心,大慈悲心,这是利他。所以深心跟大悲心都是忠的意思,你的心起这个作用正确,纯正无邪。什么叫深心?古德解释「好德好善」,这个讲得不错,好德好善之心。什么叫德?前面讲过,存心是德。存什么心?我们将世出世间圣贤的教诲归纳成十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,心里面常存这十个字就是深心,这是自受用。诸位果然能常存这十个字,自然健康长寿,心情愉快,世间人讲的幸福美满,就表现出来了,你的忧虑、你的烦恼、你的罪业就能够消除。如果与这十个字相违背,你造业,你不能离开烦恼,不能离开忧虑,不能离开恶业。心存这十个字,这就是有德,前面文上讲的「积德」,念念不忘这十个字,这是积德;「累功」,大悲心利他是累功。你果然积德,德在哪里表现?德就在你形相上表现。古人所谓是「诚于中而形于外」,你的相貌、你的表态就把这十个字完全表现出来,在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」,什么放光?就这十个字放光,动地是感动别人。你的相貌,你的言谈举止,自然显示出「看破、放下、自在、随缘」,这八个字就是放光动地。再加上「念佛」,那就更不可思议,那才达到究竟圆满。
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  这个十句,我想我们每个同学都记得很清楚,都能说得出来,可是没有把它放在心上,没有把它放在行为上,因此我们功夫依旧是不得力,依旧在造六道业。说六道业还说得好听,实际上是造三途业,怎么得了?最近这些年来,我们学佛,前天陈大使问我,我们现在这个题目是什么?我就告诉他,我们有个总题目,八个字,「学为人师,行为世范」,我们的目的是「知恩报恩」,要把知恩报恩落实。我们学佛的人知恩报恩是挂在口皮上,天天念「上报四重恩,下济三途苦」,什么叫四重恩不知道。父母对我们有什么恩?老师对我们有什么恩?国家社会对我们有什么恩?一切众生对我们有什么恩?几个人知道?不知道就是耻,知道而不能够做到也是耻辱。要真正去了解它,佛法教学信解行证,你为什么做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了你一定去做,不需要人鼓励,不需要人勉强,自动自发就去做。解得不够深、不够彻底。为什么会有这种现象?还是一句老话,不好学,不肯学,那就没法子!谁能够学到?好学的人学到。  t& b% F) K6 J$ Q' R. x: {/ ~
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  我往年在台中亲近李老师,那个时候我在家没有出家,我跟他一年三个月,以后到台北出家。李老师那个时候在台中住了十年,学生十几万人,他很感慨的说了一句,他说,「你们这些人跟我十几年,没有学到东西,学到东西的人走了。」台中同学跑到台北来找我,他说,「老师说你学到东西,你学到什么?」我说,「老师没有特别教我,上课的时候你们大家不都在一起吗?」这说真话,老师从来没有特别教我的,为什么我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心。我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,你们是耳边风,你们听了没有落在心上。所以不肯学,天天在老师身边,守一辈子还是造三途地狱业报,那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字,我的感触非常深,这一段文的批注也多,三十多面,希望诸位细细去看,看了你再听我来讲解。果然肯学,喜欢学,认真学习,你一定得受用,这个受用不只一生,决定往生不退成佛。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
+ I' H, b# B0 a2 d% `' v$ Q+ Q太上感应篇  (第四十二集)  1999/6/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0042
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6 r, U# g5 V# J  诸位同学,大家好。《感应篇汇编》讲「忠」字,批注里面总共有四十三条,大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹,给我们做参考,提供我们学习。在修道人,学佛的人,应当怎样尽忠、怎样尽孝?对于「忠孝」两个字应该如何看法?前面曾经跟诸位说过,这两个字都是属于会意,我们从这个符号上要体会其中的真实义。忠这个字的形状是中、心,也就是心起作用要保持中道,佛家讲中道第一义谛,儒家讲中庸。所以要懂得用中,在世法里面就是圣贤,在佛法里就是佛菩萨,世间圣人跟出世间圣人懂得用中。这个世间圣人用中,用的是相似之中,如果我们用天台六即来说,他是相似即中,世间的大圣也能够做到分证即中。而在佛法里面,诸佛菩萨,像《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们可以说已经达到究竟即中。诸位从我这个话里头去体会这个意思,是一个究竟圆满的中道。中则不偏,中则不曲。/ y# i9 }/ B: C0 j* M
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  为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中,超过世圣?佛菩萨的心确实是包虚空法界。这个道理、事实真相世间圣人没达到,世圣所谓天下,实际上是指这个地球,以天下为心,真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界,因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现;换句话说,就是心的相分。心没有相,它能现相,所以相是心的相分。在凡夫,我们现在六识感官里面的相分是唯识所现,唯识所现的我们称它作妄相,所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」。妄相之外还有没有一个真相?佛说有,真相是一真法界,华藏世界是一真法界,极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来?你要真正听出来你就明白,相没有真妄,说真、说妄是佛的方便说,不是真实说。为什么说不上是真、是妄?因为心性里头没有相,怎么能说真、怎么能说妄?如果你是一心,现的相就叫一真;如果你是三心二意,现的相就叫妄相。你有没有听明白?相是心现的,是识变的,所以说一切现象从心想生,这是真理,是事实真相。' \0 P- ]7 G; S8 V7 p, W: S

7 q3 |2 _% C1 U! ~  诸位如果体会得,你就肯定佛在经上所说的「依报随着正报转」。正报是什么?正报是心,依报是境界,境界决定随着心念转变,所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理,也不知道这个事实真相,所以心被境转。听说这个世间有灾难,惶惶不安,忧虑万端,为什么?心随境转,这就不自在,就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难?没有。为什么没有?他不但没有不善的心,他没有二念,永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福他都没有,世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有,这叫会用中,这就是中心。我们世间人讲尽忠,尽忠是什么?中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠、究竟圆满的孝,是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽,他的忠孝还欠一分,还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲忠孝跟世法差别所在。* [! ^4 U8 K: h$ P9 ]
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  但是这个说法高,怕的是我们做不到。做不到也要做,学佛一定要向佛菩萨学习,从哪里学起?要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚,量周沙界」,诸位要晓得,这两句话八个字,是说的我们真心,是我们自己的本分,我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小?小到只知道自私自利,所以才有灾难。如何消灾免难?拓开心量是最好的方法,最有效果的方法,要发心为虚空法界一切众生服务。这就是四弘誓愿里第一句所说的「众生无边誓愿度」,这句话要用现代话来讲,就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲度是服务的意思,不仅是为人民服务,为人民服务在十法界里只有一法界,人法界,除人法界之外还有九法界,一切众生就包括十法界,一个都不漏,为一切众生服务,这个心才是真正的菩提心。所以超越世间的圣人,道理在此地。8 J5 E' K9 k6 ~, y
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  我们有没有发这个心?是不是在日常生活当中,起心动念都是为别人服务?常常怀这个心这就是有德,前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨,就是学不来,我们是不是真想学佛菩萨?如果真想学,要把学不来的原因找出来,为什么学不来?何以那些声闻、缘觉、菩萨,他为什么学得来,我为什么学不来?你把原因找出来,把原因消除掉,菩提道上不就没有障碍了吗?你也就会学了,也就学得像。修学成绩,也必定是开始从观行、相似、分证,到究竟圆满,这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什么?障碍就是自私自利,只要把自私自利的念头放下,你也跟诸菩萨没有两样,你能学了,你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍,一定要觉悟。自私自利的念头,自私自利的行为,我们得到的利益太少了,真正是微不足道。能把这种念头舍弃,你所得的利益是无量无边,你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃?美其名为度众生,这大慈大悲,其实你真做到了吗?诸佛菩萨示现在人间,示现在六道,其实他住的是一真法界。我们看他是住六道,实际上他住一真法界,为什么?他在六道里头一尘不染,清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样,那才叫真正利益众生,真正在度众生。没有智慧,没有德能,不懂观机,美其名说度众生,实际上都在造业。造业哪有不堕落的道理?所以纵然贪得这数十年物质的享受,名闻利养,后果不堪设想。6 e0 N9 I1 F1 C# N' p2 j

. p2 \& t- S8 C  我们一定要明了生命是永恒的,绝对不是说死了就了了,死了就了了这个事情就好办。我常讲死了就不得了,这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死,生死是一回什么事情?是我们生活时空的转变。现代科学家证实这个世间有无数度的维次,这是科学家证明的,确实可以肯定的,至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间,到十一维次空间,也称为十一度空间,这是已经被证实的。在理论上讲,空间维次是无限的,这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次,佛家讲*法界,法界无量无边,十法界是大类。你看天台大师讲的,每一个法界里面又有十法界,所以一百法界,天台家讲「百界千如」。这一百法界里面,每一个法界又有一百法界,重重无尽,这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实,佛家完全肯定。所以生死只是我们生活空间维次的转变,你要明白这个道理、这个事实,你对生死就不会恐惧,换个生活环境,你会很自在,你不会恐怖。可是维次的转变,有转变得很好的,有转变得比现在生活还差劲的,你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好,我们世间人常讲,来生生到天道去了,你看人身脱离,到天道去,那就转好了。
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. u: {8 g* X7 w2 v: V* J: H; S' Q, t9 n6 m  世间人对于天道含糊笼统,佛家知道清楚,天有二十八层天,欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,你转到哪一层天去,这在三界之内。三界之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛,愈转愈殊胜。如果你贪生怕死,你对于死亡恐怖,这个事情麻烦,这个转愈转愈差,你会转到畜生道,转到饿鬼道;如果恶业造得很重,会转到地狱道。所以没有生死是真话,只是生活时空的转变。佛在经论里面,这些道理、事实真相讲得太多了,我们要细心去体会,要认真努力,希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在,他什么自在?诸位都念过《普门品》,都知道观世音菩萨三十二应,三十二应就是大自在,三十二种应身,随类化身,随机示现,他这个转变自己做得了主,这就得大自在。我们今天转变,自己做不了主,谁做主?业力做主。这是真的,六道凡夫随业流转,我们起心动念都是造业。造善业得善果报,三善道受身,就转到三善道,造恶业就转到三恶道,转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在?说个实在话,尽忠尽孝。你把忠孝这两个字看清楚、看明白,诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字,讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸位要想这两个字详详细细的说明,那就是一《大藏经》,都是说这两个字。9 h( ~. F3 D( |& b
太上感应篇  (第四十三集)  1999/6/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0043
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  诸位同学,大家好。「忠孝」两个字,前面将这个忠做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事,也就是说把忠如何落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物。它举了很多例子,这个例子是举不尽的,理事也是说不尽的,诸位可以从这些例子里面去体会。今天我们再来论这个孝字,孝是根本,忠是起用,《汇编》里面讲「孝」,第一段就用颜光衷先生《孝弟论》,这一段说得很好,跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」,《论语》上说的,「孟子说尧舜之道,孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人,一开端以孔孟的说法为依据,然后将它发明。「孝弟,关涉甚大」,关是关系,涉是涉及,它涉及的面很大,既深又广;「横的纵的」,这是从面上;「往古来今」,这从时间上来说;「无边无际」,这个看法正确;「都是这个物事,然须晓得孝弟是什么物,所以孝弟的是什么根苗,人于天地间一气耳」。我们只念到这个地方,后面诸位自己去看。4 i5 \( _/ q+ K, f8 h

) S4 n7 d: U, F% f( y; u% F  孝这个字也是属于会意,让你看到这个符号体会里头的意思。它的上面一半是老,下面一半是子,老是代表上一代,子是代表下一代。你看看这个字的意思,上一代跟下一代集合成一体,这叫孝;如果上一代跟下一代分了家,就是不孝。所以西方人讲有代沟,代沟就是分家,老、子分家了,那不孝,中国人没有这个话。你再往深处去想,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终。无始无终就是颜先生所讲的「往古来今,无边无际」。你懂得这个关涉,然后你再从横的方面去观察,就是佛家讲的尽虚空遍法界,就用这个符号来代表,虚空法界一法都不漏,圆圆满满的包含在其中。我在讲席当中曾经说过,说过不只一次,我讲的话容易懂,肯定虚空法界一切众生是自己,这就是孝的意思。虚空法界一切众生,这个一切众生范围广,有情是众生,我们今天讲人、动物;无情也是众生,植物、矿物,乃至于自然现象。凡是众缘和合而生的都叫做众生,众生这个意思很广、很大,一切众生都是自己。
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  我说这个话有根据,不是我说的,佛说的。但是佛不是这个讲*法,意思一样,我们依义不依语就对了。佛在经上讲,「虚空法界唯心所现,唯识所变」,心是自己的真心,是自己的本性;识是心的作用,是心起作用。所以孝这一个字,要用佛法来说,就是一切法的大总持法门,究竟圆满。我们对这个字的理念要清楚、要明了,然后才晓得,应该怎样去学孝、去行孝,希望达到尽孝,孝字做到圆满就成佛了。圆教究竟的佛果,孝道才做到圆满,等觉菩萨还有一品无明未尽,这孝道还有欠缺,还不能做到圆满。由此可知,佛法是建立在孝道的基础上,经论、菩萨戒里面也是这样说的,我们要能体会得到、要能认知,这是学佛的根本,大根大本。我们想想,佛法当年的传播是向四面八方去传道,佛的这些弟子们到处为人讲经说法,为什么只有在中国扎根,开花结果,发扬光大,其它的地区都没有?特别是在欧洲,在亚洲的西部,连发源地的印度,印度是个特殊的例子。我们很清楚,佛教没有传到中国来,儒家教学就已经特别重视孝道;换句话说,孔孟所教的,这书上说得好,「孝弟而已矣」。所以佛法到中国来,跟中国朝野一接触,我们听了之后非常欢喜。为什么?跟我们的理念完全相同,而且做的方法比我们还要精细,儒家教学只提一个纲领,佛法讲的细腻,所以它的经典丰富。中国人特别欢迎它,特别重视它,这是佛法真正传到中国来。如果这个社会、这个地区没有孝道的理念,佛法在这个地方扎不了根,是这么个道理。
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# i' D  s, U$ F0 `! g- l  早年我在台湾,有一些法师到美国去,我认识的人不多,凡是我认识的,我都劝他到美国不要建寺庙,他问我建什么?我说建祠堂,提倡孝道。祠堂里面可以讲经说法,供奉祖先牌位,不是供奉一家的祖先牌位,供奉全国的,我给它起了个名字叫百姓宗祠。不是像我们对面杜氏宗祠一家的,我叫他建中华民族百姓宗祠,所有中国人都在一个祠堂里面,这个好!提倡孝道。我的福很薄,没有福,没有能力做到,达拉斯建了个小道场,我们没有法子,所以里面只供了一个牌位。在台湾做了两个大的牌位,一个是中华民族百姓宗祠,我们住在美国,不能把美国忘掉,所以也供了一个美国百姓祖先牌位,我们供了两个。我们有心,有这个意思,我们没有能力做到。澳洲道场也许你们去过,我们佛堂里也是供了两个这个牌位。在新加坡,你们到念佛堂去看,念佛堂也供了两个这样的牌位,一个中华民族、一个新加坡,百姓祖先神位。这是佛法的根,是世出世间一切法的根本,如果根没有了,什么都谈不上。所以孝是根。我们读书看到这个符号,实在讲粗心大意,含糊笼统这么过去,那怎么行?不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是讲的这个字,十方三世一切诸佛说无量经法教化众生还是这个字。5 }$ k/ E3 {7 c* ^0 C( [

; v! e. m5 p& e$ K; e) V  我说这个话有没有根据?是不是我在这胡说?诸位读过《观无量寿佛经》,《观经》里面韦提希夫人遭了家庭的变故,万念俱灰,哀求释迦牟尼佛帮助她。她说这个世界环境太恶劣了,她是佛弟子,知道世界无量无边,向释迦牟尼佛请教,有没有清净的世界、安乐的世界,她很想移民,这儿不住了?释迦牟尼佛听了她的请求,就将十方诸佛世界以神力变现在她面前,让她自己去看,自己去选择。她看了之后,她选择阿弥陀佛的极乐世界,她很喜欢。向释迦牟尼佛请求,怎样才能够生到西方极乐世界?《十六观经》是这个因缘说出来。韦提希夫人请教往生的方法,释迦牟尼佛还没有说方法之前,先跟她讲净业三福,告诉她三个基本条件,这三个基本条件里面第一句话,「孝养父母,奉事师长」,你们诸位想想看,这什么意思?头一个就是讲孝,孝亲尊师。所以诸位要知道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。没有孝哪来的师?不知道孝顺父母,决定不可能尊敬师长。孝道、师道没有了,在六道里面三善道也没有了,换句话说,你的生活环境只限于三恶道。恶道里面,畜生有些还懂得孝道的,还能够孝养父母;换句话说,人连畜生都不如。
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  所以社会上很多人不懂,排斥佛教,排斥佛教就是排斥孝道、排斥师道。他们那种想法、做法,我们决定不能怪他,要怪自己,他们对佛法有误会,没有了解。他要了解之后,佛法对每一个众生有真实的利益,谁愿意把自己真实利益毁弃掉?不可能的事情。我们没有尽到倡导的责任,我们有罪过。佛在三福讲得好,第一条是人天福报,也就是三善道的福报,这是最低的水平,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你才能够保住人身,修得更好的可以生天享天福。第二条小乘的福报,声闻、缘觉,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三句话。第三条是大乘菩萨的福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,也是四句,总共十一句。佛最后做了一个结论,这十一句是「三世诸佛净业正因」,这不说尽了吗?三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛,我们知道,三世诸佛所修的法门不一样,就像《华严经》上所说的,每个人修每个人的法门,但是都能够成佛道,所谓殊途同归,法门平等,意思都是讲的这个。无量无边的法门都能够圆成佛道,但是都是建立在三福的基础上,离开这个三福,无论修学哪一个法门,都不能成就。' Z% d: t, z) @1 i

2 ?( R, p+ n0 [0 O9 M* Z! h0 q  所以修行开始是个孝,到圆满还是孝道,佛法没有说别的,自始至终行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理?为什么不了解?我们四众弟子没尽到责任,特别是出家的弟子没有说清楚,自己也没做到,连孝的概念都没有。孝的本意就是圆圆满满的自性,孝的真谛就是佛法当中常常讲的「一心一念」。所以我们要把这个字认识清楚,然后我们来研究、来讨论,这个理念怎样落实在生活上?那就是行孝;怎样落实在佛法修学上?那是尽孝。如果大家把这个道理搞清楚,事实真相搞清楚,我们深深相信,九法界一切众生没有一个不愿意皈依佛法的,皈依佛法是皈依什么?皈依孝道;没有一个不尊敬师长的,用师道来圆满孝道,孝是本体,师道是智慧,我们的法身慧命得自于老师,由于法身慧命才完成孝道,这个道理要懂。这个字我们也要多费一点时间来讨论。今天时间到了,我们就讲到此地。' H( d6 y( Y6 c( A! Y
太上感应篇  (第四十四集)  1999/7/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0044
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  各位同学,大家好。昨天早晨,我们将「孝」字这个字的含义做了一个简单的报告。这个字的含义无限的深广,它是虚空法界一切众生一个大总持法门。也就是说横遍十方,竖穷三际,都包括在这个符号之中,佛法就从这个地方建立起来的。所以佛法以孝开始,还是以孝为终极,诸佛菩萨教人无非是尽孝、行孝而已。所以在净业三福里面,第一个就教导我们「孝养父母」,这是教导我们,我们要行孝、尽孝,从什么地方落实?从孝养父母落实,然后扩大到孝养一切众生。《菩萨戒经》,世尊明白告诉我们,「一切男人是我父,一切女人是我母」,这是把孝养父母扩大,扩大到虚空法界,那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝?如来果地才真正做到了圆满,等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知,学佛就是学一个孝字,就是学一个忠字,佛法没有别的,忠孝而已矣。父母对我们恩德太大,我们这个身命得自于父母,所以孝养父母天经地义,这才算的是称作人。从这个基础上修学,才能成菩萨、成佛。
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  我们孝养父母,以孝心养父母,儒家说得好,「养父母之身命」,对于父母物质生活要照顾到。还得要懂得「养父母之心」,要让父母没有忧虑,没有烦恼,心情愉快,这就要顺;如果不顺,父母就生烦恼,就有忧虑。所以这个字落实相当不容易,如果没有真诚的心,我们常说至善之心,纯孝之心,纯敬之心,这个字就很不容易落实,总而言之,是要用真心。还要知道「养父母之志」,父母之志是什么?对你的期望。父母那个志,小的是希望你升官发财,那个眼光比较看得远的,中国人所谓是望子成龙,望女成凤。这个话用现在的话来讲,就是希望你能够出人头地,荣宗耀祖,使祖宗、家族都以你为荣耀,这是古时候一般做父母对儿女的期望。如果父母觉悟,他对你的期望是希望你作菩萨、作佛,达到真实究竟的圆满。我们能不能令父母不失望?作菩萨、作佛,无论什么身分、无论什么样的行业都可以做到。说作佛,不一定是指三十二相八十种好那个佛相,维摩居士现的在家佛相,丰干和尚、寒山、拾得现的是很普通人的一个形相,我们今天讲道场义工,示现义工的形相。仔细观察,他们确实是菩萨行,确实是个佛相。观世音菩萨三十二应,三十二种佛相,三十二类的菩萨行。所以任何身分、任何行业都可以作菩萨,都可以作佛。
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  作菩萨、作佛跟凡夫有什么不一样?我想我们同修都很清楚、都很明了,每天我们在读诵大乘经典,在天天研究讨论,应当有相当深刻的印象。佛菩萨没有妄想分别执着,佛菩萨只有一个真诚的心、纯善的心,纯是爱人的心,爱一切众生,纯是为一切众生服务的心。没有一念为自己,念念想到社会的安定,世界和平,一切众生真实的幸福。起心动念、言语造作与佛法所说的五戒十善圆满的相应。所以十善业道我们决定不能够轻易看过,十善业道的圆满是大孝,孝道的圆满,佛道的圆满。我们曾经看过许多的佛像,彩画的佛像,佛顶上有圆光,圆光上面写了三个字,多半是梵文写的,也有用华文写的,这三个字是唵阿吽。诸位看到会念,这三个字什么意思?这三个字就是十善业道的圆满,身、语、意。唵是身,阿是语、口业,吽是意业,这三个字是表三业清净。十善业道里面跟我们讲的身三、口四、意三,你是不是做到真正圆满清净?诸佛菩萨修的就是修这三个字,学的也是学这三桩事,圆满的还是这三桩事。我早年最初接触佛法,很幸运的认识章嘉大师,我请他老人家赐我一点墨宝,他给我写了一张字,这一张搬家搬得太多,搬不见了,就是唵阿吽三个字,他是用藏文写的,送给我之后,给我详细讲解三个字的意思。
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  所以我们要晓得,我们学佛学的是什么?如果起心动念、言语造作与这个完全相违背,我们不是在学佛,不是在学佛就叫造业,我们应当要清楚、应当要明了。所以我常常劝大家,我们做人要能做得好,学佛要能学得像,首先要把自私自利的念头舍得干干净净,我们功夫就能得力。念念为众生、为佛法,为佛法久住世间。佛在经典里面讲得很清楚、很明白,释迦牟尼佛的法运还有九千年,现在外面很多预言说世界末日到了,我不相信。我为什么不相信?我相信释迦牟尼佛的话。灾难有,肯定有,为什么?人心不善,众业所感,当然是不能避免的。可是人心要能回头、能向善,这个灾难就减轻,灾难的时间也自然缩短。所以我看中国是一片光明,我从哪里看?念佛的人多了。听说现在在中国念阿弥陀佛的人,念《无量寿经》的人,超过一亿多人。这么多的人念佛,稀有!十个人当中就有一个念佛人,那九个人就沾光。新加坡、东南亚,现在这一带念佛的风气很盛,凡是有正法住的地方,诸佛护念,龙天善神保佑,这个是一定的道理,所谓是人同此心,心同此理。
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  我们要有善心,学佛的心是至善之心,但是要学得像,学得不像,那是假的不是真的,要学得像。真正能学得像,就要能放得下。所以我第一次遇到章嘉大师,向他老人家请教,他教我六个字,「看得破,放得下」。我这一生,这将近五十年,就是学这六个字,才学得有一点点像。所以我们看看过去这些大德,虚云老和尚、印光大师,他们一生的行谊,也不就是这六个字吗?真正看破、放下。印祖跟虚老和尚一生没有自己的道场,也没有徒众。信徒很多,只是劝导大家念佛修行而已,除此之外,心里头一尘不染。不像现在有些法师们,把信徒的姓名、地址、电话,还要加上照片,你说多麻烦,唯恐忘掉了。我们看看过去这些大德们,信徒不来找他,他已经忘得干干净净,绝不放在心上。所以我说他没有信徒,心地真正清净,一尘不染,他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,那个心里头充满了智慧慈悲。这是我们应当学的,这真学佛。真正学佛的人多了,这个世间人就有福,佛法才能够久住世间。同学们一定要发心,无论是在家、出家,出家你一定要记住,做出家人的好榜样,出家人最好的榜样是谁?释迦牟尼佛。在家要做在家人的好榜样,在家人的好榜样是谁?维摩居士,这才叫真正学佛!# G: E9 Z6 r0 N7 }7 \. e

0 Y1 W; w- K4 s7 k$ I  要说世尊、维摩长者距离我们太远,我们找近一代,近一代的诸位也能找到,出家人学印光法师、学虚云老和尚,决定不错,这两个人是出家佛的样子。在家学佛,江味农老居士是好榜样,台中李炳南老居士是好榜样,那真正是学得很像维摩居士,念念为佛法、为众生,没有为自己。所以我们学佛,不但在经典上我们有理论依据,佛教给我们很多方法,还要找一个好榜样,找一个模式,依照这个模式来雕塑自己,我们这一生才不至于空过,才真正学得有成绩拿出来,决定往生不退成佛。这个世间,不但是世法,连佛法也要放下,也要舍得干干净净,一尘不染,我们才会有成就。有一丝毫的染着就是我们最大的障碍,不但佛法不能成就,在世法里面也造无量无边的罪业。这里头的因因果果,《感应篇》说得太多了,我们不能不知道,不能不留意。至于孝行,细节太多了,说之不尽,但是也要提一个纲领,我们怎样奉事父母,怎样对待兄弟,怎样和睦宗族,怎样能给社会、能给众生带来的安定和平,这些都离不开这个孝字,都是属于孝行。3 D/ o2 u' i+ B1 C" D7 T
太上感应篇  (第四十五集)  1999/7/2  新加坡净宗学会  档名:19-012-0045
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  诸位同学,大家好。前面我们将孝之体介绍过了,孝之体就是一念圆满的自性。孝之相就是世出世间大圣大贤,孝这个字的范围,就是虚空法界一切都包容在其中。孝之行,也是儒家讲的「止于至善」,在佛法里面就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中,我们如何来学习,昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实,知道孝养父母,「养父母之身」,要细心的关怀,父母年岁大了,照顾父母就像照顾婴儿一样,要谨慎、要细心,饮食起居都要留意。在《礼记》里面,我们读到关于养老的这些教诲很多,尤其是饮食方面,一定要选择他生理所需要的,这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同,需要的养分也并不一样,但是总的一个原则,要容易消化的,容易吸收的。现在比过去进步多了,体格检查比较方便,检查之后知道他缺乏些什么,需要哪些营养,在饮食里头如何来配合。这是养身,养父母之身。
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  「养父母之心」,父母对于儿孙、对于亲戚朋友没有不爱护的,没有不关心的,总是希望儿女、希望亲朋好友,都能够生活过得很好,事业都能出人头地。人年岁愈大愈慈悲,因为他自己很清楚来日不多了,自己这一生已经过去,所以他的期望都是落实在儿孙年轻人的身上,心地真诚慈悲。我们常讲「老婆心切」,老婆是老太婆,她们的心真正善良,纵然过去做错事情,这个时候也都知道忏悔,也都知道回头。年轻人很难!到晚年的时候容易回头,晚年闻法修行成就的人,我们看到不少!接触佛法时间不长,念佛时间很短,但是往生瑞相稀有,这些道理我们明了。古往今来,我们看到六十岁以上的人,修行成就的很多,修行真正有成就,这是大孝。我们懂得这个道理了,如何帮助这些修行人,这个意义就不一样。所以要懂得父母的心,懂得父母的希望,不要辜负父母,不要辜负老师,老师对学生的期望,跟父母对儿女的期望,没有两样。所以中国古礼,学生对老师那分感恩,跟对父母没有差别,只是在丧礼上,对父母有孝服,对老师没有孝服,除这点之外再找不到两样。人一生能够生在感恩的世间,这是真正有价值、有意义。/ b8 {  U# j+ b$ f& @
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  真正明白这个道理,在学校念书的时代,少年,父母、老师都希望你有很好的成绩表现。你书念得不好,父母忧虑,那就是不孝,品行不好,父母也忧虑。孝子时时刻刻要让父母心情愉快,换句话说,样样都要做得让父母快乐。与同学之间不能和睦相处是不孝,不听从老师教诲是不孝。我们有没有做到?当然我们的童年已经过去了,想想看几个人做到?你做不到,不能怪你。为什么?佛法是讲理的,合情、合理、合法,你小的时候没有人教你,你怎么会懂得?没有人教会懂得,那你是佛菩萨再来的,你不是凡人,没有人教导你。成年之后你有了家室,家室要和睦,家室不和,父母忧心;兄弟不和,妯娌不和,哪一样不让父母操心?父母对于儿孙那个操心操一辈子,临终还挂在心头上,谁能够了解?到你自己年老的时候,也许你有所感悟。踏进社会,人在世间一定要有所事事,要有一个正当的行业,正当的工作,为社会服务,为众生服务。你对于你的工作、你这个行业是不是真的尽心尽力去做?没有尽心尽力,不孝!对不起父母,对不起师长。由此可知,孝行也是充塞宇宙,也是遍虚空法界,不但孝心是圆满的,孝行也是圆满的。+ Z) U- z& f+ z' B. f" ]2 a8 I

8 g: o9 Y" y3 H$ o# d  我们在佛经里面看到,诸佛菩萨对虚空法界一切众生,感应道交。我们读过观世音菩萨,所谓「千处祈求千处应」,那是什么?孝行,尽孝而已。我们学佛,如果连这些基本的道理都不懂,这个佛经叫白读了。做佛的学生,没有别的,佛教给我们的,教给我们孝道,教给我们尽孝而已,诸佛菩萨所示现的就是这么一桩事情。懂得孝道的人,行孝尽孝的人,念念普度众生,行行都给世间人做好榜样。所以我们对于诸佛菩萨、历代祖师,要细心体会他们住世的行谊,向他们学习。韩馆长往生的时候,我给她最后做了两个多小时的谈话,希望出家人能做出家人的好榜样,在家人能做在家人的好榜样,道场能做一切道场的好榜样,这是尽孝,这是行孝,这是佛心、是菩萨行。8 `8 F5 `6 ?8 h/ y1 m) n0 s" f
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  我们要找什么人?找孝子。中国古人常讲「求忠臣于孝子之门」,你们晓得,忠臣两个字是什么意思?臣是办事的人员。忠,前面跟诸位讲过,孝这个字落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物上,就叫忠。能行中道,能行中庸,这种人办事最可靠,他能够尽心尽力,没有偏心,没有私心,心里头大公无私,那叫忠。所以忠孝两个字做到就是圆圆满满的佛道,这个人就是菩萨,就是佛陀。4 T3 _* C; U: @% E) \5 M9 i

: ]/ x5 A, E" E! H, B! d4 p  所以凡夫成佛在一念之间,你念头转过来就是佛菩萨,身心世界一切放下。放下什么?放下贪瞋痴,放下是非人我,放下毁誉,放下攀缘,放下嫉妒,放下彼我。我常常跟诸位说的,「放下嗜欲」,你的嗜好、你的欲望,放下贪爱,放下狠戾,放下恩怨,一切放下,以清净心、真诚心、大慈悲心为佛法、为社会、为一切众生服务,这个转变,超凡入圣了!无论你是什么身分,无论你从事于哪个行业,你是在某一种工作岗位上,任何的身分都是为众生服务,为社会服务。任何行业也都是为社会、为众生服务,我们出家这是一个行业,这是社会上也担负起一种职责,这个职责要认识清楚,社会教育,多元文化的社会教育。所以我们肯定认知,释迦牟尼佛是多元文化社会教育的导师,团结不同的族类,融合不同的文化、宗教。昨天晚上我们参观巴哈伊教,他们也是这个理想。但是佛法在理论上、在行持上、在教诲上,比他们更踏实、更出色。
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  过去方东美先生讲过,《华严经》里面有真实、究竟、圆满的哲理,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:32:05 | 显示全部楼层
他一生所读过的、所学过的世出世间哲学,没有一样能比得上华严哲学,圆满的理论,周详的方法,后面还带表演。善财童子五十三参是表演,做出来给我们看,让我们学习。所以他常讲,《华严经》是这个世间最好的哲学概论。他在晚年可以说是完全学习《华严》,在学校里面开华严哲学,介绍《华严》。我们现在示现的身分,出家的佛弟子,如果连这些道理都不懂,佛的教诲记不住,不能够认真努力奉行,这是大不孝,不忠不孝,那还有什么成就?不忠不孝,诸位要记住,我说的话不太好听,也不客气,不忠不孝之人他的前途是三恶道,三善道的分都没有。你以为念这几句佛号就能往生,哪有那么容易?尽忠尽孝,念佛的人决定得生,才能得诸佛护念,龙天拥护。希望我们共同勉励,认真努力来修学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。8 b4 Y. S. U/ b0 V
太上感应篇  (第四十六集)  1999/7/3  新加坡净宗学会  档名:19-012-00464 w' J* n2 e1 U7 ~( d4 v$ E
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  诸位同学,大家好。这几天我们都在谈「忠孝」这两个字,这两个字实在说认识的人并不多,能够真正体会到这两个字所表的义趣的人就愈来愈少。我们也是限于时间,只能做一个简单扼要的介绍,这么一个简单的提示,诸位如果能够细心去体会,这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说的,甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法都不能超越这两个字。孝是讲虚空法界一切众生的体相,忠是讲它的大用,要以《华严经》的经题来说,孝这个字就是经题上的「大方广」,忠这一个字就是「佛华严」,孝是大方广,忠就是佛华严。所以它的含义无尽的深广,我们要细心去体会,释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典,就是这两个字的详细发挥。忠孝两个字做圆满了,就是无上菩提,就是如来究竟的果地。个人成圣成贤,家庭和合,社会安详,一切众生都能和睦相处,离开这两个字都做不到。所以这两个字我们决定不能够疏忽。
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  古人说,「一家仁,一国仁」,仁是仁爱之人,仁这个字也是会意,是什么意思?仁爱就是众生。所以这个字的显示是二人,不是一人,有我还有别人,自他是一体,自他不二,这是仁表的意思。宗门有一句话说,「识得一,万事毕」,佛法常说「入不二法门」,真正识得一、入不二法门,这个人才是仁者。佛家称人称为仁者,这个称呼是极为尊敬,佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看,仁慈的人,只有菩萨才是慈悲为本,方便为门。我们要一家都做到仁爱,诸位要知道,仁爱比亲爱意思又不一样。亲爱是从情上建立的,感情深厚;仁爱是从理上建立的,知道什么?自他不二,万法一体,那个爱心是从理上、从心性里面流露出来,那是真爱,永恒不变。别人爱我,我也爱他;别人不爱我,我还是爱他。别人以善心对我,我以善心对他;他以不善心对我,我还是以善心对他,那是菩萨,那是仁爱,不是通常讲的亲爱能够相比的。1 B( e7 [. [4 j% v
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  情是多变的,所以从情生出来的爱心是无常的,爱会变成怨,会变成恨。这些事情,我想诸位同修都很容易了解,现在社会上大家看看就知道,有多少人初结合的时候好朋友,男女结合的时候恩爱变成夫妻,但是没多久离婚了,变成冤家,变成对头,朋友变成敌人,太多了。什么原因?那个恩爱结合是感情的,表面看的是不错,里面问题复杂,所以它不是恒久的。佛菩萨那个爱心是永恒的、不变的,为什么?表里一如,表是平等的,内是清净的,没有问题。这是我们的自性,这才是我们本来面目,学佛无非是恢复自性,恢复本来面目而已。今天世界不平,人心不平,我心平,我的世界平,以我的平等心、平等观、清净法界,入众生法界,得大自在,《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养,充满了智慧,充满了仁慈的一生。诸位想想,这是多么幸福、多么圆满,人生的意义、价值就在此地。
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  我说一生,这是随俗说,如果真实说,那是永恒的。生命是永恒的,世间人迷惑,以为有生死,明白人知道没有生死。生死是一回什么事情?生死是转变,因与果的转变。转变是必然的、是肯定的,所有一切万物都在变,哪一法不变?除了真性之外,都在变。而且你要晓得,剎那在变,剎那不住,因变成果,果又变成因,因又变成果,永远在循环不住。你能够觉察到这个真相,生死就了了。佛家常讲「了生死」,了是明了,对于生死这个事实真相你彻底明了了。明了的人转变自在。我们佛法有说乘愿再来,愿力受身,诸佛菩萨应化世间,那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相,不知道这转变的事实,在这里面打妄想,起分别、起执着,分别执着都是虚妄的,都不是真实的。所以愈转就愈不善,愈转愈不好,不会转。这是说生死流转的一个事相。
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& R# k7 t' |0 Q+ D  W/ Q0 G  这几天也许诸位同修从计算机里面看到,外国人讲我们这个世界灾难的讯息,有很多同修看了之后,这心里面慌张,无所适从,来问我。我告诉他,如果世间真的会有这么大的灾难,你相不相信有许多佛菩萨应化在我们中国?在世界亦复如是。最近的一位,我们知道,印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,他有没有给我们透过这个讯息?有,《文钞》里面说得太多了,说有很严重、很大的灾难。这灾难有没有救?有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,能够依照这三本书去修行,断一切恶,修一切善,从这个基础上老实念佛,这个灾难就化解了。为什么能化解?佛在经上说,「依报随着正报转」,我们曾经读过,「一切法从心想生」。人心天天想恶事,天天造恶行,感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉,想善的、想好的,我们最近几年提倡四好,存好心、行好事、说好话、做好人,劫难就转过来。' k6 f+ q0 R* m' [
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  为什么不肯学好?学好从哪里学起?从不自欺,不欺人开始。如果还是自欺欺人,你所做的都是假的,你这个劫难转不过来。所以我常劝人,佛教给我们要破四相。破四相并不是对于高级修行人说的,诸位在《金刚经》上仔细去看,小乘须陀洹就离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹,这就是离四相。我们对于我、人、众生、寿者有这样坚固的执着分别,佛法的门都入不进去。初果是入门,要是像学校念书一样,小学一年级,才入学。大乘法里面,五十一个菩萨次第,是初信位的菩萨。四相要不舍离,初信位的菩萨你都不够格,你学佛学得再好也不过是名字位中,有名无实。从前李炳老常讲的,「该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。」为什么?起心动念、一切造作是轮回业。学的是佛法,讲的是佛法,造的是轮回业,有什么用处?1 G3 u3 d' S' @  s
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  为什么我们转不过来?我们自己的罪业太重,无量劫来烦恼习气断不掉,表面上做得好像布施、持戒、忍辱,像那个样子,里面心里像大火一样、猛火一样,不是平静的。佛法的殊胜,殊胜在内部功夫做起,它叫内学。烦恼火,怎么样能够把它熄掉,化为清凉?智慧。所以世尊四十九年讲经说法,讲般若用了二十二年。唯有真实智慧,才能做到真诚、清净、平等、觉悟、慈悲;没有真实智慧,纵然做到,那是外表,那是一个假相,不是真实的。假相虽然也可爱,早晚会被人揭穿,你自己不能修行证果,那是伪装的、是仿冒的,不是真实的。真实,你就晓得,决定不能离开戒定慧。戒,印光大师给我们提示,最浅显的、最基本的,五戒十善,不能不做到,五戒十善就能改造命运,就能够消除劫难。如果想成佛,如果想出离六道轮回,想证圣果,那个基础就是净业三福。所以眼前虽然有众多的灾难,只要真正努力去学五戒十善,这个灾难就能避免。+ s6 T! E9 `( g! H, B

3 d/ }1 q; @' n6 \  所以印光大师一生就提倡这桩事情,五戒十善,老实念佛。你们看看他老人家一生,做的是什么?他的口号是十六个字,他真做到,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,印光大师一生就这十六个字,真做到,做得圆圆满满。敦伦尽分就是忠孝两个字,伦是伦常,敦是和睦,一家和,一国和,一个世界和合,尽我们自己的本分。我们自己是个什么身分,是在什么工作岗位,要把自己的职责做到尽善尽美,这是尽分。我们现在是出家人的身分,出家人应该做什么事情?要学释迦牟尼佛教化众生,言行要给一切众生做好榜样,做真诚的榜样,做清净、平等、觉的榜样,做慈悲的榜样,做看破、放下的榜样,做自在、随缘的榜样,做老实念佛的榜样,这是出家人的本分。% ]6 B* u. a0 f4 K, @0 X$ T4 q  f
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  对于僧团真诚的恭敬赞叹,古德常说,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,彼此互相恭敬,互相赞叹,一团和睦,佛法就兴。不但我们这一个团体我们要和睦、要尊敬、要赞叹,扩大到这个世间、这个社会所有一切的团体,我们都要尊重、都要赞叹,和睦相处,互助合作。有些人说不容易做到,我跟他说不难做到,只要你真正做了三桩事情,这个事情就做到。第一个是真诚至善之心,真诚的善心;第二个是真实的爱心;第三个是无私、无条件的供养布施。你只要把这三桩事情做到,天下太平,连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲「仁者无敌」,你想想这句话,仁在佛法讲是慈悲,大慈悲的人。什么叫无敌?心里头没有敌人。这个意思说大慈悲的人,能够融合不同的族群,能够融合一切众生,这才是把忠孝做圆满,真正是尽忠行孝。这个本子里面批注很多,注得非常之长,非常的详细,这一段我就讲到此地。注子希望诸位同修自己去看,你们有疑惑的地方可以来问,这两个字我就不多讲了。9 V* d  c% u* o" J/ u
太上感应篇  (第四十七集)  1999/7/4  新加坡净宗学会  档名:19-012-0047
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1 u6 a" |2 Z7 l' P& E% E( F  诸位同学,大家好。「忠孝」两个字是讲了很多,意思实在是讲不尽,《汇编》里面有一段说到,「大孝便是顺亲养志」,这一段讲得很好,我们应当认真努力的去学习。古德教人基本的概念是「天地同根,万物同体」,这两句话原本是出于老子《道德经》。这个境界跟《华严》所说的完全相同,就是「佛知佛见」。我时常给人家写字,我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这就叫做「入佛知见」。老子这两句话跟这个意思完全相同,这是孝道,这是真正认得孝、明了孝。以这个心对一切众生就是佛心,从这个心里面生出来的思想、行为是真正的菩萨行。所以这个地方讲到顺亲养志,是从这个观点来说的,决定不是凡夫的概念。凡夫所想的,怎么样养亲,怎么样养自己的志,都太渺小了,总是摆不掉自私自利,哪里懂得这些大道理?可见得圣贤人跟凡夫在心源上就不相同。这个源我们讲源头,比喻水源,发源之处,就不一样了!养亲,亲是什么?是佛性,是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性,这是佛菩萨的尽孝。
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2 Z% J9 m/ Q. m3 n  父母是凡夫,在迷,怎样以善巧方便触动他、帮助他觉悟,这是真正圆满的大孝。所以这个顺是顺性,不是顺情,在情里面,佛家常说,儒也讲,通情达变。中国讲孝道,孔老夫子推崇大舜懂得孝,行孝、尽孝,认为是行孝、尽孝最好的榜样,他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他,在别人看起来,那是恶劣到极处,处处要置他于死地;而他看父母是大圣大贤,是真佛、真菩萨。他们两方面看的为什么这么不同?舜王是从体性上看的,从心性上看的,从心性上看一切众生皆是诸佛如来。所以佛经上讲,菩萨成佛的时候,看大地众生皆成佛道,就是这个意思。而舜的父母是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样,一个是从心性理体上观察,一个是从烦恼习气上看人。所以舜能通权达变,父母责罚他,能忍受的接受责罚,不能忍受的逃避。不是说不能忍受的也要责罚,那你被父母打死了,活该,你冤枉死了,你大不孝,这个地方就通权达变。能忍受的忍受,不能忍受的避开,尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了,果然明白了,果然成了大圣大贤,这才算是尽孝,才算是顺亲。9 k/ d3 _5 C6 l0 m1 D; f

' v/ i; `  c9 T  }& V- K& F  现在我们要顺亲,父母贪心很重,你要赚钱,要赚大钱,要做大官,要贪污。好,你都随顺,你随顺将来堕地狱,你父母也会堕地狱,这不是顺亲。读圣贤书,学佛菩萨,没有别的,只是学做一个明白人而已。人明白了就不会做错事,不会有错误的念头,这叫顺亲。懂得顺亲,将顺亲的理论、方法推而广之,恒顺众生,那就是普贤行,在恒顺众生里面随喜功德。这两句话,佛法还没有传到中国来之前,舜王做到。我们在历史记载里面,读大舜这一篇记载,以佛法的观点来看,他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的?他一生的行谊就是普贤菩萨十愿。普贤菩萨修行这十个原则,他每一条都做到,而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间,我们肉眼凡夫不认识,往往随顺自己烦恼习气,做出许多的恶业,可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂,懂得之后就晓得如何恒顺众生,如何能够圆满菩萨行,能够修成菩萨道。& e! C9 }, L" W& G+ V

9 U+ ~* Y& T0 F/ i7 P, ~# F; E  说到养志,儒家教人立志,佛家教人发愿,发愿就是立志,立志不是为名利,而是要立大功之志。它这个地方这一句话说得好,「养其彻地通天胞民与物之志」,这句话现在人读了意思很难懂得,我们把它换句话来说,文言文翻成白话文,就是要养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志,就是这个意思。人生以服务为目的,以助人为快乐之本,佛是这么教导我们,儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思,你的志跟愿都有偏差、有偏邪,不正,错误了。可是顺亲养志从哪里落实?《大学》里面说得好,《大学》里面教给我们落实的纲领,从「诚意正心」,诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们菩提心发不起来,为什么发不起来?有障碍,必须要去除障碍。这个去除障碍儒家讲格物致知,「格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后心正」,它有方法、有步骤的。所以要落实,头一个条件就是真诚,要想真诚必须要格物,物是什么?物是欲望。我在讲《地藏经》的时候,跟大家说出,欲望有两类,一个是爱欲,一个是嗜欲,嗜欲是你嗜好,你能把这两种欲望舍弃,这叫格物。欲望的力量非常强大,无始劫以来的习气,不但障道,而且障世间一切善法。
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0 o7 f' U7 u) X. h6 \  你看看佛给我们讲世间的善根,就是所有一切世间善法,它有个根源,根源是什么?无贪、无瞋、无痴,这三善根。你还有贪瞋痴,你纵然做出来的善,这个善是伪善,不是真善。你能够欺人,你不能够欺骗天地鬼神,你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼,儒家讲格物,格物就是断烦恼,格是格斗,格物的意思就是要战胜物欲,用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼,是这么个意思,这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍,佛法叫所知障,儒家讲致知,致知是要开真实智慧,真实智慧现前才能够把所知障舍掉。诸位要知道,佛家修行讲求禅定,八万四千法门,就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号,用这个方法修禅定。禅定的目的是什么?破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧,智慧能破所知障。% ^9 ^: ~3 e9 `. V9 L% W
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  我们今天用功的方法是双管齐下,念佛堂着重修定,讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就,不能成就的原因在哪里?我们没有把爱欲、嗜欲断掉,所以怎么修,修一辈子,外表是很像,实质上内容没有,我们的过在此地。修行修了这么久,功夫还不得力,你还不反省吗?好像我们生病,请一个大夫来诊疗,我们在吃药,药吃了很久,病没有起色,你还不觉悟吗?一定是药吃错了,诊断有错误,病没有起色,赶紧去换个大夫,我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力,就跟生病一样,这个时候应该细心去检点观察,我们的毛病究竟在哪里?把毛病找出来,把毛病消除掉,这功夫就得力了!功夫得力这就好像吃药见效,有效果了。, }' @+ f. Y' h
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  二障一定要断,断不是那么简单,不是那么简单怎么办?分分断,儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼开一分智慧,断两分烦恼开两分智慧。圣贤人是凡夫做的,佛菩萨也是凡夫成的,他们怎么能成就?分分断,每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」,世间凡人享受不到的。烦恼轻,智慧长,对于宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,愈来愈清楚,愈来愈明白。你的生活,不管是过什么样的生活,富贵的生活也好,贫贱的生活也好;不管是什么身分,你在社会上有地位也好,贫穷下贱也好,那个不碍事,你都能过真实幸福美满的生活,自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活、佛菩萨的生活。我们养志要养这种志。! T5 P9 o- X* l5 y# c, E  {
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  所以能顺、能养,它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知,在佛法里面讲一切众生佛性、法性的认知,然后你才能做得到。可是这个认知得来就不容易,古圣先贤教导我们亲近善知识,亲近善知识的目的何在?无非是借重他的经验,借重他的修持,帮助我们觉悟,帮助我们认知而已。功夫只要得力,不必要很高,就能够生死自在,前途一片光明。这是我们看过去修行人,许多记载里面得到的讯息,得到的结论。他们能有这个成就,我们不能落在他的后面,我们这一生就没有空过,这一生决定往生不退成佛,不再搞第二生,这个身在六道轮回里面,这一次是最后身。我们要养这个志,认真努力奉行,使我们这个志愿得到究竟圆满,这叫大孝。自己会养,也能帮助别人养;自己能顺,也能帮助别人顺,自行化他,这是大乘菩萨道。《汇编》的内容非常丰富、非常精彩,《感应篇》的文字是道教的,这里面的批注是佛教的、是儒教的,真是三教合成一体。这是一本好书,印光大师一生推崇,希望用这个书来化解现代的劫难。我们真正想能够在这个劫难当中,逢凶化吉,遇难成祥,这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行,才能够达到消业障、消灾难的目标,做为修行往生作佛的基础。好,今天我们就讲到此地。
! I" W  t6 ~5 h8 y9 \2 D太上感应篇  (第四十八集)  1999/7/5  新加坡净宗学会  档名:19-012-0048
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  诸位同学,大家好。佛家讲修行,这两个字的定义我们一定要搞清楚,修行就是修正我们错误的行为。行为太多,佛将它归纳为三大类,身、口、意,行为再多也不会超越这三个范围。身的行为就是我们举止动作,口的行为是言语,意的行为是思想、见解。行为有了错误,把错误修正过来,叫做修行,这是要搞得很清楚、很明白的。祖师大德教导我们修行要从根本修,什么是根本?念头是根本,思想是根本。所以从根本修也就是说明再多的行为,行为之所以发生,都是在思想。思想纯正,一切都纯正;思想偏邪,那一切都不正,这是劝我们从根本修的意思。但是这个说法说得浅,真正的意思,这个根本是什么,我们必须要晓得,也就是所谓「称性起修,全修在性」,这才是真正把根本找到。所以修性,性是心的根本,性是体,心是作用。
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  大乘佛法里面常把这个心讲作识,识心,心识,这是一念自性的作用,在迷位,凡夫位,叫它做八识五十一心所。由此可知,它的作用相当复杂。但是它的体是一个,一念自性,十法界依正庄严就是从这个根生的。《华严》说得好,「唯心所现,唯识所变」,十法界的现象是心现的,现象千变万化。这个变化从哪里来的?识变的,识就是念头,就是思想,就是见解。佛告诉我们,十法界的千变万化是从我们念头、思想而来的,这才是根源,修行人要从这个地方下手。9 o8 |! l0 h2 Z3 P  ]
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  这种根源正是我们这几天讲的「忠孝」,昨天跟诸位谈到「顺亲养志」,意思就说得深,孝,孝一定要顺,不顺就不叫孝,所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝?要顺性,这才是真正懂得孝、认识孝。大乘佛法里面所说的,「一切众生皆有佛性」,随顺佛性才是大孝,才是真孝。我们的父母有佛性,我们随顺他的佛性是尽孝,不是随顺烦恼。父母也是凡夫,他有烦恼,我们不能随顺他的烦恼,而是随顺他的佛性。这个意思我们要能体会到,帮助父母作佛,帮助父母觉悟,这才算是尽孝!由此可知,我们要想帮助父母觉悟,自己不觉悟,你怎么能帮得上忙?所以尽孝、行孝,我们就知道,首先要自己觉悟,要自己成就,这才能帮助别人,帮助别人第一个对象是父母。所以孝这个字就是佛经上讲的一念自性,忠这个字就是佛行、菩萨行,发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是这两个字深一层的讲*法,是这两个字真正的意思。
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  这个真正的意思儒家有没有说?有说,说得不多。为什么不多说?说的人听不懂,所以就不肯深说,浅而言之,教初学。佛法里面讲得多,佛法修学的基础比较上要深厚一些,佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在「一门深入,长时熏修」,这两句八个字非常重要,我们能不能有成就关键就在此地。佛法修学最忌讳的是杂修,六波罗蜜里面讲精进波罗蜜,什么是精进?精是纯而不杂,杂就不精,一门是精进,二门就不是精进。
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  念佛,诸位要晓得,念佛真正成就也是一门深入,大势至菩萨教我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」。什么叫净念?我们对于西方净土,对于阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,这个不怀疑、不夹杂就叫净念,不间断就是相续,净念相继,这个样子才能够都摄六根,往生品位才高。有很多人不知道,以为自己消业障要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒,念其它的这些东西,错误,都是夹杂,业障能消一些,不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号,他的业障会彻底消灭,他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生,品位不高,为什么?夹杂,夹杂的人太多!大家不晓得这一句佛号的力量,以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒,你说糟不糟糕?这是怀疑,对于自己的功夫大大的打了折扣。
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  慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们,他那个批注的名字叫《观经直指》,现在也有单行本流通。我是在这里面读到的,才恍然大悟,他说得好,「众生造作极重的罪业,五逆十恶,所有一切经论消不了这个罪业,所有一切咒语忏法都消不了这个罪业,罪业太重,最后还有一句阿弥陀佛能把它消除」。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句,抵得过千经万论,抵得过一切咒语,咒中之咒、经中之经,没有比这个更殊胜。但是没有人相信,以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单,恐怕没有效果,还去找别的东西来夹杂。往生是决定在信愿之有无,你没有真信切愿,你的往生品位就大大的降低了。这个现象正是善导大师所说的,「九品往生总在遇缘不同」,你没有遇到善知识,没有人教你,你的疑惑不能断除。我们今天在新加坡建这个道场,我们懂得,深信不疑,所以我们念佛堂一句佛号,讲堂里面就是一部《无量寿经》,一丝毫都不夹杂。0 b, w2 E8 A7 j: d9 o5 d) l
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  我们在此地讲完这一部《地藏经》,《地藏经》是为九华山讲的,仁德法师邀请我上山讲经,我没有时间到那边去,所以录一套录像带赠送给九华山,是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》,这也是不得已,最近十几年来,海内外许多同修见到我都启请,希望把《华严》讲一遍,留一套录像的数据给后学们做参考,我答应了,为这个原因我们才讲《华严》。要是依我自己的意思,老实说我那个一部《弥陀经》讲到底,我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的,我看到之后非常欢喜,非常羡慕。而一生当中讲这么多的经论,都是出于不得已,应付大众的祈求。真正成就决定是专精,决定在一门深入,一生绝不改变,这才能有成就。
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  一定要效法诸佛菩萨,诸佛菩萨是九法界众生的模范典型,真正是学为人师,行为世范。我们仰慕,我们随学,我们也想在这一生当中,能有诸佛菩萨的成就。有人问了,可不可能?答案是肯定的。也就是善导大师所说的「遇缘不同」,你能够遇到缘殊胜,一生成就。善财童子遇缘殊胜,一生成佛,龙女遇缘殊胜,八岁成佛,《华严经》、《法华经》上所说的。凡是佛在经论上所讲的,都是我们这个世间人可以做得到的;我们这个世间人做不到,佛就不会说。佛要是说了对不起我们,说了我们做不到,岂不叫开玩笑、吊胃口吗?佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语!这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话,只要我们细心去体会,依教奉行,我们一生能够圆成佛道。' Y  E; b! c% Y$ F9 n$ t- }

9 e0 [, H# e& U+ X* W5 S  可是你要想真正功夫得力,最近这几天,有许多从中国来的同修们,跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家,解行要并重,功夫才能得力,为什么我们的念佛堂,每天还要讲两小时的经?用解来帮助行,用行帮助解,解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转,为什么?过去生中烦恼习气太深,我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼,所以天天要听经。念佛是修定,听经是修慧,可是每天念佛、听经功夫还是不得力,毛病到底发生在什么地方?实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上,口念佛,心里面打妄想,功夫当然不得力。经虽然天天听,好像是明白了,没有去照做,经上教我们布施,教我们持戒,教我们忍辱,一条都没做到,在日常生活当中还是随顺烦恼习气,这样功夫自然不得力。
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  你看看佛经,每一部经最后一句话是什么?「依教奉行,作礼而去」,部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面,不厌其烦的提醒我们,「受持读诵,为人演说」,为人演说就是依教奉行,我们没有去做,你的功夫怎么会得力?所以解得一分就做一分,解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分,解得三分你再能做到三分,做到三分你就会解得四分,解帮助行,行帮助解,这样才能达到究竟圆满。解了不能行,那有什么用处?行最大的障碍是什么?是放不下。放不下你所贪爱的,这个事情麻烦,根本的大障碍,所以爱欲、嗜欲(嗜好)一定要舍得干干净净。惠能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,只要你有一物,你就会惹尘埃,尘埃是烦恼,你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净,身心世界一尘不染,你这一生成佛才有指望;丝毫放不下,成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠、尽孝,就是行忠、行孝,诸佛大道忠孝而已矣。希望我们同学们细心去体会,努力认真的奉行,前途无量光明,一切灾难都能够化解。
- e3 J1 a; P0 c6 a, i0 x; C太上感应篇  (第四十九集)  1999/7/6  香港  檔名:19-012-0049
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  {4 G: i' o7 O0 I& u1 \3 ]. d  各位同学,大家好。《感应篇汇编》说明「忠孝」这两个字的真谛,用的篇幅很大,这其中引用了一句话,「尧舜帅天下以仁,而民从之」,这一句话很值得我们深思。事实说明了,社会的安定,国家的富强,人民的幸福,领导人的关系最大。如果有一个贤明的领导人,能够教导百姓,天下就大治。这个事实我们在历史上读到过,历史上有详实的记载。古时候这些帝王何以能够做到?现在我们所崇尚的民主,何以不能做到?这又是值得我们深思的。古时候的领导人,其它的国家地区我们不谈,单说在中国,都是接受过最良好的教育。帝王要培养他的接班人,煞费苦心去寻求国内外最好的老师,道德、学问、经验都是超越一般人的。选这些人来教导接班人,来陪伴接班人,让接班人能够接受到圣贤的教育,真正懂得作之君、作之亲、作之师的大道理,所以一个政权的建立,能够绵延几百年而不衰。末代的帝王把老师的教诲忘掉,纵情纵欲,随顺烦恼习气,这个国家就会灭亡。
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  治国如此,治家也不例外,家庭要兴旺,要能够代代相传,靠什么?好子弟、好儿孙。好子弟、好儿孙也是从教育培养当中成就的,如果不精心的来培养,那也是做不到的。所以贤明的父母一定要求儿女受最好的教育。今天做父母的人又何尝没有这个心?但是我们的观念错误,今天接受的教育是科技的教育,功利主义的教育,这个教育不能持家。古时候老一辈的人培养子弟,是以圣贤的教育。圣贤教育的特色,第一是让他了解人与人的关系,这是大学问,这是高等智慧。人与人究竟是什么关系?讲到极处,人与人是一体的关系。这个道理事实谁懂?今天我们说出来,人家听了哈哈大笑,说我们头脑有问题,那正是老子所说的,「下士闻道,大笑之,不笑不足以为道」。这个道理儒家、道家有说到,但是最详尽的是在佛家大乘经论里面,给我们说虚空法界一切众生跟自己是一体。
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  所以大圣大贤看到一切众生心行善良,幸福美满,看到欢喜;看到众生造业,在受苦报,见到的时候都痛心,都流泪。这是仁心,仁慈的心,这是真情的流露。真情不是感情,真情是性情,中国古社会常说性情中人,不是感情中人,感情中人变化无常。性情中人,在佛法里是佛菩萨,他们懂得真是非、真邪正、真利害,他们所行的是道、是义,儒家讲的「道德仁义礼」,感情里面这些东西都没有了。感情如果顺道德仁义礼,不背道德仁义礼,这个感情就是性情。在现代社会教学里面,知道的人不多,讲的人就更少了,而一般大众认为这个说法落伍、过时了。我听到这些话也点头,没错,是落伍、是过时了。为什么?承平时代的思想,天下大治的思想。今天把这些思想、理念舍弃掉,造成的结果是世界的动乱,灾难变异会演变成无法想象,整个社会人类要受极大的苦难。; K! V$ b: Z- ?
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  现在的灾变,我们从信息当中看到,一年比一年频繁,一次比一次严重,我们听到,我们看到,只有惊慌恐怖,措手不及,无可奈何,以为这是天然灾害。天然灾害怎么形成的?为什么会有这些灾害?这些灾害能不能够消除?能不能够避免?世出世间圣人答复都是肯定的,即使我们看到西方一些预言家所说,最后一句话也是认为,我们应不应该接受这个灾难还在自己的行为。这个结论是正确的。但是他没有把所以然的道理说出来,为什么我们的行为可以决定灾难发不发生,道理没说明白。这个道理就是佛家常说的,「唯心所现,唯识所变」,又说「一切法从心想生」。如果我们真正明白这个道理,就晓得我们的起心动念可以改变环境,环境是依报,依报随着正报转。怎么转法?彻底忏悔,真正回头,这才有救,嘴皮上的忏悔无济于事。) l) \2 [. [, L7 n$ n

8 W3 D6 N8 H/ ?( x5 d  真心忏悔之后,你的言语行为自然就回头,回心向善,自今而后以纯善之心待人接物,以纯是爱人爱物之心处事待人接物,以无条件的心、无私的心、不求任何报偿的心,尽心尽力布施供养一切众生,这才叫真忏悔,这才叫真回头。一个人忏悔一个人得救,两个人忏悔两个人得救。不要以为我们一个人真正忏悔力量很薄弱,尧舜当年也是一个人,问题是你有没有真诚的心?真诚的心自然能够感人。再恶之人他也有佛性,他也有良心,他的佛性、他的天良只是被物欲所迷,被烦恼习气所障。我们以真诚的善心、爱心,无私的布施供养来对待他,初接触的时候他们怀疑,「你为什么对我这样好?你有什么企图?」他还要小心防范。时间久了,他看出来你对他没有企图,渐渐就被感动了。尧舜之道那个动机就在此地,诸佛菩萨应化在世间也在此地。众生有感,佛菩萨就有应,他为什么来应?我们要明了。5 u9 X6 m! R6 L) i. ^& ]9 \
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  由此可知,社会风俗道德毁坏,那一念机先是什么?是我们对于子弟没有照顾到。特别是在现代社会,父母疼爱子女,但是不照顾子女,自己忙着去工作,忙着去应酬,雇工人来照顾自己的子女。工人尽到照顾的责任,决定没有做父母对自己儿女那一分爱心,所以底下一代往往就是这个因素被遗忘、被舍弃。子女从小得不到亲情的照顾,长大之后才会不孝、才会悖逆,人品、心术被污染,这个对社会造成重大的灾难。今天这个世间天灾人祸的由来,根源在哪里?我们要细心去探讨,要把它找出来,那个根源都在教育,特别是童年的教育。
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  古人了解这个道理,知道因果之可畏,所以对儿童的教养无不是全心全力把它当作人生第一等大事来做。在我们中国自古以来,祖祖相传,我们这个国家民族,在这个世间几千年还没有被灭亡,什么道理?绝不是侥幸,得力于古圣前贤的教育。现代中国为什么这么衰弱?就是最近这一、二百年当中,逐渐把古圣先贤的教育丢掉,一昧的去崇洋,所谓外国的月亮都比中国圆,愚昧到这种程度。所以我们这一代人才过得这么辛苦,受这么多灾难。现在灾难又多、又严重,水灾、火灾、风灾、地震,天然灾害,没有法子防御。佛告诉我们,这个灾害从哪来的?水灾是贪心来的,我们把贪心断除,水患就没有了;火灾是瞋恚来的,战争是属于火灾,生于瞋恚;风灾生于愚痴,地震生于不平。如果大家都懂得修清净平等觉,这些灾难就没有了,纵然有,非常轻微,不会造成损害。这个话谁能信?若不是深入经藏的人,真正明理的人,你给他说,他说你说疯话,你这是迷信,没有科学证据。所以只有深入经藏、心地清净的人,听到这个话会点头肯定,有道理。
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- y: a7 q: {8 D$ E; u  我们同学,我跟大家讲过,披上这件袈裟做佛的弟子,我们要做的是什么?我们的使命是什么?如果不能认真努力完成佛陀教导的使命,那就是古人讲的「袈裟之下失人身」。袈裟之下失人身到哪里去?都到地狱。所以祖师大德、明白的人,为什么不劝人出家?劝人出家容易,这个人出家做不到,不能完成佛陀教导的使命,那你不就是把他送到地狱去了。不出家不一定会堕地狱,出家是决定堕地狱,谚语里面所说「地狱门前僧道多」,这个话说得不是没有道理。所以既然出家,一定要认真好好的来学习,把佛的教诲介绍给一切大众,为一切大众讲清楚、说明白,而且自己还要认真努力依教奉行,这才是佛的好弟子,才真正是天人导师。好,今天时间到了,我们就讲到此地。3 m! y1 f, `, u) I2 S, K* Z
太上感应篇  (第五十集)  1999/7/8  香港  檔名:19-012-0050
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  诸位同学,大家好。这几天我们早晨所谈到的是「忠孝」两个字,这两个字怎样落实?落实的样子又怎样?在世间法里面,孔老夫子落实了,孟夫子也落实了,他们一生的心行就是落实的样子。在佛法里面,诸佛如来落实了,诸大菩萨也落实了,声闻、缘觉也落实了,他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛,诸位知道,佛教是教育,是什么教育?是圣贤的教育。学佛的目的就是学作圣人、学作贤人,用佛法的术语来讲,学作佛、学作菩萨。佛菩萨是至善之人,儒家讲「止于至善」,这四个字诸佛如来才真正做到究竟圆满,至善是性德圆满的流露;换句话说,我们应该要做一个至善之人,我们应该要作佛、要作菩萨。作佛菩萨,对一切众生来说是天经地义。3 t$ o4 ]9 J$ c$ @* ]- `
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  我们现在是凡夫,迷失了自性。尤其是生在现代这个时代,苦难太多了。这些苦难对于人的折磨,固然是可畏惧的,但是也能够令凡夫觉醒,这一棒把我们打醒了;醒过来之后,这才肯回头。真的回头,彻底回头,恢复自己的本性,这就是佛,就是菩萨,就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念,生活行为,处事待人接物,要常常想,哪些是该做的,哪些不该做的?你能够把该与不该搞清楚、搞明白,你就不迷惑颠倒,你智慧就开了,你修学、做人,功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的,「辨别真妄」,真是我们应该做的,虚妄是不应该的;「邪正」,正是我们应该要做,邪就不应该做;「是非」,是应该做,非就不应该做;「善恶」,善是应该做,恶是不应该做;「利害」,利是应该做,害是不应该做。+ X6 W, I: F3 r, }3 s7 }& u

! {6 g% \2 }0 e) R4 y: x. H" ?  这个利害不是对自己。世间许许多多人学佛,把利害都看作是我个人的利害,错了!这个利害是说,对社会有利还是有害,对国家有利还是有害,对一切众生是有利还是有害,不是对自己。诸位要懂得,如果这个利害是对自己来讲的,错了,那不是佛法,那是轮回法。利害如是,前面所讲的四对亦复如是,真妄不是对自己说的,邪正也不是对自己说的,是非、善恶都不是对自己说的。诸位从这个地方把念头转过来,你就可以学佛了。如果把这些邪正、是非、善恶、利害统统都以自己做标准,你还是个凡夫,怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回,我们大家都明白,佛说得很清楚,决定堕三恶道。1 @$ A1 T# h2 _
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  六道众生在三恶道的时间长,在三善道的时间短。我常说,佛经典里头也是这个比喻,到三善道来,就好比是度假观光旅游;堕三恶道,你又回老家去了,六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说,几个人把佛所说的当作一回事?如果把佛的教诲认真当作一回事来看,他就会认真努力,想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情,耳边风,听了就忘掉,依旧是为非作歹,依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处,我们是如是的悖逆、顽固,佛没有舍弃我们,生生世世还是在我们旁边提醒我们,启示我们,无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比,父母对我们的恩德是一生的,佛菩萨对我们恩德是生生世世,无量劫来永远不舍。
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  我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲?我讲到「忠孝」两个字,我把这两个字的内涵范围涵盖了全部的佛法,就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说,佛菩萨教我们,没有别的,教忠教孝而已矣!千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛,孝是宇宙人生的真相,诸法实相。实相是什么?虚空法界一切众生是一体,这是实相。从心性理体流露出来的慈悲,流露出来的博爱。博爱两个字,诸位《无量寿经》念多了,你晓得,这两个字是出在《无量寿经》上。清净平等的爱心,纯一的爱心,佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心,爱人,爱一切人;爱物,爱一切物。- e. ]. T9 u/ u3 f) @: A" u
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  儒家的教学只教导我们三桩事情,第一,教我们明白人与人的关系,这就是伦理的教育;第二,教导我们明白人与大自然的关系;第三,教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情,比儒家的范围大。佛家教学的范围是虚空法界,无始无终,过去无始,未来无终,真正名符其实,博大精深。这是称性的教学,真实的教诲,归结在忠孝两个字。儒家教我们用中,中庸之道,中和;佛法教给我们用中,菩萨用中道第一义谛。我们到北京去观光旅游,看看故宫,故宫里面有三个主要的建筑物,第一个建筑物是「太和殿」,第二个建筑物在当中,是「中和殿」,第三个建筑物是「保和殿」。如果你能够做到太和、中和、保和,太和是什么?孝,你们想想对不对?中和跟保和是什么?忠。中和是教你用中,保和教你不能失掉用中。这三个大殿放在那里,匾额挂在那个地方,不就是教忠教孝吗?古时候帝王以什么来教化众生?以什么来治国?忠孝而已矣。我们要能体会得到,要能明了。太和是自性,真心本性;中和、保和是性德,真性的德用。# ?0 z2 S. S2 q8 N3 M, {
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  我们迷久了,迷得太久了,圣贤人教导我们恢复自性,他有方法,这个方法在佛家里面讲善巧方便。教我们礼让,小学教育,教学要从小教起,谚语里常讲,「少成若天性,习惯成自然」,年幼的时候教导他,慢慢叫他养成一个习惯,就跟天性一样。所以儒家的教学,从什么时候开始?胎教,母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚,影响胎儿,一举一动都如理如法,为的是什么?为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛,胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理?跟他说,他说我们迷信,说我们的笑话。这里头有大道理在。今天人不相信这些道理,相信科学,科学是小道,小道不能解决问题,小道只有把问题搞复杂了,把问题搞糟了。现代科技发达,带来的社会这些现象,诸位亲眼看见,亲身体会到。唯有大道才能解决问题。! M, O$ l  Y, e/ O: c3 p, L. w2 f

: F7 G: J# W! ?8 O8 {( G6 x; C: S  从小学礼让,礼是学规矩。踏进社会,你这一生无论在生活上、在工作上,处事待人接物,你要懂得忍让。到你德行有成就,事业有成就了,你在社会上居于领导的地位,圣贤人教我们要谦让,谦虚。让是不为自己,一切让别人。这是人生三个阶段,三个阶段都让别人。所以你要能够知道让是我们的性德,是美好的德行,你要能够实践落实,这是行让。一生让别人,给社会做个好样子。现在社会竞争,打得头破血流,人跟人争,团体跟团体争,国与国争,这个世界哪里有祥和?哪里有太平?我们常讲,这佛法里头作师作范,做社会一个好榜样,从哪里做起?让。好事都让给别人,我们努力去做,希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做,做了他还是不觉悟,还是不回头,没有效果,不做了,算了!这是我们错了,迷惑了。我们做,他没有觉悟,不肯回头,是我们做得还不够,我们做得不彻底,没有能感化他们。
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  舜为什么能感化他的父母,感化他的兄弟,感化他的邻里乡党,感化一个国家?你们想想看,他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让?忠孝要落实,你不懂得让,这两个字你就做不到。过去我记得我曾经用一个专题讲「君、亲、师」三个字,我说得很多,这是儒家讲的「作之君、作之亲、作之师」,君是领导他,亲是爱护他、培育他,师是教导他。我们在社会上,每一个人无论过的什么生活,无论从事哪个行业,都具足君、亲、师这三个身分。这三个字落实,也都在行让、知让。尤其是名闻利养、五欲六尘,这是一切众生所贪爱的、所争取的,我们要对症下药,从这个地方学忍让、学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实,着重在让,礼让、忍让、谦让。5 A& X# W+ N9 k. y, ?7 V1 d
太上感应篇  (第五十一集)  1999/7/9  香港  檔名:19-012-0051% N5 M' p5 E, g. o" s5 O

3 R, t+ ^" J$ K. U& j9 K  诸位同学,大家好。佛家的教学,最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心,就是禅宗所讲的「本来面目」;换句话说,真正的自己。这一桩事情认识清楚、搞明白,这个人就叫做佛,他就成佛,他就证果;证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说,确实有相当的难度。难度的形成,是无量劫来的迷惑,生生世世累积的错觉,没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚、讲得很明白,我们听了也会点头,也觉得不错,可是在境界里面依旧转不过来,这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就关键的所在。因此在教学当中,解行决定是并重的。清凉大师说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,这都是修学过来人的真心话。我们现在修学,问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行,对于教理不了解,宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒,自己觉得修得不错,戒也持得很好,也能够修定,定的功夫也不错,可是是非人我、贪瞋痴慢依旧没有放下,所以还是有很大的障碍,清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人,在教理上很认真下功夫去研究,也是相当通达明了,也能够讲得天花乱坠,烦恼习气还是断不掉,问题在哪里?就是偏在一边。
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  修行要用中,佛家讲中道。中是什么?中是不偏在任何一边,解行相应,这就是中道。解帮助行,行帮助解,古人比喻,像鸟有两个翅膀,牠才能飞;车有两个轮,这个车才能走。一个轮,一个翅膀,飞不动,这个道理很明显。解是什么?我们讲的看破,看破就是明了。行是什么?行是放下。诸位一定要明了,我们讲持戒也好,持戒是行门,参禅是行门,念佛是行门,做的是不错,可是烦恼习气没放下,这种行门是表面的,也能得一点好处,三界有漏的福报。什么叫有漏?因为你烦恼没断,烦恼是漏,你修行功夫里头还夹杂着烦恼,所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们,教人着重实质,实质是外表如法,内心清净,万缘放下,一尘不染,这个功夫要解得透彻才能做到。
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4 e; f' P5 d0 P) ~  因此释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,解里头有行,解跟行是一桩事情,不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分作两桩事情,解里头没有行,行里头没有解。世尊教学是解中有行,行中有解。行中有解,就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」,那是行中有解,常生智慧。解中有行是怎么回事情?随文入观,那是解中有行,随着经典,自己的思想观念就改变了。所以我们读经,经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已,我们读了,随读随变,心理产生变化,变成我们自己的思想见解,随文入观。这种方法就是履行中道。中是因,我们要行中,要效法诸佛菩萨的用中,他们都会用中,中是真心,用真心,一丝毫都没有偏邪,得的果是和。
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  我们今天讲六和敬,天天提倡六和敬,为什么大家不和?六和敬挂在口上而做不到,不知道用中。我们每一个人都用中,自然就和。第一个见解和了,这是和睦相处最基本的一个因素,想法看法都一样,那还有什么不好解决的问题。「戒和同修」,当然大家守法了;「身同住,口无诤,意同悦,利同均」,轻而易举,都做到了。最难的是什么?是思想知见,一个人一个想法,一个人一个看法,这个事情麻烦了,所以后面五种和不起来。
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  用中,思想就纯正,六和就可以落实。用中是因,六和是果。六和又是因,入了六和的境界,大家心都平静,和平。人人平等,法法平等,《金刚经》上讲的「法门平等,无有高下」,不和就决定不平等,和睦才产生平等。平又是因,果是什么?安,平安。你要想得社会安定,世界和平,你不平,你怎么能得安定?法法平等,法界就安定,你看这是因果循环的关系。法法平等之后,这又是个因,后面又产生一个效果,乐,这是真正的乐。佛家教人,教学目标是离苦得乐,所以要真正叫一切众生得乐,前面这四个字一个字都不能漏,要中、要和、要平、要安,才有真乐。前面四个字没有,现在讲享乐,那个乐是什么?那个乐是吸毒,是打吗啡,是刺激,哪里是真乐?我们今天看社会很多游乐场所,年轻人到那里,那是享乐,那是麻醉,是吸毒。精神的麻醉,精神的吸毒,那是找刺激,哪里是真乐?
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  真乐是从内心里面流露出来的。真正第一个因素,就是你要懂得用中。什么是中?公就是中,私就是偏邪。念念利益众生,利益社会,这是中。言语造作,为社会、为人民、为众生,你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后,他说「将此深心奉尘剎」,用中。什么叫将此深心奉尘剎?尘剎就是法界一切众生,奉就是奉事,用现在话是服务。把我的身,口说法,身做榜样,这是为一切众生服务。心是什么?心里面所思的,心里面所想的,无非是为一切众生服务,这是「将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩」。为什么这样做法?佛的教诲完全明白了,真正知道虚空法界一切众生是一个整体,就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话,诸位仔细看看,那就是证法身了。不证法身,这个话说不出来,这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人,他有这种思想,他有这种行为。他能够这么做,为法界一切众生献身心来服务,不是佛陀鼓励他的,不是别人劝导他的,自动发心的。从这个地方我们能够体会到,教学的成就,佛陀教育的成就。佛陀教育的成就就是自动自发、舍己为人,为人民服务,为社会服务,为一切众生服务。诸位想想看,世出世间还有什么教育能跟这个相比?& w7 {: }! N2 M% }  y. f* S

" w. D; y0 W" O( b9 H  昨天晚上,我们在《四十华严》里面,这几天跟大家介绍「行愿品」里面,不同的族群有二十类,二十类这是大数例举,每一类里头无量无边。我们在二十类里面,为什么佛陀特别拈出来,国王是一类,佛母是一类,太子妃是一类?这个意思好深。社会上各行各业太多了,他为什么不举其它的,他举出这几种?这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰,众生的苦乐,与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》,自始至终,可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人,各个团体的领导人,各个阶层的领导人,用国王来代表。在一家,国王就是家长;在学校,国王就是校长;在一个公司,国王就是董事长。每一个团体里面的领导人,用这个来表法。过去国王称天子,今天小团体里面的领导人,也是天子的身分。天子是对领导人最尊敬的称呼,不是恭惟,这个称呼是提醒他要替天行道。+ S3 Y; C! l& z: I
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  你是天之子,你要替天行道,你要存天心,你要行天道。天心是什么?中国古书里常讲「天心无私」。你有私心,那是凡夫,那不是天神。中国人对于神是有个定义,大公无私,这是神。所以神是公平正直,一个人一生公平正直,死后就作神。也有说聪明正直,这个人作神,聪明是智慧。存天心就是存无私之心,我们前面讲的存忠孝之心,这是天心。行天道,天道是什么?仁民爱物,以仁慈对待一切人民,以爱心对待一切万物;换句话说,他能把忠孝落实,这是行天道,这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样,他的行为也跟天帝、上帝一样,这称天子,群众的领导人。落实在事相上,那就是他懂得用中,用和,用平等,用安乐;用安,真正得到乐,社会安全,人民乐利。这是君道,是领导人,社会领导地位的人,他所行的大道。这是说明忠孝两个字在君道里如何落实,领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝,我们要深明这个道理。. z& [* k8 w: q- c+ S; j

" L6 g& y: @5 ^$ V3 I/ r  出家人虽然不是居于领导的地位,但是我们职责是教学,我们没有领导社会群众,我们要教导社会群众,我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本分上,尽忠尽孝,行忠行孝,这是我们应该做的事情。我们的身分就是从事于社会教学,而且是义务的,义务是不求报酬,我们深入社会去劝化、去教导,没有形式。我们细细的思惟观察,世尊当年在世并没有建学校,也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里?草原、旷野,找个石头上坐到,学生们围在一圈,这个教学法。学生们明白了、觉悟了,各个人到村庄里教化众生,你说这个多自在!完全是回归大自然,这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面,不是味道。房子建得再好,金碧辉煌,总而言之,像监牢狱一样。2 I" ~4 k" z; Z4 g* L, g
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  想象佛那种生活,与大自然结合在一体,生活在一起,你说那个心胸多么开朗、多么舒适,一丝毫的拘束都没有。我们要多想想,应当要学习。这种生活,叫人贪瞋痴慢生不起来;建筑这些宫殿、道场,贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年,他为什么不建个道场?为什么不建房舍?把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉,这个主意好,方法好。我们要觉悟,要明了,他的做法是正确的,我们现在做法是错误的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
- k0 D( t" L7 C/ J" i/ c太上感应篇  (第五十二集)  1999/7/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0052# _! f* U8 G( `

0 W: Z3 O) b- B$ B' ]9 j  诸位同学,大家好。最近这几天,我们读到《感应篇》「忠孝」这两个字,讲了不少次,《汇编》里面对于这两个字,批注、引证也用了很大的篇幅,这是有道理的。这两个字人人都会念,人人都会说,可是这两个字真正的含义,认知的人并不多。如果真正明白,他一定能够做到;他做不到,就是对这两个字不认识,或者是说认识得不够透彻,这是事实。古人所说,尤其是佛法,「知难行易」,行忠、行孝、尽忠、尽孝不难,对于忠孝这两个字的意义彻底的通达明了,那就太难了。我在前面跟诸位报告过,诸佛如来为法界众生所说无量的经论,总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义,真正可以说是尽虚空遍法界,哪里能够说得尽!世尊说法四十九年,也不过就是为我们提示纲领而已,我们必须从这个纲领当中去体会、去认知再认知,然后肯定就能够依教奉行。
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  孝这个字就是佛家讲的心性之全体,《般若经》上讲的「诸法实相」的一个符号。从这个字我们能够体会到它所表的意思,虚空法界一切众生跟自己是一体,谁能够认识?在佛经上面讲的法身大士。为什么他能够认知?因为他证得法身。什么叫证得法身?肯定虚空法界一切众生是自己,这个肯定就叫证得法身。这个意思我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中,还有许多的矛盾,有许多的误会,有许多的冲突,都是不了解事实真相。了解事实真相,哪里会有这些事情?这些事情的发生,就好比一个人生病,生病是什么?佛家常讲四大不调,这个人生病了。我们与一切众生不能调和,法身生病;与一切众生调和,法身健康。
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6 k8 k+ I! y1 k0 h$ A* o  障碍法身调和是什么?佛在经上说得很清楚、很明白,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,我们在讲席里所讲的妄想、分别、执着,你有这些东西,所以就四大不调,法身不和。因此,起心动念、言语造作违背了法性,法性就是自性,自性就是真心,我们世间人所讲的良心,真纯的善良,我们违背了,违背就造作无量无边的罪业,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:35:03 | 显示全部楼层
罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的?佛说得好,唯识所变,一切法从心想生,所以你思惟善,果报就变善,我们的生活环境就变善;思想恶,你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶不是别人做主宰的,是自己,与别人不相干,自己要负责任,不但对自己负责任,还要对一切众生负责任。世间读书人懂得,读书明理,学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂,修行人也不懂,这个原因在哪里?读书人没有读圣贤书,修行人没有懂得佛菩萨的教诲,随顺自己的烦恼习气,哪有不造业的道理?( |# ~5 }7 G8 V  |* C- Z2 V1 V
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  我们前面跟诸位讲过孝顺,顺怎么说法?古德讲得好,是要顺法性,不是顺人情;要随顺智慧,不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样,舜王的心目之中,就跟《华严经》上善财童子没有两样,心目当中所看到一切众生都是诸佛如来,人家懂得孝、认识孝,皆是诸佛如来,一点都不假。为什么都是诸佛如来?唯心所现,心是如来,如来所现的,哪有不是如来的道理?古人的比喻说得好,「以金作器,器器皆金」。我们这才明了,虚空法界依正庄严全是自性,全是诸佛如来,凡夫只有我一个。再说得粗俗一点,世间所有一切人,人人都是好人,不好,不好就是我一个,我做人做得不好。舜常常反省,天天改过,善财童子亦复如是,所以他们能够在一生当中成大圣大贤,一生当中圆成无上菩提。没有别的,就是这么一个认知而已,天天反省,天天改过,学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义,八正道的正思惟、正语、正业,那个正就是中的意思。中就正,偏就邪,就不正了。用心要用中,儒家教人「诚意正心」,诚意是孝,正心是忠。所以人唯有诚其意之后才会用中,儒、佛教学的中心就在此地。% ?) }3 ^! B- l; f1 t8 s* @$ c
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  可是我们现前最大的障碍是什么?分别执着放不下,烦恼习气太重,关键还是我们常讲的,不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼,没有能力克服你的习气。如果你真正好学,你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我,他没有道理,我有理,人家骂我怎么办?合掌,恭恭敬敬在听,阿弥陀佛,在听他的教训,有耐心的听,看他能骂几个小时,他能不能骂两个小时,骂二十个小时,骂两百个小时?他能骂多少,我就在那恭敬听,没事!骂不还口。骂完之后过几天他会向你道歉,调和了,问题解决了。他要打你,赶快躺在地上让他打,我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候人家骂我,我恭恭敬敬,那个时候没有学佛,立正站在那个地方听他教诲,骂上半个钟点,他骂完了,再骂不下去。我在我那个团体里面考绩第一,品德第一,怎么来的?那些骂我的人把我捧起来的。他要不骂我,我们的长官哪里晓得我还有这么修养、这么好,还给我第一。所以我那个第一是他们帮助我拿来的,我感谢他、感恩他。真的,三天之后他来向我忏悔、道歉。不能回,一回的时候两个都开除,两个都不要。所以人家打我,躺在上面让他打,打几下之后他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来,一个人打,一个人不还手,打不下去,旁边还有好多人看他。人要好学、要听圣贤的话。五十三参里面历事炼心,你不经历这些事你怎么能磨炼你的习气?怎么能够降伏烦恼?这是懂得用中。这一段里面内容非常丰富,我们的介绍也就到此为止。
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  x3 Z4 [1 p8 G0 `3 _1 Z) W  里面提出小不孝跟大不孝,是什么原因?原因非常多,非常复杂,这个地方所提的几点也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的,第一个是从小父母娇生惯养,养成他一种悖逆的个性,这个不能说没有道理。父母宠爱,要什么给什么,样样都满他的意,到将来有一天不能满意,麻烦就来了。所以儿女要从小栽培,从小要晓得怎样教养,世间不如意事常八九,要让他能有所体会,决定不能够骄纵,合理的要给他,不合理的决定要限制他,现在做父母懂得这个道理的人也不多了。第二个是习惯,古人常说「少成若天性,习惯成自然」,从小要养成他好习惯。小的时候养容易,已经染上坏习惯,要他改过来太难。这是我们对于儿童教导疏忽的地方,没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学懂得这个道理,佛法初出家五年学戒,也是培养好习惯。可是现在这些都没有了,儒家、佛家都见不到,我们的毛病习气天天在增长,念佛、参禅、学教都不管用。上台会讲经,下台一样照旧犯过,什么原因?习惯成自然,这个习气不容易克服。第三个是纵欲,欲望没有止境,不能够知足常乐,这第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨,这种人怎么能够尽孝?怎么能够行孝?小不孝有这四个原因。
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  这四个因素让我们一生生活在严重的罪恶之中,《地藏经》上讲的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」;换句话说,我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会,走到任何地方都人心惶惶,大家都心理上有个预感,好像世界末日要到了。世界末日要怎么度过?宗教家教人忏悔,教人要信上帝,要忏悔,要改过。他这话说得没错,但是含义很模糊,模糊不清,所以效果还是不容易得到。信上帝,什么叫上帝?怎么个信法?我们在前面讲过,天心正直无私,由此可知,正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利那就不信上帝,你没有改过,你没有忏悔,这个灾难你还是度不过去。所以认识忠、认识孝,能够学忠学孝、尽忠尽孝,这世间哪里会有灾难?灾难就能够消除。中国人常讲的「逢凶化吉,遇难成祥」,什么人能做到?孝子能做到,忠臣能做到,在历史上这些公案太多了。5 F! Y; |  G. P/ F! u& g
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  为什么忠臣孝子能做到?忠臣孝子的心是纯善之心,纯是爱护一切众生之心,纯是利益一切众生之心,恶劣的环境自然它就变过来,境随心转,就是这么个道理。心转境界,不是境界转心,所以是有理论依据的。我们明理,就知道应该怎么做法,就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白,一个人认真去做,这一个人灾难没有了;大家都明白,大家都肯做,这共业的灾难就没有了。水灾是贪心,贪心增长是洪水;瞋恚这是火,火山的爆发,核武器的爆炸,那都是属于火灾,瞋恚变现出来的;愚痴是风;我慢、不平这是地震,什么样的念头感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲,修三善根,无贪、无瞋、无痴;处事待人接物,我讲过,礼让、忍让、谦让。我们的人生过得有意义、过得有价值,这叫学佛,这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头,一百八十度的回头,我们才能救自己,才能帮助别人。3 R3 v1 V3 D6 J8 G
太上感应篇  (第五十三集)  1999/7/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-0053
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  诸位同学,大家好。孔老夫子说他一生讲学是「述而不作」,释迦牟尼佛四十九年教化众生也是说述而不作,也就是说他们所讲的这些道理都是过去代代相传下来,没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造,孔老夫子没有创造,释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的,他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来,释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来,决定不是自己创造的。我们要问,这些道理到底是谁创造的?没有人创造,实在讲是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性?是我们自己的自性,决定不是创造的,大乘经上常讲,「自性本具智慧德能」。1 W0 b  U5 ]6 I2 G5 I8 L5 U

) v! B8 B* O: ^  b. T5 m# N) y  由此可知,世出世间的大圣跟我们所说的全是自性自然的流露,佛家讲「法尔如是」,一丝毫的创意都没有,这才是真的。说是你创造的,那是假的,你创造是你的,不是自性的。自性本具,自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造,自然不是一切众生共有的理体,那就不是真的。现在人创造的念头很浓,这是迷,这是分别、是妄想、是执着,从妄想分别执着里面流出来的东西是违背自性的。所以我们有一个创造的念头就迷了,就已经错了。这个错误不但给自己带来了灾害,也给社会大众、一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相,我们要多想想,要冷静的去观察,这才能明白。
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9 o2 Y+ U8 i: m* e% K, ?6 A  儒、佛教给我们要遵循道本,道本是什么?就是大道之根本,就是一念心性,一念心性之体就是孝,一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本,「忠孝」而已,我们起心动念要遵循根本。这是世出世间圣人自自然然流露出来的心行,教我们追源天命。什么叫天命?天就是自然的。由此可知,原来天命两个字就是随顺自然,自然的原则就是天命,春生、夏长、秋收、冬藏,这是天命。效法自然,随顺自然,这就是最健康的、最幸福的、最美满的。人不分贫富,不分贵贱,懂得随顺自然生活,懂得随顺自然工作,随顺自然处世,这个人就是圣人。由此可知,凡夫完全违背了自然,我们今天讲破坏自然环境。人身两只腿是走路的,走路是自然,坐车就不自然了,就违背了自然。所以常常坐车,到老的时候两条腿不能走动,麻痹了,这就生病了。为什么乡村里面的老农那么健康、那么长寿?他随顺自然。住在都市里面的人,样样享受科技文明,完全违背自然,什么毛病都出生了。这个里面道理太深了,事相太繁杂了,我们多多想想。我说的这些话,正是现在这个世界上灾难的根源,是我们完全违背了自然的生活,破坏了自然的环境,这是人类自作,所以果报还是自受。
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  怎么样自救?这些圣贤人教给我们「尚同天志」。我们想想,天神、上帝、佛菩萨之志是什么?以中国话来说,全在忠孝友悌。大圣大贤他们的心是纯孝之心,孝这个字在前面跟诸位讲过,就是《般若经》上讲的「诸法实相」,我们平常讲「宇宙人生的真相」。这个字在中国文字里面,文字是符号,这个符号的含义是虚空法界是一个整体,虚空法界一切众生是一个生命共同体,孝是表这个意思。大乘经里面讲「我」,有真我,我们现在一般人讲「我」,这个概念是错误的,所以佛说「无我」,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是佛跟我们讲的。如果你明心见性了,有我,有常乐我净,有真我。真我不是这一个身,真我是虚空法界一切众生,那是真我。我们现在认为自己这个身是我,搞错了,这个身只是虚空法界的一微尘而已,把一微尘认作我,把虚空法界给忘掉了。《楞严经》上佛有个比喻,比喻得很好,他比喻大海,大海是我,可是大海里头起个小水泡,你误会把水泡认为是我,把大海忘掉了。所以凡夫不知道有法身,修行人不能证得法身,原因在此地。" F* r# Q3 \( ~9 x4 ], U& @+ b

8 g( g. A5 A( n0 K# {+ C  p3 T  明心见性的人他觉悟了,他认得了,知道一切众生是我,于是起心动念当然是为一切众生,自私自利的念头完全断绝干净了。这是佛菩萨跟我们凡夫基本的认识上就不相同,人家那是真的事实真相,我们完全堕落在妄想里面,从妄想起分别、起执着。纯正的认知那就是智慧,这个智慧是自性本具,不是从外面来的。以这个认知起作用,孝悌忠信,仁民爱物,这都是随顺自然,没有一丝毫的造作。凡夫迷得太久了,无始劫来就迷失了自性,过的是什么日子?随顺自己的烦恼,随顺自己的妄想,随顺自己的习气,把原本一真法界转变成十法界,转变成六道轮回,转变成三恶道。我们今天过的是什么日子?如果我们看清楚、看明白了,我们今天过的是三恶道的日子,畜生、饿鬼、地狱,不要看到像个人的身体,像个人的样子,他的思想、言行、生活全是饿鬼、畜生、地狱。& e) l0 j+ D$ g4 Y
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  谁知道?佛菩萨知道,明白人看得很清楚。三恶道是什么样子?贪瞋痴是三恶道。坚固的执着,贪名闻利养,贪五欲六尘,这是鬼,他的生活是鬼道的生活。小不如意,瞋恚心就生起来,嫉妒障碍别人,那是地狱的生活。是非不明,正邪不辨,不能亲近善知识,天天跟邪知识,佛经里面讲的「邪师恶友」,跟这些人亲近往来,这是愚痴,畜生的生活。我们想想多可怕!我们自己要时时刻刻反省,不要去看别人,反省自己过的是什么生活?如果你过的是人生活,五戒十善圆满了,起心动念、言语造作决定与五戒十善相应,决定与孝悌忠信相应。我们孝亲尊师,父母亲在,时时关怀照顾;父母亲不在,要常常念父母的恩德,自己好好的修学。佛家讲以此功德回向给父母,什么功德?穿衣吃饭都是功德,起心动念都是功德,不敢起一个恶念,不敢打一个妄想;起个恶念,打个妄想,做一桩错事,对不起父母。这是真的回向。不是说我每天念多少佛号,念多少卷经,把这个功德回向给父母,父母什么都得不到。为什么?那个佛号、念经是有口无心。真实的功德是你的生活与佛的教诲、与圣人的教诲相应,那叫功德,那个功德可以回向。: M2 b% l  B8 s7 M/ M

7 J, H2 L5 g  ~* m+ Q4 H+ a  所以真实的功德是在你起心动念,在你言语造作,以纯善的心,纯是爱人的心,纯是帮助别人破迷开悟的心行,完全落实在自己生活里面、工作里面,这是真实功德,这个功德回向才有用处,这是真正孝顺父母,念念不忘。父母往生了,这个功德可以帮助他高升品位;父母不幸在恶道,这种功德可以帮助他超生,这是真正的超度。不是请几个和尚、道士念经就能超度得了,那是迷信。完全在自己实际上的心行。诸位也许念过倓虚法师的《影尘回忆录》,倓老记载他那个朋友刘居士,「八载寒窗读楞严」,你看他怎么超度他的家亲眷属?他怎么超度冤亲债主?没有任何形式,完全靠自己的德行。起心动念,生活行为,如佛所教,学佛所行,这叫孝养父母,尊敬师长,友爱兄弟。能够尊重一切众生,爱护一切众生,无条件的、无私的尽心尽力帮助一切众生,帮助众生离苦得乐,只有这么一个心,只有这么一个念头。
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  这个念头、这个心是天志,在佛法里面讲是佛的愿。诸位想想,我们最近在这边讲《无量寿经》,正好讲到四十八愿,愿愿都是帮助众生离苦得乐,「离苦得乐」是个总愿。但是离苦得乐是果,果必有因,要令一切众生离苦得乐,先要教他修因。因是什么?破迷开悟。苦是迷了,从迷里来的,乐是从悟里面来的。破迷就离苦了,开悟就得乐了。所以世出世间的大圣人,他们一生都是从事于教学的工作,教学是直接帮助众生破迷开悟,其它的这些行业都是属于间接的,教学是直接的。不但教导,还要做出榜样给人看,希望大家看到他自己这个形象,听到他的言论教诲,觉悟、明白了,效法圣贤,向佛菩萨学习,这才能得到真实的果报。
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  我们要明白这个道理,尤其我们处在这个世纪末,灾难频繁,灾难也相当严重,怎样消灾免难?怎样自度度他?全在明了宇宙人生真相,彻底回头,回头是岸,这个问题就能够解决了。东西方所有的预言,说了许许多多可能发生的灾难,末后的结论都结得好。预言的目的,不是警告你灾难要来临,是让你了解有这些可能事情发生,我们从心理上做一个转变,赶紧回头,断恶修善。灾难到底有没有?决定在我们自己一念之间,不是决定在外界,决定在自己。我们在讲席当中常说,贪心招来的是水灾,《楞严经》上说的,瞋恚是火灾,愚痴是风灾,贡高我慢是地震。如果我们从内心里面息灭贪瞋痴,对人对物我们学谦虚忍让,这个灾难就没有了。四禅天人,为什么没有水火风大三灾?他的贪瞋痴完全伏住了。所以很有福报的人,居住的地方是福地。我们听佛说了,应当觉悟,应当明了,我们真正从内心里面息灭贪瞋痴慢,以一片慈悲处事待人接物。6 h3 a1 c; G5 d% ^2 c1 C

4 d+ `8 d, W& Z( f& l, Z  昨天我讲经,劝大家学佛菩萨,佛菩萨用什么眼光看人?看一切众生都是佛菩萨,那是真的。我们看一切众生都是凡夫、都是恶人,是错误的,我们看错了,佛菩萨看得正确。可是一般人听到我这个话,持相反的意见,佛菩萨看错了,我们看得正确,明明这个是好人,那个是坏人,怎么佛菩萨好坏都不分?实际上,佛菩萨看得正确,我们看错了。这个道理很深,要好好想想,改正我们错误的观念,改正我们错误的行为。受人滴水之恩,永远怀念,永远不忘;人家跟我们有什么过不去,绝不能记在心里,把它忘记得干干净净,决定不落印象,你才有条件学佛,才有资格作佛。忘恩负义,常常记住这个人对不起我,那个人对不起我,这个人决定堕三途,天天诵经念佛,还是要堕三途。清朝初年,灌顶法师就是这个讲*法,他讲的一点都不错。希望我们记取,我们认真努力学习,赶快回头,消灾免难。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
1 _$ M& {( X7 d1 d太上感应篇  (第五十四集)  1999/7/12  新加坡净宗学会  档名:19-012-00541 ^6 F% D& f* Q" s6 v  _

6 x8 F* q' ^! `4 q4 V: k  各位同学,大家好。《感应篇》在一千多文字当中,最重要的一句就是:, T9 P+ L' R; D2 h& y" D

9 q7 c5 D! |. v: r6 Y  【忠孝友悌。】
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+ `$ S( @/ o' n: \8 q- _8 ]2 i6 V  就是这一句,这一句可以说是全篇的核心,关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理,都在这一句。出家人修行、开悟、证果,作菩萨、作佛,关键也在这四个字。所以世出世间的圣人,我说过太多次,圣贤人的目的、愿望无非是希望一切众生相亲相爱、和睦相处。可是一切众生族类果报不相同,这些差别从哪里来的?是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因,从因上能看到果,这个人就有智慧。这桩事情要真正达到目的,政治做不到。所以释迦牟尼佛以王子的身分,政治可以能够达到这个目的,他可以做国王,他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题,我们在经典看到,释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强,他可以做将军,可以做统帅,他放弃,他知道这个事情武力达不到。现在人讲经济,讲科学技术,统统做不到。唯一的方法,能够收到好效果的,只有教育,所以释迦牟尼佛选择社会教育这个工作,一生一心一意来从事多元文化的社会教育工作。释迦牟尼佛是这么一个人,我们要认识清楚,他的雄心大志,是要帮助一切众生离苦得乐,相亲相爱,和睦相处,他选择这个工作。$ Y( _" a& a" [5 X1 _! m+ Q
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  今天在现场许多的老师们都是从事于教育工作者,这个工作非常伟大,今天世界上认识它的人太少了。我听到有些同学告诉我,现在老师不好做,学生不好教,这个问题我曾经也谈过。现在师道衰了,可以说已经没有了,孝道没有了,孝道没有,师道当然就没有,因为师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝亲怎么会尊师?这不可能的事情。古时候一个好的弟子,是要父母跟老师密切合作,才把这个幼苗培植起来,使他将来成为社会栋梁之材。我记得我自己大概是在七、八岁的时候,第一次上学,那个时候还有私塾,不是学校,私塾设在一个祠堂里面,一个老师教大概二十几个学生。我父亲带着礼物供养老师,在它那个大堂,大堂就是祠堂里面的大殿,当中供养的供桌有至圣先师孔老夫子的神位。父亲带着我,父亲在前面,我跟在后面,先向孔老夫子神位行三跪九叩首的最敬礼。行礼完毕之后请老师上座,我的父亲在前面,我跟在后面,也向老师行三跪九叩首的礼,然后奉上礼物,把小孩交给老师。家长对老师这样尊重,老师要不能把小孩教好,怎么对得起家长?这个礼节现在没有了。
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  我在台中,李老师曾经开了一个班,叫内典研究班,这个班上八个学生,他自己是这个班上负责人,请了五个老师,我也是其中之一。开学那一天,李老师代表家长,代表学生家长,给我们这些做老师的顶礼三拜。这家长不懂,李老师代表家长。我们不敢接受,不敢接受也不行,依教奉行,他叫我们端端正正坐在那里,只好坐在那里让他拜三拜。受这种隆重的礼遇,要不能认真教学,那就是罪过。现在没有了,现在听说什么?老师管教学生,家长还要告状。所以这个世间有极大灾难要现前,这是什么?真是宗教家所讲的上天的惩罚,上帝的惩罚。我们在预言里面看到,它说人家看到将来在这个世间上,许许多多人死去,七个月都埋葬不尽,这果报从哪里来的?不善的因。! Y0 \! \, B0 T& V5 S% A2 J

8 F7 Y: H3 Z: a5 V$ d  国家,在我们中国古时候,古代,国家最重要的大事就是教学,《礼记》里面的「学记」,是我们中国古老的教育哲学,是古老的教育指导方针,里面很清楚、很明白的写着,「建国君民,教学为先」。建立国家,统治这个国家,领导老百姓,什么最重要?教学。一个家庭也是如此,家庭里面什么最重要?教学最重要。人如果不能接受圣贤教育,实在讲跟禽兽有什么差别?比禽兽还狠、还要毒,狮子、老虎,大家看到,吃饱之后跟小动物相安无事,这个小动物在牠周边走来走去,牠理都不理。人不一样,不吃也要杀牠。所以人一定要接受教学,要接受教育。在现前这个时代,能接受的,要尽心尽力教导他;不能接受的,那没有法子,我们也少找麻烦。0 H& |5 I. |/ e: O- U5 }5 n* V

+ E5 C9 j( h3 x  儒家的教学目的是教人作圣作贤,佛家教学的目的是教你作佛、作菩萨。佛家的教学,自始至终,实在讲就是三桩事情,第一桩事情教人断恶修善,第二桩教人破迷开悟,第三教人转凡成圣。什么叫圣?明了宇宙人生的真相,通达因缘果报的事理,这个人就叫圣人。所以圣跟印度的佛这个意思完全相同,佛是个觉悟的人,圣是个明白的人,明白就是觉悟,觉悟就是明白。宇宙人生的事理太深、太广,不是学得的,学不到的,学,你一生所学的有限,要怎么样才能得到?要悟得。所以世出世间的教学都着重在开悟,不仅仅是佛家讲要开悟,儒家教学也讲开悟,这不悟怎么行?我们今天为什么不能开悟?烦恼覆盖,妄想分别执着使我们不能开悟。佛菩萨教给我们,放下妄想分别执着就开悟,放下一分就有一分的悟处,放下两分就有两分的悟处。这个东西是障碍。觉悟是我们自性本具的智慧德能,不是外来的,为什么我们要坚固执着?执着里头最严重的是我执,有我就有私,有我就有欲望。私心是迷惑,欲望是罪业的根源,你造罪业了。$ M1 M" `6 w% y) p4 }' Y
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  佛教导我们每一个人,每一个学佛的佛弟子,都要担负起社会教学的工作,这个很了不起。佛法要普度众生,要救苦救难,怎么救法?教学!出家,这就像社会上选择了这个行业,我们必须要有专业的精神,推动佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社会教育,它不分种族,不分地区,不分宗教信仰,平等的教学。还得要自己以身作则,为社会广大群众做一个好榜样。特别是在《华严经》上,我们在《华严经》上看到,虚空法界形形类类千差万别,这不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,你看看佛都能够圆满教导他们,让他们个个都能够破迷开悟,个个都能够作圣作贤。并没有破坏他们的族群,并没有障碍他们的宗教信仰,也没有丝毫损坏他们的文化,只有帮助他们,更广泛的美化他们的生活,善导他们的文化,所以他成功了。凭什么?真诚的心,佛家讲菩提心,真心待人,真诚接物。中国老子也说,别人以善心对我,我以善心对人;别人以不善心对我,我还是以善心对人。别人信我,我信人;别人不信我,我还是信他。所以圣贤人教导我们,我们要有诚意、有善意,纯是爱人爱物之心,无私的布施,无条件的对一切众生恭敬供养。诸位在佛经上仔细观察,佛是不是这样做的?这是佛的行谊,佛处事待人接物的原则,我们要在这个地方学习。所以我们四众同修,不仅仅是出家,在家同修也要做,认真努力去做,才能挽救这个社会,要以身作则。
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3 ?2 A" V( P& C2 j) d, W; G6 w/ [  我现在在中国办了十个中学,十个中学都叫「慈光中学」。你们从台湾来的知道,我在慈光图书馆住了十年,我在中国大陆建十个慈光中学,纪念李老师,学生报老师的恩。我在贵州铜仁,是我小时候念书的地方,我念书那个时候是国立第三中学,校长是周邦道先生,他的别号叫庆光,我在铜仁建一个「庆光中学」,纪念我的校长。我为什么这么做?今天学生对老师忘恩负义,我们怎样教导尊师重道,念念不忘师恩?我们做出形象给大家看。我接受方东美先生的教诲,我在方老师的家乡安徽桐城,桐城只有一个中学,我给它建立一个「东美计算机教室」,送他们学校一百台计算机,建一个计算机教室,纪念方东美老师。在山东济南的山东大学,我给它建一个「李炳南计算机教室」,还给它建立一个对民众开放的阅览室,纪念李老师。教我书的老师,现在还有一位还在人间,我逢年过节都问候,也都有供养,这是我在南京念书的时候我的级任老师。这一次我想到了,我在南京母校里面也建一个计算机教室,送一百台计算机,这个教室就用老师的名字,我老师叫涂世泽,「世泽计算机教室」,尊师重道。现在世间人把这些事情忘掉了,所以这个世间会有大灾难。不孝父母,不敬师长,这个社会成什么社会?我们看到这个现象痛心。我们全心全力想到,统统要做到。在中国大陆建立学校,要希望政府帮助。上一次陈大使到这里来访问我,我当面请求他,希望我这几个愿望能够让我赶快落实。现在这两个计算机教室,这一、两个月当中就落实了。
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. O1 m' d, D& }& G  所以我们教的是什么?教忠、教孝。释迦牟尼佛说法四十九年,乃至于十方三世一切诸佛为众生讲经说法,也不过是『忠孝』二字而已。这两个字,实在讲认识的人愈来愈少,能够做得到的人更少。所以我们要教,要努力的去讲解,深入的去讲解,还得要做给别人看。『友悌』这两个字包括在孝道里头,在这个地方为什么特别要拈出来?教我们行孝的方法。孝从哪里做起?从爱、敬做起,「友悌」是对家人。孝这个字,在中国制造文字的原则来说,它属于会意,这中国古时候讲六书,六个原则。这个符号是叫我们看到,体会它的意思,上面是老,下面是子,合在一起这叫孝。这个意思很明显的启示我们,上一代跟下一代是一体,上一代还有上一代,下一代还有下一代,正是佛家所讲,横遍十方,竖穷三际,是一个生命共同体,是一个整体,这是这个符号象征的意义。就是《般若经》上讲的「诸法实相」,我们平常在讲席里面所讲的,虚空法界一切众生的法性,哲学里面讲的宇宙人生的本体。
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  从这个认知里面才真正生出来爱心、恭敬心,刚才我说的,真诚心、至善的心、博爱的心,无私无条件帮助一切众生的心愿,都是从孝心里头生出来的。你不认识、不懂,所以佛劝你发菩提心,你的菩提心永远发不出来,原因在哪里?你不了解这个道理,不了解事实真相,你的心怎么发都没有办法发出来,你不知道虚空法界一切众生是自己,不晓得;真正明白、知道,菩提心自然发出来。菩提心发出来就是深心、大悲心,深心是好德好善,王阳明讲的「良知良能」。大悲心是利益一切众生的心,没有条件的,不希求任何报酬的。所以佛从事的教育是义务的教育,不接受报酬的,有报酬人家怀疑,不希求报酬,人家才尊敬,你教我是真的,这无条件的。! l! |- c0 q) q; O* ^
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  我们要想佛法兴旺,真正能拯救这个世间,我们要不认真向佛菩萨学习,做不到!所以第一个要把自私自利那个念头连根拔除。在过去留一点,你还能有点成就;在现在这个时代,留一点点都不行,时代不一样了。也就是说我们面对这个环境,恶化到了极处,佛经上讲的「五浊恶世」,浊恶到了极处,要不是以极清净的心,没有办法帮助这些众生。我们面对着这些,佛家讲面对着要度的这些众生,比过去那个时代要困难太多。所以我们今天在品德、学问、智慧、善巧方便,如果不能超过古人十倍以上,做不到。我们能不能超过古人?完全在自己一念,自己肯牺牲就能超过。牺牲的什么?牺牲的妄想分别执着,舍弃名闻利养、五欲六尘,要把它舍得干干净净。
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  释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个学生起家的,我们今天也不求多,能有五、六个志同道合,就能把佛教再兴旺起来。要怎么做?学释迦牟尼佛,过最低水平的生活,于人无争,于世无求,过原始的生活,游化世间,就能收到效果。所以我们生到这个世间来,不是为自己,为苦难众生,死也为苦难众生,没有自己。有一丝毫好的念头为自己着想,你是凡夫,你不是圣人,你不是真佛弟子。《金刚经》上说得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,所以要舍离四相。使自己的心真正达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要真正做到,百分之百的做到。在外表表演的,是真的看破、放下、自在、随缘、老实念佛,求生净土。这是真佛弟子,这是真实教诲,对自己、对众生、对社会真实的教诲,决定得诸佛护念,龙天善神保佑。
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; z- M: i3 H9 n: S$ B) _  所以同学们,你们要努力克服自己的烦恼习气,在讲台上两个小时盘腿做不到,那怎么行?拼命也要把它做到。心清净,心定了,就不难!难,还是在妄想多,还是在欲望多,这是大障碍,不但障碍修道,而且还把我们送到三途,送到地狱。所以爱欲、嗜好不能够不舍,要舍得干干净净,生活随缘,绝不攀缘。诸位在此地学成之后,游化在世间,最好能够恢复托钵,晚上去住大树底下,住小帐蓬就好,现在帐蓬都很考究、很轻巧,住帐蓬。智慧开了不要书本,为众生讲经说法也不需要预备,都丢得干干净净。释迦牟尼佛当年一本书都没有,孔老夫子也是一本书都没有,要这个东西干什么?所以现在好好的读,好好的学,一定要开悟,大彻大悟之后,自性里头智慧就是圆满的佛法。希望诸位同修要认真、要努力,时间非常宝贵,一分一秒都不可以空过。
- ~) X7 y( I6 ?* M  T太上感应篇  (第五十五集)  1999/7/13  新加坡净宗学会  档名:19-012-0055/ d$ @% T' f/ J8 V7 D/ O
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  诸位同学,大家好。《感应篇》接着底下一句是:
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  【正己化人。】
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% X/ o" Z2 [. e( u" C  H. U  前面所讲的都是完成自己的德行,目的是在帮助别人,自己的智慧德行没有成就,就不能够教化众生。所以要想教化众生,先要把自己修好,这是一定的道理。无论是古代的中国人,中国的古圣先贤,印度这些佛菩萨们,每一个人都是这个做法的,乃至于十方世界一切诸佛,也没有例外的。所以我们必须遵循这条道路,一定要先把自己修好。前面跟诸位提到四弘誓愿,四弘誓愿的「众生无边誓愿度」的落实,一定是先断烦恼,成就法门。断烦恼是完成自己的德行,学法门是成就自己的智慧,我们中国人常说品学兼优,然后才能化人。我们身为佛弟子,无论是出家弟子,或者是在家弟子,都有度化众生的使命,出家、在家都是菩萨,所以佛教育的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界,极乐世界,《无量寿经》上说得很清楚,不但是菩萨法界,而且是普贤菩萨的法界。「咸共遵修普贤大士之德」,这诸位都念过,我们想一想,我们有没有普贤大士之德?如果没有普贤大士之德,就不能往生,这点要特别留意。9 A# b) V5 ~& R  `
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  「咸共遵修普贤大士之德」,这是《无量寿经》经文里头的第一句,前面所列的是上首大众,经文这是头一句。佛是怎么样教导我们,我们应该怎样学习,然后再想想,念佛的人很多,往生的人为什么那么少?稍稍对经文上留意就很清楚、很明白,念佛的人虽然很多,未具普贤大士之德,所以不能往生。普贤大士之德关键在哪里?就在心量,普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样,他真正是心包太虚,量周沙界,那叫普贤菩萨。我们心量这么小,一天念十万声佛号也不能往生,这个话是真的不是假的,古大德讲,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。如果有普贤大士之德,念一声佛号就往生了,哪里需要念那么多?他的心行就是佛心、就是佛行,心行相应,愿愿相应,那哪有不往生的道理!我们要明白,天天念《无量寿经》,不修普贤大士之德,怎么能成就?& L8 Z) o. W' A* h
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  普贤大士之德无量无边,诸佛如来共同来称说也说不尽。世尊为我们归纳为十大类,称作普贤十大愿王,归纳成十大类,我们修学起来比较方便。第一愿「礼敬诸佛」,我们有没有做到?这个意思就是以真诚恭敬心对待一切人、一切事、一切物,那叫礼敬诸佛。我们没有做到,我们要反省,我们对人、对事、对物这个心态恰恰相反,是大不敬。天天两个眼睛像小偷一样,专门找别人的毛病,专门看别人的缺点,搜集别人的过失,这是大不敬,你喊破喉咙也枉然。
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2 ?+ M& J! I) N0 j  不要说是菩萨行,世间一个善人君子,我们读儒书,会集儒书德行教训的,最具代表性的是《五种遗规》,清朝陈弘谋先生编辑的,把儒家的经典,历代这些大德们的言行,真实的教诲,分类编辑起来的。过去我在台中求学,李老师指定这本书做为我们学生修身课本。早年我们读的书,是哪一家书局出版的我忘记了,字比较小,分量相当多,很厚的精装一册。以后中华书局从《四部备要》里面抽出来印单行本流通,上下两册平装本,中华书局印的字大,好看。看看世间圣贤人是怎样教导人的。所以我们要常常反省,不可以做缺德的事情。修德都来不及,还专门干缺德的事情,怎么能成就?换句话说,世间善人、君子他们的条件,我们都不能够取得,那距离菩萨、罗汉远之远矣!  X" f& c6 g# r' T. [
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  讲台上这些技巧,我们是可以轻而易举能学到的,但是你在讲台上要能够摄受大众,那要靠你的修持功夫,你没有真实修持的功夫,你就不能够摄化大众;换句话说,你所说的话字字句句从内心里头说出来的,不是从口皮上说出来的。心行不相符,言行不相符,没有人相信你,说得再好,人家听了一笑了之。所以无论在家、出家,要有真实修行的功夫,自己不正要叫别人端正,没有这个道理。在这个灾难频繁的时代,自己没有能力消灾免难,帮助别人也没有这个道理。8 Q, z9 ]9 m1 v; C. O1 a
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  所以『正己化人』这一句就很重要,在本文里面,从这一句以下,这是讲化他,这一句是总说。《汇编》里面也注得很详细,它将这两个字解释,什么叫正?「确不可易」,这是正,「化者,自然而然」,这两句话说得很好,正是坚定的信心,坚定的愿心。我们的信愿是在求道,是在求证果,什么是证果?在佛法里面,阿罗汉是证果,菩萨是证果,佛是证果。要想求得证果先要断烦恼,烦恼习气不断,我们的修学就谈不上成绩可言。大家都知道,见思烦恼断掉才能证得阿罗汉果,我们纵然断不了,要向断烦恼这条路上去走,一定要做到烦恼轻,我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻,一个月比一个月少,你的生活就幸福、就自在、就快乐了,佛法里面常讲「法喜充满」,那是真的不是假的。学佛学得很欢喜,很有受用。同修当中有没有?有,也不在少数。他们真有这个受用,来告诉我,我也为他欢喜,他得法喜,他真干!, c* T6 u7 B0 V9 ~. ^
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  从什么地方干起?古德教给我们的很多,但是最要紧的还是讲「从不妄语始」,这是真实教诲。我们修行从哪里修起?从不妄语修起。符合世尊在《无量寿经》上跟我们讲的修行的纲领,「善护三业」,你看它第一句就讲「善护口业,不讥他过」,古大德教给我们从不妄语始,从这开始,跟经训相应。古德又教给我们修清净心的方法,净宗法门修一心不乱,净宗修学确实目的就是一心不乱,《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱是定,心不颠倒是慧。如何能够真正成就一心不乱、心不颠倒?当然善护三业非常重要,可是从哪里开始?古人也教给我们,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,何必要知道那么多事情?到处去打听,那你就完了。
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5 A0 V. W# _2 w3 d" b, X  在早年,我们出家受戒,我们有一个同戒的师兄觉斌法师,他受了戒之后不久,大概是半年的时间,到南部去闭关。很好,我们很羡慕他,有这么个福报去闭关。过了一年,我有个缘分到南部去,我特别到关房里面去看他。他闭关的时候向我借了一部书,《中观论疏》,分量并不很大,线装书十二册,他要到关房里面去看。这过了一年,我说,「戒兄,你向我借的书看了多少?」他说,「第一本还没看完。」这个见了面之后,给我说天下事,说道场、说法师,他在关房里消息怎么那么灵通,我在外面都一无所知,都不知道,听他给我讲新闻,那闭的是什么关?所以一点成就都没有。以后他跟白圣法师到南洋槟城极乐寺,白老是住持,请他做当家,在这边没多久他就过世。人是个好人,跟我交情也不错,就是喜欢打听,古人讲「知事多时烦恼多」,他烦恼多,心定不下来。
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  我们同修不论是出家、在家,清净心重要,与自己不相关的事情知道那么多干什么?你们大家很多人都晓得,多少人给我写信件,那些信我不看的,为什么?我不想知道那么多事。写信给我干什么?老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事,还要搞这些不相干的事,大错特错。认识的人愈少愈好,我给你们看,我身上带的电话号码的小本子,只有二十几个人,这是什么?有的时候联络非要记得不可的我才记住,不需要的我不记。我们自己电话号码我不知道,我们学会的、居士林的,我们楼上的电话号码、传真,我都不知道,记这个干什么?人名字我也记不得,好,见了面很熟悉打打招呼,你姓什么、叫什么名字我不知道。不相关,你一个人多自在!如果说记几个人名字,为什么不记几个佛菩萨的名字?跟佛菩萨做朋友,跟佛菩萨打交道,我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训常常记在心中,依教奉行,他们的教诲都是帮助我们得觉正净的,这是真实教诲。人与人之间最大的过失,最大的障碍,就是传播是非,修行人为什么不成就?在一块,你听听,所讲的都是是非长短。# C7 n( ^) f! U+ E2 U+ s7 |# a

7 ]: S  ?) D" ^( v2 e  前面我看到有一则公案,我也跟诸位提起过。它说有一个修禅定的法师,在定中看到两个出家人在谈话,护法神围绕,过了一会,护法神走了;又一会,妖魔鬼怪来了,围绕着他们。这什么缘故?这个禅师说,最初这两个人讨论佛法,所以有护法神围绕。过一会他们两个话家常,话家常护法神就走了,就没有了,话家常之后,他们两个在讲是非,妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非的、论短长的,你要晓得,你的周边都是妖魔鬼怪,没有护法神。如何能够得到诸佛护念,龙天善神保佑?心在道上。这是感应道交,我们起心动念有感,诸佛菩萨就有应;如果我们是不善的感,妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的?你自己把他招来的,不是他找你,是你找他的,你把他找来了。起一个恶念,说一句恶言,都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情岂不是大错特错了吗?所以记住,古人讲的教训非常有道理,「知事少时烦恼少」,与自己不相干的事情用不着知道。不需要认识的人少接触,接触没有好处,是非多!
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  所以古时候修行人为什么选择在深山,人迹不到的地方?他心清净,容易成就。我们现在居住在都市,是最不好的环境,最不好环境里面你还要到处去打听、到处去钻营,这怎么得了?你没有成就的指望了。所以我们要想成就,一定先要懂得怎样保护自己。保护自己的方法,四天王告诉我们。这四大天王的表法,我们明了的时候,他教我们怎样护自己的法,我们要晓得学。弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法,那是普贤的心,量大福大,心包太虚,量周沙界。在《华严经》末后五十三参,最后的三大士,弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨,善财童子最后参访这三位菩萨,用意很深。弥勒是表心量,文殊是表智慧,心量不大,智慧不能圆满,智慧的落实是普贤菩萨。末后用三大士代表大圆满,我们读经要能体会到这个意思,自己才知道怎样去学习。这一句四个字,意思很深、很广,我们也要用几次的时间跟诸位同学共同来学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
; V9 n- w& C# I1 X4 l9 v太上感应篇  (第五十六集)  1999/7/15  澳洲净宗学会  档名:19-012-0056
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0 ?5 l! L* ~; [8 e  诸位同学,大家好。前面讲到化他,总说义趣是:
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  【正己化人。】
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$ a$ _( V# `) D/ H  批注里面说得很好,「所谓其身正,不令而行也,正己有许多功夫,化人有许多妙用,人能正己,未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定,要帮助别人,帮助这个社会,昨天我们也讲了很多,最重要的还是在自己。自己不正,要想帮助别人就非常困难,当然会遭遇到许多的障碍。尤其是在我们现代的社会,事与理自己都要很清楚、很明白,自己的心正、言正、行正,自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重,鬼神也对你尊重,冥冥当中自然得到拥护,更能得到诸佛护念。自己要行得正,最重要的是心正。我们每一个人也都想学,很愿意学,为什么学不来?学不来的原因就是自私自利的念头不能放下,都是被这桩事情障碍住,所以要想自己这个心行得正,必须要把这些障碍舍掉。可是有些同修说,我们也很想放下,就是放不下。这个原因在什么地方?实在说原因是对于诸法实相没能够了解。释迦牟尼佛说法四十九年,四十九年说的是什么?一句话,就是诸法实相。用现在的话来讲,宇宙人生的真相,真相明白了,自然就容易放下,一点难处都没有。) L' F& J* t, z# O3 I  A4 y5 b2 M

, r& N4 V8 i6 M: \  M* ?( ~# N8 T; h  可是宇宙人生的真相是既深又广,很难明了,所以佛要用那么长的时间,尤其是专说这桩事情,就是《般若经》。佛说《般若经》说了二十二年,说法四十九年《般若经》占二十二年,几乎占全部时间的一半。用这么长的时间,苦口婆心,只有一个目的,帮助我们看破。看破之后,修行菩提道上就没什么大障碍。菩提道是个什么道?是一个幸福美满的生活之道。菩提是印度话,意思是觉悟,我们生活在朗然大觉之中,对人、对事、对物都不会迷惑颠倒,这就叫菩提道。所以菩提道就是生活,就是日常工作,就是对人、对事、对物一种正常的活动。正常的活动就是菩萨的生活、佛的生活,我们学佛目的也就在此地。这是我们首先要认识清楚的,不可以把佛菩萨当作神明来看待,祈求神明保佑我们,这个观念就错了。
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  『正己化人』,在功夫上当然首先要建立一个正确的宇宙人生观,也就是说对人生的看法,对我们生活环境的看法,有正确的认识,这是智慧。有了智慧还得要有功夫,功夫是什么?是克服自己的烦恼习气,这是功夫,必须要克服。烦恼习气无始劫来养成的,儒家讲习性,习惯成自然,习性。这个习性很可怕、很麻烦,很不容易断掉。可是要不断掉,虽理解了也没用处,还是要搞六道轮回,还是要堕三恶道。三恶道怎么去的?是非人我、贪瞋痴慢,这些观念、这些行为是堕三恶道的业因,我们把这个因素消除、舍掉,这才不会堕三恶道。可是几个人能消除得了?为什么不能消除?他不肯克服自己的烦恼习气,六根接触外面六尘境界,他就自自然然生起贪瞋痴慢,自自然然生起自私自利,这个麻烦可大了!
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  所以佛教导我们要做一个转变,这一句话说得好,一定要做一个转变。在功夫上讲要转恶为善,从哪里转起?从念头上转起,从行为上转起。以往我们念头是为自己,行为都是为自己,把这个念头转过来,从今而后我们为别人不为自己。念念为别人想,为社会想,为一切众生想,世间可怜的人太多了。他们为什么这么可怜?没有人教他,不知道行善,不知道积德,恶因感受的果报,虽得人身,衣食常常不足,我们看到了要尽心尽力的帮助他。释迦牟尼佛在世,不但他老人家自己,他的一班学生,不是不能过一点富裕的生活,他办得到,轻而易举。他是王子出身,国王大臣是他的护法,物质上要什么样的享受,对他来说都不是困难的事情。他为什么要去托钵?为什么去过那么清苦的生活?没有别的,无非是想省一口饭,给那些没饭吃的人,帮助他。他是不是真能帮得到?给诸位说,真能帮到,减损自己的物质受用,帮助那些缺乏的人。这个心我们就没有,那菩萨行当然就不可能了!先要有这个心,这个心是纯善之心,纯善之行,所以感动天龙善神都护持,一生当中教化众生才能收到效果。我们学佛要从这个地方学起,要有真正的功夫。
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  我们今天在物质上的受用,以饮食来讲,三餐饭还不饱,还要以零食来补充,这是什么原因?这身体是业障身,心有业障,身也有业障。饮食对一个人的生命来说是最重要的,我们的生命,身体是一部机器,这个机器不断的在运作,运作需要能量补充,饮食是能量的补充。业障重的人消耗量大,补充少了他就会生病,他就不能工作;消耗量少的,他工作一样正常。能源的消耗到底消耗在哪里?学佛的人知道,百分之九十以上,大概总能达到百分之九十五,消耗在妄念上,我们常讲胡思乱想。修行人跟一般社会大众比,心地总比较清净,妄念少,妄念少消耗量就少,所以他补充就少。世尊为我们初学的人示现,教我们把一切忧虑、牵挂这些烦心的事情放下,因为那都是不必要的,那么你的身心健康,你的消耗量逐渐就减少。所以一天一餐足够了。这一餐不吃也没有关系,也照样的去运作,这是事实真相。1 _; u$ P. i& y5 _$ J) }
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  我们在经上看到,阿罗汉心非常清净,妄想杂念几乎没有了,他的能量补充,一个星期托钵一次,也就是一个星期吃一顿饭,他那一顿饭一个星期够了,那个养分足够了。辟支佛定功更深,比阿罗汉的心还要清净,半个月托一次钵,两个星期吃一顿饭,他够了!实在讲佛与法身大士,他们要不要饮食?不需要,可以完全断掉的。佛陀在世是示现给我们做榜样的,要是在他那个身分上他可以完全断掉。完全断掉,我们凡夫看了做不到,那还得了吗?所以告诉我们,修行人每天吃一餐够了!修清净心重要,禅悦为食,法喜充满。用禅悦、用法喜来滋养你的身体,用清净心,这是消耗能量最少的,这都是行门上的功夫。8 S( _& ?$ \, @! t, Q

) ^6 T: [, _' Y" n4 r  这个功夫要在日常生活当中去锻炼,炼清净心,炼清净行,清净心、清净行没有别的,放下而已。不相干的事要放下,不相干的念头要断掉,常常保持正念现前,正念就是念佛,二六时中,时时刻刻心里头只有一句佛号,这是正念。一切众生不知道佛法的殊胜,不知道念佛的好处,我们以善巧方便帮助他,使他知道念佛的好处,也能够学习效法我们念佛。菩萨帮助一切众生的事说不尽,但是只有一个目的,最后诱导他念佛,这个目的是纯正的目的,除此之外没有其它的目的。所以处事待人接物你要慈悲,要宽宏大量,要认识大体,决定不能随顺自己的情欲。随顺自己的情欲就是随顺烦恼,你会做错事情,佛家讲你会造业。: z: \" q3 W. c( `% |3 H

% B. l/ o) z, u% q9 N7 |' B  所以在日常初步功夫,我们要把是非人我淡化掉,断不容易,先把它看淡。尤其是毁誉,遭到别人毁谤,或者是有人对你的赞叹,毁誉不动心,你的心慢慢就会清净。没有必要的事情不必要去知道,没有必要接近的人不必去认识。古人说得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,烦恼多、是非多,你的心怎么能清净?你的心不清净,你的净业就不能成就。我们希求的是西方极乐世界,早一天亲近阿弥陀佛,往生西方极乐世界唯一的条件,「心净则佛土净」。我们念这一句佛号,效果在哪里?是用这一句佛号把我们的妄想分别执着念掉。心里面才有杂念,「阿弥陀佛」提起来,杂念就放下了。果然二六时中只有一句佛号,妄想杂念不起来,你功夫成就,你往生就有把握,你跟阿弥陀佛就感应道交;一面念佛,妄念不断,功夫当然不得力。
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: f2 g8 O; p/ k& n0 y  有人问,学教也分心,是不是杂念?学教要为自己名闻利养是杂念,学教是为光大佛法、普度众生那是正念。由此可知,我不是为自己,我为众生破迷开悟,这就是正念现前。如果为自己名闻利养,那是轮回的念头,讲经说法还是造轮回业,是轮回业里面的善业,果报在三善道。如果名利心太重,大概三善道都没有分,那到哪里去?恶道里面去享福去。总之弘法利生是修福,过分重视自己的名闻利养,贪图五欲六尘的享受,畜生道里享福,饿鬼道里面享福,这个例子太多了,不胜枚举。
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, {* ^" x; d2 I  诸位想想,安世高当年他的同学宫亭湖的龙王,畜生道,蛇身。他造的什么业?他是出家人,明经好施,佛法的道理通达,又喜欢布施,自私自利没放下,托钵托的这一顿饭大概不太好吃,不中自己的意思,心里面不太舒服,就造这么个业,来生堕畜生身。畜生,福报大,他明经,他有智慧,所以堕畜生身去做龙王很灵,灵是他有智慧。福报很大,一千里内的信徒都去拜他,都去供养他,福!他喜欢布施。苦不堪言去当龙王。安世高去度他,给他讲经说法,劝他回头是岸,安世高传记里头写得很清楚。小小不如意、不满意,明经好施还要堕三途;我们今天经也不明,也不好施,脾气比他大得多,你将来往哪一道去,不是很清楚、很明白吗?你决定不如他。所以想想这些事情实在可怕,知道可怕就回头,就不敢起个恶念,不敢有恶的行为。所以传记多读有好处,能够时时刻刻警策自己,勉励自己。; W8 V$ m5 m; f+ d8 e
太上感应篇  (第五十七集)  1999/7/16  澳洲净宗学会  档名:19-012-00576 u( j  W8 k7 h1 R4 F( y
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  各位同学,大家好。$ U$ `. r' ]8 t# ~; }
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  【正己化人。】) u3 |+ p% v# _$ X( ^0 R; j
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  落实在生活行持当中,事相繁多,不胜枚举,小注里面给我们举了几个例子,很值得我们学习的。它说「清贵容,仁贵断」,这两句话往往是我们疏忽了的,学佛的人跟世间人最大的差别,是清高,谚语所谓的「清贫浊富」,这些都是千古名言。可是清高的人要紧的是要包容,要有度量。在佛法里面,确实世尊是显示无比的清高,令人敬仰。而佛教教人也是把这桩事情列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂,佛家的建筑,第一栋建筑就是天王殿,我们一般称作护法神,也能讲得过去。天王殿里面正当中供养的是弥勒菩萨,中国人造弥勒菩萨的像都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代,诸位也许都熟悉,南宋有一位大将岳飞,他跟岳飞同时代的人,出现在浙江奉化。他临走的时候告诉大家,他是弥勒菩萨化身来的。不错,说了就走了,这是真的;如果说了不走,那是假的,那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德,说他是什么佛再来的、菩萨再来的,说了不走,这就靠不住。他说了就走。
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; {3 f: d2 q3 x2 e5 \2 I  所以中国以后造弥勒菩萨的像,就造他的像。他这个相很有特色,表法意思非常鲜明,他是个欢喜相,所以人家称他作欢喜佛,笑面迎人,法喜充满。第二个表法的特征,他肚皮很大,表有容量,能够包容。所以古德从他的形象题了八个字,两句,这两句话就是教导我们初学,「生平等心,成喜悦相」,这两句教初学,第一堂课。所以一定要有容量,要能够包容,不能包容就决定不能够学佛。为什么?佛法我们现在搞明白、搞清楚了,佛法是多元文化的社会教育,多元文化最重要的就是能包容,不能包容就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位,这是我们不能不知道的,不能不学习的。学佛的人无论在家、出家,学佛没有别的,实在讲就是学一个与不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,怎么样能够和睦相处,就这个意思。这第一堂课我们都没有搞清楚,往后学佛才有许多障碍,才会感到许多困难。
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8 R4 X/ Q! z1 ?! b" z  第二句话说「仁贵断」,仁是仁慈,仁慈所贵的是决断。决断什么?是非、善恶、邪正,你要有能力辨别,这个才是真正的仁慈。佛家常讲,「慈悲多祸害,方便出下流」,可是佛家又说,「慈悲为本,方便为门」。但是从反面看,慈悲的确多祸害,方便出下流,这是什么原因?感情用事,没有智慧决断。如果是智慧的决断,这个事情就可以避免。所以佛法是智慧的教学,有真智慧才能融合不同的族群,才能够叫法身健康。我们今天,这法身的范围太大,我们把它缩小,社会健康,这个诸位容易体会。社会大家能够和睦相处,这社会健康,国家健康,世界健康,佛法教学目的在此。对于个人智慧德行的提升要达到圆满,圆满的智慧德行有什么作用?就是世界大同,一切众生和睦相处。* e( z( |6 ^% Z& h

& T1 k. U( z# b' I$ G  这个一切众生不仅仅是一切人类,还包括动物,包括植物,包括山河大地,都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性,植物没有灵性,矿物没有灵性,要是这样认为就错了。植物也有灵性,矿物还是有灵性,石头都有灵性,如果石头没有灵性,生公说法,顽石怎么会点头?所以矿物都有灵性。你要问为什么它有灵性?同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性,说实在话是没有分别的,正是佛家所讲的不增不减,动物并没有增一分,植物、矿物也没有减一分,灵性是平等的,这才是正理、是真理。知道的人不多,只有佛菩萨知道,菩萨里头尤其是法身大士。所以不熟读经书,深解义趣,这些大道理很少人知道。西方人有说人类不爱惜地球,任意糟蹋地球,所以地球要报复,给我们很多的灾难,洪水、地震、风灾,所谓是自然灾害,这是我们现在讲植物、矿物对于动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物,植物、矿物样样都要爱护,平等清净心去爱护,那就对了。7 A$ H: q3 n+ J& k0 O4 ^# R
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  再有,修学佛法要认识大体,要顾大体,什么是大体?法界众生是大体,这是诸佛如来、法身大士他们时时照顾到。对我们初学人来说,社会安全是大体,国家富强是大体,世界和平是大体,我们起心动念要照顾大体,识大体的人就能够舍弃自私自利。我们的私情,个人的爱好,如果与大体相冲突的时候、有矛盾的时候,一定要成全大体,牺牲自己,这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚,绝不能够徇私情而伤害公道。这都是大的原则、大的前提,我们不能不照顾的,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:37:00 | 显示全部楼层
不能不多想一想。5 T. x- j& v9 W% r2 s4 h6 k4 D
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  至于生活当中,古圣先贤也教我们一些处世待人的原则,所谓「处忙更当以闲」。为什么?忙才不至于乱,以闲情逸致来处理繁忙的工作,这是高度智慧的表现,在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候心尤其要平静,急难的时候如果是急躁的心,一定出乱子,所以在急难的时候要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者,这是我们知道,领导地位的人比一般人聪明,他带头!带头的人要一乱,这下面的人全都乱了。所以当急难的时候带头的人非常沉静,非常稳定,所谓是稳住阵脚。无事的时候要多做防范,要多做检点;有事的时候要有耐心,要有定慧。$ z: M9 D3 U$ B+ w; L

) j+ r7 K2 m7 s2 Q. q  人与人之间相处,人与天地万物相处,疑是大病,见思烦恼里面思惑五种,贪瞋痴慢,第五就是疑。通常我们介绍这些名相,这个疑都是指对于圣教的怀疑,这是大者,障碍我们开悟,障碍我们证果。可是小的疑惑也不能够疏忽,小的疑惑是什么?对人的猜疑。人与人之间互相猜疑,怎么能够相处?为什么会怀疑?实在讲怀疑多半是起于自己的成见,自己成见太深,所以总是跟别人相处疑神疑鬼,心量窄小。菩萨教我们容人之过,你心量大能容人,这个烦恼就没有了,心量愈是小疑心愈重,疑心愈重跟人就不能相处。尤其是个领导的人,领导的人疑心重,他的手下决定没有人才,他对于人才疑惑嫉妒,不用人才用奴才。用的人智慧能力都不如他,怎么能够建功立业?真正有能耐的人,下面都是人才。! }7 X1 P8 `; Q, K7 s
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  我们读古书读管仲,管仲这是古时候了不起的一位大政治家,帮助齐桓公,所谓「九合诸侯,一匡天下」,就像现在所谓联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公,都听齐桓公的意思去办事,那是管仲的成就。我们读管子书,他所用的人都是一流的人才,个个能力都在他之上。好像无论做什么事情,在行政上不如这一个人,理财上不如那个人,领众上又不如别人,他样样都不如,他做宰相。这正是从前孙中山先生所讲的,领导人要的是什么?要权,他有权,下面的这些干部的人要有才。用人才,发挥人才,绝不嫉妒人才,管仲做到了。领导人要有这样的容量,所以人才替他办事,人才替他卖命。& J, T0 a. b4 o* n

' q' Q$ B3 ?% p- M: Z  在佛法里面讲,这许多人才过去生中都跟他有缘分,没有缘谁替你办事?佛法讲的因果讲得深,世法只看表面不讲过去,佛法讲得很深,过去世跟这些人缘深,结的善缘。所以结缘就比什么都重要,结善缘,绝不结恶缘。佛教给我们,「冤家宜解不宜结」,冤家对头,过去世结的不善缘,这一生遇到了要把这个结化解,一定要懂得化解,以智慧,以善巧方便。实在说就是以真心、诚意、爱心,无私无条件的去帮助别人,帮助这些冤家债主,这个结慢慢的化开。冤亲债主往往会跑到你家来,这个我们要知道,不是冤亲债主不会聚会在一家里头。所以对于家人父子相处,更要明白这个道理,要把无始劫以来的冤结化解。结法缘,把情缘化解,化成法缘,问题就解决了,就能够得到幸福美满,家庭兴旺,社会和谐。这些是非常宝贵的教训,我们要记住,要学习。好,今天时间到了。
7 A0 D2 e6 a8 ~1 C* ?7 B太上感应篇  (第五十八集)  1999/7/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-0058' R+ g% S9 C0 p% a8 J
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  诸位同学,大家好。今天我们看《感应篇》第二十二句:+ Y# y+ j) A0 \0 P+ t; r0 V

  g$ T  M, B& N  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
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0 n& X; `$ S. j# }  这八个字,这八个字是教我们行仁尽忠,推己及人,现在讲的是社会福利事业。孤、寡都是说的人间最不幸的遭遇。男子太太死了这称鳏,女子丈夫死了称寡,失去了伴侣,尤其是年岁大了,老人,这是人生不能够避免的,必定会遭遇到的。只有少数人一生生活幸福美满,过去生中修得好!鳏寡孤独在这个世间是太多了。现在世界上各个地区国家,奖励宗教界的人士,以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到,几乎每个宗教他们都办养老院,都办孤儿院,收容社会上这些不幸之人。
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, G8 Y& S% H. v7 I8 N  去年除夕,我们欢欢喜喜的过年,我们想到社会上这些不幸的人,所以我们邀请他们跟我们一起来过年,度一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教,他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士,除了有病不能来的,或者行动不方便没有办法来的,我们将礼物派专人送给他们;能够来参加的,我们都非常欢迎。去年温馨晚会,我们请的这些客人有三千八百人。每一个老人、每一个孤儿,我们发一个正式的请帖,这个事情好像是小事情,意义很大。我们想想,住在孤儿院里的孤儿,住在养老院的老人,恐怕一年从来也没有人去请过他,正式去请他吃饭,没有过。所以这一份请帖给他是无限的温暖,是他一生当中美好的一个纪念。所以我们的请帖不是发一张给他团体,不是的,每一个人都发,这是爱心。我们每一个养老院,每一个孤儿院,我们送了很多的礼物,日常生活必需品,供养大众。每一个团体,我们也都捐助一笔款项送给他们,表示我们对他们的关怀、照顾。/ V; O0 ]' A" v% ~8 w
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  所以有人来问我,「法师,为什么把佛教信徒捐献的这些供养,你拿去送给别的宗教?」说这句话的人,有这些观念的人,心量太小了,不是佛弟子。佛不是这样的,佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子,菩萨、祖师教我们念《感应篇》,教我们学《阴骘文》,这不是别的宗教、外教的吗?可见得诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着,虚空法界一切众生一视同仁,哪有这种分别?可见得我们心量太小,我们学佛没有成就,念佛不能得一心,别说一心得不到,功夫成片都得不到。参禅不能入定,学教不能够圆融会通,学密不能相应,原因在哪里?分别执着太重了。我们用心用错了,还是用轮回心,用轮回心学佛法,佛法也变成轮回法。境随心转,佛法也是境界,看你是什么心。所以我们自己错了。大道理跟他讲他听不懂,我就跟他讲一些浅显的道理。社会上这些老幼孤寡,我们学佛的人要不要照顾?要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院?要。要,为什么没去办?心有余而力不足,我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什么两样?这一点我们要懂得,别人办的就是我们办的。我们送钱,送一些食物、日常生活用品,不是天经地义理所当然,还有什么话好说?他们办的就是我们办的,自他不二。佛法里面甚至于讲到生佛不二,众生跟诸佛不二。' `. S5 {/ u4 l

! ?1 n# W/ A+ d& z  我们今天坏就坏在分别执着,分别执着使我们堕落在六道,沉沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法,也曾经种一点善根,可是就是没有办法出离六道。原因在哪里?分别执着太重,心量太小,起心动念都为自己,自私自利。什么都是为自己,为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教,坏了,这个念头是虚妄不实。佛教给我们用真心,用诚意,诚是什么意思?前清曾国藩先生讲得好,他写在读书笔记里面,「一念不生是谓诚」。由此可知,起心动念就不诚,要一念不生那才是真诚。真诚起作用,儒家讲的「正心」,佛法里面讲的「深心、大悲心」。所以深心、大悲心就是前面我们讲的忠,忠孝的忠,那是真诚的落实,真诚的起用。忠是什么意思?没有一丝毫偏邪,有一念自私,你的心偏了,你的心邪了。念念为一切众生想,没有一丝毫为自己想,这个心叫忠心。尽忠报国那是什么心?念念为国家想,念念为人民想,决定没有一念为自己想,叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位,那是轮回心造轮回业,怎么能够脱离六道轮回?我们要学佛、要学菩萨,从哪里学起自己要清楚、要明了。' U0 N( j# W! u  e, X" L: o

; {2 `- P. a2 Z+ r0 ~# G1 c* c  所以这八个字意思好,让我们常常想到这个世间还有许多很可怜的人,迫切需要照顾的人。我们看到老人院、退休的老人,新加坡社会上常讲的乐龄人士,孤儿,从事这些社会福利工作的人,我们倍加尊敬,我们礼敬、赞叹,他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲真正落实、真正在做。我们应当随缘随分尽心尽力的来协助他们、帮助他们,怎么可以有分别、有执着?社会才能得到安稳,世界才有和平,这是佛法里面所说的无畏布施,唯有无畏布施,果报是健康长寿。佛给我们讲八苦,生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这八种苦实际上都可以避免的,都可以把它转过来的。聪明人、有智慧的人他懂得果必有因,种善因一定得善果。我们起心动念都为自己,所以造作的是不善的因,才有这八种苦。如果能够念念为社会,念念为众生,这八种苦难自然就消除了。离苦得乐是一句真实话,绝不是空话,端在个人觉悟,真正回头认真努力的去做。这两句话意思很广泛,今天时间到了,我们明天继续给诸位做报告。好,今天讲到此地。
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) H8 V$ L- M& m2 H; C# x) ~- e3 l太上感应篇  (第五十九集)  1999/7/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0059
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3 m0 T; C4 a: f( S  诸位同学,大家好。我们为大家介绍《感应篇》,这一篇全文虽然不长,只有一千多字,段落我们依据《感应篇汇编》来介绍,它几乎是每一句都有很详细的批注、引证,是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字,就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段:; ^; ~) X6 `7 {3 b# |7 w& m

/ W$ @5 x5 [  o8 `  s; i- a  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】* k, m5 a  o/ \1 H" z) J6 X" b! N; R
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  这八个字,过去我介绍的时候,曾经编了一个科判,前面「正己化人」这是化他,化他里面头一句是总说,正己化人是总说,往下这再详细列出科目。二十二段这是行仁,也就是说仁慈、仁爱如何落实,这里面引用古人施政,「文王之政,不过曰,哀此茕独」,言语很简单,真正符合中国古时候的要求,简要详明。这四个字就将周文王治国的理念、目的完全说出来,怜悯这些孤寡老幼,使他们都能够免除一些忧患苦难,颐养天年,这是仁政。做一个国家的领导人能够行仁政,这就是圣王;由此类推,地方的官员也要懂得这个道理,推行仁政。在我们佛法里面,世尊教导从政的工作人士,佛经里面有一部《仁王护国经》,这个在般若部里面,《仁王护国般若波罗蜜经》,过去我们也曾经讲过、介绍过,这个治理国家、领导群众应该做的是哪些事情。佛也是把怜悯、救济这些鳏寡孤独、老弱残障,没有人照顾的,要特别加以怜爱,特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业,每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说的。* u" l1 B. k# H: P( O
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  接着它说,「夫子之志,亦不过曰,老安少怀」,孔夫子是我们东方大教育家,他教人什么?也是教人这桩事情。由此可知,世出世间的大圣大贤都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果,我们不尊敬老人,不爱护老人,不照顾老人,试问问我们自己会不会老?我们自己老了,很希望有年轻人照顾,有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」,这个话的意思很深、很长,我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己,爱护别人就是爱护自己,照顾别人就是照顾自己,在这个里头最重要的是真诚心,这就是菩萨道。佛在经论里面,教菩萨修学的六个纲领、六个原则,在佛经的名词称为六波罗蜜。一般在讲经,只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了,让听的人听起来似是而非,好像懂了,其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的,释迦牟尼佛说法四十九年天天讲。由此可知,它的意义深广,尤其重要的要落实。
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  Q7 q% V' E% Y  第一个是布施,对于这些没有人照顾的老人,我们要特别关怀他,关怀是布施,爱心的布施,慈悲心的布施。布施爱心,布施慈悲心,布施真诚心,布施清净心,这一类的布施很少人说。只知道看到他没有衣服穿,我们去买几件衣服送他;他没有吃的东西,我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心,这个功德做得就不圆满,不但是不圆满,实在讲没有功德。他所做的是属于福德,福德还不是圆满的福德,圆满的福德里头是有真诚的爱心,真正的布施照顾、慈悲救济。他为什么会受这些苦难?我们学佛的人清楚、明了,人到这个世间来是两种业力,一种是引业,引导我们到人道来投生、来投胎的,这是五戒,过去生中五戒持得不错,我们凭这个得人身。虽得人身,每个人一生果报不相同,果报是属于满业,圆满的满,满业是过去生中所造的善恶业。我们这一生容貌,身体健康状况,物质生活、精神生活种种条件的不同,是属于满业。这些鳏寡孤独,他们的引业跟我们相同,都得人身,满业不一样。这个佛在经论里面说得太多,他贫穷没有财富,什么原因?没有修财布施,悭贪吝啬,所以受贫穷的果报。他没有智慧,没有独立谋生的能力,是前生没有修法布施;身体不好、不健康、多病,没有修无畏布施。我们从果要看到因,从他现在所造作,他的思想、言行、造作,那现在在造因,我们就知道他将来的果报。/ a, w  _7 A+ ~7 T
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  这个道理说深很深,说浅也很浅,浅的道理与事实我们有能力觉察得到,深一层的,更深的那些道理、事实,我们初学的人体会不到。总而言之一句话,六道、十法界,乃至于佛法讲的一真法界,都离不开因果,所以佛家常讲,「万法皆空,因果不空」,离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满,你要修因。帮助别人应该以什么为主?帮助他开智慧,要以这个为主,这才是真正的慈悲救护,真正帮助他离苦得乐,永脱轮回,不再搞这些生死麻烦,你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿,缺食送食物给他,你救他一时,你救不了永久。你帮助他这一生,他来生怎么办?佛菩萨帮助这一切苦难众生,跟我们想象的完全不一样。所以佛家的教学是教人明了因缘果报,知道我们现在这个状况是什么因缘造成的,我们要用什么样的方法来修正、来改善,这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实,断恶修善他很难做到。不要说我们劝别人,人家不容易做,我们自己都发心出家,穿上出家人的衣服,我们有没有天天认真在做断恶修善?没有,恶习气还是天天在增长,没有减轻。什么原因?因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。+ T+ u. V6 K2 @$ c# z

8 ^1 _! N2 @, c/ a( T* K  我学佛在一般人讲很幸运,缘殊胜,遇到的缘好。年轻的时候,遇到一个老的长者朱镜宙老居士,我那个时候是二十六岁,他老人家大概是七十岁、七十一岁的样子,他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》,我学佛第一部念的就是《了凡四训》,从这里下手好,这是从因果下手。我念了几十遍,深信不疑,从深信因果上扎根,然后就晓得毛病习气要改正、要断。随顺自己烦恼习气,后果不堪设想,能够把这些毛病习气彻底改过来,前途一片光明。《了凡四训》的落实就是《感应篇》,云谷禅师送给了凡先生的功过格,功过格依什么来定的?依《感应篇》定的。所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《四训》里面看到,他在宝坻做县长的时候,推行的是仁政,就是此地所讲的,自己生活特别节俭,以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿,天资聪明的请老师来教导他,禀赋迟钝的帮助他们学一些技能,使他长大的时候,有一技之长可以谋生,可以独立,这才是真正的救济。  M& B1 O- x7 ~# r& \
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  所以世出世间的圣人,他们所做的布施,纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过,《金刚经》大家也念得很熟,佛讲较量布施,财布施,大千世界七宝布施,都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理?大千世界七宝布施供养,只不过养身命而已,与慧命不相干。养身命,你得一生丰衣足食,物质上的享受,你只能得到这些,不能了生死,不能出三界。佛经的四句偈,你要真正明了、真正通达,的确转境界,确实可以帮助你超凡入圣,永脱生死轮回,这大布施,怎么能比得上?我们今天学佛,现在诸位同修都知道,这个世间有灾难,昨天还有人问我,问我这个灾难是真的吗?有没有方法避免?方法有,太多了,可以完全不受这个灾难。什么方法?提升自己境界,你就不受了。你现在在人间要受灾难,如果境界一提升到天界了,这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界,你就有能力救苦救难,你怎么会受这个灾难?所以我说我们生在这个世界,对我们修行人来讲,未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候,我们还因循苟且,还想着今天过了还有明天,今年过了还有明年,慢慢来。现在遇到这个事情知道不积极认真努力不行,这属于逆增上缘,能够把我们的境界在短时间加速度的向上提升,这是好事情。5 T$ C' h8 p6 ?6 U) N
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  我们想提升,升不上去,升不上去原因在哪里?执着放不下,是非人我、贪瞋痴慢这个东西是累赘,如果能把这些东西放下,提升不难!难在你不肯放下自私自利,不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着,就像冰一样,冰冻,中国人常说,「冰冻三尺,非一日之寒」,我们现在坚固的执着,是无量劫来的冰冻。我们都知道,冰冻不是真的,遇到暖气它就化解了。暖气是什么?智慧,智慧一开就化解,今天大家坚固的执着使你智慧不开。章嘉大师教我的,看破是智慧,放下是功夫,没有智慧你决定放不下。但是放下帮助你开智慧,智慧又帮助你放下,看破放下,放下看破。菩萨道里面从初发心一直到如来地,他们用的什么方法?就是这么个方法。由此可知,我们学佛最重要的是真干,我知道多少我就做多少。当你做到的时候你智慧就开了,智慧开了又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转,在相辅相成,把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情,纵有智慧,你的智慧停在这个地方,不会再向上提升。因此,不断的放下,你也就会不断的增长智能,这个道理一定要懂,一定要认真努力去做。
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  我们今天在社会上,这个世间苦人多!古时候有两句话说,「岁时春日少」,在一年当中好风光的日子不多,「世间苦人多」,我们要想想,他受苦跟自己受苦没有两样,我们看到他受苦,就想到我们也有像他那种日子,过去有,将来还有。我们在过这个日子,希求别人帮助,希求别人怜悯;我们今天看到了,如果不生怜悯心,不生帮助的念头,我们受苦受难也没有人理会,这一定的道理。所以遇到世间苦难的人,不分种族、不分宗教、不分恩怨,一律平等尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟,你真正明白,知道自己应该怎样做法。
, D" J) E  P) p6 h. x7 C& i/ u! k太上感应篇  (第六十集)  1999/7/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0060) X" z7 c1 A( o- e/ y* C

7 B  p2 G) f6 k) C$ ~* }! Z  各位同学,大家好。《感应篇》第二十二句,批注里头有两句话说得很好,它说「好善之心,人之所同」,换句话说,人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡,提倡的人,也就是我们讲带头的人,真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说他把他所明白的道理真正落实,所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳」,这两句话也是这个意思,所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面常常劝导我们发菩提心,发菩提心实在是太难,不发菩提心就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是很有限的,一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道,知道是觉悟,不知道是迷惑。就以日常生活来说,小小有一点不如意、不自在、不痛快,我们在习惯当中都觉得这个无所谓,都没有留意这些现象,哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道,未能深解义趣的人不知道,为什么不高兴?为什么不自在?还不是分别执着。你要没有分别执着,你哪里会有这种心态?分别执着难断。
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  前面我跟诸位讲过安世高那个同学的公案,宫亭湖的龙王,前世跟他是同学。龙王是畜生道,为什么一个修行人会堕到畜生道?就是小不如意,小不高兴。那个时候出家人是托钵,这个出家的法师修得不错,明经好施,经教很通达,讲经说法说得很好,又肯布施,法缘殊胜,这样的法师多难得!托钵的时候托到的菜饭不太合自己的胃口,心里有一点不高兴,就这么一点点不高兴,堕落在畜生道。我们想想,我们今天的德行比不上人家,我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心不知道比他重多少倍,他还能做龙王,想想我们将来堕成什么?这都是事实。所以真修行人,就在这些境缘当中,立刻觉悟、立刻回头,修清净心、修平等心。清净心是道,平等心是道。所以修行就在日常生活当中,就在起心动念之处,要微密观照,我还有没有执着?还有没有分别?我们对人、对事、对物,还有没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心,不顺自己意思生瞋恚心,一丝毫的瞋恚,不想跟这个人往来,不想看他。我们错了,我们还有分别执着,我们还没有放下,心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶,这怎么得了?道地道地的六道凡夫。
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  因此我们才体会到《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们领略了这句话。没有这个微密观照,细心的反省,我们看经文上,总以为他讲得太过分了;细细一观察、一反省,经上讲的字字句句都是正确的,一点没错。真修行人、大修行人,就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净,把这些棱角磨得光光滑滑,那是真修行,修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做,在日常生活当中,对人、对事、对物没有别的,就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来,这个意思要放下,知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思,有丝毫意思起来那就是无明起来,我们要明白这个道理,那是无明。我们要不在这上用功夫,怎么可能成就?. ~! l) I7 l+ o: [
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  净宗用功确实比其它的法门方便太多,净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察,古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才一起你立刻觉察到,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛,念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平,把这个念头打下去,这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力,未必,错会了意思,什么叫得力,这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。功夫真正得力,念念息灭贪瞋痴,念念息灭是非人我,念念息灭四相,这功夫才得力。不但四相没有,四见也没有,《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」,真用功的人二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?! T' q2 X1 q- u6 Y/ n8 {& d- e
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  可是诸位要知道,功夫如果一不得力,妄想就起来,佛法里面叫观照,观照要失掉,照不住,妄想起来,杂念就起来。我们自己常常反省,常常觉悟,常常感到非常惭愧,起心动念还在造业。在日常生活当中,我们知道,普贤菩萨讲得很清楚,「恒顺众生,随喜功德」,但是就是做不到,依旧还干的是恒顺自己,顺自己的烦恼习气,顺自己的妄想分别执着,我们还干的是这个。可是要觉悟,干这个决定不能脱离六道轮回,希求往生那是你的希望,未必你能达到,这是真话不是假话,绝不骗人。一万个念佛人,一万个希望往生西方极乐世界的人,真正能去的只有二、三个,这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想分别执着,还是随顺烦恼习气。怎样才能往生?最低限度,随顺阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去,这是伏烦恼,并没有说断。$ W4 N/ B, X. F8 e6 }4 |6 l0 ]7 l

- ~1 V. h7 c* l  真正修行人,就是此地讲的发愿带头的人,他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的,他自己就是这么干法,不是故意装模作样做给人看的,没有这种念头。有这个念头,又落在妄想里头,又落在分别执着里头,所以那不是真心,真心没有做作,真心是自自然然的。顺乎自然那是真,违背自然那是造作,那是假的,那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界,西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心;换句话说,个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生,没这个道理,虚妄心念佛,跟阿弥陀佛结个法缘,种个善根,这一生不能去,那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分,遇到念佛法门,什么时候你用真实心,也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,念佛求生净土,你就决定得生,这个道理不能不知道。0 M1 ]& ^  d+ y1 w" J  q* b

; H7 u) Q5 w2 }/ D; W6 e  我们现在晓得,晓得现在就用,现在就学习,我们这一生就能往生。能不能往生,往生品位高下,善导大师说得好,「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜,对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人,会过日子。怎么做人?怎么过日子?离妄想分别执着做人,对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待,决定不会起一个念头,这个好,那个不好。一定要跟人家争,一定要计较,计较到最后自己堕三途,你要问为什么?三途是你自己造的。一切法从心想生,你那么执着、那么好强、那么好胜,这是堕落真正的原因。诸佛菩萨,我们在经论里面去看,有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理,凡所有相皆是虚妄,好人、顺境是虚妄的,恶人、逆境也虚妄的,所以一切境缘摆在面前,他的心如如不动,《金刚经》上讲的,「不取于相,如如不动」。所以那个争的心一点都没有了。
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  真心离念,没有念头。佛又怕人误会,这真心离念怕你又变成无想定。所以又说了一句话,离念是离妄念,这个意思就是说他还有正念,什么是正念?念而无念,那是正念,无念而念,是正念。这个意思深,但是我们要能体会,念而无念,那个念是念一切众生,念佛念法念僧,这《弥陀经》上常讲的。念佛念法念僧是利益一切众生,一切众生就是佛、就是法、就是僧,这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛念法念僧,念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫正念。谁的念头是正念?法身大士。我们知道,法身大士分别没有了,决定没有分别,决定没有执着,烦恼障、所知障断了,无明也破几分,真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了,他用这个心。凡夫跟这是相违背的,换句话说,凡夫没有真诚心,虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心,跟这完全相违背,所以凡夫不容易脱离六道轮回。1 ^6 b& h- R4 [3 T6 }# N
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  我们讲修行要把这个改过来,一百八十度的改过来,会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这是真心、是佛心。这个心起作用就是菩萨行,真正的幸福美满,世间人讲的真善美慧。所以我们晓得,一丝毫的执着都不可以有,但是这种毛病习气不知不觉就流露出来,时时处处你都会看得到。看到别人,马上想到自己,自己有没有?自己看自己的毛病很不容易看到,看到别人立刻回过头来,回光返照,就能看到自己,自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟,把自己这些毛病习气赶快改过来,真修行。经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确实自己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。
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& _4 v  Z# o0 t5 f9 e# a% j# h; c  好,今天时间到了,我们就讲到此地。
/ K& t( A" J9 h0 H太上感应篇  (第六十一集)  1999/7/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-00617 D4 N* m- u7 |( V; G# r

6 j4 d$ n) e+ W" W7 [* b$ o  诸位同学,大家好。在第二十二句:  c( P3 C7 q3 c: D! ~

. t- }; b5 g8 T, m& k  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
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  这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句。第三句说,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」。下一句说,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。这个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的,能不能求得到?当然可以求得,如果求不到佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫闲言语,怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的,这才算是真实的教诲。. D# k3 t8 c1 L5 b6 F, Z# b

. s, a6 |# O, C7 q3 ~1 A  第一句里面,最重要的就是发菩提心;换句话说,四种愿望都是以菩提心为根本。不发菩提心,我们想生极乐世界也去不成,《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心,一向专念」,这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时不中断,不是七天、七十天,长期的,这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能往生,一天二十四小时不间断,念一辈子都不能往生。我们不能怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字,做得再圆满也不过是五十分,还不及格。可见得发菩提心重要!- b% v: U! r- w4 L* J

5 h7 d- c+ J/ [3 k( J  什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子?《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的,所有一切现象都是业因果报,善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲,虚空法界一切众生是一个生命共同体,这是讲到更深一层的,都是说的事实真相。事实真相明白了,这叫菩提心。明白之后,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生。( Y1 s" n" j) O' V& J: @

. {: ?+ c0 A/ O% i. Q( X8 l9 b: K  觉悟的人在这个世间,诸位要晓得,相当辛苦的,不是你们想象,觉悟的人一定很自在、很快乐,事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈,受尽一切侮辱,受尽一切折磨,这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的?从不觉众生那边来的,你要能受得了!不但在佛法里,世法里头也是如此,「好人受人欺」,这话不是常说吗?好人受恶人的欺负,好人怎么样?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到!唯有真正觉悟人,心地真诚、清净、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来,谁能看得出来?佛菩萨看得出来,佛菩萨安慰他,佛菩萨暗暗当中护持他,自行化他,为一切众生消灾免难。我们发心要做好人,好人很辛苦。
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# F4 `" h$ Q- {4 E0 K' U+ M  具足智慧,这是真的,发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什么?业障,业障碍了。业是什么?造作,一切不善的思惟、不善的造作,那叫业。业障碍了我们的菩提心,所以菩提心不能现前,道理就在此地。我们造一切善业行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎么说?你这个善不是真善,你这个善是善恶之善,善恶之善不行,无济于事。善恶之善只能够得三界有漏的福报,不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善,这里面不夹杂分别执着,那就叫真善。分别自己的意思,执着自己的利害;换句话说,要把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下,这样断恶修善是菩提心。这个样修行才开智慧,具足智慧。
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5 m4 _# x, O. L  智慧现前才永保寿命,诸位要晓得,我们每一个众生,不但是人,每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿,我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿,佛在经上讲话就讲不通,就自相矛盾。佛法是平等法,西方极乐世界无量寿,这里短命,这就不平等,那哪里叫佛法?所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样,个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道,不晓得自己有菩提心,不知道自己有无量智慧、无量寿命,所以才叫做可怜悯者。无量智慧、无量寿命是修来的?不是的,自性本具的。现在的问题在哪里?你不能觉悟,问题在这个地方,一觉悟、一回头你就得到了。! U8 M, }+ l% D! Y
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  今天许多人,包括美国人在内,前天哪个同修给我看了一个消息,美国的预言家在解释世界灾难,我看到那个图片不少人在听,可见得大家都非常关心。大灾难,全世界的灾难要来,哪个人不害怕?这到底是怎么回事情?世间有一些聪明人,实在讲这种聪明人很多,随时随处我们都会遇到,他在定中见到,在梦中见到,在修学过程当中见到,也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然,而不知其所以然,所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法称之为宝,我们体验得愈来愈深刻,真的是宝,唯有宝才能解决问题。这些灾难鸡毛蒜皮,小事一个。佛家讲的「大三灾」,那是真正大灾难,水火风三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天,那才是大灾。那个大灾难在佛法里面也算不了什么!会了,不受灾难,真的是无量寿。不会的人他要接受这灾难,好像是有生死,寿命有长短,这些幻相总离不开妄想分别执着。
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( {& D4 K& O3 X2 o4 R; G  所以离开妄想分别执着,就是永嘉大师《证道歌》上所说的,「觉后空空无大千」。佛法,尤其是大乘佛法,自始至终没有别的,就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标,以转迷为悟为第一,为主要的目标,只要这个目标达到,可以说前后两个目标自然就完成,转恶为善、转凡成圣还有什么问题!关键在转迷为悟,这是佛家常常标榜的「破迷开悟,离苦得乐」,千言万语、千经万论总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要,真正菩提心现前,无量寿就得到。何以故?决定往生,一念十念都能得生。不发菩提心,一天二十四小时念一辈子都不能往生,发菩提心,一念、十念都能往生。经里面的字字句句,它的意思都要搞清楚、都要搞明白。1 ~( e& P5 E# [4 ]3 B3 j; H5 l
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  第二愿「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这不是现在我们大家所需要的?修什么方法能够离老、离死?离老、离死这里头还有一个,不是漏掉,是省略掉,病。离老病死,不老、不病、不死,有没有人做到?做到的人很多。念佛往生的人站着走的、坐着走的,走的时候跟亲戚朋友辞行,他那不是死,他没有死,往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚,这是个不老、不病、不死法,怎么个修法?依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行,首先你对于经典的文字要熟悉、熟读,第二个要深解,第三个落实到自己生活上,这问题解决了,老病死都离开。一切的灾毒,这一句话完全讲我们现在社会状况,灾难、病毒,病毒就是瘟疫、传染病,都不能害你。我们面对现前这个环境,恐惧不能解决,千方百计来预防也不能解决,防不胜防。唯独依靠圣教,依靠佛菩萨真实教诲,我们才能够脱离这些苦难。2 P6 K6 f* f  ?, T( Z9 W" |

6 q3 ^1 y/ b6 `% f$ \/ L* W' G( l. _  所以佛教给我们读诵大乘,特别是我们学教的人,是发心弘法利生的人,读诵大乘是我们最重要的课程,读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学,这种修学环境是世间第一稀有因缘,你们不能掌握,过失在你们。我过去在台中修学十年,十年如一日,没有间断。但是我们的环境跟你们相比,天壤之别,你们在天上,我们在地下。我在台中同学七个人,志同道合的,我们十年在一起,七个同学,我们每一个星期只聚会一次,三个小时在一块研究讨论。因为每个人有家庭、有工作,不能天天聚会。你们天天聚在一起,你们如果像我那个样的学习,至少你们一年等于我的七年,你们两年等于我的十四年,这是实在的话。我在台中十年,你们在此地一年半载就完成了。不能够善用这个机缘,那就可惜了!不是没有福报,大福报,但是大福报来的时候不会享,不会享福还在里面生烦恼,这个可惜。5 \: V  L4 @4 z$ z1 i% m7 t7 @
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  我前面跟大家讲,好学心切,你们就差这四个字,真正具足好学心切,你对于时间一分一秒都不会让它空过。所以同学在一起聚会,时时刻刻都在研究讨论,我们学讲经,一个讲,几个人听,听完之后提出意见、提出批评,帮助改进。这个帮助改进不是帮助一个人,所有的人都得到帮助,每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想?这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来,到新加坡来是作客,时间是比什么都宝贵,真是现在人所讲的分秒必争,我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业,岂止是保寿命、不受灾害而已?希望我们同学们要深深体会如来真实义,认真努力依教修行,自利利他,这一生我们就没有空过,过得有意义、有价值。, t' ?: i5 ~: ^8 Z9 s. e5 n6 X
太上感应篇  (第六十二集)  1999/7/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-00626 w9 e3 c( b8 W0 W7 U/ d5 {1 s4 V

* D6 d2 r/ O, c2 w9 P4 ~" t: D  诸位同学,大家好。昨天我们在《感应篇汇编》里面看到它引用《华严经》上讲的四愿,第一愿,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;第二愿,「具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这两条介绍过了。后面还有两愿,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;第四愿,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。
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; |0 U6 \/ Z2 `4 k  这个四愿,我们说过是一切众生所希求的,问题是能不能求得?佛家有一句话说,「佛氏门中,有求必应」,如果这个四愿要是求不到,「佛氏门中,有求必应」这句话就有问题了,那是虚诳语,不是真实语。佛菩萨决定没有妄语,所说的句句话都是实话,问题在我们求不得。这个世间,八苦里头有「求不得苦」,为什么求不得?不了解事实真相,你所求的不合理、不合法,不顺法性,所以你求才得不到,求与愿违。如果果然是如理如法,没有一样求不得的。求作佛都能够求得,这个四愿要跟成佛来相比,这个太小了,小事一桩。所以是确确实实可以求得的。
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  昨天我们也说过,希求基本的原则是发菩提心,只要菩提心发了,这个四愿就有求必应;如果菩提心发不出来,这个四愿就很难求得。所以发菩提心重要!《无量寿经》诸位常常念,「三辈往生」里面所说的上中下三辈,末后一段是讲修学其它法门的也发愿回向求生净土。这四大类,佛教给我们,总纲领、总原则是「发菩提心,一向专念」,这是总原则。能不能往生西方极乐世界?我们的心行要与这八个字相应,你就有把握往生;与这八个字相违背,就不能往生。在念佛堂念佛,我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断,一年到头不中断,做到了一向专念,能不能往生?看他发不发菩提心。如果不能发菩提心,还是不能往生,一天二十四小时念佛也不能往生,这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念,你没有发菩提心。所以发菩提心非常重要!
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1 E. \% z' T4 ]1 U1 P  发菩提心是往生西方极乐世界的真因,一向专念是缘,因缘具足,这决定得生净土。这个道理、事实真相我们都要搞清楚、搞明白,不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心,彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子?我们讲到最浅显的,我们自己能够体会、能够落实的,起心动念随顺佛陀的教诲,不随顺自己的意思,把自己的意思放下,一切依佛教诲,这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的,我们认真去做;教我们不可做的,我们连念头都不可以生,这是菩提心的样子。/ ~3 R7 j1 D2 N+ H- H
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  昨天晚上,我们在《无量寿经》第十三愿里面看到,「光明无量愿」,我们也讲得相当详细。实在说我们还是为了进度的关系,不能再多讲,而经文字字句句都含无量义,我们要能体会,要知道怎样去学习。善法一定要修,修善,最圆满的善法是往生净土,真正希求往生净土,必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生,不是说带了这些障碍你能往生,那不可能的。古大德跟我们说得很清楚,只可以带旧业,不可以带现行,没学佛之前造的业,自己愚昧无知;学佛以后再造业,那就没有办法带了。学佛之后,要听佛的话,改过自新,一切为佛法久住世间,常言所说的「正法久住」,为帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土,这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界,那是真正离苦得乐,三界、十法界的苦统统离了,得究竟乐,这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里头教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心,真正明白了,依教奉行,这四愿就不难了。
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  第三愿讲的,不是愿佛菩萨,是愿一切众生,一切众生包括我们自己在内,具足成就无病恼身。我们现在身体不好,有病,有烦恼,如何能够做到这一生当中,没有病痛、没有烦恼。寿命自在,能随意住,随意住就是你在这个世间想住多久就住多久,寿命自在,想走就走,想住就住。能不能做到?能做到。我们在《高僧传》里面,在《居士传》里头,《善女人传》里面,确实见到。他的寿命到了,他还不想走,还想多住几年,为众生多做一点事情。行,没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师,寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛请假,他说希望在这个世间再多住几年,《楞严经》自古以来批注都不圆满,他要给《楞严经》再做个批注,做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了,佛就走了,他就留下来给《楞严经》做一部注子。这个说明寿命随意。有这种功夫的人,不止交光法师一人,历代无论在家、出家,很多这样的人。可是这样的人住在世间,实在讲只有这么一桩事情,帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住,广度众生,用现在的话说,为一切众生服务,他不是为自己,他没有自己,所以他能够具足成就无病无恼。* h. l( _- j+ `0 c

# u" ~1 {% H& L. o( T  `  由此可知,病痛、烦恼都是因为我们自己有私心才有的,有我,执着这个身是我,执着自己的妄想分别是我,起心动念,「我要怎样怎样,我的意思是怎样怎样,我以为怎样怎样」,你有我,你就会有病,你就会有烦恼,你就会有痛苦。佛法修行,无论是哪个法门,无论是哪个宗派,《金刚经》上总纲领说得很好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。什么是菩萨?菩萨是明白人,是修行人。不明白就迷惑颠倒,不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看,近代出家人,宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师,他们做出样子来给我们看。什么样子?无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你仔细观察,他们充满了智慧。在家的居士,示现菩萨相的也不少,批注《金刚经讲义》的江味农居士,他们这一流的人物,在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士,都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,一生就干这么一桩事情,真正是协助正法久住世间,没有一丝毫的私心,没有一丝毫的自利,那是真正的菩萨行。我们在这里看到,跟这个经上所讲的相应。
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6 ?5 _% E8 w. w0 U* V  他为什么不多住几年?明白人、修行人住在这个世间,不是自己意思,完全是缘分,有缘多住一段时期,没有缘就走了。缘是什么?缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学,他就得住世,「佛氏门中,不舍一人」;没有人跟他学,住世没有必要,他就走了。也许你会说,想跟他学的人很多。从表面上看,没错,是很多。有没有真正跟他学的?阳奉阴违的人很多,那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习,实际上,起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背。所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世,示现入般涅盘也是这么一桩事情。佛说得好,应得度者都已经得度,没有得度的,看尔后的因缘,现在的缘不成熟,他就走了。佛菩萨住世不住世,住世时间长短,都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想,我们是被佛菩萨看中,还是被佛菩萨遗弃?我说这个话不太好听,我们自己不肯学习,佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会,民主、自由、开放,谁也不能干涉谁。古时候,父母、老师可以勉强子女;现在不行,现在勉强犯法。所以佛菩萨住世,时节因缘如是,我们一定要清楚、要明了。$ \8 D. q0 c2 G5 N4 k* B( }
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  依教奉行,确确实实可以得无病无恼。因为病从哪里生的?我们现在晓得,你感染病毒。但是大家不晓得,最严重的病毒是佛家讲的三毒,贪瞋痴,我们里面有贪瞋痴,才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴,外面什么样的病毒你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力,免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴,心地清净、平等、觉,这是真正能够免疫,心地大慈大悲能解毒。所以确确实实可以成就无病无恼、寿命自在。( D9 I; _  z; h' N  d7 {4 f$ R; Q

3 Z( d4 I. w* k% U1 \/ u$ G" ]  下面一愿说,「愿一切众生,得不老不病」。如何能够得不老,这也是大家所希求的,都希望青春永驻。怎么样能够不老?人好像都会老,我们要晓得,老的原因在哪里?分别、执着。你有执着,你就会生病;你有分别,你就会衰老。对于世间一切法,世出世间一切法,决定没有分别、没有执着,你不会生病,你也不会衰老;至少衰老的现象会减缓,也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人,老化就很快,速度就快。如果完全没有分别执着,这个老化就终止,真的,不会再老化。老化衰老的现象尚且没有,他怎么会生病!
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  j- h9 B- W3 u  生病的根源有三种,一种是生理上的,所谓是「病从口入」,你吃东西不小心,穿衣服不小心,感染风寒,生理上的疾病。第二种是冤业病,多半是杀生害命,这些冤魂找你、报复你,冤鬼附身,都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解,对方同意你的调解,离开了,你的病就好了。「三昧水忏」,悟达国师得的人面疮,是属于这一类。第三模拟较麻烦,宿业病,过去生中,或者是现在这一世,造作的罪业太多了。所以他这个病,既不是饮食感染,也不是冤家对头,是自己造作罪业的果报。这种果报,要用现在的话来说,一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多,多半都是富贵人家,在社会上有地位、有财富,得到这个病,求生不得,求死不能,他一口气没断,需要多少人来照顾他、来侍候他,那是他的福报,他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识,一口气不断。我们一看就晓得,这是业障病。有没有救?有救,忏悔,忏除业障,这个病就会好。但是他们不相信,他不知道忏悔,家人也不了解这个道理,帮不上忙。明白这些道理,消除业障,不跟众生结冤仇,生活起居着重卫生,就可以不老、不病。
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  你有强健的身体,你才有能力去办道,「勇猛精进」。体力衰退,想精进已经不行了,那个时候就迟了。所以自古以来,修行功夫最得力的是什么时候?少壮之时。我们看《六祖坛经》,惠能大师得道是二十四岁,有的是体力。进念佛堂,念个七天七夜,若无其事,有体力!七老八十进念佛堂,几个小时就不行,就受不了,想精进也没有办法。这些道理我们都要懂,然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿,我们统统都可以得到,决定不是诳语,不是妄语。好,今天时间到了,我们就讲到此地。* k3 N; b. U- b9 i1 U9 c
太上感应篇  (第六十三集)  1999/7/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0063
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第二十三句:  l1 l: G6 ?4 n' d; S

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7 c- l, c! ~& ^; r0 h2 |7 }  这两句话就是说的仁民爱物,平等的慈悲。『昆』是多的意思,也就是说一切大小的,这是小爬虫之类的,小动物都不愿意去伤害,何况大的动物?这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面,这是属于无畏布施,无畏布施的果报是长寿、康宁,中国人讲五福里面有这两种果报。所以我们见到果就要知道怎样修因,真正肯修因的人,往后一定有好的果报,因缘果报丝毫不爽。《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘,无量劫以来,我们起心动念、一切造作,实在讲善少恶多。所以在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数,就是像《百法明门论》归纳里面来讲,烦恼有二十六大类,善法只有十一类,所以我们恶的习气比善的习气,确实要严重很多。对于小动物,尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物,见到的时候无意当中就把牠杀害,有没有理由?并没有理由。什么原因?习气,恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心,从哪里培养起?爱惜小动物的生命。学佛的人知道那也是一条命,牠受的身是牠过去造的不善业,牠受这么一个小身,我们过去生中不知道多少次跟牠们一样。再小的身相、再小的动物牠还是一个神识,怎么能够杀害?不但不能杀害,让牠生烦恼,我们都有过失。连这些小动物都如是,怎么能用恶心对人?# k( z  i* S- F& J0 Y. N% [
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  动物愈小愈是愚蠢、愚痴,这大的动物灵性高一点,也就是比较聪明一点,这是一般讲*法。而实际上我们仔细思惟,这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明,牠的社会组织很严密,有蚁王,分工,懂得分工,可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面像蜜蜂,牠也有组织,牠有牠的一个社会,怎么能说牠完全是愚痴?这些事实真相我们仔细去观察,世间专门研究动物的动物学家,他们的观察比一般人要细密,研究牠们的生活动态,从生活动态里能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系,牠们很愚痴,不知道报复,我们这个念头想错了。古书里头有记载,小朋友救蚂蚁,蚂蚁被水淹没了,把这些蚂蚁引到岸边,蚂蚁会报恩,可见得牠有灵性。于是我们从这里就能体会到,牠既然知道报恩,你要杀害牠,牠也会报怨。这么小的动物都有灵性,都知道报恩报怨,那何况是大的动物?所以佛在《楞伽经》里头劝大家,不要吃众生肉。佛经里头又说得很清楚,说明世间战争根源是什么?就是吃众生肉,冤冤相报没完没了。可是今天世间人谁相信这些话?我们劝别人,人家说我们迷信,讽刺我们,有什么法子!/ ~- U4 K$ b2 L; i) k4 v
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  世尊当年在世生活的方式是托钵,托钵总不要给人家添麻烦。实在说世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦,我们在经上看到,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。所以托钵人家给什么就吃什么,决定没有分别、没有执着,所以人家给肉就吃肉,给什么吃什么,绝不是提倡肉食,要明白这个道理。那是慈悲为本,方便为门,不必叫人家单独给出家人做素食,添一层麻烦,是这么个道理。所以在《楞伽经》里头劝人素食,中国梁武帝读到这个经文深受感动,他自己就吃长斋,吃长素。他是佛门的大护法,对佛教全心全力的护持,他自己吃长素,劝导出家人也应该吃长素。中国佛教吃素是梁武帝提倡的,这个提倡正确的,随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教,只有中国佛教吃素,其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫,我们要能够体会到。
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  再小的动物跟一个人完全一样,牠不幸轮回得这么一个身相,我们决定不能看牠弱小欺负牠,那是决定的错误。批注里面说得很清楚,不但牠有灵性,牠也有佛性,佛在经上说「一切众生皆有佛性」,既有佛性,皆当作佛,我们怎么可以害佛?怎么可以杀佛?我们自己修行想成佛,还要去害佛、杀佛,你怎么能成得了佛?所以佛制定戒律,第一条是不杀生,这个意义太深、太广了。如果不是读诵大乘,深解义趣,不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生,试问问这些小动物还会伤害你吗?不会。可见得牠有智慧,牠有选择。近代《高僧传》里面,诸位熟知印光大师,这小动物不伤害他,他住的房间,无论到什么地方,他住的房间,你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁,找这些,一个都找不到。平常很多,他到那去一住就没有了,这小动物搬家,我们佛家讲迁单,牠搬家了。5 D& U0 Q# Q/ F7 d
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  为什么老法师能够有这样的感应,我们没有?这值得我们深思,我们要多想想,这什么个道理?真诚、清净、平等、慈悲。真诚心上能感动诸佛菩萨,下能够感动天地鬼神,连饿鬼道的鬼神都能感动,何况畜生道这些小动物,都受到感动,这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人,看到这些小动物都是合掌念佛,念三皈依,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」。我想大家都听过,我们有没有实实地地去奉行?很多人常常把它忘掉,这三句话对这些小动物的祝福,也是提醒牠们。我们说,牠懂不懂?言语不懂,灵性是贯通的,我们那分至诚的心,至诚的祝福,牠确实能够感受得到,只要真诚。什么是真诚?一心是真诚。我们为牠祝福,为牠念三皈依,这个心不诚、夹杂、散乱,那就没有效果;如果果然是真诚心,有效果。( w! Z# Q" g) J8 }! Q4 f

8 p1 ~* `9 R/ T% E+ N( R  真诚心不是对一桩事,要把这个心平常就培养出来,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是我们的真心,自性本具的性德。我们有,诸佛菩萨有,一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛他们的性德现前,性德自在;我们的性德被埋藏在烦恼习气里面,虽有,不起作用。所以佛教我们要克服烦恼,克服障碍,要让性德现前。儒家所说的「克念作圣」也是这个意思,克服烦恼、克服习气比什么都重要。每个人根性不相同,善根福德厚的人容易,善根厚的人一听就明了,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:38:52 | 显示全部楼层
他能做得到;福德厚的人虽然对这个道理没有通达,听了之后他生欢喜心,他也很愿意做到。我们天天在听经,天天在读大乘,而不能够做到,自己就晓得,我们自己的善根福德多薄!那怎么办?多听、多读,培养我们的善根福德,缘成熟了自然很欢喜的把不杀生做得彻底,做得究竟圆满。不但不杀害一切众生,绝不会让众生生烦恼。. F: ^/ _  {: H# ]
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  不杀害众生得长寿的果报,不恼害众生得康宁的果报。康宁是身心安乐,一个人一生没有烦心的事情,没有烦恼的事情,康宁!康宁是果报,因是不愿意给一切众生生烦恼,什么样的果就有什么样的因,因缘果报丝毫不爽。因果这桩事情归结到最后真的就是四个字,「自作自受」。我们自己修善,我们自己就受福报;我们自己造恶,我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人,怨天尤人是造大业、造罪业。世间许多人不懂这个道理,以为这些一切不如意事是别人给我的,别人找我麻烦,错了,自作自受。别人找我麻烦,为什么不找他麻烦,单单找我?我跟他过去有恶缘,他找我的麻烦是报复,我明白了应该接受,承受果报而没有一丝毫怨恨的念头,这个结就解开,就化解了!世出世间圣贤教我们,「冤家宜解不宜结」,不要跟人结怨,菩提道上才一帆风顺,在人生一生当中真的是吉祥如意,都是自己修得的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
6 A6 w3 Q6 F/ m" a0 a5 F太上感应篇  (第六十四集)  1999/7/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0064
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  诸位同学,大家好。昨天讲到第二十三句:! q" U4 N/ }. {

3 S/ W3 K# P+ @% z; r# U  【昆虫草木。犹不可伤。】
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  『昆虫』是动物,『草木』是植物,昨天我们讲到这些小昆虫,蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人让我们养慈悲心,不仅是小动物要爱护牠,「草木」,植物,也要慈悲爱护,这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有,能够说连植物都不伤害,就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话,说明情与无情是一个共同生命体,这个话很难懂,但是佛在大乘经里面讲得很多,我们仔细去思惟、去体会,这是事实真相。佛给我们讲的总原则,虚空法界一切众生,一切众生是广义的讲*法,一切众缘和合而生的物相,都是「唯心所现,唯识所变」,都是从心想生。由此可知,它确实是一个生命的共同体,也是大经上常讲的,「十方三世佛,共同一法身」,就是共同一个生命体,植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好,它说「如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。这几句话可以把它用来解释《华严经》上的八个字,「唯心所现,唯识所变」。所以这两部经合起来参看,意思格外明显。
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  《楞严》上还说得更微细,「其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性」,草叶是植物,缕结是事相,我们拿个绳子、拿一条线打个结,这是事相,都有它的根源,都有它的体性。体性是什么?法性;根源是什么?自性。所以我过去曾经说过,肯定虚空法界一切众生就是自己,这就是佛知佛见。入佛知见的人,就是天台大师所讲的分证佛位,《华严经》上所说的四十一位法身大士,他们的见解就是这个样子,这就叫做入佛知见。如果我们真的肯定,那你就是上上根人,上上乘法,我们从凡夫地顿超到如来地,顿超到法身大士的地位。这个事情能不能做到?问题就在我们这一念之间能不能转得过来?大乘经教熏习久了,这个光是会像闪电一样暂时放出来。这看个人善根不一样,善根深厚的人,放光的频率增加,次数增多,可惜保持不住,这一念觉悟,点头肯定,第二念又忘掉了。这是什么原因?烦恼习气太重,转眼他就迷了。如果能将这个光源保持住,你就证果,你就入佛位,分证佛位,你的行持跟诸佛菩萨就没有两样。你对于一切小动物、植物一片慈悲,跟对诸佛如来、跟对自己父母决定没有两样。爱护蚊虫、蚂蚁,爱护一些花草,都像照顾父母、奉事诸佛一样,你就是法身大士;如果你还有分别心,你是凡夫。8 l9 |6 `/ E4 e3 h! Z8 V( `

0 W4 {& \2 g5 M3 g. |# `& v  我们这一生得人身闻佛法,这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中,在中国,祖师大德们,在家的善男子、善女人,修行证果的人不少。他们也是凡夫,为什么能证圣果?就是闻法无间,修行不断,所以他能成就。我们为什么不能成就?我们这两方面,闻法跟修行,常常间断,间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气,外面五欲六尘的诱惑,我们解行两方面的功夫几乎等于零,不但不能进步,天天在退步,一直退到阿鼻地狱。这个现象也在我们眼前,我们也看得很多。新加坡这个地方算不错,每天有两个小时讲经,实际上讲够不够?决定不够的。两个小时听经,还有二十二个小时打妄想,所以佛法敌不过世法,清净心敌不过染污意,我们不能成就的原因在此地。可是我们同学们,你们每天在经教上下功夫,至少要八个小时,才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教,八个小时念佛,果然能够这样老老实实认真的在干,三年五载,我们不会输给古大德。这个事情要靠自己,不能靠别人督促,现在这个时代,督促已经不可能了,督促的教学是过去那个时代行得通,现在是民主、自由、开放,任何一个人没有权力督促你,也不敢督促你。0 r, m; \# S- `/ A
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  在美国,做父母的都不敢训斥儿女,连小孩五、六岁的小朋友,父母要是打他、骂他,邻居会到警察局告状,说那一家做父母的虐*待小孩,他还被判罪去坐牢,你说糟不糟糕?做父母的不敢管儿女,老师怎么敢管学生?所以现在是什么社会?父母跟儿女是朋友,老师跟学生也是朋友,真正做到朋友的标准那算不错了,说实在的话朋友都谈不上。今天是这么个社会,所以修行能不能成就完全靠自己。我们勉励大家,劝导大家,只有在讲经说法的场所说说而已,你听了,就给你做这么一点增上缘,你听了欢喜、明白了,你照这个话去做,你听了不满意,你下一堂课可以不来。所以了解我们现前社会状况,真的,能不能成就全靠自己的觉悟,全靠自己克服自己的功夫。! J2 N2 ]. C& r

7 m0 G5 W% C4 A" Q+ y2 o( w# J  所以我常讲,这个地方的缘无比的殊胜,能够在这个地方修学,无量劫善根福德因缘的成就。这个地方有热心的护法护持,生活起居一点都不要操心,可以将全部的精神全心全力来办道,希求解行相应。能够抓住这个机会,拼命努力,三年五载必定有不可思议的成就。我们要想到,世间有许多人想求这种机缘求不到!我年轻的时候在台中学习,觉得那个机缘是相当不错了,比起你们,充其量只有七分之一。什么是七分之一?我们每个星期跟老师、同学在一块上课、研究讨论一次,你们现在每个星期七次。所以我的缘分只有你们七分之一,你们比我多六倍,你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过那是你们不用功,你们把机会放弃掉。我在台中搞了十年,你们在今天这个机会、这种缘分里面,一年等于我七年,两年超过我太多了。/ E4 C4 P8 b' |3 O  n0 Q
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  我们在那个时候,同学都是在家居士,都是有家庭、有事业,每个人要忙着照顾家,要忙着工作,一个星期抽三个小时时间,跟老师在一块听教、学习,一个星期上一堂课。我们学讲经,也是一个星期上一堂课,这一堂课是三个小时,说天天上课,哪有那么好的命?由此可知,这个机会就难得。难得我们得到,正如同佛在经上常讲,「人身难得今已得,佛法难闻今已闻」,不但是今已闻,天天可以闻。这么一个小道场一切经典具足,一样都不缺乏,缺乏的是我们对于机缘的认知,怕的是这么好的机会你不认识,你不能把它抓住,你不能好好的利用,这是非常可惜的事情。
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1 d: A5 t$ Q  T( T; ]6 r) R* N/ h  我曾经劝过悟道师、悟行师,还有现在在马来西亚的悟教师,他们现在在全世界各地方讲经说法是重大的牺牲,这是修一点福,在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们,要认真努力。否则的话,你们同学在这边进修,他们将来必定落在你们后面,而且有很大的差距。你们天天在此地锲而不舍,他要到处劳碌奔波,在解行上进步很缓慢,你们在这里解行进步快。世法、佛法都要往远处看,看得太近了不会有成就,要往远处看、往深处看。真实的成就,福慧双修,福中有慧,慧中有福,福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生,福慧是二不是一,他合不起来,可以说是福多过慧。福报,不能够超越六道,在六道哪一道里面去享福就难说了,要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分,你所修的福在人天;五戒十善达不到这个标准,你在哪里享福就很难讲!佛在经上讲的话句句真实,没有一个字是欺骗众生的,我们要能想得到。福慧双修,福里面没有私心,福里面保持清净平等觉,那个福里头有慧,能解决问题。福里头有私心,名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下,就不能够脱离六道轮回。/ m1 h% l& c. L

& r/ ]% F) ?" f! r+ S  这里头举了两个公案,诸位好好的去看,很值得我们反省。前面举了一个,佛说法的时候有一个小蚌蛤,牠在旁边也在听佛讲经,偶尔被人家无意当中踩死,小蚌蛤在地下。因为牠听经的缘故,所以牠命终之后生忉利天,做忉利天王,以后以忉利天王的身分再来听佛讲经说法证须陀洹果。这个故事告诉我们,小动物有灵性,怎么可以伤害牠?另外一个故事,说是一个出家人道眼未开,接受一个斋主父子常常供养他,这个斋主是吃长素的,死了以后要还债,就在他们家菜园现草菇的身,那个草菇就是他,每一天这草菇供养他这父子。这说明什么?说明植物有灵性。这父子每天到菜园去摘草菇,没有想到是以前供养的法师,天天去摘草菇,他天天还债。佛法里常讲,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,那是讲变畜生,这说是变植物,要还债!5 w8 x8 l' h3 H6 x$ z3 j2 F6 R! _

7 g, K; ^" D  C+ Z* o  所以世出世间法里头,我们很清楚、很明白,决定没有说占便宜的事,谁能占谁的便宜?也决定没有吃亏的事情,谁吃亏,谁上当?没有,因果通三世。这一生人家占我们便宜,我们吃了亏,没想到来生还有人还帐的、报偿的,要懂这个道理。当然我们也不需要人家来还债,这个东西冤冤相报,还来还去没完没了,不是好玩的事情。开悟要紧,证果要紧,往生要紧,这才是究竟了脱,然后回过头来帮助这些有缘众生。佛法说得很好,「佛不度无缘之人」,哪些人与我们有缘?过去生中生生世世冤亲债主是有缘。结的有恩是缘分,结的有怨也是缘分,我们欠别人的是缘分,人家欠我们的也是缘分。所谓的缘分,报恩、报怨、讨债、还债,还是这么一套。我们结的缘很多,赶紧要成就,再回过头来帮助这些冤亲债主,统统得度。所以自己一定要着重解行并重,定慧等学。尤其在现前这个社会状况,不认真努力,必定堕落,而且快速的堕落,时时刻刻要提高警觉性。放下经本,佛号就提起来,就念佛;放下佛号,就展开经卷。每天我们能够说是研教八小时,念佛八小时,我们的妄想自然就少了,没有时间去打妄想。希望我们同学们认真努力,不要辜负稀有难逢的机缘。$ l/ a1 l. w% R( H! T
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太上感应篇  (第六十五集)  1999/7/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0065
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  【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】! E* |$ L1 p/ X% k) I: U
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  这四句讲的是「行仁」。接着下面:% k( L3 V9 P# W) B

9 k( |6 S0 z5 T4 {" }2 p8 A  【宜悯人之凶。乐人之善。】& {- A% @+ [5 ?& a3 @
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  这是第二十四句。后面:2 G; O0 J* t: H8 W. A7 n3 p
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  【济人之急。救人之危。】# |" u, v2 P+ T$ w4 f+ @, c8 \; j: f) ^

' j+ l% d2 d% y* A: J  这都是行义,仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过,孝就是佛家讲的自性、性体,忠是自性的大用。佛家讲中道,诸佛如来、法身大士,他们的生活处事待人接物,做种种示现、种种教化,都是行忠。忠是孝的落实,仁义是忠的落实,这是我们必须要明了的,我们学佛从哪里学自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理,那就是古人所说的,与禽兽有什么两样!禽兽是动物,人也是动物,人跟禽兽不同的地方、差别的地方,人能够体会宇宙人生的大道,了解诸法实相,这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之,古今中外的历史上,生而知之的没见过,都是学而知之的。学,每个人禀赋不相同,佛家常讲上中下三根,上根的人接受的能力强,所谓是闻一知十,一闻千悟,中根的人差一点,下根的人就更差一点。这个根性不相同怎么形成的?世间人确实是个迷,有人说这遗传,如果说遗传,有父母很聪明,儿女很笨拙,这在遗传上又讲不通;有些父母并不聪明,很平庸,儿女非常聪明,可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好,无量劫来每一个人的习性不相同,这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世,如果认为人只有这一世,来世就没有了,这是断见;有人说人死了来世还是人,佛说这是常见,这两种见解都是错误的。
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  古印度他们有很多宗教家,印度古代的宗教家没有不修禅定的。我们晓得,禅定能够突破时空的维次,换句话说,他能够见到四度空间、五度空间,甚至于更高层次的空间。那个生活范围就大了,大得太多了。所以他们见到欲界天、色界天,见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的,在释迦牟尼佛没有出现之前,印度所有的宗教都曾经见到,都把这个事情证实了。我在美国住了很多年,美国许多人也证明这个事情是真的,他们不是用禅定,他们用催眠的方法。催眠,实在讲也是属于禅定的一种,不过没有禅定那么深就是了,这意志集中。意志不集中,不能入催眠的状况,你一个人胡思乱想,那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况?听他的指挥,听他的话,他叫怎么做,百分之百的服从,就很容易入催眠状况。入催眠状况,他就知道他过去生,过去一世、过去两世,很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世,这很普遍。能够达到三世、四世比较少,那就是我们用禅定比喻的话来说,更深层次的定功。所以这个事情不是假的。# z% Z( {5 ]9 v4 d0 I3 |+ v6 E

2 p% j! v0 E) o, b$ z  人死了并不是一切都完了,人死了一切都完了,我们还要学什么佛?这不需要。人死了后面事情多得很,无穷无尽,这个事实真相我们要了解。我们知道有前生,知道有后世,聪明人有前后眼,这古人所说的,什么叫前后眼?看前世、看后世,那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来,这个人就不造业了。为什么?他知道造业有果报的,善有善果,恶有恶报。十法界依正庄严,不仅是十法界,就是诸佛如来果地上的一真法界,《华严》讲的华藏,净土讲的极乐世界,也离不开因果的原则。大家都知道,《华严》讲的「五周因果」,《法华》讲的「一乘因果」,世出世法离不开因果,这是真理。因果讲到究竟处,古来的祖师大德们给我们做了个总结,「理不出心性,事不出因果」,这两句话把释迦牟尼佛四十九年的教学说尽了。佛如是,中国儒家、道家又何尝不如是!不但在理论上是完全相同,在世法上也是大同小异,都离不开忠这个字。
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9 g% ^6 w" Q. Y" ~3 }, w  什么叫做忠?我们最近也讲了不少次,因为讲到《感应篇》里面,说到「忠孝」,这个字就是菩提心里面讲的深心,孝这个字是菩提心的直心,也是世尊在《观经》里面讲的「至诚心」,诚到了极处,这是忠孝。有一丝毫的偏差就不忠,不忠不孝!谁能够把忠孝做得最圆满?如来果地,那是讲到究竟圆满。忠孝圆满,仁义当然就圆满,也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物,都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度,我们如果说三百六十度,等觉菩萨偏一度,非常接近了,法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说,初信位的菩萨偏了多少度?偏了五十二度,五十二度算不错了,我们凡夫偏离一百八十度。由此可知,我们学佛学什么东西?忠孝仁义而已矣!  C& J8 Z* c$ U9 R7 p$ w0 d

9 `" b+ N. _! h  今天我们读这文,第二十四句,『宜悯人之凶,乐人之善』这两句话,后面是『济人之急,救人之危』,「凶、善、急、危」,我们今天看到这个字样感触很深!现在的凶灾、危急太多,太严重了,几乎是遍及全球。这是什么因素造成的?要依照中国古人所讲的,失教,古时候这句话非常严重,失教是他没有受过教育。古人任何人听到这句话都感到非常羞耻,没有受过教育,你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话人家不懂,听不懂,不知道什么意思。这个教,今天表面上大家看,好像教育挺发达的,可是佛家讲的教育跟我们现在社会教育迥然不同,现在社会是什么教育?科技的教育。科技的教育,我们现在想想,违背了自然法则的教育,大家天天干违背自然法则。所以外国一些预言家,我看他们的书,地球要对人类来个总报复,你伤害它,它要来报复你。这个话听起来好像是开玩笑的话,实际上现在这些天灾人祸,岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议?人还是懵懵懂懂,认为这是自然灾害,与我们的行为不相关,这就是他没有受过教育。
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3 k; Z1 \1 C! d1 J) R  古圣先贤的教育,不仅是佛家,中国传统的教育,儒家、道家,先秦的诸子百家,无不是讲做人之道。教育的宗旨,第一个教人了解人与人的关系,人伦的教育,中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族,几千年维系到今天还没有被淘汰,还没有被灭亡,什么因素?伦理教育。教育第二个宗旨,是教人明了人与大自然的关系,知道爱物。伦理的教育教你爱人,这是教你能够爱物,爱护我们居住的环境、生活的环境、物质环境,这是事实。诸位如果稍稍留意一点,你们譬如说养花,很多人喜欢花草,你对于这个花草有爱心,它长得特别好,它回报你。你对它没有爱心,那花也开不好、也长不好,同样是一棵树,同样是一盆花。我看得很明显,从前馆长喜欢花,她照顾,那个花开得特别好,她要到国外去旅游,交给别人去,回来的时候几乎枯得快要死了,她要花一、二个星期才能把它恢复,草木通人情。世间人又说,花有花神,草有草神,对面仙人掌开的花每一朵都有花神,你们肉眼看不见。你对他好,他报答你;你对他不好,他就走了,枯死了。你仔细观察,你就了解。教育更深一层的,是让你了解人与天地鬼神的关系,这就是超越时空维次,这样一来大家相处才能和睦,才能融合。所以教育的目的在哪里?无非是教人与人、与物、与天地鬼神能够和睦融洽相处,互相尊重,互相敬爱,互相合作,这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界,就是一真法界。所以佛教人生活是充满了真实智慧,决定没有迷信。人要没有智慧,生活就非常辛苦、非常可怜。
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  今天这个世界为什么充满了凶灾?充满了危机?圣贤的教育失掉了,没有人去提倡,也没有人肯学了。今天我们在一起,这少数的这些同修们,我们很幸运,在这个时代我们还能够听到圣贤的教诲,还能读圣贤书。这正如彭际清居士所讲的,「无量劫来稀有难逢的一日」,我们遇到了。遇到,缘具足了,你能不能成就?看你的善根福德。什么叫善根?你接触到之后生欢喜心,你能够信、能够解,这是你的善根。福德是你能够落实,你将你信解落实到生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物上,你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤仁民爱物,这是你有福德。善根福德因缘三个都具足,你这一生会有很大的成就,很大的成就是什么?永脱轮回去作佛、作菩萨去了。作佛、作菩萨,佛菩萨不是神仙,不要搞错了,佛菩萨是什么意思?印度人讲佛,中国人讲圣人;印度人讲菩萨,中国人讲贤人,佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人,不要做个胡涂人,明白人叫圣人,胡涂人叫凡夫,这个我们要搞清楚。凡与圣的差别我们也讲得很多,我们要如何来学习?这些教材是非常好的数据,不要说全书,学个一句、两句一生都受用不尽。3 P: |* o% W% v# o
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  现在世间灾难多,诸位都晓得,也有很多人劝勉要找个安全地方去移民,这话说得对不对?话没错,但是你要顾到忠孝仁义。如果是不义,不义偷生,叫苟且偷生,那个人活在世间还有什么意思?中国旧社会常说的「士为知己者死」,士是什么?读书人,明理的人。仁义之所在赴汤蹈火在所不辞,他活得有意义,活得有价值。怎么可以贪生怕死?哪有这种道理?何况佛在经教里头给我们讲得很清楚,「境随心转」,我们要转变这个境界,答案都是肯定的,从哪里转起?从心地转起。转凡心成佛心,就是转凡成圣,心转了身就转,确实佛法里教人不老、不病、不死,这话都是真的,绝不是假的,谁能做得到?佛与法身大士做到。我们如果提升到法身大士的境界,也能做到。
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  人为什么会有病、会老、会死?你有念头,你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着,你就决定会老、会病、会死,这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着,你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的?佛不是常讲三毒贪瞋痴,你心里头有贪瞋痴,你那个心比什么都毒,那是病毒。心里头有严重病毒,外面有五欲六尘诱惑感染,你怎么会不生病?佛家才把疾病的根源找到。我们中国圣人也了不起,中国的医书,第一个是《黄帝内经.灵枢》,它里面讲的主要内容,不是治病,讲长生。根据中国古人的说法,人的寿命至少要活两百岁,人是一个机器,这个机器你能够保养得好,你能够照顾得好,它的寿命应该是两百年;两百年不到你就死了,你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样,你没照顾得好,你把它糟蹋掉。中国古人照顾这个身心,也是讲求清心寡欲,跟佛法讲的理论很接近,清心寡欲,佛法是把这欲完全断掉,所以清净到极处,寡欲没有断尽。有很多人看到我的身体还不错,这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的,什么原因?我比大家欲望少,就这么个道理。所以老化减缓了,疾病确实是减少,我一天吃一餐很正常,精神很好。许多人对我很照顾,怕我营养不良,给这个、给那个,我嫌麻烦。如何照顾自己?清心寡欲。最好把那个欲天天减少,年年减少,减少到完全没有了,那才是个正常人。7 O+ O% ?" X6 j6 G2 i3 L% [! G

7 I( U0 F# s) r& V) v  b/ `  老师教我看破放下,诸佛如来彻底放下,放下自己名闻利养,放下自己所有的欲望,甚至于连这个身都放下,念头都放下了。起心动念,实在讲这不是起心,如果起心动念,你还没放下。我们这几天在经上讲得好,佛菩萨是应,众生有感,佛菩萨有应,应化,绝不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念是攀缘,不是随缘,应化是随缘。所以我们要随缘你才自在,攀缘就不自在,攀缘是心里想怎样做法,错了。所以我们要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人学佛两个字挂在嘴里,实际上不懂得学佛的真正意义,也不懂得如何学佛。我们想想,佛给我们的教训确实是真理,确实是至善,儒家讲「止于至善」。今天跟诸位讲了这么一点原则,如何「悯人之凶,乐人之善,救人之危」,落实在事相上我们还要细心的来探讨,如何把这几句话落实。今天时间到了,我们就讲到此地。5 w) z& O0 F: t. y* f
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太上感应篇  (第六十六集)  1999/7/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0066
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& ]% k7 t- \7 q% Y' p% ?  诸位同学,大家好。昨天讲到:
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) E1 V% [8 z8 ^# k3 s( z# N  @' N) Q6 Q  【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】
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  凶灾危急在今天可以说到达了极处,人已经不是一个、两个人,也不是百人、千人,今天我们看到这个四句话,几乎是指地球上整个人类,遭遇到大灾难。怜悯,不是只有一个怜悯的心,那有什么用处?怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔,宗教里面所讲的悔改,那才是真正生起怜悯心。全世界的大灾难怎么形成的?我们在讲经之中讲过很多次,首先你要认识,我们现在居住的地球、太阳系、银河系,是我们的依报,「依报随着正报转」,佛在大乘经里面讲得太多了。你要真正懂得这句话的意思,你就晓得全世界的灾难,太阳系的灾难,银河系的灾难,根源从哪里来的?我自己行的不善,因为这是我的依报,依报是随正报转。众生解决不了这个问题,一定要受这个灾难、要受果报,他的认识错误,以为这个事情与我不相干,这些人做错了,我没有做错,这个观念错误了。一切人是我们自己的人事环境,一切物是我们生活当中的物质环境,今天人事环境、物质环境都不好,追究起根本的原因,我们自己存心不好,我们自己做人没做好,所以我们依报环境如此的恶劣。这是消灾免难根本关键之所在,所以自己要认清楚,自己要知道回头。以往起心动念无不是为自己,自私自利,所以才造成今天这个局面,搞成这个样子,心量太小了。
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% ]/ e+ `4 K3 R: p7 w  在这个大劫难来临的时候,这一棒很重,终于把我们打醒,彻底的改过自新,为一切众生受苦受难。这真的明白,真的醒过来,真的悔改了。大乘经教佛菩萨的教诲,果然有机缘落实,我们赴汤蹈火在所不惜,我们要去做。与佛教诲不相干的决定不能做,对于自己这一身有大利益,我们也不能要。我们知道那些东西是诱惑,那些东西是眼前的甜头,名闻利养,世间人羡慕的荣华富贵,这些东西转眼云烟,后果是在三途、是苦报。迷的时候不知道,觉悟的时候清清楚楚、明明白白。我们自己觉悟、明白了,要把这些道理、这些事实告诉有缘人。这佛家常讲「佛不度无缘之人」,什么是有缘人?他肯听,他能够理解,能够接受,能够依教奉行,这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法,首先我们要懂得观机。观机里面最重要的是常住大众,常住大众如果缺席,不喜欢听,外面信徒还不少,这地方不能去。这给信徒们结缘,常住没有意思学佛,常住还搞自私自利,常住还搞名闻利养,没有把佛法当作一回事情,这怎么能去?( B3 @- Z- F. ~
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  今天书上讲到什么是凶、什么是危、什么是急,我们要认识很清楚、很明白,这不是小的凶灾,不是轻缓的危急,非常严重。我们今天教人,苦口婆心教人,几个人相信?教人家要怎样怎样做,自己做不到,人家听了打很多疑问,许多问号摆在那里,你说的是真的还是假的?释迦牟尼佛他老人家当年在世说到做到,实在讲他是做到之后才说的。我们实在是粗心大意,将释迦牟尼佛一生的行谊忘得干干净净,他的行谊就是我们的表率,就是我们的榜样。世尊为教诲众生,为宣扬正法,不辞辛劳,「佛太辛苦了,佛太累了」,我们在经上没看到过,一大藏教这种字眼没看过,我们今天怎么可以说累?怎么可以说辛苦?怎么可以说受不了?这不是佛弟子的话,魔的话,魔王里面有这些字汇,佛菩萨没这些字汇。所以在大灾难,严重危急之时,我们今天还有机会在这个地方学习,这是三宝加持,这是大家过去生中无量劫累积的善根福德因缘成熟。往后这些苦难众生如何得度要靠你们,你们有没有想到?如果想到这桩事情,焉能不努力?焉能不发愤?也许同学们要问,我们善根福德很薄,智慧很少,我们能办得到吗?佛在经上告诉我们,一切众生善根、福德、智慧跟如来无二无别,你不相信。可是现在没有智慧!现在没有智慧是你的烦恼盖覆住,你对自己没信心。
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9 W. j/ ]2 x. n% j3 ?0 [  学佛头一个是恢复自信心,克服自己的烦恼习气,决定得到诸佛护念。福报不够,自有龙天善神保佑你、加持你,绝不求人。世间再大福报的人,不可以开口向他要一分钱,那是他的事情。我们向佛求,向佛求是正理、正法,这章嘉大师当年教给我的,我们的心永远清净,永远是自在的。佛教人「断恶修善,破迷开悟,转凡成圣」,我们所学就学这三桩事情。缘具足,我们对于这一切苦难众生多做一点事情;缘不具足,少做一点事情;没有缘,不做,哪里可以强求?有一丝毫强求的心你就不自在,换句话说,你就没有智慧。我们今天求,为一切苦难众生求,绝不是为自己求,为自己求,造业,为一切众生求,这是福德、这是功德。学佛学了这么多年,连这点道理还不懂吗?所以我们今天怎样救苦救难?那就是真正回头,把自己从前所造的一切恶一定要断,要断得干净;还没有修的一切善,从今天起努力去奉行。
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2 }  M8 R% B9 h, P9 ^. V  什么是善?什么是恶?《感应篇》是最好的标准,印光大师为我们介绍的。佛讲了许多标准,散在大乘经论,不容易读诵;《感应篇》这一千多字,它把这善恶集中在这个地方。句句都是佛经上所说的,所以这一部书就是佛经。我们修行第一步断恶修善,就依照这个本子来奉行就行了。转迷为悟,《华严》是最好的教材,《般若》也是最好的教材;转凡成圣,《无量寿经》是最好的教材。我们不必涉猎太多,涉猎太多分神,还要费许多的时间。在佛法里头抓住重要的纲领,懂得一句就做到一句。这个批注里面举了很多例子,都是讲古大德怎样去帮助别人的这些例子,我们可以看,可以做参考。我在此地跟大家讲的是总纲领、总原则,是从根本救起。根本法里面,「依报随着正报转」,这决定是事实真相,「一切法从心想生」,《华严》讲的「唯心所现,唯识所变」。我们对于这个基本的理论,万法的根源,要把它参透,我们就晓得应该怎么做,我们也有信心去做。真信切愿,怎么不能转境界?希望同学们把这一桩事情多想想、多观察、多体会。7 x$ b$ x# r" P& Q) R: I
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  这四句当中有一句『乐人之善』,什么是善?也要把它认识清楚,世间所有一切好事夹杂着私心在里面就不善。他有百分之九十是为公众,里面还夹杂着百分之一为自己,这不善。毫无私心,那叫纯善,我们要把标准提到这个境界。也许同修说,这个境界太高,一般世间人做不到。我也晓得,我们自己要提升到这个境界,要求别人就不必了。要求自己要纯善,要求别人,人家百分之九十为自己,百分之十为别人,不错了,很难得了。为什么?他没觉悟,他不了解事实真相。觉悟的人决定不可以,夹百分之一的私心都不可以。我们在这里天天讲、天天劝,总希望诸位一下省悟过来。劝的时候好像醒了、明白了,我们离开这个桌子,又胡涂、又迷了。所以世尊劝人要劝四十九年,四十九年究竟有多少人省悟过来的?不多。真正省悟过来少数人,这个少数人就是根熟的众生。还没有回头的人那没成熟,没成熟,让那些成熟的人继续着再帮助他们,正法久住,代代都有传人,众生才有福。现在教学比过去要艰难得多,无论在德行、在智慧,说实在的话都要超过古来的祖师大德,才能挽救世运,跟古来祖师大德同样的智慧德能救不了这个世界。我们不真干怎么行?不真干不但帮别人的忙帮不上,救自己也救不了。真正有能力帮别人忙,你自己就能得度,自他不二。% E) M/ y3 b2 p6 M% o! {
太上感应篇  (第六十七集)  1999/7/31  新加坡净宗学会  档名:19-012-0067/ K3 y/ Z. L; I' x

. j- M0 ~; h: g# C. v, |  请看《感应篇》第二十六节:
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  【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】2 o3 S- s9 m- e5 S8 ]+ ^

4 ~+ T  `8 R$ v% b1 v& D$ q  这一节讲得失。佛在经中告诉我们,得失不是真实的,可是世间人都迷在其中,因此造出许多的罪业。在二十四个不相应行法当中,得失是列在第一条,可见得众生对于这个问题迷得是多么的深、多么的严重。《感应篇》这个四句讲得好,世间人对这桩事情,他们的看法、想法不正常,见到别人有得就生嫉妒,见到别人有失就生欢喜心,这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」,这是人的过失,这四句是究人之过,教人看别人跟自己没有两样,见到别人有得能生欢喜心,见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大,在世法里面得名闻利养、得五欲六尘,在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果,世出世法都包括在其中。
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' k0 k. D: t% S! c7 g, y  佛告诉我们,得失也是因果的关系,没有种因是决定得不到的。世间一切众生所希求的,无非是富贵、聪明智慧、健康长寿,中国人讲五福,前面跟诸位介绍过,都是有业因的。所以种善因得善果,种不善因希求得善果,哪有这个道理!佛经里面常讲「无有是处」。我们希望要得到什么就得好好的造因,你造的因殊胜,你的果报殊胜;你的因美满,果报也美满。这两句话就非常重要!这两句话里面,我们能够看到决定没有嫉妒心,不但没有嫉妒心,而且有随喜心。随喜心是菩萨法,普贤菩萨所修的「恒顺众生,随喜功德」,菩萨的大行。我们学佛同修当中往往疏忽,把这个大利当面错过,这是我们应当要省思的。( q# \5 Y+ z9 i

. P: d7 c, h+ ^6 S% w3 |  学佛的同修都知道要断恶、要行善,可是善往往不能成就,恶天天还继续在造。特别是口业,人与人接触之中就造口业,批评别人的是非得失。你的批评是不是正确的?就是正确的,是事实,都不应该说。如果不正确的你不就是冤枉人了吗?冤枉人所造的罪业就重!如果你的批评对社会没有什么影响,你的罪过就小;如果对社会有很大的影响,不良的影响,你的罪过就大了。如果你毁谤三宝,让一些信众退失道心,《发起菩萨殊胜志乐经》里面诸位看看就晓得,堕地狱。不要轻看了,这随便谈谈,好像没有什么多大关系,一时快意,阻断别人的善根,招来阿鼻地狱的罪业。干这些事情,我们在社会上常常看见、常常听见,佛菩萨看在眼里很痛心、很怜惜,正是经上讲的「可怜悯者」。
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  为什么会造这个事情?听信谣言,不去问问这些事实真相。我这一生当中,这些事情遭遇得很多,我有个原则,与我不相关的不理会,没有理会的必要,一笑了之。也不要放在心上,放在心上也是罪业,希望自己的心清净,希望自己的心纯善,一丝毫恶念都不要放在心上,好!这才叫存好心。你把这些是非人我、拉拉杂杂的东西放在心上,你的心就不善,你的心就不好。如果与自己、与大众有关系的这些传说,我们一定要查证,去调查一下、证明一下是不是事实,然后再批评。所以说不能听一面之言,听一面之言,愚痴、迷惑。尤其是一个做领导人的人,我们读古书,看看古代这些帝王,在他耳边讲话的人太多了,他是不是全信?他拿来做参考,他一定去查证,所以他不会冤枉好人,也不会上坏人的当,这个才聪明。这些都是他老师教导他的,父母教导他的。
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  古人有所谓「谣言止于智者」,但是真正有智慧的人他才懂得怎么处理。可是没有智慧的人多,没有智慧的人听信谣言,造谣生事。现在这个世间有智慧的人太少了,你要问为什么没有智慧?没有圣贤的教诲。现在全世界的教育,绝大多数是什么教育?功利的教育,急功好利,对于名闻利养、五欲六尘,竞争的教育。只要有竞争这个念头,决定就干损人利己之事,伤天害理之事,这是现代教育。所以现代教育,说个不好听的话,增长轮回心,帮助众生造轮回业,干这个。学佛的人虽多,几个人真正在经典上去研究、去讨论,认真去学习?所以谚语讲「地狱门前僧道多」,这个罪过就太重了。打着圣贤的招牌,依旧还造轮回业,所以他堕得就很重,他堕阿鼻地狱。这个招牌不可以仿冒,现在这个世间法律,对于一切仿冒都要治罪的,佛这块招牌是世出世间第一个正字招牌,你随便仿冒,这个罪业比什么都重。
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  我们今天既然捧了这块招牌,就得依教奉行,认真的向佛菩萨学习,总要学得几分像,完全不像就有罪过。不可以说我没有造罪业,我没有害人。没有害人,捧到这块招牌,没有依教奉行就造罪业,什么罪业?把佛法的形象破坏,就是这么个罪名,这个罪名就担当不起。佛菩萨是什么形象?我们今天起的什么心?动的什么念头?干的什么事情?佛法今天在社会上为什么这样的衰弱?我们读古书,在古时候朝野对于出家人没有不尊重的。现在的社会对出家人轻视,原因在哪里?古时候出家人学佛像佛菩萨,所以大家尊重,大家敬仰,确实是人天师范。现在社会上为什么对于出家人瞧不起?出家人没有依教奉行,没有学佛菩萨,向谁学习?这个话我们不必讲了。我们要反省、要觉悟、要回头,学习的对象一定要搞清楚、搞明白,不向佛菩萨学习就错了。% M1 B  j" `: z$ G9 F' A% L1 P
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  高僧大德是我们的典型,但是得仔细观察,知名度高的是不是真正有德行?名实相符的是我们的榜样,我们应当向他学习。我初学佛的时候,李炳南老居士推崇印光大师,叫我向印光大师学习。与印光大师同代的高僧大德太多了,他为什么不介绍别人?为什么偏偏介绍印光大师?这当中的道理,这当中的苦心,我们知不知道?出家人多,我们在佛经上看到,这么许多出家人当中,有真佛弟子、有魔王子孙。末法时期,魔发了大愿,叫他的徒子徒孙统统到佛门出家,披上袈裟来毁灭佛法,这是佛经上有记载的。我们生在末法之中,所以出家人当中有佛、也有魔,我们要有慧眼,要能辨别,我们向佛学习,不能向魔学习。向佛学习,我们这一生当中会成就;向魔学习,我们这一生当中必定堕三途。切身的利害,怎么可以不知道?
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  这四句话我们要拿来当座右铭,要常常记住,决定要舍弃自私自利,念念为利益众生,念念为帮助别人。虽有这种心,可是这个心落实也不是容易事情,你想做好事,没有缘,没有机会,缘不足。总有许多人障碍你,不让你做好事,不希望你成就一桩善行,想尽方法来阻碍,这个事情太多了。由此可知,缘就非常重要,要与一切众生广结善缘,这一生当中做不成还有来生,菩萨度众生生生世世永无休息。你们诸位同修知道,上一次我是诚心诚意想帮助澳洲人建个养老院,就被人破坏。破坏的那些人他们能不能做好事?他们也不能,自己不能做,障碍别人做。- q: f) |$ v# b; j4 Q! c
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  评论一个人的是非不容易,相当不容易,观察一个人,前后左右面面看清楚还不敢下断语。古时候人讲得好,「盖棺论定」,才可以评论你的人品,你还没有死都不敢说。为什么?一生造恶,临终忏悔改过自新,还是好人,这样的人念佛依旧能往生,依旧能作佛,所以回头是岸;死了也不能回头,那就断定他是不善之人。所以断定一个人,你就晓得有多难!古人给人写传记,都是死了以后,后人写。一个朝代的历史,这个朝代已经灭亡,下一个朝代人写,这都是盖棺论定的意思。+ F9 W6 }2 [" B, \! V

4 {% R. P$ }6 W4 O2 k  我们障碍别人行善,果报是别人障碍我们行善,因缘果报丝毫不爽,尤其在现代这个社会,太明显,太快速。所以我们同学要记住,遇到有这个机会,好事,赶紧做,看到别人做好事,我们要帮助他、成就他,成人之美,不成人之恶。他做的事情对于社会、对人民、对众生不利的,我们决定不去帮助他。如果是有利益的,我们要全心全力照顾,全心全力协助,决定没有嫉妒障碍,只有恒顺、随喜,这行菩萨道。归结到最后,一定要有真实智慧,绝不能掺着有情见在里头,情见是痴迷,真实智慧是正大光明,这是我们应当要学习的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。0 a1 b4 }9 P# y, c0 ?
太上感应篇  (第六十八集)  1999/8/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0068- h/ ]4 Y* h# g9 z: Z$ H8 P/ \( {
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  诸位同学,大家好。我们接下去看《感应篇》第二十七节:
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' l  L5 ^. v' \6 a: T  【不彰人短。不衒己长。】/ D" k( P! d& e. Y
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  这两句话看起来很平常,对于真正修行关系很大。它这个小注一开头就说得很好,「人之有短,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也」,这个话是古时候的社会,现在我们很难体会。古时候,可以说是中国从汉朝以后一直到清朝,始终维持了礼制,所谓是「以礼治天下」,这句话的意思就很深。在古代称名,是关系非常密切的才能称名,普通一个人的名字,在一生当中只有两个人可以称,一个是父母、一个是老师,可以称你名字。古礼,男子二十岁成人行冠礼,冠礼就是戴帽子,二十岁成年了这才戴帽子,表示他成年。从这一天起,他的同辈,这个兄弟、朋友、同学,大家在一起为他祝贺,同时送他一个字。所以有名、有字,名不能称,称字,这个对他尊敬。所以成年之后能称他名的只有父母、只有老师,纵然是在朝廷做官,皇帝对他也称字,也不称名,对他尊敬。如果皇帝称他的名,不称他的字,这个人就有罪,不把你当作人看待;换句话说,你就等着判刑。普通一个人,名都不是一般人随便称的,何况儿女对于父母之名,不敢称;别人叫他父母之名,他可以听,他决定不能说。0 x  y/ M8 E% b+ D) l* n
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  这个地方讲『不彰人短』,用这个比喻,这个意思很深。听到别人说是非、说长短,意思讲如同闻人家说你父母之名一样,你只能听,你不能说。说是什么?说对父母大不敬,那就大不孝。批注用这个在比喻,比喻得好!可是现在没有人学礼,也没有人讲礼,念到这一句,现代人懂得就不多了,也没有办法体会得到,甚至于这个意思究竟有多大,现在人也想不到。古时候对于称呼非常讲求,决定错乱不得,这是伦理教育的基础。但在西方人没有,连这个概念都没有,西方人儿女随便称父母之名,这在中国古社会里见不到的。+ @2 I4 R+ {* ]

/ e+ L. q- A- l: \  中国古时候对一个人尊敬,刚才讲称字,这是一般的,如果他有道德、有学问,对社会国家有贡献,大家也不称他的字,另外给他起个名号,叫号,这对他更尊敬。最极尊敬连号也不称,称什么?称他的地名,像李鸿章,鸿章是他的名,他做到宰相,得到社会大众的尊敬,人家连他字、名、号都不称,称李合肥,他是合肥人,称他的地名。这不但对他尊敬,对他的故乡(家乡)都尊敬,合肥出了这样的大人物,整个合肥人的光荣,称这个意思。出家人,一般社会也是用这个方法来称呼,譬如说隋朝智者大师,智者已经是对他很尊敬,他的法名叫智顗,不称智顗,智者,这很尊敬。最极尊敬的,连这个都不称,称天台大师,他住在天台山,天台大师。最极尊敬是称他的地名,他生长的地方,或者他长住的地方,这个我们在古籍里头看得太多了。凡是这种称呼的,都是受当时社会普遍敬仰的人。举这个比喻。
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+ r; d5 q1 s9 S+ _4 W  更进一步,不但口不可得言,「耳亦不可得闻,则更上也」,更上一层,不但是听了不能说,最好听都不要听,这点很重要。我们修行最重要的修什么?清净心。佛法到最后归结是三个门,觉正净,觉门是性宗修的、禅宗修的,要上上根人才得益,不是上上根人不能入门。那要讲什么?大彻大悟,明心见性,中下根性的人一生做不到。所以走觉门固然是快,决定是少数人。在中国历史上,禅宗六祖惠能大师会下得度的人最多,也只有四十三个人。诸位想想,接受六祖能大师教诲的有多少?我们概略估计一下,几十万人决定是有的。几十万人当中,只有四十三个人开悟,少数,不是上上根决定做不到。六祖以前,从达摩祖师到中国来,一生只得一个人,所以单传。六祖以后,这些祖师大德会下开慧的,三个、五个,从来没有超过十个人,没有过的,三、五个就很多。所以觉门虽然好,很难走!1 W4 G- ^7 b. y) s- N
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  正门也不容易,正门是研究教理,渐修,觉门是顿修、顿超。禅宗以外的全是属于教下,天台、贤首、三论、法相唯识都是属于教下,典籍太多了。就跟读书一样,小学、中学、大学、研究所,逐渐向上提升,中下根性的人走这个路是方便,但是耗费时日太久。时间长了,相对的障碍就多,人事上的障碍,环境上的障碍,总是在所不免,所以进得少,退得多,成就也相当艰难。我们在史传里面都看到的,没有恒心、没有毅力,不能真正做克己的功夫,都不能成就。所以教下的路非常遥远,也不是容易学的。6 v- [' g' K' T1 h7 w+ ]3 Q

# d% G+ x1 ]9 m, i' c  第三个是净门,净是修清净心的。从这个门在大乘佛法里头有两个宗派,净土宗走这个门,密宗也走这个门,都是修清净心。修清净心的人,如果常常夹杂着是非长短,你的心怎么能够得清净?常常听是非,常常说是非,口业就造得重,不但心不清净,将来造的果报也很难想象。佛经里面讲「拔舌地狱」,拔舌地狱是口业的果报,你所造的业,对别人、对社会,如果有大伤害的,不只拔舌地狱,可能由拔舌地狱就转到无间地狱去。《发起菩萨殊胜志乐经》里面就有,一开头就讲清楚了。这部经它真正的宗旨在什么地方?是教导一个修行人深信因果,断恶修善。尤其是口业,能够知道常常保护自己的清净心,保住自己的厚道,这个人即使道业不能成就,也是人天的善人。佛家讲的善,古人有总结一代的佛陀教法,佛菩萨讲的理不外乎心性,所讲的事相不外乎因果,因果如果与心性完全相应,这是大善,那是佛菩萨的行持。我们学佛贵在能掌握到纲领,我们修学就不会感到困难,明白因果之后,你就会肯定种善因得善果。我们希求善果,为什么不去种善因?
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  我这一生对这点知道保全,别人讲是非我赶快离开,我听都不想听,听了怎么样?心地被污染。别人有破坏我的,有说我是非的,有同修拿着这些录音带,或者记下来一些文字拿来给我看,我从来没有看。录音带把它拿去录别的东西,文字的部分丢到垃圾桶里去,不希望阿赖耶识里头落下这些种子,这不好的种子。别人造谣生事、毁谤是冤家,冤家宜解不宜结,让他去造作去,我们不要听。我们只记别人的好处,不要记别人的缺点;只听别人的善行、善事,不闻别人的恶言、恶行。这不仅是修清净心,也是修自己的厚道。人在一生当中,常常保持清净、保持厚道,你的物质生活纵然再缺乏、再辛苦,精神生活丰富,会过得很快乐,理得心安,道理明白了心安。
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  尤其是你已经闻佛法,发愿求生西方极乐世界,你要想想,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,怎么能去得了?阿弥陀佛虽然慈悲来接引,接引还是有条件的。你本身心行不善,你念佛念得再勤,你的愿心再恳切,跟西方极乐世界的大环境不相应,阿弥陀佛把你接引去,你天天跟别人吵架,天天跟别人生是非,你不把极乐世界给闹翻了。你对于阿弥陀佛的情再深厚,阿弥陀佛也不会因为你把极乐世界毁掉。所以要往生西方极乐世界,本身的条件是善心、善行。孔夫子教我们「止于至善」,这才有条件跟西方极乐世界诸上善人俱会一处。我常讲一丝毫的恶意都不可以有,有一丝毫的恶意、恶念就不能往生。不要以为这个法门不灵,我修一辈子,念一辈子佛,天天拜佛,天天念佛,到临命终时还是不能往生,释迦牟尼佛是骗人的。其实佛没有欺骗你,你自己错会了意思。真正希求西方极乐世界,丝毫恶意都不可以有。这两句话就重要了,绝不可以说别人的短处,最好听都不要听。下面一句『不衒己长』,自己有好处、有优点不必炫耀,不必去夸张,没有好处。  y& ]  q8 N. |. I, b9 t5 a
太上感应篇  (第六十九集)  1999/8/2  新加坡净宗学会  档名:19-012-0069
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+ q* }; `0 [1 F4 C' S' {  诸位同学,大家好。昨天我们念到《感应篇》第二十七节:* s/ Z  A& W# C: `5 N
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  【不彰人短。不衒己长。】0 Q- N( t# x9 G$ s4 b4 k& B

4 M4 ]$ J  i0 m  这两句话对我们为人处世是最宝贵的教训。人生活在世间都有他本分的工作,本分的工作做好了,是本分,你应该要做好,有什么值得骄傲?所以没有理由去炫耀自己的长处。做得不好是过失,做好是本分,做得不好就是过失,就是罪业。造作罪业最容易,往往最严重的是口业,造谣生事,拨弄是非。诸位都知道,现在世间有大灾难,昨天美国、澳洲同修打电话来给我,问我这八月十八号怎么过?你说怎么过?到哪里去避难?谚语常讲「在劫难逃」,你往哪里逃?今天最重要的、最聪明的,如何能把这个劫难化解,而不是逃避。劫难从哪里来的?从心里头变现出来的,一切法从心想生,相宗讲,「诸法所生,唯心所现」。业障根源是自己的起心动念,化解,还是起心动念。这个化解不是一时的,不是一次,这一次劫难来了我们赶快断恶修善,劫难没有了再造恶业。这种心态是没有办法避免这个灾难的,恶业、恶念一断永断,劫难才真的化解。我们利用这个机会,这个机会是修行的好机会,时节因缘刻不容缓。我们要在最短的期间当中,把自己的境界向上提升,提升到佛菩萨的境界,这个劫难就没有了,这个劫难就化解。不肯向上提升,或者是我提升一下,劫难过了我再下来,那就完了,没有这个道理的。7 H& F/ l5 A; I" ~: w  x
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  古大德曾经给我们做了个榜样,宋朝莹珂法师,《往生传》里头有他,《净土圣贤录》里头也有他,《安士全书.西归直指》里头也记载着有他。这是个出家人,不守清规,违犯戒律,他还算不胡涂,算是个觉悟的人,他自己心里想一想,自己一生的行为,将来果报一定在地狱,这他自己知道决定在地狱。他向同参道友们请教,有什么办法能够救他?同学们就给他一本《往生传》,他看了之后非常受感动。所以关起门来念阿弥陀佛,念了三天三夜,不吃东西,也不喝水,也不睡觉,三天三夜拼命。总算他诚心,所谓诚则灵,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,「你的阳寿还有十年,你好好的修行,十年之后我再来接引你。」莹珂法师跟阿弥陀佛说,「我的恶习气很重,禁不起诱惑,外面一引诱我又要造罪业,这十年当中我不晓得又做了多少罪业,我十年寿命不要了,我现在跟你走。」0 b9 D8 `# [/ o0 z% o) }: d

+ c( \- _5 o. s5 g' v  他这个祈求阿弥陀佛点点头,答应他,跟他讲,「三天之后我来接引你,好不好?」莹珂法师说好,非常欢喜,这把他的寮房门打开,告诉大众,三天之后他要往生。寺庙里头人没有人相信他,无恶不作的一个人,关门三天晓得你在里头干什么?居然说三天之后他要往生。好吧,反正三天时间不长,大家看着你,看你三天之后往生不往生?到第三天,果然他是沐浴换了干净衣服,邀请道场同参道友帮助他念佛,给他送行。当然大家都很欢喜,一个人真正能往生西方极乐世界,你看他也不生病,人那么正常。念到不到一刻钟的时间,一刻钟时间很短,他就告诉大家,「阿弥陀佛来了,我现在要走了。」跟大家辞行,坐在那里就走了。证实了《弥陀经》上所讲的,若一日、若二日、若三日,到若七日,没有错!+ y$ C8 |: p  p' i
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  你在念佛堂念了这么久,没有把阿弥陀佛念来,你的心不诚。为什么人家念三天就把阿弥陀佛念来,你们念了这么久,阿弥陀佛消息都没有?原因在哪里,自己应该晓得。他往生西方极乐世界就是去作佛去!诸位要想想,从凡夫地一下提升到佛菩萨的境界,这是我们很好的例子,很好的榜样。我相信历代像莹珂法师这样,真正回头、彻底回头、改过自新,从一个恶人变成一个最善的人,这是真回头,一念之间。这样往生西方极乐世界的人,自古至今不知道有多少,没有人记下来,他也不会告诉人。念佛往生的人不知道有多少,《往生传》、《净土圣贤录》,能够记下来的少数,十分之一、百分之一而已。这个事实我们要懂得,我们还有什么恐惧,还有什么害怕,日子怎么过?老实念佛过。我们这个身体还留在这个世间,暂时还没去,就要多替阿弥陀佛做宣扬的工作,多为一切众生做榜样的工作,这就对了。帮助阿弥陀佛接引大众,劝导一切众生念佛求生净土,决定要改过自新。
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3 k" ?9 l7 k7 L/ T; L' K  昨天跟诸位说了,它这个批注一开端说得很好,「人之有短,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也」。你们听听昨天的录像带,我昨天讲得很清楚,这几句话在现在跟大家讲,你们可能没有印象,古时候这几句话就很严重。我们这个时代会有这么大的灾难,实在讲没有接受圣贤的教诲,一切随顺自己的烦恼去生活,哪有不造业的道理?造极严重的罪业,还以为是好事,不知道自己有过失。不但学佛违背佛菩萨的教诲,世间的善法也已经一无所知,把一切恶法当作善法,把一切恶念、邪念当作正念,所以感召得大灾难。我们今天要彻底忏悔,使我们自己一生生活在真正感恩、幸福、美满之中。怎样才能做到?耳不闻恶声,眼不见恶事,你才能守住自己的清净心。. P, Y+ o$ y6 o" Q! X- i/ Z
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  可是世间许多人,学佛的人也在所不免,这其中还有出家人,专门打听别人的恶行、恶事,一天到晚遇到人就是是是非非,造极重的罪业,他不知道。别人的事情与我们有什么相干?听都不听。也有些同修告诉我,法师,有什么人造你谣言。他听人家造谣还去录音,把那个录音带录下来送给我,我从来不听。这些文字从来不看,我都把它丢在垃圾桶处理掉,为什么?我愿意保持一个最佳的印象。所以心目当中人人都是好人,人人都是善人,人人对我都有恩德。他纵然有一些毁谤、闲言闲语,那是他的误会,或者是他听信别人的谣言,不是他的本意,何必挂在心上?何必让自己清净心里头染上一个污点?外面来的问题你接不接受?不接受,你永远保持清净心,你接受才会被污染,你不接受绝对不会被污染。我们何必干这些事情?' e! ]$ r7 v" U8 t, a& M
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  人要懂得一个大原则,与人为善,佛经上讲得更清楚、更透彻,「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」。既是过去父母,我们要用孝敬心来对待(孝顺心);既然是未来诸佛,我们要以恭敬心对待。这不是说得很清楚、很明白吗?以孝顺、恭敬对待一切众生,成就自己的善业,成就自己的清净平等觉,我们这才是真正学佛,这才是真正回头。与自己利害的一概不理会,与众生有利害的,害,没有什么大害,也不必去理会,如果有大的损害,这要用智慧来处理,不可以感情用事。
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  有人欺骗我们,我遇到过,过去道安法师遇到就太多了,什么事情?骗钱,道安法师常常被人骗。他是个了不起的人,他不是不知道,不知道那就胡涂,他知道人家骗他,给不给他?还是给他。这点了不起,知道你来骗我,我还给你,这是度众生的方法。骗久之后,他如果哪一天晓得,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:41:26 | 显示全部楼层
原来老和尚每一次都知道,他就生惭愧心,就回头了。老和尚不胡涂!我们遇到这些事情,如果没有道安法师那种智慧、度量,也有个方法,查证,去查一查是不是事实?如果他事实上需要,他用的是不正当的手段,我们还是要帮助他;如果他把这个钱骗去吃喝玩乐,做些不正当的事情,我们可以不给他,这也是个处理方法。人念念当中要向善处去想,念念念人的长处,每一个人都有优点、都有长处,也都有缺点、也都有过失,所谓「人非圣贤,孰能无过」,要容人之过,赞叹别人的长处,培养自己的道心。真正有道心决定没有灾难,决定有佛菩萨护念,决定有护法神保佑。人同此心,心同此理,我们遇到善人,我们都会尽力去保护他、去维护他,善与善相应。你不善的心、不善的行,诸佛菩萨、善神远离了,妖魔鬼怪围绕你。这《感应篇》里面说得很多,说得很详细,你会常常遇到灾难,你会常常遇到不如意的事。0 Q  f2 J: V' T! g$ s
太上感应篇  (第七十集)  1999/8/4  香港  檔名:19-012-0070# G) n4 d- i; _
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  诸位同学,大家好。上一次讲到《感应篇》第二十七节:+ R3 }+ C9 a: A' K6 a% }, p: H

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  前面曾经说过,这两句话看起来是老生常谈,实际上对我们一个人的做人、修养关系最大。人一生当中最大的过失,就是喜欢批评人,喜欢攻击别人的短处,这桩事情是最损阴德的。造作的时候只知道图一时的快意,没有想到后来果报的惨烈。《地藏经》里面所谓是「拔舌地狱、火镬地狱」,都是这种业报所现的。古时候人心淳厚,一般都有教养。现在人可怜,没有人教导,随顺自己的烦恼习气,再看到社会外面的风气,内有恶因,外有恶缘,因此造这种罪业比比皆是,这是值得我们警觉的。自己如果有,一定要痛改前非,这个过失如果不能改过来,念佛也不能往生净土。我们一定要记住,佛给我们介绍净土,说得很清楚、很明白,西方世界都是「诸上善人俱会一处」,决定不容许有个心行不善的人,到那个地方去把人家生活环境扰乱,所以这是决定不能往生的,我们千万要记住。
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$ ^- G1 [1 S5 F+ T# ]  批注里面引用很多的例子,看看古人是怎样的涵养,我们要效法、要学习。此地所列的几个古时候这些人,我们在史传、在古文里面都念过,都相当熟悉的,宋朝的韩琦、王素、文征明,这都是读书人,有度量能包容。人有小的过失,实在讲古人说得好,「人非圣贤,孰能无过」,小的过失加以渲染成了大过失,把人家一生的前途断送掉,这个因果背得很重。受害的人他要是心里不服,换句话说,他决定会报复。这个报复不在今生,就在来世,或者在后世,冤冤相报没完没了。古时候,同学、朋友看到有过失的时候,规劝,规劝在什么时候?没有第三者见到的时候,你说这种人情多厚,提醒他,劝勉他。规劝两次、三次都不改,佛法里面讲的「默摈」,默摈就是不理他。
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) q4 T5 j! K9 k" _0 H7 ^  我们看释迦牟尼佛在一生当中,跟随他的学生不少,经典上记载一千二百五十五个人,相当庞大的一个团体。这个团体,我们在经上看到,没有现代化的组织,为什么这么多人众,生活得这样有规律,这么严整,道理在哪里?人人都遵守六和敬,人人都修五戒十善,纵有过失,天天听佛讲经说法,自己知道责心忏悔。我们没有听说释迦牟尼佛处分哪一个学生,没有听说释迦牟尼佛开除哪个学生。这是我们的典范,我们今天做不到,想学也学不会。所以从经典记载来看,释迦牟尼佛做人做得多么圆满,这是现身说法教导我们,一生当中处事待人接物没有丝毫瑕疵,这才真正显示出究竟圆满的智能。
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  下面一句『不衒己长』,自己有长处、有优点,现在人说值得骄傲,值得骄傲是炫耀自己的长处,你自己那点长处立刻就报掉,就没有了。所以自己的优点要藏起来,韬光养晦,古圣先贤教我们,自己的缺点应当暴露,自己的优点应当隐藏,积阴功。行善是自己的本分,有什么值得炫耀!尤其是自己分内的工作,本分的工作,应当要做好,尽心尽力去做,这是本分,做不好是过失,不值得炫耀。本分工作能做好,这就是大善。真正能做好,要面面周到,相当不容易,所以没有智慧、没有学问,你就没有善巧方便。世间人哪个人不想把自己本分工作做好?为什么做不好?为什么落得一身的罪过?这个原因在哪里?我们要细心去想想。总而言之一句话,不学之过,没有学又自以为是,所以临事的时候就许多过失了。世间事尚且如是,出世间的大事更难。
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  所以凡事自己一定要想想自己的智慧能力,这些事情我能不能做好?能不能做得圆满?能不能利益社会大众?如果不能,我就不敢接受。有这个智慧,有这个能力,又有这个机会,那是古人所讲的「当仁不让」,我应当要做,我不去做没有人做。没有智慧,没有能力,没有这个机缘,不可以强求着去做,强求去做,那就是《地藏经》上所说的,「起心动念,无不是罪」。所以说人贵自知之明,别人不知道,我自己应该知道,自己有多大的智慧、多大的能耐要清楚。
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/ A1 S% Y/ V1 [* Y" ]  我一生没有带过人,用现在的话来说,没有做过领导,我一生当中是被领导,没有带人的经验,我自己清楚。所以我一生不搞道场,不做住持,不敢管人,不敢管事,为什么?我知道我没有这个能力,也没有这个福报,做不好,做不好就有罪过。我不强求,希望这一生当中寡过而已。我看到别人做,我欢喜,我从旁边协助他,我尽心尽力去帮助人家。中国习俗里头所说,凡是做个领导人,命中要有官印,这个话说得也不无道理。所以我了解自己,我一生服从领导,做自己本分应当做的工作。遇到佛法之后我感到自己非常幸运,在这一生当中读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,学佛之后的事业就是讲经说法,宣传佛教的教义。我们自己有心、有愿,也得要有缘,如果没有缘,虽然有心有愿也做不到,世出世间法都要善因善缘,后面才有善果。  O8 u' f: D4 E/ V4 N
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  学佛,佛教给我们要修觉正净,要修清净心,要想得心地清净只有省事。事情太多太繁,你的清净心决定得不到,你的事业做得再好、再辉煌、再善,都落在人天福报。往生,诸位要记住,「心净则佛土净」,心不清净不能往生。《坛经》上说得好,「这个事情福不能救」,建道场是修福,讲经说法也是修福,度众生还是修福,不能了生死,不能出三界。福再大,与了生死出三界都不相干,这一点我们要知道。如果大家稍微留意一下,你能看得出来,出家人的道场,居士的道场,凡是住持道场的人有几个人能往生?有几个人临终时有好瑞相?反而不如一些默默无闻老实念佛的人,被人家瞧不起的人。倓虚法师告诉我们的,《影尘回忆录》里头有记载的,《念佛论》后面也有记载,哈尔滨极乐寺修无法师往生,那是真的不是假的。修无法师没有念过书不认识字,没有出家之前是做泥水匠的,出家之后只知道念一句阿弥陀佛,人非常谦虚,非常和敬,对待任何人都恭敬。在寺院里做一些粗重的工作,修苦行,样样让给别人,别人不要的自己来受用。你看他往生那么样自在,那么潇洒,倓虚法师往生、谛闲法师往生那个瑞相比不上他。; ]+ v, ^1 C( a- b0 h

) t* m0 U! W- B& n( _  谛闲法师还有个徒弟锅漏匠,我们讲经时候常常提到他,也是一个字都不认识,念佛三年站着往生,往生之后还站了三天,等他师父给他办后事。师父往生比不上他,他师父是谛闲老和尚,天台宗的一代祖师。为什么师父比不上徒弟?徒弟省心没事,师父是寺庙住持,每天许多应酬,操心。换句话说,论修福,徒弟不如师父,论修行的功夫,师父比不上徒弟,这些事实真相都在我们眼前,我们有没有看到?倓虚老法师、谛闲老和尚是佛门大德,真正解行相应,真正是一个修行的好出家人,也是我们的好榜样,如果我们的德行修持不如他们,必定堕落。所以领众很不容易,领众不是凡人,真有智慧、有德行才能领众。尤其是现代这个社会的大众,不好领,从前人老实、听话,现在人不老实,每一个人意见都很多。如果没有真正的德行令大众敬服,你的障难就在所不免。
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9 B+ t  ~7 W6 a' }  学佛的人知恩报恩,决定不报怨,与一切众生结善缘,不与一切众生结恶缘,事事忍让。你要的,我全给你,不但身外之物能放得下,你就是要我的命,我也给。释迦牟尼佛就做榜样给我们看,魔王波旬劝他入般涅盘,用现在话说,劝他早一点死。释迦牟尼佛点头答应他,就入般涅盘,满一切众生的心愿。佛满魔的愿,魔将来灭佛法还会留一点情面,手下还会留情;佛要不满魔的愿,魔灭佛法恐怕手下就不留情。佛对于恶人,对于魔王,你看看都满他们的愿,何况是一般常人!这些地方我们都要学习。古圣先贤的长处我们要记住,要认真努力效法,别人的短处绝口不提,不但不提,最好耳也不闻,为什么?保护自己的清净心,这是绝对的自利。喜欢听别人的过失,喜欢打听别人的过失,必堕地狱,为什么会堕地狱?自作自受,不是别人推你下地狱的,是你自己造不善的因,感不善之果,我们不能不知道。& B) X, z% ~2 k7 R1 c7 R& V0 h4 h2 O; o

, L* f/ A: c3 P7 s6 E+ G  所以真正如法的僧团,世尊在世那个团体,我们现在怎么学都学不到。原因是我们现在的团体没有他那么大,三、四十个人在一起相处,一个人是一个心,一个人是一个思想,六和敬第一条做不到,没有办法做到见和同解,所以基础没有了。我们还分成几个班,还要选个班长,这已经很过分,但是这是不得已的做法,为什么?人不能自治。世尊当年在世,僧团里每一个分子都能够自重、自爱、自治,不需要组织,每个人都把自己管得很好,这是佛法僧团。我们要多想想,如果同参道友在一起共修的达不到这个水平,不如不干的好,自己修自己的决定成就。不如法就不做,真正如法,如法我们就做,完全效法释迦牟尼佛。祖师大德们所做的已经是打了很大的折扣,我们晓得,这些折扣都是不得已而做的。最圆满、最究竟的,是佛陀在世那个方式,这是我们应当要记取的。真正成就自己的智慧、德行、学问,才真正能够做到自行化他,才真正有能力领众。领众完全是自然的,不需要任何形式上的组织,那是自然的,自然是最美的,自然是最善的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。- \1 Z4 x+ a) E  A* F$ x& |9 q4 O5 {/ @
太上感应篇  (第七十一集)  1999/8/5  香港  檔名:19-012-0071
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第二十八节,这一节只有一句:
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. x, w  Q+ ^. W% {  【遏恶扬善。】
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  批注里面一开端讲得很好,「凡人之恶原非性成,习染既深,滔滔莫救,或明知故犯,或不知误为,究其成,造下弥天罪案,原其始,止因一念差迟」。这几句话我们要冷静的去思惟,细心去体会。中国古时候儿童上学,大概第一部念的书就是《三字经》,《三字经》一开端就说,「人之初,性本善,性相近,习相远」,跟这段话的意思完全相同。人为什么会造恶?人性本来是善的,这个善不是善恶的善,善恶之善已经是第二义,不是第一义。所以儒家大圣孔子说性相近,而荀子、孟子所讲的那就是习相远。你看孟子主张性善,荀子说性恶,这个善恶是相对的,是习性不是本性。孔子讲的是本性,本性一切众生都一样,在佛法里面讲十法界依正庄严同一个心性。造善、造恶都是习性,所以这里讲人之恶原,就是造恶的根源不是自性。
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7 n4 i4 [: @* u' V" n9 F1 u  诸佛菩萨明心见性,不但决定不作恶,给诸位说,恶的念头都没有。不但没有造恶的念头,行善的念头也没有,为什么?习气断尽了。行善造恶是习气,我们讲习性,习惯成自然,这种习性不是一生培养的,过去生中生生世世无始劫以来养成的,养成一个习惯。不知道的人以为是天性,只有彻底觉悟、明心见性的人才知道,天性里头没有。从哪来的?习性熏成的,习染既深,无量劫起了熏习。凡夫不能够作佛、不能够作菩萨,就是被这个习性障碍了。它这里用的习染用得好,无量劫这种习气染污自己的真性,于是造作无量无边的罪业。造罪有的时候自己知道,知道就是明知故犯;有的时候自己不知道,不晓得造作的是罪业。不管你知道还是不知道,这里说如果追究它的根源,一念差迟,一念差迟就是佛家讲的一念迷惑。为什么会迷?习染太深。世出世间圣贤教我们改过,教我们回头,从哪里回头?从习染回头,这才叫真回头,彻底回头。
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& W0 `$ T/ Z, b5 }* O2 Q8 @, @9 P* d6 G  可是回头也得有下手之处,《楞严经》上所说的「最初方便」,我们从哪里下手?这四个字就是教我们下手的方法。这四个字浅深都没有止境,我们初学功夫浅,到菩萨地那个功夫就深了。『遏』是用力制止,也就是说要把它克服,要把它压住,压住什么?『恶』,恶念、恶行。不但是恶的行为我们要控制住,不能造作,恶的念头都不可以有。恶念,不是无明就是妄想,这些东西害得我们生生世世在六道里头受苦受难。苦难不是别人给我们的,是你自作自受,就是你起心动念与自性不相应;如果与自性相应,自性里头没有善恶,自性是清净的。所以不但是恶念伤害我们,善念也伤害,佛在经上讲得太明白,恶念感得三恶道的果报,善念感得三善道的果报,三善道跟三恶道就是六道轮回。+ F; W7 x- h" M/ V

; g9 j! A9 y& I$ R; o1 R6 {  禅宗常常教人「莫思善,莫思恶」,这句话意思是什么?把那个善念、恶念统统断掉。这个时候你的本来面目就现前,本来面目是什么?明心见性。菩萨示现在六道度化众生,确实善恶念都没有,所以菩萨不住生死、不住涅盘。善恶念都没有就是不住生死,菩萨度化众生的手段、方法,善恶事都有,不住涅盘。生死、涅盘两边都不住,两边都不住就是两边都住。所以教化众生要看众生的根性,众生根性善良就用善法度他,众生根性不善就用恶法度他。所以菩萨度众生,善恶事统统有,那只是事,没有心,事是教化众生的手段,不是目的。大圣大贤心地永远清净平等觉,是非善恶的念头已经断尽,不同凡夫。我们凡夫无始劫的习染,一时决定断不掉,古德常讲,「理可顿悟,事须渐除」,这道理你要听懂,你可以很快就觉悟,可是你那个习气不是一下能断得了,慢慢断。8 w# ?: Z# o6 X* N' q" C; l, X

7 _8 ~) r! W; E* V/ T4 `: ?$ f  O# W9 w  断的方法,首先要把恶的念头、恶的行为控制住,不让它发生,不让它起来。念佛人,我们常常说的,念才起,立刻就把阿弥陀佛提起来,第一个念不管是善念、是恶念,第二念就是阿弥陀佛,用阿弥陀佛这个念头把你前面的念头换过来,这就是「遏恶」。诸位要晓得,这个「恶」就是指念头,这是从根本上修。恶的行为,凡是对人、对社会、对众生有不利影响的,这种行为都是属于恶的,决定不能做,所谓伤天害理,你要是去做,极重的罪业。人造恶无非是想自己得一点利益,这点利益说老实话很微薄。古人有个比喻,说你冤枉杀一个人,这个人没有罪,你把他杀掉,杀掉之后你就可以做皇帝。他也不干,宁愿不做皇帝,不肯冤枉杀一个人,这是有智慧。, F/ Q3 m5 K# e/ Z+ w) Q$ F

( y1 u: V5 j; Q; N1 k  人有罪了,自然有治罪的人去对付他,国家有法律制裁!我们不是执法的人,不是立法的人,看到人家造罪业,我们没有权力制裁他,这个道理要懂。立法的人、执法的人制裁他,那是不造罪业的。我们不是执法的人,他有罪我们去惩罚他,我们自己就有过失。在这种情形怎么办?看他造作罪业,如果是他个人的,受害是他个人,受害是他的家人,随他去!如果他造作的罪业很大,受害的是社会,受害的是许多的众生,我们可以向执法的机关去检举,我们不可以去惩罚他,这是对的。佛法是教你用智慧,用高度的智慧,绝不是感情用事,我们一般常说的合情、合理、合法,这就是佛法,这就是佛菩萨教导我们的。
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  一个修行人,修行是修正自己错误行为,叫做修行。修行没有止境的,为什么?我们行为都有错误,有错误就要修正。等觉菩萨还要修行,为什么?他还有一品生相无明没破,那就是他的过失,还离不开修行。到如来果地,过失完全没有,这个修行功德圆满,没有什么行可修了!诸位要晓得,等觉菩萨还要修行,我们岂可以不修行?等觉以下的九法界众生,我们要认识清楚,我们今天从哪里修?我们是凡夫,在九法界里面,我们的地位很低,我们的业障习气很重,从断恶修善下手。我们善恶还不能断掉,换句话说,六道还没有办法超越。在六道里面,我们断恶,绝不落三恶道,修善,可以得人天福报,小果,在佛法里面讲不能比这个更小。' R. C* d: H' f; f4 Y2 L( d) d, H
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  批注里头引用的道家讲的,这一句话是道家的,《感应篇》是道家的,佛说「止恶行善」,儒家讲「隐恶扬善」,这是说三教的圣人,对于这个问题的说法完全相同。由此可知,我们见人之恶,要懂得隐恶,绝口不提,不但口不能言,最好不要放在心上。我常讲我们的心才会清净!你心里有这些东西,你的心怎么会清净?心不清净就不生智慧,你的心生烦恼,以烦恼的心来学佛,怎么学也学不像;以烦恼的心来研究经教,怎么研究也研究不通。从心底里面把它断掉。见人之善要赞叹,为什么?勉励大众行善。9 V0 A/ _9 I6 m2 n; A# ~- Q% K( w
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  昨天晚上我看到锺茂森居士,这是个年轻人,才二十多岁,很难得,他是广州人,在美国拿到博士学位。前几年我在美国的时候,他听我讲经,听完之后他很受感动,发了九条大愿要孝顺父母,他写出来给我看。现在博士学位拿到了,回家来探亲,昨天晚上讲经我又遇到他,他带了一家人,他的爷爷、奶奶、父亲、母亲,还有一个姑妈来看我,他的爷爷八十岁。这个年轻人难得,很不容易!他昨天又把他写的九条带来念给我听,我说好,拿给我,我给你放在我们《佛陀教育杂志》上发表,扬善,劝大家效法。中国古人常讲「忠臣出孝子之门」,他现在在德州大学教书,不容易。他何以有这么大的成就?从他这一分孝心我们就明白了。了凡先生常常看功名富贵的人,看什么?看他的德行,德行太难得。知识、技术算不了什么,德行难得,人有德行,一定诸佛护念,一定善神拥护。这个年轻人值得我们赞叹的,值得我们表扬的,是年轻人的表率,是年轻人的模范。今天晚上讲经,他一家人还会来。
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6 G" c2 C( j/ P  所以这四个字我们一生受用不尽,不但是一生,生生世世,一直到如来地,都不能离开。永远记住,时时刻刻、在在处处要知道断恶修善。- g5 k+ Y) A4 p+ w
太上感应篇  (第七十二集)  1999/8/6  香港  檔名:19-012-0072; S8 E. x. k: F& T& {& R# b5 L
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第二十九段,这一段也只有一句:
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  【推多取少。】
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  E3 ?) \9 c2 k; f: [, x  前面教我们断恶修善,断恶修善如何落实?这一句就是真实的教诲。人要不能够相让,断恶修善就决定做不到,所以要懂得让,相让是美德。在中国古书里面记载,孔融四岁就懂得谦让,这是见到善根非常深厚,当然后天的教育也占了决定性的因素。人皆有善根,这是我们不能否定的,他的善根淹没而不彰,过在没有机会接受圣贤的教诲。我们中国古圣先贤明白这个事实真相,所以对于教育看得非常重。不但童年教育重要,实际上他已经把它引申到胎教,当母亲怀孕的时候,她的心情、举止对胎儿都会产生影响,所以儒家的教育是从胎教开始。怀孕的时候,做母亲的人思想就纯正、就清净,真正要做到「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言」,对于子女照顾的这才是无微不至。
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  现代人哪里懂得这个道理?所以纵有深厚的善根,被这个社会风气习染,他的善根福德不能现前,恶的习气都被勾引出来,这才是真正社会动乱的根源,一切不安定的根本。儒家、道家、佛家,可以说都是多元文化社会教育家,他们在社会上有能力竞争,放弃竞争;有本事取得功名富贵,他也把这个完全舍弃,过着隐居的生活,清贫的生活,乐于从事于社会伟大的教育,真正做到奉献自己、造福人群。他们的眼光远大,不是看在这一世,看到往后生生世世久远劫后,所以他们的成就备受世人崇敬。几千年来提到这些古圣先贤们,即使在现前的社会,还是有许多人尊敬、赞叹、向往,向他们学习。! ^* h7 A# ^; j* z! n, }; t' j
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  《太上感应篇》是道家的教学,文字虽然不多,义理非常丰富、非常圆满,字字句句都说之不尽。『推多取少』,就是断恶修善的落实,它小注子里面开头第一句就说得好,「此句所指甚广」,理跟事都是深广无尽。他举一个比喻,兄弟分家,朋友交财,财务上的往来,要懂得谦让,这是美德。如果是争取,诸位就要晓得,贪瞋痴烦恼就现前,这是佛家最大的忌讳,三毒烦恼如果不能够遏止,果报在三途。所以眼前得的这点便宜算什么?得不偿失。朋友共财更要相让,有些同修问我,朋友来借钱,我们要不要帮助他?我告诉他,你有能力就帮助他,但是要记住,借给他,就决定不要想他还来,这个朋友愈交愈厚。借给他还想要还,还要讨债,好朋友反目成仇,这又何苦?所以借给他的时候决定不要想他会还我,借给他就是送给他,就是赠与,你的心多安,你多快乐!他将来还你,很好,欢喜;不还你,决定不要再提。所以帮助人事先要想到自己的能力,尽心尽力帮助人,养自己的厚道,后福无穷。你能常常这样做,你在社会上建立了公信力,你办事有很多人拥护,有很多人帮助。你乐意帮助别人是因,种的因,别人帮助你是果报,种善因得善果,要懂得这个道理。所以要知道相让。$ V. K# R  G* G& ?
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  我们人生活在世间,实际上自己生活所需非常有限,古大德常讲,活在世间也不过是日食三餐,夜眠六尺,你就能安安稳稳、舒舒服服过一辈子,为什么不肯相让?健康长寿最重要的因素,心地真诚、清净、慈悲,这是健康长寿真正的因由。不是在吃得好,不是天天进补。诸位细细去观察,在历代帝王将相之中,那是大富大贵,他们生活条件富足,饮食起居讲求是世间平常人望尘莫及的,我们看看历史上几个长寿的?三十、四十、五十死了的占大多数,活到七十、八十非常稀少。反而不如农间的老农,农村里面活到八十、九十、一百多岁的,我们常常听说,你再去看看他的饮食起居,粗茶淡饭。他为什么那么健康?为什么那么长寿?可见得健康长寿不是进补得来的,不是用医疗手段可以获得的。老农何以能够健康长寿?他心清净,他诚恳,他慈悲。懂得这个道理,生活起居一切随缘就好。而且饮食起居是愈少愈好,心愈清净,清心寡欲,自然就健康长寿。
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$ L7 G, N& u. F$ S. A; H  它引用《遗教经》上一段话,这是佛说的,佛讲「多欲之人,多求利故,苦恼亦多」。佛这句话我们听起来不难懂,欲望多的人贪心重,没有得到的想得到,所得到的又怕失掉,心理负担就太重,烦恼太多了,患得患失,他为什么短命?原因就在此地。谚语有所谓「忧能使人老」,这话是古人经验之谈,一个人忧虑、操心的事情太多,容易衰老、多病,寿命自然就不长。从这些事实真相、这些道理上来观察,我们就晓得,儒家、道家、佛家,这些真正聪明人他们懂得养生,尽可能把忧恼的事情丢掉,身心自在。教化众生是他们的事业,虽然做这分事业,认真努力去做,但是决定没有希求,为什么?有求就有烦恼,无求无烦恼,多求多烦恼。教导学生,教导子弟,对学生、对弟子决定没有希望,为什么?有希望就有失望。你能有成就,你的善根福德因缘好,我们看到欢喜;你不能够依教奉行,不能够接受教诲,还是造作一些罪业,他们看到点点头,习气烦恼太重。所以心里头痕迹都不沾,这个才真正懂得养生之道。! W% h* B# C% d$ P! ?) R
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  我们去为社会、为人民、为众生做一些好事,有缘去做,众生有福,我应当做,多做一点;没有这个缘分,众生没福,落得清闲自在。决定不是攀缘,我一定要做这样,那你就有忧恼,你就有欲望。诸佛菩萨在十法界,我们在经上读到,随类化身,随机说法。是不是他自己想到这个地方来教化众生?不是,如果想到,他是凡夫,他不是圣人。他怎么来的?众生有感,他是应来的,我们今天讲应邀、应聘,应是被动不是主动。我们众生有感、希求,他就来;众生要没有这个念头,不会来,他来干什么?他来不是找麻烦。所以诸佛菩萨,连儒家、道家,教学,或者是说为社会服务、为人民服务、为众生服务,全是被动,决定没有主动我要怎样怎样,我还要制造一个机会要怎样怎样,哪有那么多的事情?这种做法,这种念头,违背了自然的法则,自然的法则就是自性的性德。儒释道心地都是清净无为,无为而无所不为,那是感应。; B3 r) f2 m; R& |

1 F. ~5 X1 {* X5 f) i# @  我到香港来为大家讲经,不是我要来的,是你们想听经找我来的。你们既然想听经,我不来对不起你们,你们不找我我绝对不会来。往年有一位雷太太每年都邀请我,我每年到这里来讲一个月。雷太太过世之后就没有人再请我,所以我有好几年没到香港来。到香港回归,我来看看,过去在这里讲过十年,总有这么一段感情,所以香港回归我到这边来参观一下。又遇到一些老同修,过去的老听众来告诉我,「法师,你已经七年没有来了。」我说,「哪有这么长?」算算果然是七年。我说,「不是我不来,你们没有找我,你没有找我我怎么能来?」于是同学有几位又来找我,你来找我这是感,我来是应。我们跟释迦牟尼佛学习,永远是被动的,永远不是主动的,主动的有烦恼,主动心不清净,完全是被动的。佛教导我们随缘而不攀缘,随缘是被动的,攀缘是主动的。所以这句话意思就深长。
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8 z5 Z0 k  q1 U8 i  佛又说,「少欲之人,无求无欲,则无此患」,这是佛教导我们,我们要怎样在这一生当中,过得很自在,过得很幸福。常言说得好,「理得心安」,道理明白,心就安,道理明白之后欲就没有,欲望就没有。所以跟一切众生相处,他要的我们尽量给他,他要名,名给他;他要利,利给他;他要财,财给他,跟众生结欢喜缘。我们所需要的他不要,他所需要的我们不要,他需要的是名闻利养、五欲六尘,这个东西我们不要,我们要的是清净心,清净心他不要,所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好?利害冲突,彼此互相竞争,所以不能相处。我们跟一切众生能相处得好,现在你们看到我跟许多不同的族群处得非常好,不同的宗教也处得非常好,什么原因?你们要的统统给你,你不要的我要。所以决定没有利害冲突,我们才能相处这么好!我帮助大家的,是我接受佛菩萨、古圣先贤教诲,这一生所得到的真实利益,我贡献给大家,跟大家分享这一分利益。如果你也觉悟,你一定也能够「推多取少」,我们生活所需极其有限,很容易满足。9 K4 H4 D9 S. T8 @& f* \

: ~2 d" T* t% H4 Y# q6 g  我在求学的时候,那个时候大概三十多岁,三十二、三岁的时候,跟李炳南老居士,李老师日中一食,每天吃一餐。我二十六岁学佛,那一年下半年我把晚餐断掉,佛家讲持午,我这样生活不少年。到台中跟李老师,李老师吃一餐,我就想这个对我来说不难,我也把早餐断掉,我也一天吃一餐。吃到第八个月我才告诉老师,老师问我,「你觉得体力怎么样?」我说,「体力很正常,没有什么不舒服的状况。」他把桌子一拍,告诉我,「永远这样下去,一生不求人」,生活容易!多欲就要求人,少欲不求人,古人讲得好,「人到无求品自高」。所以我那个时候一天吃一餐吃了五年。以后到台北去讲经,韩锳居士邀请我住到她家里,她看到我每天吃一餐,她说,「法师,不行!这样将来你的身体要是有什么问题,我们全家担当不起,你如果答应在台北弘法,你一定要吃三餐。」我们想想,弘法重要,随缘吧!我就把一餐分作三餐,过去我年轻,一餐吃饭,普通的饭碗我一餐吃三碗饭,所以吃三餐每一餐吃一碗饭。跟她相处三十年,蒙她的照顾,现在她往生了,再不会限制我,所以我应该再恢复吃一餐,省事!省掉许多的麻烦。
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9 x4 C4 Y0 c/ q5 S/ }8 x  所以生活所需愈少,我们贡献别人的就愈多,这是好事,对自己决定有利,对别人也有利益,自利利他。一定要懂得谦让,过去我跟大家讲过,人与人交往要懂得礼让、忍让,居于领导地位要懂得谦让、谦虚,样样让人。我们与一切众生交往,没有利害的冲突,这里面就不会有任何的矛盾,不会有任何的误会,就能真正做到互相尊重,互相敬爱,互助合作。对于社会安定,世界和平,一切众生的福祉,自然就能够圆满成就。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
% n# I( P7 |$ }: U- R7 x0 Q8 g太上感应篇  (第七十三集)  1999/8/8  新加坡净宗学会  档名:19-012-0073
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6 b% [/ e5 l' U  诸位同学,大家好。今天我们看《感应篇》第三十节:
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  【受辱不怨。】% s' G9 z5 T; s2 ^5 x0 {6 u

& {( o5 X6 J6 D3 j2 \% O  R  这一节是讲的无瞋,这断贪瞋痴,无瞋。辱是中国人自古以来看得非常重,古人所谓「士可杀,不可辱」,在古代的中国,读书人讲求的是道义,士是一个,现代说的话就是知识分子,古时候说读圣贤书的人,杀头无所谓,侮辱不能接受,把侮辱看得非常严重。佛法传到中国,佛教菩萨,教菩萨就是教学生,佛家的术语菩萨就是佛的学生,教学生修养德行有六条纲领,就是经典里面所讲的六度,六波罗蜜,波罗蜜是梵语,翻成中国是度,六度。这六个纲领就是学生的守则,你既然做佛的学生,一定要遵守这六条。这六条是布施、持戒、忍辱……,里面就有忍辱这一条。实际上佛说的并不是忍辱,佛讲的是忍耐,忍是忍耐的意思。- a- j* W0 |3 t' c1 K5 R; Z3 V6 \
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  翻经的大德看看中国这个国情,中国人的习尚把侮辱看得这么重,就把忍后面加了一个辱,所以翻忍辱是专门对中国人讲的。这种翻译符合世尊教学的总原则,就是应机说法,这译法适合中国人的根机,也就是说适合中国社会的需要,翻得非常好。辱都能忍了,还有什么不能忍的?没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件,《金刚经》上佛说,「一切法得成于忍」,在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知,世出世法成就的大小完全看你忍耐的功夫,你忍耐的功夫大你的成就就大,忍耐功夫小你成就也小,不能忍耐的是什么成就都没有。这些事实都摆在我们面前,诸位只要冷静观察我们周边这些人物,你看看哪些人有成就的,哪些人不能成就的,都在眼前。佛菩萨的教训,我们读了、听了,细细思惟,再仔细观察周边这些人物,成功、失败的人物,看看历史上记载,历史上记载那些成败的人物,我们就证实佛菩萨的教诲、古圣先贤的教诲是真实的,对我们有大利益。+ `3 _; I/ o% t1 ^: @
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  尤其是,这地方教得好,『受辱不怨』,这是真实的德行。「怨」是怨恨,一般人受辱,受人家侮辱,说实在的话,纵然能忍,不加以报复,但是那个怨恨的念头多少还有。这种怨恨的念头,说实在的话,是将来报复的业因、根源。这一生没有报复,读圣贤书忍过去,下一次碰到他又发作。学佛,诸位都能够相信,人绝不是只有一生,人还有来生。人如果只有一生,来生都没有了,那这个事好办,麻烦的就是人有来生。现在在西方,我们在美国、加拿大弘法多年,外国人对于前生后世他们相信,对于佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人?基督教徒、天主教徒,他们从前不相信六道,现在相信有六道。怎么相信的?通过深度的催眠,他们相信了。现在在外国,催眠这些案件有几十万案例之多,他们出版的书也相当丰富。通过催眠,这个人说出他前生,他说出来之后这记录下来,然后去调查。说前生,多半差不多都是一、二百年之前的事情,但是在人家政府里面,这些档案资料还都保存,果然查出来。
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$ z* p6 i  c# r8 H, F  他这一生当中,从来没有到这个地区去过,对这个地方非常生疏,完全不了解。他居然说出一、二百年前那个地方的社会状况,他的名字叫什么,他住在什么地方,问他都市街道的名称,他使用的钱币,他都能正确的说出来。经过查证,果然没错。问他生死的状况,他死的时候什么状况,投胎出生的时候什么状况,都说得很清楚、很明白。这些书,我们中文有翻译的,翻译的不多,我曾经看过。还有前生畜生道,前生是鸟、是蟒蛇、是动物,这证明是畜生道转到人身。还有一些,数量不算太多,不是我们地球上的,他前生是其它星球上的,从这个地方证明有高等生物绝不是地球一个星球。别的星球上的人,他说的语言我们完全不懂,从其它星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的实验,证实人有前生,既有前生当然就肯定有后世。
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" I/ q) w9 \' O: _5 M/ z  佛在经典里面,把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎么起源的?生命怎么起源的?怎么演变的?后来究竟是什么样一个结束?只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了?很难。佛法,实在讲非常符合科学精神,甚至于今天科学里头发生许多错误,佛经里头没有。佛经里头,佛所说的每一句话,每一桩事情,都叫我们通过实证,所以佛家讲信解行证,最后你要把它证实。如果你没有证实你就相信他,这叫迷信;通过证实,这个确实是如此,这个信才叫正信。但是你要想见到过去,要想见到未来,你必须有能力突破空间,空间确实它是有个范围,好像有一道墙一样。今天科学家知道,对空间逐渐他们发现,空间不是简单的,所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间,也说三度、四度、五度。从理论上来推空间是无限度的,但是现在科学家确实证实有十一度空间的存在。黄念祖老居士,《无量寿经》批注后面附有他的报告,这是西方人科学研究的报告,与佛经讲的有类似的,他把它附在这本子后面。注经的时候他没有写进去,我到北京,他突然想到这个事情,他还有几篇文章,那个时候交给我,我把它印在这个经的后面,提供给大家做参考。
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  但是空间是发现了有这种情形,究竟怎么样突破,现在还没有技术,还没有这个能力。但是在佛法里面早就被突破,佛用什么方法?用禅定。这个道理,我跟诸位说过,这么多维次的空间从哪里来的?科学家不知道。佛告诉我们,时空本来没有!你们读《百法明门》,我不知道你们有没有想到这些事情?百法就是解释宇宙人生的,说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起,将佛在经论里面所说的,把它总归结起来,归成了六百六十法,在《瑜伽师地论》里头。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的著作,天亲菩萨读到这部书,看到六百六十法还是太多,不便于初学,所以他把六百六十法再归纳成为百法,便利教学。百法分成五大类,第一个心法,心所法、色法、心不相应行法、无为法,分成这五大类,这五大类就是整个宇宙人生的说明。所以它解释释迦牟尼佛讲的一句话,「一切法无我」,一切法就是归纳这个百法,无我就是讲的人无我、法无我。你必须透彻了解事实真相,才真正懂得什么叫无我,讲得清楚、讲得彻底。$ M1 A0 Z8 I4 G. x
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  时空的维次,在百法里头属于哪一类?归纳列在不相应行法里面,不相应行法总共有二十四个,里面有时分,时分就是讲的时间;方分,方分是讲的空间。时分跟方分,就是时间跟空间,假的,不是真的,不相应行法,用现代的话来说,是抽象概念不是事实,是个抽象概念,概念从哪里发生的?从妄想分别执着。一切众生妄想分别执着无量无边,所以变成无量无边维次的空间,这是佛才能把它说出来。你既然懂得它怎么形成的,你就能想方法把它突破,怎么突破?你只要把妄想分别执着放下,就突破了。所以人在入定的时候,他的意志集中,他没有妄想,意志集中,逐渐就突破,从三度看到四度,从四度看到五度,随着你定功的浅深,你突破的层次大小不一样。佛家讲突破时空它有道理的,有理论根据,理论跟事实完全结合成一体。: @; a. R0 t* y& P0 Y4 r  b
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  于是佛法,大家都知道,八万四千法门,无量法门,什么是法?法是方法,门是门径。方法、门径虽然多,它的原理原则是一个,那就是修定。所以诸位同修必须要记住,绝对不是说只有禅宗修禅定,其它的法门不修禅定。我们念佛,一心不乱不就是禅定吗?教下提倡的止观,止观就是禅定;密宗的三密相应,相应就是禅定。所以要晓得,八万四千法门,是用八万四千种不同的方法统统修禅定。这才是经上讲的「法门平等,无有高下」,你所用的方法手段不相同,你的方向、目标是一个,成就完全相同。方法手段不相同,是因为个人根性不一样,习染不一样。顺着自己的根性,修学容易成就;不顺自己的根性,修学就会困难。所以我们一定要了解,佛法永远是随顺众生根性来教导,这种方式顺乎自然,不加丝毫勉强。我们现在讲勉强,佛经里面讲意思,不加丝毫意思。所以说佛不度众生,佛对于一切众生没有丝毫勉强,没有丝毫意思,你说这个多自在!+ d; `9 \9 @) o- Y  d" v

* ?5 c; @% W! p9 P. W; V' {  我们今天讲真善美慧,只有在佛陀一生生活行谊当中,在他所使用教学方法之中,我们能体会真善美慧。现代人讲高度智慧,我们实在体会不到,也看不到。但是在佛陀经典,确实体会见到高度智慧,这是我们要学习的,能随顺大自然,这是最健康的。自己加一点意思这是病根,所以佛说三毒贪瞋痴,三毒是什么?现代的话叫病毒。你心里头有了严重的病毒,外面风寒感染你就容易得病;内里面没有贪瞋痴,你内里头没有病毒,外面这些东西不会有什么感染的。侮辱,侮辱是外面境界,内里面如果有瞋恚,外头受一点侮辱,你马上就发作,这个发作是你病发作了。这个病不能轻看,不能小看,为什么?有意无意当中,给人结下了深仇大恨,这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人,到以后人家有力量报复的时候,招架不住,甚至于惹下杀身之祸。在古时候灭族之祸,祸害,都是什么?小不忍,无意当中得罪人,历史上这种例子太多。它这个注子后面我还没有把它细看,举的例子很多。, u! g* M. t2 r1 g( c

: i8 a. U' V: C. ?7 R" Z  我们在日常生活当中,尤其是对恶人,心量窄小的人,一定要对他谦虚、要恭敬,不结怨。所以佛教导我们,你看普贤十愿,第一愿就教我们「礼敬诸佛」,「称赞如来、广修供养、忏悔业障」,我们能把这四句十六个字做到,你一生受用不尽。无论对什么样的人都要谦虚、都要恭敬,决定不可以有傲慢的行为,不要自以为是,不要自以为了不起。哪一尊佛、哪一尊菩萨,甚至于哪一个阿罗汉、须陀洹,我们跟人家比都比不上,有什么值得骄傲?常常向佛菩萨看,我们傲慢的心就没有了,自然养成谦卑。谦卑是属于性德,佛教我们,孔老夫子也是这样教我们。一部《礼记》,它讲的是什么?无过于是自卑而尊人,这是一部《礼记》精神之所在,教我们自己处事待人接物要卑下,要尊敬别人。孔老夫子做到,我们在《论语》里面看,夫子接见任何一个人都谦卑。佛经上我们见到,释迦牟尼佛无论见什么样的人,态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此,我们有什么值得骄傲?人一有骄慢的念头就完了。7 m- j- c. A0 W: H" V! J, p

* t& D; Y8 t- d9 a2 t% k& i  孔老夫子看人,《论语》上有一句话说,那是夫子对人的观察。他说假设,未必是真有,实在讲他也是教学生,勉励学生,假如有个人他的德行才华如周公之美,孔夫子最佩服的就是周公,你看在记载里头对周公的赞叹很多。周公实在了不起,在我们中国历史上来说,最伟大的政治家,周朝立国能够八百年不衰,得力于周公的制度,周公的著书流传到今天就是《周礼》。《周礼》是什么?用现在的话来说,周朝的宪法,那个宪法是他制定的。我在年轻的时候喜欢读书,方东美先生问我,「你有没有念过《周礼》?」我说,「我没有念过。」「要念!」他跟我前后总讲了有十几遍,讲这个话劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》,《周礼》翻翻,《仪礼》翻翻,兴趣不大,所以没有去念这个。他告诉我,这是全世界最好的一部宪法,如果周朝后世的子孙统统照这个做,周朝万万年也不会改朝换代,这方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对于政治没有兴趣,我们还是搞佛法。经过他给我们介绍,知道这是一部好书。6 s. }2 v; i/ Y  l) G
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  所以夫子对于周公赞叹备至,假如一个人德行、学问像周公之美,「使骄且吝,其余不足观也已」。他说有两个毛病,一个骄傲,一个吝啬,这个人就不必看了,那都是假的,都不是真的。你就晓得,骄慢对一个人的德行有多大的伤害,吝啬就是贪,贪烦恼,骄就是瞋烦恼。儒家虽然没有讲这三毒,佛家讲得透彻,你三毒烦恼还没断,你的道德学问都是假的不是真的。孔子讲这句话,我们从这个地方去体会,意思就很鲜明。怎样断贪?布施。我学佛第一天见章嘉大师,他老人家就把这个教给我。世间人吝财,不肯放弃,佛跟我们讲财富从哪里来?从布施来的,愈施愈多。如果你不肯布施,你的财到此地终止,就这么多;你肯布施,像流水一样,活的,永远享受不尽的,为什么不干?吝啬是把这个堵塞住。堵塞住后面就不会进来,你所有的就这么多,用完就没有了。这些道理都要懂得,愈施愈多,永远用不尽。4 _! E9 T' P) J: U- K# h7 @

& \  w( h- ?4 ^0 W' \$ H% h, f  所以我们要想一生物质生活不缺乏,能做得到,布施,只要你肯布施,你决定不会缺乏,永远受用不尽,但是愈多你施的要愈多。所以佛家讲舍得,舍得是两个意思,浅的意思,你舍你才能真正得到;深一层的意思,你得到的赶快舍,得到的要赶快舍,你永远享受不尽;得到了不肯舍,那你的福报就那么大,小福而已。所以得到的统统舍,决定不留。财富如是,智慧也如是,样样皆如是。所以佛教菩萨学习的六个纲领,头一个就是布施。7 g0 j3 Y& k. t( s( q

. s4 y5 t; |7 B. B  第二个是持戒,持戒就是守法,意思一定要了解,国家的法律决定遵守,决定不做违法的事情,这心安理得。好事,好事他有命令禁止不让做,就不做,不是我不做,众生没福。我自己乐得清闲,乐得自在,有什么不好!好事。所以有缘,有缘我们就要尽心尽力去做,没有缘,没有缘独善其身,有缘兼善天下。决定不做违法的事情,我们到任何地方受人欢迎。法律是有文字记载的,还有没有文字记载的道德、风俗、习惯,入境要问俗,入门要问讳,人家有什么忌讳的决定不犯。这佛教诫我们的!$ b/ n# r7 Y+ T6 d& H3 K

2 O) ?0 |: U. j. K; w; [; G, H  第三个就是有耐心,心平气和。我们以禅宗为例子,达摩祖师到中国来,梁武帝的时代,跟梁武帝谈话不投机,梁武帝不护持他,跑到少林寺去面壁,等待机缘。没错,等到一个慧可,一代一代的单传,传到惠能大师缘才成熟,你说他多有耐心。他把佛法传到中国,要等到第六代才能够利益一切众生,这是忍辱最好的例子。我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能,要利益一切众生,缘不成熟,要学达摩祖师,能有一个传人、两个传人,代代传下去,总有一天机缘成熟了,可以能够利益一切众生,何必一定要自己一生去做?没有这个必要!这才是真实智慧。不必自己去做,传给学生,学生没有机会再传给学生。由这里你看到,古圣先贤他们那个耐心,不是平常人能够相比的,才能把这个事情做得圆满而没有缺陷,这是我们要学习的。: `+ `( I$ i; I( O) t
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  受辱决定没有怨恨之心,这一句意思深,对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的只讲一半,明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视,否则的话,不但对道业有重大的障碍,就是对读经,深解义趣,也产生了妨碍。你读经不会开悟,为什么不会开悟?有这些烦恼存在,它在这里作祟,做障碍,所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了,我们就讲到此地。
1 ^- Y' h6 X. g$ o- ~# m2 K) `# j太上感应篇  (第七十四集)  1999/8/9  新加坡净宗学会  档名:19-012-0074/ {4 E- W# L* N$ X5 ~

& j  u+ a, y3 P) R% b  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》第三十节:
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& s$ @# k; k5 m5 }" b9 v  【受辱不怨。】4 @, d3 v5 a2 a6 V' s6 H( f, n
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  这桩事情是很难做得到的,但是必须要做到,为什么?与我们切身利害关系太大。世间一般人,哪一个人在一生当中不是遭遇到许多恩怨的这些事故?佛法里面跟我们说的八苦,「怨憎会、爱别离」,这是古今中外无不令人感叹的事情。这两桩事情都不是我们愿意遇到的,可是在一生当中偏偏会遇到,时时会遇到,处处会遇到。原因是什么?原因就是不能够忍辱,从小怨结成深仇大恨。我们在《文昌帝君阴骘文》,一开端文昌帝君叙说他过去报恩报怨的这些事情,惨不忍睹。如果不是遇到佛法,很难觉悟,很难回头,这是真正的痴迷,他才会造这种恶业。佛菩萨、圣贤人教导我们,决定有道理的,决定有好处的、有利益的,叫我们常常想着别人的好处,不要记别人的恶;常常念别人之恩,不要记别人的怨。这两句话很重要,你要能真正做到,生生世世享福,生生世世会得到许多人的爱戴、帮助。可是偏偏有许多人忍不过。
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  我过去说过一些例子,我自己学的,我能够忍辱。我这个忍辱是在学校里做学生学来的,是我一个同学教我的。抗战胜利之后我在南京念书,我们有个同班的同学,这名字我记得非常深刻,他教我忍辱,白振寰。这个人不知道现在还在不在?这个人有修养,我对他非常佩服。我在学校里面,年轻在学校好胜,也确实得到老师的爱护,同学们的尊敬,现在讲是学生领袖。我这个白同学,我是最瞧不起他,时时给他难看,侮辱他。他一点都不生气,这点很难得,而且在背后他对我都赞叹,从来没有说我一句坏话。一个学期下来之后,我被他感动,他是用身教教我,太难得了。所以这一套本事我就学会了,学会之后我的确得很大的受用。任何场合当中,人家无礼当面侮辱我、骂我、毁谤我,我若无其事,我一句话不会说。你骂让你骂,骂累了你不就不骂了吗?你要打,我就让你打,绝不还手,等到你打累了,你就不打了!我学了这招。可是我这个白同学,我是一个学期,大概是四、五个月我才被他感动,所以我这个人很难感化。我的同事骂我、打我的时候,不出三天,他们觉悟特快,三天之后就买了礼物来看我,向我道歉,说他错了。我说你没有错。他们比我厉害,不到一个星期他就感动、就回头。其实他们这样对我有没有好处?好处太大了,我的考绩列在第一就是他们帮助的。所以你能忍,不但不吃亏,占大便宜。" m1 c. J" X" F# O

; G1 X6 k' u% w% i3 _# N  你在一个公司行号里面服务,经理、老板觉得你有涵养,你有修养,赏识你,同事尊敬你,升迁你的机会都列在第一。谁帮你忙?骂你那些人,打你那些人,侮辱那些人,帮了大忙。如果你不能够忍,你要争、你要吵、你要闹,对你自己就造成重大伤害。这是眼前的事实,眼前的利害有几个人能认识?而不知道『受辱不怨』。我跟你讲的,佛家讲花报,果报更殊胜,花报是这一生,果报在来世。你的冤家、你的对头都化解,都变成朋友,都变成热心帮助你的力量,无论你做什么事情你都容易成就。所以佛菩萨常常教导我们,宁舍身命,不跟人结怨仇。身命算不了什么?舍身受身,一切众生都不能避免,这是小事。所以说生死是小事,死生是大事,这两个字颠倒意思就不一样,生死是这一生的事情,小事;死了以后你会生,你生到哪一道,这是大事。这个身死了,他变畜生、变饿鬼、堕地狱,你说这个事大不大?这个身体死了,你作佛去,作菩萨去,生天去了。所以死了以后到哪里去这是大事。这个事情几个人懂?几个人相信?0 `- c6 Z' q, [0 Z) s# R

% w. i2 p, ]% ^: |- }3 I  f: }  在过去古老的社会,大多数的人都相信,受过圣贤教育。现在人相信愈来愈少,但是只要他头脑冷静,思惟缜密,这些人还是会相信。现在人学科学的多,迷信科学,科学要拿证据,没有证据就不相信。所以从前李炳老讲经提到这个事情,他就说了一个笑话,他说,你有爸爸你相不相信?相信,见过。你有祖父相不相信?相信,也见过。曾祖父相不相信?曾祖父没见过,没见过就没有,就不相信,这个符合科学。世间没有见到的事实太多了,没有证明的事情也太多,两百年前你说这个地球是圆的谁相信?没有证据。到后来科学技术发达,证实了,说出事实真相。六道轮回的状况现在科学技术还没能达到,等科学技术再升级,确实证实,这时候你怎么说?所以决定不可以说,我没有亲眼见到的我就不相信,这种信真正叫迷信。
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  聪明人可以推理,我想许多同学都有经验,我们到一个生疏地方,第一次去,突然感觉得这个地方很熟悉,好像从前来过的,甚至于街道建筑都能够判断得出来,从哪里走、有什么样建筑物,确实第一次来,以前没来过。我们常常出外去旅行,见到风景优美地方,突然之间好像有这个念头,这个地方好像来过,过去生中,不是这一生。如果没有过去生中,怎么会有这个情形?我说到这桩事情,过去在美国达拉斯,有位蔡文雄居士,他就是从这个地方相信人有过去世。我这提醒他,他告诉我一桩事情,他说确实,他最初到旧金山,开车的时候迷路了,走到一个小镇,突然感觉得这小镇很熟悉。他告诉同车的人,车怎么样走、有什么建筑物,果然没错。确实他是第一次到这个小镇,所以他很迷惑,为什么会有这个情形?我告诉他,旧金山在从前那个地方淘金的,大概你是淘金的工人,你住在这个小镇,你死了以后这是投胎过来的。他想想很有道理。蔡文雄居士你们都认识他。所以大家在一起,想想自己在旅行当中的遭遇,如果没有过去生,怎么可能有这个现象?几个人同时开车到那个小镇,为什么他有,别人没有?过去生中在那里住过。
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  在美国很盛行催眠,用催眠的手段让这个人说出他前生。前生有从人道投胎来的,有从畜生道投胎来的,还有不是这个地球上的生物到这投胎来的,这种案例,在美国已经有几万个例子。有些透过媒体报导出来,报导出来的也有一、二千条,有一部分我们见到,所以他们相信佛家讲的六道轮回。知道有六道轮回,我们就想到来世怎么办?这一世时间很短促,纵然活上一百年,真的,也不过是一弹指而已。我活到七十多岁,五、六岁的事情我都还记得,就像在昨天一样。所以想想,人生有什么意思?为什么要造恶业?为什么要跟别人过不去?要多想一想。与人为善,决定不跟人结恶缘。
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  人家恶意对待我们,我们一定要回头反省,不要一昧的只是他的错处,不见得。他恶意对我,为什么不用恶意对别人?所以自己冷静想想,心就能平静下来,平静就生智慧。不是我们自己做得不好,就是言语说错,无意当中得罪人。人家对我们不好的态度,我们觉得那是应该的,我做了不善的因,应当要接受这个果报。事事都推到对方,都责怪别人,这是重大的过失。纵然这一生没有跟人结怨,大概总是前生,我们学佛的人都相信有来生、有前世,这个怨我们承受,决定没有报复的,这个帐到这清了,一笔勾销!忍让比什么都重要。特别是小事,微不足道的事情,更不可以计较,重大的侮辱都不计较,何况是细小的。一定要用智慧、要用慈悲去化解,人没有不能感化的。不能感化人,是我们自己的德行功夫不够,我们的智慧不够。
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  在中国历史上,诸位都知道,尧舜禹汤是古代的大圣人。舜王,你看他家庭的处境,他的父亲、继母,他后母生的弟弟,家庭环境,我们今天看到的是恶劣到极处,他能忍。他最大的一个长处,就是见不到别人的过失,只见到自己的过失。人家能成为大圣,原因就在此地。所以他能够感动他的父母,能够感动他的邻里乡党,最后感动了国王。尧王听到有这么一桩事情召见他,把王位让给他,把两个女儿嫁给他,他继承王位。在中国二十四孝,他摆在第一个,他为什么有这么大的能力?没有别的,就是自己反省,一切过失归自己,一切的善、利归别人,这是我们要学习的。六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,谁做到了?舜王做到了。你们想想看对不对?六祖惠能大师他本人做到,我们在《坛经》上看到,他老人家处事待人接物多么谦虚,一丝毫我慢的态度都没有。我们要学佛,从哪里学?这些人都是我们的榜样,而这一条在所有教诲里面最重要的。
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1 ~( D+ w4 {0 S1 j/ z8 q( w1 C  我们在《金刚经》上读的,佛教菩萨修学的六个纲领,布施跟忍辱讲得最多;换句话说,佛对于这个两条纲领最重视。布施是教你放下,忍辱是成败的关键,能忍你就有成就,不能忍你就不能成就。所以说「一切法得成于忍」,这个一切法包括世间法、出世间法。世出世间法能不能有成就关键在忍耐,大忍有大成就,小忍有小成就,不忍就不能成就。这桩事情我们多想想!古今中外居于领导地位的人,他要选择帮手、选择干部,忍耐是非常重要的一个条件。这个人有才华,但是凡事不能忍耐,没有用处,再聪明也不能够担当重任。才华欠缺一点,但是他能忍辱,这个人就可以担当大任。才华欠缺一点没有关系,找一些有才能的人给他当参谋,来帮助他,能够成就。能忍耐的人,头脑清新、清楚不迷糊,他的心思不乱,不迷、不乱就有智慧,就能够做决断。多听听一些人意见,他就晓得,哪个意见将来会产生什么样的后果,他可以选择,他做最后决断,这个例子太多了。8 F! Z" O9 B0 z
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  所以这一句的教训我们要特别重视,希望同修们要记住,「记人之善,不记人之恶」,成就自己的大德、大行;「记人之恩,不记人之怨」,人家对我有怨、有不善,一笔勾销,绝不存在心上。别人的善要记住,别人对我们的恩德不能忘记,知恩报恩。别人有过、有不善,要知道人会改过的,所谓「浪子回头」。古人教我们,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。纵然他有恶,他如果真正改过迁善,可能超过我们,我们还比不上人家,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:44:06 | 显示全部楼层
怎么可以轻视?我们看看世出世间的圣贤,他们的胸怀光明磊落,从哪里修的?就从这修的。一个人心地纯善没有恶,遇到的恶人、恶事、恶境不放在心上,心上没有,善人、善事、顺境常常放在心上,你说他这一生过得多美满,他过得多幸福!好事不放在心上,心里面尽记坏事,这个人生活多痛苦,晚上都作恶梦,谁找的?自作自受,不是别人给他的。所以吉凶祸福在于我们自己一念之间,一念纯正,我们一生幸福,一生过得美满;一念不善,一生过得非常辛苦。《感应篇》里面给我们细细说明这些道理与事实真相。
, v% h9 r# Q* Q: ~, O3 v4 p太上感应篇  (第七十五集)  1999/8/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0075
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  诸位同学,大家好。《感应篇》二十八、二十九、三十这个三句话,就是拔除我们心里面的三毒烦恼,无贪、无瞋、无痴。儒家、道家、佛家三教所说完全相同,正是古人所讲的「英雄所见大略相同」。佛称这个叫三毒,我们现在的话叫病毒,这是最严重的病毒。不但能杀害我们的身命,我们身体多病、不健康、短寿,这个事还是小事,它伤害法身慧命的事大了!为什么我们堕落在轮回里面,无量劫来都没有出期?论其根本的因由就是三毒烦恼没有洗干净。我们每一个同学,无论你生长在什么地方,你现在生活环境如何,只要你有缘听到佛法,听到一尊佛菩萨名号,你的缘分就不浅。佛在经上告诉我们,无量劫来所种深厚的善根,你才有机缘听到佛名、见到佛像、见到经书。这是说明我们学佛不是这一生的,这一生怎么可能有这么深厚的善根?由此可知,我们无量劫之前就曾经遇到佛法,就曾经修学过佛法,为什么不能成就?三毒烦恼没有断得干净。《感应篇》上这个几句话,实在讲是教给我们断三毒烦恼下手之处,我们要留意。
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/ k/ Q% B% Q) Y: W, N0 o  【推多取少。】
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* W, g/ a3 u1 G* U. C2 L  这个在儒家讲节俭。孔老夫子的德行,诸位晓得,《论语》上弟子们对夫子的赞叹,温良恭俭让。孔子在中国被尊为万世师表,师就是我们的模范,是我们的典型,这个模范在哪里?就这五个字。他一生为人温厚、善良、恭敬、节俭、忍让,他代表中国人的美德。所以在生活一定要节俭,能省就要省,我能够节省一分钱,就可以多帮助别人一分钱,念念当中想到帮助社会、帮助众生,自己生活能过得去就行了。
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  【受辱不怨。】
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' r0 n$ k/ o6 I& I! w- h  这个忍辱尤其重要,「推多取少」,诸位想想,就是布施,帮助你断贪,忍辱就是断瞋恚。所以忍这个字,佛教诫众生是列为最重要的一个科目,我们在大乘经上看到,佛能忍。它这个末后引用一段话,《涅盘经》上的,《涅盘经》上有这么一段经文,佛陀在世的时候,曾经有一个人赞叹佛是大福德相。确实佛真是相貌庄严,三十二相八十种好,这桩事情佛在经上也讲得很清楚。佛为什么要示现相好?经上告诉我们,菩萨成佛,也就是菩萨修行到智慧福德圆满,智慧福德圆满并不代表你的相貌圆满,相貌是属于因果。所以菩萨证得无上菩提之后,还要用一百劫的时间专门修福,一百劫是很长的一个时间,修什么?修相好。为什么要修相好?为了度众生。众生着相,众生只看外表,外表不能够服人,众生就不肯接受教诲。所以佛要用一百劫的时间专门去修相好,那就是种善因得善果。但是要晓得,他那个善因善果不是为自己,是为众生。三十二相大家知道有广长舌相,广长舌相是什么因?不妄语。口四种业做得很圆满,不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。所以佛的舌头伸出来把整个脸都盖着,我们没有能力。佛经上讲,你的舌头伸出来可以舔到鼻子,你三世不妄语你才有这个好相。所以佛的舌头伸出来脸盖住,大家没有话说,佛的语诚实,绝对没有妄语,妄语绝对不会有这个相,这大家信了。所以佛修一切都是为众生。
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  这个人称赞佛是大福德相,别人就问何以见得?他说了几桩事情,他说世尊「年志俱盛」,年龄三、四十岁,少壮气盛,但是怎么样?佛显得非常温和,一丝毫粗暴态度都没有。你打他他没有瞋恚,你骂他他也不发脾气,这个不是大福德相是什么?佛的三十二相我们学不到,那个不是一下能学到的。但是这个讲*法我们可以学习,温文儒雅,和蔼可亲,『受辱』不但没有报复,连报复的念头都没有,这是大德,这是真正的福德相。我们如果遇到这些事情要随顺佛的教诲,绝不可以随顺自己的烦恼,要随顺自己的烦恼,麻烦就来了。随顺佛陀的教诲,正是勘验我们自己的福德有无,自己有福德就心平气和。如果自己心里面还一念瞋恚的念头,一念不高兴的念头,自己立刻就觉察到福薄,没福。没有福报,不但不能帮助人,度自己也没办法。
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  你看佛教导我们福慧双修,把福放在前面,慧摆在第二,这个排列顺序用意就很深。中国古人常讲「福至心灵」,也是把福摆在前面,一个人福报现前了,人突然就聪明,智慧就开。这是说明福跟慧是一不是二,智慧开了一定懂得修福,福报现前人一定就聪明。由此可知,我们是既没有福,又没有慧,还不肯修,那怎么能成就?怎么个修法?方法太多了,三教圣人教导我们的方法,真是佛家所讲八万四千法门,无量法门,你只要掌握到一个法门,你就成功。但是你要真修、要真干,不是真修不行。. I" K/ q8 N4 ]) p
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  这一段文里头,最后的一小节,引用郑暄的话说,他也是教给我们入门的方法。他这个话说得很有趣味,他说「默默默,无限神仙从此得」。默是沉默,这个话这样讲,大家不好懂;我们换句话说,少开口,少说话。你看我们念佛堂「禁语、止语」,你能够止语你就会作神仙。你们想想他这个话有没有意思?凡人做不了神仙,废话太多,你怎么能成得了神仙?心定不下来。这是个很好的方法,少说话。古人教我们少说多听,现在跟诸位说,不但要少说也要少听,最好不听。为什么?你所听到的那些东西全是烦恼,增长你的妄想无明,增长你的分别执着,现在东西不能听、不能看。
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$ z! ^3 U3 d. B9 s  四大天王教导我们的,你看西方广目天王,广目叫我们多看,北方多闻天王,叫我们多听,那个多看多听,诸位要晓得,不是我们现前这个阶段。现前我们阶段学谁?学东方天王,学南方天王,他们两个人教给我们,东方持国天王,南方增长天王。持国天王教我们什么?教我们负责尽职,这句话要往深处去看,就是尽孝尽忠,你们想想对不对?忠孝我在前面讲了很多次,讲得很详细,东方天王教给我们的,我们自己在本位上,把自己的本位工作做到尽善尽美,就是尽忠尽孝。人人把自己岗位工作做好,社会自然安定繁荣,世界一定和平,个人把个人自己本位工作做好就行了。南方天王增长,就是教我们求进步,儒家讲的日新又新,佛法讲的精进。学问要有进步,德行要有进步,才艺要有进步,乃至于我们生活水平也要有进步,样样都有进步,所以佛法不是守旧的。
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  我这么多年来到处勉励同学们,佛法一定是现代化跟本土化。这两句话实在讲是我说出来的,但是不是我发明的,佛法本来就是如此。两千年前,汉明帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧到中国来,他们到中国来之后立刻就中国化。穿衣服,穿中国的海青,方袍大领子,穿中国人衣服,饮食起居完全中国化,建立道场,形式宫殿式的,也是中国化。没有把印度那一套样子搬到中国来,懂得本土化,所以中国人才欢迎、才接受。造佛的像,你看佛像是中国人的面孔,一看,多么亲切!所以我在美国告诉美国人,佛教没到美国来,美国人很奇怪,美国佛教很多,为什么说美国没有佛教?我就问他,哪一尊佛像,哪一尊菩萨像,那个面孔像你美国人?所以佛菩萨没有到美国去,到美国去是华侨、是日侨,不是真正的美国人。所以一定懂得本土化、现代化,这个教育才能发扬光大。佛陀对我们的教诲我们要懂得,佛沉默寡言,没有废话,除非是有人提出问题向他请教,他老人家给你解答,你不问,他不说。你要不问,见到佛陀,佛陀一句话没有,心多么清净!不说就是说,不教就是教,教你什么?教你少说话。
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  第二个就是饶,他讲「饶饶饶,千灾万祸一时消」,饶就是恕道,原谅别人,不要跟别人计较,灾祸就不至于发生。这个灾祸就是冲突,矛盾冲突就没有了,从内心里面把它消除。第三个讲忍,他说了三个忍字,「债主怨家从此隐」,我们生生世世,跟一切众生结了多少恩怨债务,生生世世纠缠不清,如果不能够忍,这些麻烦、这些障难决定避免不了。最后一个是休,休就是放下。所以他教给我们这四个方法,沉默、饶恕、忍让、放下,都是拔除三毒烦恼的下手处,说得好。我们真正懂得了,真正能够这样修学,道业才能成就。说道业其实太高,我们也不懂什么叫道业,我们说到最贴切处、最浅近处,你的生活幸福美满就可以得到。不但精神生活你能得到,物质生活也能得到,你求功名、求富贵,这都是好方法,正当的方法,如理如法,你所得到的,这是真实的福报。不合理,违背情理,不如法,你所得到的叫造业,眼前虽然贪到一点小便宜,后果不堪设想,有报应的。如理如法而求得的,这是你应当享受的,这个道理我们都要懂。后面一句:: L; n+ s( q# A' j2 {/ W

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  这是无痴。所以合前面两句,贪瞋痴,这是无贪、无瞋、无痴三善根,世间所有一切善法从这个地方生的。今天时间到了,这一句我们明天再谈。6 ]* N5 A5 }9 w/ O  `5 I
太上感应篇  (第七十六集)  1999/8/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-00762 r; H7 r3 V# i

: U  s3 W- j3 |  a2 j* f+ M  诸位同学,大家好。今天我们接着看《感应篇》第三十一节,只有一句:$ O, v6 P. w+ I* H+ {

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  这一句跟前面两句连起来,它是讲无痴,所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深,很不容易体会,荣宠,现在人讲的荣誉,别人加给我们的荣誉,我们自己要想一想,这个荣誉该不该得?如果不应该得而得到的,决定不是好事情。老子所说的「福兮祸所伏」,这个话讲得非常有道理,即使应该得的也要尽量的谦虚,否则的话,也会惹来祸害。什么祸害?诸位如果冷静观察,你不难见到,嫉妒、障碍太多,你是做的好事,你是好人,社会各地方给你表扬,很多人看到心里不舒服。尤其是这个时代,古时候人心厚道,换句话说,嫉妒的人少一点,不是没有。现代的人已经完全没有缘分接受到圣贤的教育,他从小所见所闻,所学习到的,都是争名逐利,看到别人的荣宠他能放得过吗?所以在现在这个世间,做好事很难。做好事受人毁谤,受人侮辱,他还可以存在;做好事,常常受人赞扬,恐怕他就不能长久了。你们想想看,现在是不是这个社会?
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  所以这一句话我们今天看到,感触尤其是深,我们要懂道理,理明白之后就晓得我们应该怎样做。无论做什么好事,愈是大的好事姿势愈要低,愈低愈好,做好事愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德,阴德就是做好事不必让人知道,让人知道的已经不是好事了。可是今天信息很发达,做了一点点好事,就有些新闻记者他们都打听到,来给你报导,来给你表扬,让别人看到生嫉妒、障碍,来找麻烦。这些事情我们有没有想过?坏事决定不能做,好事应当要做,做好事最重要的一桩事情,绝不求果报。如果有希求福报的因,不但福得不到,得到的是灾祸,古时候有,现在更多。这样说起来,好事应不应该做?还要不要去做?给诸位说,好事应该做,一定要做。为谁做?为社会做,为众生做,希求社会安定,世界和平,决定不是为自己做。
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  昨天我看了齐居士的录像带,她讲的是最近真实的事情,一个人在夜晚拉了个车,拉了五个人,结果这五个不是人,五个是鬼,拉到一个人家门口,他们进去,去投胎投猪胎,那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的不是假的。这些事情很多,上一次香港雷居士在此地,她也给我们讲六道轮回是真的,亲身经历的,给我们做了一个报导,我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些,听听这个,这不是假的,不是迷信!所以问题,眼光要看远一点,我们来生到哪里去?会不会变成猪?会不会变成毒蛇猛兽?死了以后到哪里去都在一念之间。佛给我们讲,最后一念决定你到哪里去。
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* v9 U+ Q6 \4 a8 |  佛菩萨、祖师大德劝我们念佛,好事情,念佛能不能往生?决定在最后一念,最后一念还是念佛,这决定往生。如果最后一念变了,一个不高兴佛号忘掉,一念瞋恚心就三恶道去了,一念贪爱心,也许你三善道去了,你贪爱人天富贵,决定在最后一念。因此我们学佛的人知道,信的力量,愿力要强,无论是顺境、逆境,永远不变,我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善,积德累功,我们常讲以这些功德回向净土、回向菩提、回向众生,不为自己。不为自己,我们自己这一生所受的吉凶祸福就无所谓,心地坦然,不放在心上。可是一定要断恶修善,一定要积德累功,遵照佛菩萨的教诲去做,一定是正确的,心量一定要拓开。诸位要晓得,所有一切的罪业从哪里来的?心量太小,容不得人、容不得别人的意见,那就错了。) g$ m( K6 {$ `1 C, U5 K- g8 r
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  一定要学佛菩萨,佛菩萨自己没有意见,所以能够容纳一切众生的意见,佛菩萨没有意见。佛菩萨容纳一切众生意见,我们怎么会知道?我们看到佛菩萨说种种经,就是容纳别人意见,佛所说的经法就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧,究竟智慧,圆满智慧,所以能令众生听了之后就开悟、就证果。虽然开悟、证果,改变了众生对人生宇宙的想法、看法,并没有改变他的生活,并没有改变他的习尚,他所崇尚的生活方式、风俗习惯没有破坏。改变众生的是什么?帮助众生破迷开悟。这是佛法,这是佛法的教学,所以佛法能令一切众生欢喜信受,原因在此地。
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$ L$ o, l3 b- v# ^  m  话再说回来,总要我们现前能得受用,说得太高、太玄,我们得不到受用,这个话叫废话,佛不说的。最低的教学,最切实的受用,佛告诉我们,要把自己的意思放下。这佛在经上讲得很清楚,证得阿罗汉果之后才能相信自己的意思。我们想想为什么?阿罗汉是正觉。没有证得阿罗汉之前,你虽有聪明、虽有智慧,在佛法里面讲是世智辩聪。这诸位知道,世智辩聪是八难之一,那是什么难?所知障。为什么阿罗汉的智慧算是真智慧,能够相信自己?阿罗汉已经做到无我,所以能相信自己。我们今天起心动念有我,既然有我,当然你那个念头一动,不知不觉的,不管你有意无意,决定是符不符合我的利益,有意无意这个东西在作祟。
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  什么是我?法相唯识经典里面讲的,第七末那识,执着阿赖耶识的一分以为是我,相宗解释得更清楚,「四大烦恼常相随」。什么是我?痴是我,愚痴;见是我,见是什么?成见,我的想法、我的看法。外国哲学家说「我思故我在」,你们想想这不是我见吗?他说得没错,我们相宗讲的,我是什么?我是我见,就跟他讲的是一个意思。他只讲一个,佛讲四个,我痴、我见、我慢、我爱,慢是瞋恚,爱是贪爱。什么东西是我?贪瞋痴是我,成见是我,你有这些东西你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有,阿罗汉这个四大烦恼断掉了。诸位要知道,我见,须陀洹就断了,我见是属于见惑,我痴、我慢、我爱是属于思惑,这经上讲得这么清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉,正觉的标准必须这四个烦恼断掉。诸佛如来、法身大士心包太虚,量周沙界,量大福大,我们要懂这个道理。荣誉不好当,世间人看到好事情,大家都要争;有智慧的人、聪明人总是想尽方法回避,我们一定要晓得。2 \* Z5 ?+ c* A0 w7 d6 s0 ], h
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  批注里面引用了一段故事,「周成王封伯禽于鲁」,周公有几句话开导他,这几句话节录在此地,值得我们学习。他说「子无以鲁国骄人」,那个时候鲁国的文化鼎盛,周公是大圣人,孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人,鲁国文化水平在那当时非常高,你千万不要以为你是鲁国人而骄傲,总教诫他。周公则说,「吾闻之,德行广大,而守以恭者荣」,我们想想这个道理,真正有德有行的人,什么是德?我们可以说总结佛法的修学,我们写了二十个字,我相信大家都记得很熟,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是德,心里头常常有这十个字,这是德;什么是行?看破、放下、自在、随缘、念佛是行。真正有德有行,那个人表现在外面是恭敬,对待一切众生都恭敬,这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话,孔老夫子做到,学生赞叹夫子的德行,温良恭俭让。夫子对人恭敬,不管什么人,绝不敢轻慢一个人,成就他的德行。千年万世,后人都把荣耀归于夫子。  t* O- F) @: Y  c5 H# _

0 L2 h# |- F% s$ a- w+ ?2 [  第二句说,「土地博裕,而守以俭者安」。古时候对国家、对人民有功,封赏就封土地。今天我们把这句看作财富,你有很大的财富,很多的财富,你能守之以俭,节俭,你才能得到平安。如果你有财富,你的生活奢侈,祸害就来了。在中国上最有名的石崇,大富大贵,生活享受奢侈糜烂,到最后身败名裂,他被杀了,财产被没收。节俭!财富从哪里来的?过去今生财布施得来的。中国过去供财神,财神是谁?范蠡。现在听说财神换了关夫子,不知道谁给他换过来的?没有道理。关夫子讲义气、忠义,这是他名实相符的;理财,没有听说关老爷做过财政部长,做过经济部长,没听说过,他理财的能力我们没听说过。
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  范蠡,你看范蠡,帮助越王句践打败吴国,他知道越王这个人可以共患难,不能共富贵,他忠心为国,不为自己。国家复兴之后,他知道辞职辞不了,越王不会答应的,偷偷的溜了、走了,改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财,发财之后,把他所得的财物统统拿去布施,救济贫苦,然后从小生意慢慢又做起,三聚三散,自己生活节俭,帮助社会。所以中国后人知道他理财是成功的,是社会的好榜样,供奉他做财神爷。那个意思是你们想发财的人,要向财神爷学习,向范蠡学习,发财不是为自己享受,发财是为救济社会的贫苦,这个财值得,有意义、有价值。发财是一个人享受,一家人享受,一小撮人享受,决定错误,那会带来灾难。
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# R  \' |( @8 ]& I4 g# }: p) j4 f  下面说,「禄位尊荣,而守以卑者贵」,禄位尊荣是你官做得大、地位高,愈是高官厚爵愈是卑谦,不敢在人上,自卑而尊人,你这是真正的贵人,你的富贵不会失去。这些教诲是真实教诲。「人众兵强,而守以畏者胜」,这是讲国家的军备武力,虽然非常强大,常常怀有畏惧之心,这是真正的胜利。要以这个强大处处欺负别人,处处压别人,终归于毁灭,所谓是「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多,现实这个世间,我们也看得很清楚、很明白。下面说「聪明睿知,而守以愚者益;博闻多记,而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情,金玉良言,这是『受宠若惊』的落实,真正懂得怎样处事待人接物,怎样能保全自己的功名富贵,值得我们学习的。
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  我们弘法利生决定不为自己,为一切众生的福祉,为整个世界和平幸福。诸位要晓得,你一个国家富强,周边国家不富强,中国古话讲「一家饱暖千家怨」,这是事实真相。大家都好,我们这个好是真的;我们一个人好,大家都不好,灾难就来了。你是众人之敌,遭人嫉妒,遭人瞋恨,你还会有好日子过?所以要帮助一切不同的族群,帮助一切不同的宗教,帮助世间一切苦难的人,大家才会有真正幸福美满的生活,这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己,才是真正的积德累功,有丝毫私心掺杂在里面,就把你的功德破坏掉,这是我们要记住的。
& w& M4 o9 z9 {! k0 ^' }太上感应篇  (第七十七集)  1999/8/12  新加坡净宗学会  档名:19-012-0077
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  诸位同学,大家好。昨天讲到:" c  T  {, F8 a  \4 H

; X' [# v! l& z4 m8 w) Y4 \$ q( v  【受宠若惊。】  W9 v$ y7 I4 `& B% ?' u
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  《感应篇》批注里面,引用周朝周公对伯禽的一段话,他总共说了六桩事情,第一个是「德行广大,而守以恭者荣」。荣是荣誉,一个有大德之人,处事待人接物都能以恭敬心,这是真正的荣耀。决定不能够傲慢,傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子,几乎古今的圣哲他们都非常谦虚,都能够包容,待人都非常的恭敬,这是我们应当要学习的。6 T. ]1 d" ~. Q2 w/ a' I( m* v3 k
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  第二句,他说「土地博裕,而守以俭者安」。安就是身心安稳,我们中国人常常祝福所讲的平安,这个话很有道理。平是什么?平等,平等才是最安定的。所以你看社会,你看历史,古今中外社会动乱的时候,决定是贫富不均,这才起了争端。贫富不均,种种不平等,说实在的话这是事实,所谓是我们伸开五个手指都不一样长,它怎么会平等?为什么不平等?个人造的业不相同,种善因得善果,造恶业也想得善果,哪有这个道理!所以我们就晓得,十法界决定不是平等的,不平等就不可能安全,社会安全做不到。所以古圣先贤用教学的方法、教育的方法,教导富有的人应当布施,帮助贫穷的人;教导贫穷的人要了解三世因果,我们这一生所受的果报是自己所做的,不要去怨天尤人。只有用教学的方法,使大家心平下来,事不平,只要心平下来就行。所以贫贱之人他也能够积德行善,将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善,他福报享完了,来生就没有了。所以要有人把这些道理、事实真相讲解清楚,每个人就觉悟了,心就平,这样才能够获得社会的安定,世界和平。可是这些道理现代人很难接受,难接受更要讲,不能说不能接受就不讲,这不可以的。3 A1 x: G5 U2 ^+ s/ k" q

1 [. E  r5 H7 K  昨天晚上,你们看到坐在我旁边的道教的李道长,他现在也在听《感应篇》,我们这个带子送给他他也在听,他就说,「太难了,没有人相信。」没有人相信我们更要讲。为什么没有人相信?迷得太深,迷的人太多。在现前这个社会,大家都认为作恶、害人是当然之理,你看哪个人不害人?哪个人去做好事?做好事有什么好结果,做坏人,你看看那个结果多好,名闻利养都来了。他那个富贵的果报绝对不是作恶得来的,是他前世所修的。佛法里面讲得好,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的果报,就是前生我所造的因;「欲知来世果,今生作者是」,你要想来生的果报,这一生造作的那就是的。这不是说明果报通三世?这一生享受的富贵,绝不是这一生作恶得来的,是命里头有的。这一生假借富贵仗势欺人,胡作妄为,你这一生富贵享尽,来生到哪里去?投胎做猪是事实。
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' n9 X% V0 G% S5 b. K  你看看印光法师《文钞》里面所写的,曹操,那还得了,曹操也投胎做猪去了,印光大师写这个你们看到了。这个民国初年的事情,有人杀猪,猪杀了之后把猪的内脏扒出来,猪肝上面有「曹操」两个字,所以大家晓得那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年,还在变猪,他变了多少次的猪我们不知道。这样明显的因果报应,事实真相如是,不是跟你开玩笑的,不是假借这种方式劝你行善,我们要这样想法完全错了。世出世间的圣贤,就像《金刚经》上所说的,是「真语者」,他说的话绝对没有一句假话;「实语者」,绝对不是虚伪的话;「如语者」,如语完全跟事实一样,不增不减,给你说的是实话。你听了怀疑不能相信,是你自己没有善根、没有福报。遇到一个明人给你指路你不相信,不接受,这就是此地讲愚痴,愚痴到了极处。9 w5 N  E4 f, C7 ]& r" [: P$ T$ V
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  第二句的意思,就是说你有财富,你有财富怎样能够得到身心安稳?一定要懂得节俭。佛还教给我们要懂得布施,不仅仅是节俭,要懂得布施,要懂得帮助人,你就得安稳。你自己节俭,不知道布施,还是不会安全的,强盗、小偷把目标都锁定在你家里,你家里有财。你要能够常常布施,帮助邻近贫苦之人,你就可以安稳睡大觉,强盗小偷要来,你的邻里乡党会保护你,他会照顾。你对他们有恩惠,你发财他们沾光,希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁,虽然节俭,不肯帮助人,那个强盗小偷要问的时候,他会给小偷指路;你家里失火的时候,他在外面看:烧得好,该烧。这是人之常情!所以怎样才能得到身心安稳?尽心尽力帮助别人,助人决定是自助,要懂这个道理。1 p  r. s# i; z2 X. {3 f
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  这第三句是「禄位尊荣,而守以卑者贵」。前面是富,这是贵,你怎样能保持你的富贵?贵是你在社会上有地位,做大官,应该以什么态度?谦虚、谦卑,不敢在人上。这个道理诸位细细去观察,观察古人,读历史、读古人传记。现在这个社会你也可以仔细观察,居高位的人,他能够谦虚待人,他的地位还不只现在这个阶段,还会向上升。如果他盛气凌人,骄慢待人,他这个位子不会长久,保不长久,他那个福报很快就会享尽,我们都能够看得很清楚。新加坡王总统我见过,昨天晚上你们见到了,纳丹先生,他是总统候选人,候选人只有一个,他决定当选,得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚,对待每一个人都那么客气,你看他一点架子都没有,他能保持他的富贵。礼教人自卑而尊人,我们要学。释迦牟尼佛对于任何一个人平等恭敬,对帝王、对乞丐一律平等,决定没有分别心,这是佛菩萨,我们要学的。这个恭敬出自于至诚、真诚,不是虚伪的,不是装出来的,装出来一眼就看穿,虚伪客套,一眼看穿了,出自于真诚。
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1 T4 {5 _- p) ^5 J! R0 s  「人众兵强,而守以畏者胜」,这个道理要懂。在我们平民,这句话你要有引申的意思,或者是我们的才胜人,我们的艺胜人,我们的学胜人,只要有一样东西出人头地的都是胜,所谓强胜,胜就很容易骄傲,值得骄傲。畏惧是骄傲的反面,常常要怀着畏惧之心,不如人之心,所谓人上还有人,天上还有天,有什么值得骄傲?真有把握能胜人吗?多想想,我们再能干,跟诸佛如来比比,跟诸菩萨比比,差远了。别说跟他们比,跟个小乘须陀洹都比不上,有什么能够胜过别人的。不要轻慢一切众生,一切众生里面也许有佛菩萨化身在其中。这些事实常有,常常在,我们在古籍里面看到,佛菩萨应化在中国。$ x: j! g' E" x3 c% ~7 p, _

: s4 c- g* u9 e- Y5 w  难道古时候佛菩萨来应化,现在佛菩萨就不来了吗?从理论上说,众生愈是有灾难,佛菩萨来得愈多,他来救苦救难,他来示现是平常人的身分,你认不出来,他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来,心里会知道,怎么看得出来?他的思想、见解、言语造作像菩萨,经典就是标准。很像菩萨,样样都跟经典教诲相应,他不是菩萨谁是菩萨?我们自己要转凡成圣,就要从这个地方学习。所以我常常劝勉同学们,舍弃自己的成见,舍弃自己的妄想分别执着,随顺佛菩萨的教诲,听从佛菩萨的教导,我们认真努力去学习,这叫学佛、学菩萨。果然相应,自己不知不觉就转凡成圣。所以不要以为这个世间太乱,灾难太多,殊不知就是在这种时节因缘,诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。常怀畏心,《了凡四训》里面,你看了凡教他的儿子,也特别重视畏心。
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5 Z) D% k! ?; Z- {  下面第五句是「聪明睿知,而守以愚者益」。益是得利益,你有聪明、你有智慧,聪明智慧的人几个人懂得守愚?能够懂得守愚那是真聪明。往往这种人所谓是「锋芒毕露」,不是好事情。我年轻时候也犯这个过失,老人教我要学愚,要懂得收敛。我跟李炳南老居士,李老跟我讲过很多次,教我学愚,他说他一生想学学不像。「大智若愚」,圣贤人的教诲,李老师劝我学,告诉我,他自己也在学,学了一辈子还不算学成功。勉励我。我也认真努力在学,你们能看得出来吗?我还真有点心得,你们以为我讲的东西还讲得不错,我自己觉得非常难为情,无有是处。我这一生当中没有写过文章,为什么?不敢写,见不得人,这跟你讲的是真话,绝对不是假话。跟古圣先贤去比,跟近代祖师大德去比,我们给人家当侍者的资格都不够,我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚,是真的愚,哪里要学?学是真有智慧才是学愚。我们没有智慧,智慧没开,只不过是以真诚心待人接物而已,不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处,说出来与大家共享而已。$ [5 p& W5 |  {# ?2 ]
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  下面是「博闻多记,而守以浅者广」。这是讲做学问,有这个天分,博闻广记,你看得多、听得多,你有能力都能够记住,现在人讲的常识丰富,博学多闻。始终能够守住浅,你的学问知识才能增广,不敢以学识炫耀。这总共说了六个,这六个字第一个是教我们恭敬,第二个教我们节俭,第三个教我们谦卑,第四个教我们常常怀着畏惧之心,守愚,知道自己所学的浅薄,你才能保住你的德行,不至于退败。这是周公教人的,我们要学。
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  佛教人也是六桩事情,教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。圣贤人教人都是言简意赅,言语不多,它的内容通常讲言简意赅,意赅到底赅到什么范围?虚空法界、过去未来,一点都不假,这才是真正的大学问。可是言简意赅这四个字,几个人能懂得、能体会到?我们要细心,否则的话,学佛就得不到下手之处。人家几句话,一个字、两个字,深广无尽。可是我们粗心大意,往往把它粗略的看过,没有放在心上,根本不懂它的意思的浅深,到哪里能学到东西?许多的机缘,无比殊胜的机缘,都是当面错过,多可惜!* s: \5 C* E/ B- m) X1 l
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  决定不可以说,现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲,要多讲,普遍去讲,讲多了人就相信了。假话遍数说多了人家都会相信,何况是真话!要懂得这个道理,我们才能够帮助苦难众生回头。那个假话说一百遍、说一千遍,人家都信以为真;真话说一千遍、说一万遍,人家怎么会不相信?怎么会不回头?所以决定不可以以为,社会现在对这个不相信,我们不要讲,讲了落得人家反感。反感是他的,一遍反感,十遍反感,百遍反感,到千遍他就不反感,万遍他就相信了。菩萨教化众生,佛在经典上教我们也是这样的千遍万遍,我们才相信,我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎么学习的,我们应该帮助那些不信的人,从我们自己切身的经验体会得的方法,这个方法有效,不断的重复,认真努力去表演,做给人看。好,今天时间到了。& d( ]+ D; E5 V1 H$ [
太上感应篇  (第七十八集)  1999/8/13  新加坡净宗学会  档名:19-012-00782 t, }/ _8 o2 }0 z0 x

7 a" @, I0 c) h, F  诸位同学,大家好。在《感应篇》,我们读过前面的三节:2 I4 |5 |; d' i7 B

% _. Y1 x. |. _% Z  【推多取少。】0 P% W9 x7 P5 h. b3 Z2 q

3 o3 T  A: f: q* M, w0 i  这是佛家讲的无贪。+ o  I0 g' ?: I% k2 [8 m

: v7 f( x6 m5 l* ?7 ]' V8 i  【受辱不怨。】
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  【受宠若惊。】
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  是无痴。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方,这三句十二个字,是教给我们这三善根怎样落实,怎样把它用在日常生活之中,用在处事待人接物之处,这样才不至于落空。凡人很不容易处在寂静的环境中,所以静中之乐唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事,他就胡思乱想,就胡作妄为,这是什么原因?贪瞋痴三毒烦恼太重、太多了的现象。这个道理与事实真相我们都应当明了,更应当要把这桩事情改过来,这个才是修行的功夫。尤其是个读书人,做学问的人,不善用心,学业、道业决定不能成就。我们看看前人,半个世纪以前的人,江味农居士、徐蔚如居士,这些在家的大居士们;出家里面,像印光大师、谛闲法师,诸位熟知的圆瑛法师、兴慈法师,这些人都是世间所说的读书人,做学问的人。他们能够把精神、时间专注在自己所学、所修的法门上,实在说一天二十四小时他不够用,他哪有时间去打妄想?哪有时间去做自己本分以外的一些事情?这些值得我们参考,也值得我们警惕。7 P. o  q, U: u/ i0 Z! y5 y
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  所以佛在经论上勉励学人,第一要发菩提心,真正发菩提心的人,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子,善财童子何以能够一生成就?真正发菩提心。真正发菩提心,用我们世间法来说,他真正是尽忠行孝,忠于自己的职守,这就是真正发菩提心。把你自己的本分事情做到尽善尽美,全心全力专注去做,那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业,一心专注就成功,不但成功,圆满的成功;凡是没有做到圆满,你没有尽心、没有尽力。
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- \. X+ Q$ u' k& A* `+ @  三善根教我们纯是善心、纯是善意,善心是体,善心里头决定没有恶念。善心绝不是我们所说的善恶之善,善恶之善不是善心。善心是真心,善心就是菩提心,善心就是清净心、至诚心,里面没有善恶、没有真妄、没有邪正。《维摩经》上说的「不二法门」,是真善。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,是这样的人;不是善恶里头的善人,善恶里面善人那差远了,那是三善道的人,我们要认识清楚。心地纯真到极处,真诚到极处,这叫纯是善心,也就是纯是真心,纯是清净心。善心起用,这是善意,善意是第二义,善心是第一义,善意是什么?大慈大悲,从善心里头生出来的,这个我们要懂得,对一切人、对一切事、对一切物纯一善意,善意里头决定没有恶的念头。1 ?1 \  w" g6 j
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  什么是恶的念头?诸位总要知道,自私自利的念头,这是恶念,所有一切的恶业都是从这个念头生的,人没有自私自利他就决定不会造恶业。自私自利的根,相宗经论上讲的我执,这是根,这是六道轮回的根本,只要有这个念头在,六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的?就是从这个根变现出来的,自作自受。这个根在相宗里面讲,我痴、我见、我慢、我爱,这个四句,诸位细心去体会,我。我是什么?我是痴、是见(见就是成见固执)、傲慢、贪爱,我们今天讲的是自私自利,佛家讲得更详细,这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头,你的意就不善,你决定会造无量的罪业,自己还不知道。
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  我们学佛学什么?就学善心、善意。善心、善意流露出来的是善行,也就是表现在我们生活当中,生活是善行,表现在工作里,表现在处事待人接物,无一不善。人能有这三种善,善心、善意、善行,给诸位说烦恼就没有了,习气也消除,智慧生起来了。有智慧,你自然就能辨别真妄、邪正、是非、善恶,你就有能力辨别。我过去在这里讲过,大陆上这珐輪*功的事情,为什么会有这种现象?就是一般人没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,没有能力辨别。如果有能力辨别,那一眼就看穿了!那个东西是假的,是邪、是恶、是不善,谁还会去理它?我讲的希望大家多听听,实在说一遍不行,多听听,你自然就明白。
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  我讲的这三个善心、善意、善行,标准在哪里?如果你要不能够理解,你还是会落空。实在佛家大乘经典里面讲得非常究竟圆满,可是大乘经太多,我们只选一部,选一部《无量寿经》,或者是选一部《华严经》,足够了。可是必须要深解义趣,把我们一生的精力、时间都投进去,你才有个入门之处。如果不是把全部精力、时间投进去,说老实话你是不得其门而入,你只是在门外看看而已,门外汉。为什么要叫全部时间、精力投注?那叫一心,一心就能成就,你再没有妄想,再没有杂念。凡夫都有烦恼、都有习气,烦恼习气这个现象就是情绪。所以我们观察这个众生闹情绪,情绪有高、有低,像波浪一样,有时候平静一点,有的时候大风大浪起来。为什么会有这种现象?无始劫来的烦恼习气,外面境界就像风一样,你的烦恼习气像水,一刮风的时候就起浪。六道凡夫哪个不是这样的?个个都是。5 F* f0 T1 p/ a0 ~& O  y4 }
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  心情永远是平静的不是凡夫,凡夫决定做不到。那在我们一般讲,真正有学问、有修养,学问、修养在哪里表现?心平气和,永远保持着,这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲,真正能保持心平气和,不会胡思乱想,不会胡作妄为,四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨,他们伏住了,那真正是学问功夫到家了。他的烦恼习气并没有断,伏住了,他的定、他的慧把烦恼伏住。如果把烦恼习气断掉,那是圣人,《华严经》上讲的法身大士。我们学佛、我们学经教要以这个为标准,努力的让我们在这一生当中,要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难,善财童子做到了,他也是人,他也是个凡夫,跟我们没什么两样,他能做得到,就说明我们人人都可以做得到。8 b/ |+ g  I2 X$ e7 K; t, Z
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  问题在哪里?他发了菩提心,我们没发菩提心;他一心一意学菩萨道,我们虽学菩萨道,还天天胡思乱想,差别在此地。他是一心一意学菩萨道,他没有时间打妄想,所以我们看到他是真精进,那不是假的,真精进。你看五十三参,每参访一位善知识,他的境界就向上提升一层。参访德云比丘,他是初住菩萨;参访海云比丘,他是二住菩萨;参访妙住菩萨,他是三住菩萨,他天天在往上升。他如果有丝毫懈怠,有丝毫懒散,他就堕落了,他怎么能够超升?永远保持不断的精进,所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》给我们做了一个榜样,说明无上菩提任何一个人这一生都可以证得,只要你学善财童子这样的发心,这样的努力精进,哪一个办不到?人人都办得到。
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% V/ F3 V/ a$ p6 o3 f  人之所以不能办到,善导大师讲得很好,「总在遇缘不同」,这句话很重要,什么是缘?修学环境,生活环境。果然能够遇到好的缘分,遇到好的善知识,遇到好的生活环境,好的同参道友,你这一生决定成就,你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘分,诸位想想,多大的福报。我们今天住在这个环境,这个环境可以说是相当殊胜,但是还有些人为难你,看你不顺眼,说你的闲话,给你气受。我们接触到,心里想我福报还是不够。比起一般人那我有福得多,我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟,总要自己认真努力,一心向上,与人为善,我们这一生当中心善、意善、行善,见一切人,只看人家善,不看人家恶,我们一生生活在纯善的世间,你说这个生活多美,这个人多幸福!所以幸福与否,都在你一念之间。你一念正,你这一生过幸福美满的生活;你一念邪,你也就处乱世,你的生活充满了荆棘,充满了苦难。0 W' ~( r0 P: L0 T& j
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  所以我们这三句,在此地做一个总结,一定要学诸佛菩萨,以善心、善意、善行对一切人、对一切事、对一切物,我们所遇的没有一个不是善人,我们所处的皆是善境界,净土、华藏岂不就在现前吗?这桩事情就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人永远保持一念善心,这一念善心就是自己的真心,就是自己的本性。禅宗里面讲明心见性,就是说的这桩事。佛教人修行,就从三善根修起,无贪、无痴、无瞋,这个话佛说了万遍不止!我们听得耳熟,可是就是做不到。做不到的原因,就是自私自利的念头没放下,利益众生的念头没有提起。我们今天出家人,出家人的本分是为人演说,我们自己的本分事情没做到。  w4 h9 k' l- N- g1 \7 H# K" x

4 o  Q3 u9 V8 M  前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生,他告诉我,他对于佛教非常尊敬,他说佛教不重外表重视内修。他说的话很内行,他清楚、他明了,他知道佛法本分是自己认真修行,是在用内功提升自己的境界。就是佛教给我们「为人演说」,演是表演,做出来给人看。所以我们今天讲经说法总题目,陈大使那天问我,「你们的题目是什么?」总题目是「学为人师,行为世范」。这两句话就是世尊为人演说的落实,演是表演、做示范,我们要做到,然后才能教人,你自己都做不到,讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲?要讲,不讲你就完了,你就没救了。每讲一遍觉得难为情,良心发现,好事情。如果不觉得难为情,那个人就麻木不仁,完了;还觉得难为情,你这个人还有救,你还有良知。一定要讲,常讲、多讲,慢慢自己不知不觉就契入境界。所以我们看到纳丹先生他懂。我们如果能从这个地方下手,从这个地方认真努力,道业决定会有进步,会有成就。
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; y; c, k& `# R$ ]  特别在这个多灾多难的时代,如果我们一心在道业上,一心专注在自己本分上,这个世间的灾难会忘掉。我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起印出来给你们同学们做参考,你们去复印。你看看在这个艰难困苦的时候,人家是怎么做学问,天天做这个工作,乐此不疲,天下大乱的事情忘得干干净净。他为什么会忘掉?他心专注在这里面,没有去想别的事情,人家成功了。我们今天要是专注在经教上,天下太平,什么事都没有,境随心转,这是事实,绝不是说说而已,千真万确的事实。9 u6 d; z: \" }& q8 a
太上感应篇  (第七十九集)  1999/8/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-0079
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  请看《感应篇》第三十二节:( [6 ~0 Q; H, s4 i/ B. h1 p+ E# F

, h1 ]8 E* ?+ B# F( `  【施恩不求报。与人不追悔。】; j2 w/ ^7 T0 M) v7 l
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  过去我讲《感应篇》,编了一个科判。这两句经文在此地是讲布施达到真正圆满的境界,佛家讲「三轮体空」,这是三轮体空的前方便,也是三轮体空的初步落实,是我们可以做得到的。施恩要求报,这个批注里头注得好,「贪心未忘,与人追悔,吝心未化,贪而且吝,君子不为」。儒家讲的最低的标准,儒家最高的是圣人,其次是贤人,再其次的君子,这从前人说读书,读书志在圣贤。读书人要把自己的境界,最低限度要提到君子这个境界,你读书才算真正有受用。由此可知,儒家的君子虽然三毒烦恼没有断,他能够伏得住,我们佛法讲伏烦恼,能伏得住。烦恼习气伏不住,君子以下,这是小人,这是我们一定要清楚、要明白的。为什么读书?读书的真正意义、目的何在?儒、佛所说的,无非是做个明白人而已。明白事理的人就称之为圣贤,懂得分寸的人这是君子。5 v: v  |0 I; y4 n# n' u1 {! [

. f+ f8 F$ j3 h7 i( _  所以布施决定不要求果报。佛在经上确实有说,佛门当中布施佛陀、菩萨、阿罗汉,果报不可思议,所谓是「施一得万报」。其实那个万是形容词不是数字,决定不止万倍的果报。于是许多人把这句话错会了意思,佛门的生意好做,一本万利,大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在?求发财、求升官、求佛菩萨保佑,全是为了贪心。为了贪心能不能得果报?实在讲施是因,果报决定有,哪有没有果报?不过果报没那么大。布施这个道理要讲起来很深,那要讲你是什么动机?你用的是什么心?你的动机是纯善,你的用心广大,那你的果报就大。你的动机是为了求自利,心量很窄小,你布施的果报也就小。佛家讲的布施,少施得多的果报、得大的果报,那是说人心清净,真诚、清净,广大心修布施,这个布施果报就不可思议。我们同样的,佛布施一块钱,我们布施一块钱,我们布施一块钱的果报可能就是一块钱,佛布施那一块钱的果报不可思议,无量无边。什么原因?佛用真心,佛的心包太虚,量周沙界,我们怎能比得了?所以佛家讲施一得万报,不是假的。但是你要懂得,人家用的是什么样的因心,才能得到无比殊胜的果报。
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  我常常教同学,人家问你借钱,你欢欢喜喜借给他,绝对不可以想着他将来还给我,来借,给他的就是送给他。他还过来很好,不还过来也很好,你就没烦恼,你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友为了借钱财,到后面反目成仇的,历史上有,我们现前环境上也看到不少。为什么会成这样?就是借出去还想还回来,这个错误,决定是错误。连借都不求还,何况布施?布施要求果报,你的心就不清净,不清净,果报小;清净心,什么都不求,果报大。我们现在讲无私的布施,无条件的布施,这个果报就殊胜。
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( j  g8 C6 Y. P& ?* y0 a  你送给人家,附带很多条件,人家如果是对你的报答,往往这些报都是不如意的。现实上的例子,诸位如果细细反省一下,你就能够观察到。二次世界大战期间当中、大战之后,美国对全世界经济的援助,有的是借,有的是赠与,对全世界许多受灾难的、战争灾祸的国家都采取经济的援助,布施。但是都是附带很多的条件,结果所受赠的国家没有一个不讨厌美国人,没有一个不埋怨美国人,什么原因?求报。如果美国人要是念了《太上感应篇》,要是懂得佛法,他今天的的确确是可以统治全世界,全世界的人对他没有不感恩戴德的,没有不拥护的。为什么?布施不求报。这是什么?布施恩德能感动人。他不懂这个道理。你今天有困难,我以钱财帮助你,附带许多条件,你当然会接受。为什么?接受,解决现前的困难,心里不服。人同此心,心同此理。如果附带条件太苛刻了,怨恨心永远化解不了。这是没有智慧,没有读圣贤书,不懂这些大道理。
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$ N$ H- T3 H8 r. W% N) b: {+ [  佛家讲的,统治世间的这些帝王,佛经里面讲的,最大的是金轮圣王,他统治的一四天下,我们今天都被他统治,但是我们自己不知道,我们也没听说过。正如同什么?我们这个国家土地太大,那个住在农村里面,一生也没有出过门的,他哪里知道什么皇帝?什么总统?他不知道的,他天天过他的太平日子,他这个范围是国家统治的。金轮圣王,佛经告诉我们,他统治的范围多大?一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系,他统治太阳系,我们是太阳系的一个小星球。所以有人讲看到飞碟,我听到有飞碟,我也曾经见过,可能是金轮圣王派人到这巡察的。佛经讲的,为什么称他作轮王?他有轮宝,这个轮宝是圆形的轮宝,是他的交通工具,也是他的兵器,像我们现在讲的战斗机一样,也是他的交通工具,轮宝。飞碟是圆形的,不是很像个轮宝吗?飞行的速度非常快,佛经里面讲的,在一天当中,他就能够飞行巡察整个太阳系,这么大的范围是他统辖的。这是我们从前的解释。要是依据黄念祖老居士的解释,那个范围大了,黄念祖老居士的解释,一个单位世界是我们现在讲的银河系,银河系的王,金轮圣王。我们在整个银河系里面,银河系现在科学家计算,大大小小星球至少有一百亿个,我们这个地球在银河系里头还算是个小星球,不大。这是佛讲的最大的国王,福报最大的,其次是银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王都不在数,都算不上的。这个人福报大!1 x5 e0 A+ ^, A' @

4 C6 s6 `  r. q: }+ @! V  无论是人间天上,富是财富,贵是地位,那都是果报。富贵寿考都有因缘的,如果不修因,你怎么能得到果报?地位愈高的人,聪明智慧超过常人,德行也超过常人。他从哪里来的?不是天生的,都是受到良好的教育,教出来的。过去演培法师在世的时候,好像是我第二次到新加坡来,大概是一九七九年,他请我吃饭,问我,「净公上人,你是赞成民主制度,你还是赞成君主制度?」我跟他讲,「我赞成君主制度。」他说,「你落伍了。」我说,「我并不落伍。」君主制度的帝王希望保持他的传统,希望他的朝代子子孙孙都能够维系下去,他有这个心,所以对于继承人的培养,可以说用尽心血。因为有好的继承人他的政权才能保得住,如果是个败家子,一定是家破国亡。所以对于继承人的培养,继承人的教导,都是请国家第一流有德行、有学问的人来教太子;换句话说,他是受最好教育的。这就太难得了,别人没有这个机会,他有这个机会。他只要不被这些财色名食睡迷惑颠倒,他统治这个国家决定不至于到败亡的地步。国如是,家也如是,所以从前父母全心全力教导子女。这种现象在民主里头已经没有了,民主里头说老实话,这个责任心绝对比不上从前帝王,民主一任三年、四年,下一任能不能连选到是未知数。所以我总是觉得民主比不上君主。6 [1 M% o! N$ P* N

8 F$ [0 N+ [+ Q8 Z  k& T. E/ J3 h  尤其是中国古代的政治制度,跟西方不一样,西方确实那个帝王都是独裁的。中国,说老实话,中国政治制度,可以说周朝时候就相当健全,汉朝时候那就是确立了。你看看古时候,诸位读历史,君权跟相权分得很清楚,君权跟相权那种关系,就像现在公司一样,君权是董事会,权力机构,相权是办事的机构,总经理,宰相等于总经理,皇帝好像董事长,权责划得很清楚。皇帝并不是完全专制,还要听别人意见,接纳别人意见,这都是从小教的。不能接纳别人意见,不能够尊重别人,你这个皇帝位置决定坐不久,一定有人起来取而代之,把你推翻。所以中国的政治制度非常好,过去方东美先生至少给我讲过十几次,可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》,他说《周礼》是全世界最好的宪法制度,周公制定的。如果周朝的后代都能够遵循不违背,他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做了那就没法子,就亡国。商,殷纣王的败亡,妲己,女人,宠爱女人,周幽王的败亡也是宠爱女人,那个皇帝一宠爱女色就完了。他不是别的原因,样样听他宠爱人的话,真正忠心谋国的这些大臣他都不理会,不但不理会,有的时候讨厌还把他杀掉,他怎么会不亡国?
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  所以诸位要晓得,朝代的灭亡不是制度的问题,而是末代帝王昏迷它才会亡,他要能守住祖宗的成法不会亡。守住圣人的教诲就能得到天下人,这是心悦诚服,圣人的教诲居高位的对天下人布施恩德。你看佛教菩萨,第一个布施;第二个守法,持戒就是守法,守法这个意思深广无尽;第三个教我们忍辱,要有耐心,要能忍;第四个精进;第五个禅定,禅定就是心里头有主张,不轻易被外面境界动摇;末后是智慧,什么是智慧?不求报是智慧,不追悔是智慧。帮助别人还附带许多条件,没有智慧,所以唯有高度的智慧才能真正解决问题。这个批注后面,引《金刚经》上一句话,「菩萨于法,应无所住而行布施」,这个境界比这两句又要高得太多。无所住是完全不住相,真的做到三轮体空。所以经上又说,「若菩萨不住相布施,其福德不可思量」。都是真实话,解决这个世界的纷争,领导世界,主持这个世界,佛家六波罗蜜就行了。7 p* f+ \. u5 v$ T9 k$ k+ w
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  我过去跟诸位讲过多少次,你们看到,第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争,我们买这些VCD你们都看过了,问题有没有解决?不但不能解决,愈搞愈复杂。战争要能解决问题,第一次世界大战问题就解决了,不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了,那还有第三次,后头还有第四次、第五次、无数次,这就是说明了战争不能解决问题。什么能解决问题?『施恩不求报,与人不追悔』,问题就能解决了。美国人打韩战,花了一百八十亿美元,这一百八十亿要拿去布施南北韩,我想问题马上就解决了,无条件的布施。你布施之后来调停他们,谁不尊重你?谁不听你的话?你是好人。越战花了十倍,一千八百亿美元,不但不能解决问题,永远结的冤仇,冤冤相报没完没了,谁愿意干这种事情?这一千八百亿送给越南,我相信越南人看到美国人都喊老祖宗,大恩人!所以我们冷静想想,无私、无条件帮助别人,真正是为别人利益着想,才能解决问题。* l5 h7 k$ s! O- P8 N0 N+ @
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  今天这个世界纷争解决不了,为什么?任何人他考虑问题,第一个观念,对我有没有利益?我们常常在报纸上看到,美国人处理问题,跟外面交涉的时候,符不符合美国的利益?这一念就解决不了问题,问题结症在此地,无论用什么手段都解决不了问题。解决问题,圣贤教诲说,你要考虑到为他的利益,符不符合他们的利益?符不符合大众的利益?不要把符合我的利益摆前面,我的利益是自私自利,你怎么能服人?念念想到他的利益,社会大众的利益,把自己的利益抛弃掉,给诸位说,自己真正得最殊胜的利益。于是我们就明白过来了,真正能解决问题的是圣贤的教诲。我们中国人讲话,现在真的是人微言轻,没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信,他说的话很好,一点都没错,「真正能解决二十一世纪的社会问题,只有大乘佛法跟孔孟学说」,这是他指出来的。大乘佛法是什么?孔孟学说又是什么?到哪里去找?现在找孔孟的书不难,找大乘佛法也不难,找到之后不懂。佛家常讲,「佛法无人说,虽智莫能解」,找到了看不懂,或者把意思看错了、曲解了,还是不能解决问题。
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" `6 r5 _% n; }( ]( n  所以总结这是一个教育的问题,要解决教育问题,头一个是师资问题,如何来培养师资?今天这个世间第一等的大功德,培养师资。诸位一定要明了,今天亡国灭种不怕,小事,道统断绝是大事,佛家讲的是法身慧命,这个不能断,这个断了,世间人苦难无边,道统不能断。能有一、二个人续佛的慧根,一切众生就有得救的希望,就有一线光明。这个机会也不是容易遇到,我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨、圣贤的道统,要担负起这个使命,这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作?那就在你发心。你真正要发心,一定要具足清凉大师所说的信解行证,这四个字统统具足,你都能够做到,你就能承担这个使命。无论你现在过的是什么生活,无论你是在什么样的工作岗位,都做得到。贫穷沦落到乞丐也能做得到,乞丐里头也有佛,也有菩萨,也有圣贤。问题就是你有没有这个心?你肯不肯去做?还是我们现在讲经这个题目,「学为人师,行为世范」,自己总想想,起心动念、言语造作能不能为别人做好样子?果然能够为一切众生做好榜样,你就是圣、你就是贤,你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多,诸位一定要细心去参究。
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  圣人他的心行与性德相应,性德是什么?性德是真诚、清净、平等,决定没有高下。你们曾经有几个同学跟着我参观澳洲雪梨的一个电视公司,广播公司,总经理来接待我们,告诉我,他们这个公司,从总经理到下面的员工,一直到清理卫生的工人,他说我们都是第一,都是平等的。我们因为去的时候,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:48:02 | 显示全部楼层
正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地,他第一,他扫得很干净,第一;柜台里面站的服务员,接待些顾客亲切,办事认真负责,第一;做经理的,第一,我们公司个个都第一,这是对的。所以总经理进了门的时候,正在扫地的,亲切打招呼,彼此打招呼,为什么?个个第一,没有第二的,这个公司叫第一公司。每个人把每个人自己本分工作尽心尽力做好了,他是第一,人人都第一,每一份工作都是第一,这个公司才真正叫第一公司。
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9 ]7 N) w+ m, f: V  所以我们带一些佛法赠送他们,他们很容易接受,佛的教诲跟他所想的、所做的相应。职务上有阶级,人格上平等的,阶级是职务不一样,人与人之间平等,没有两样。阶级有没有?有。平等有没有?有。正是《华严经》上讲的,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布就是阶级,有董事长、有总经理,有科长、科员,一直下来到员工,有阶级,这是行布。但是他有平等,无论在什么场所当中,你看到他们都是平等的、亲切的。所以职务有高下,职务并不妨碍平等,平等没有妨碍职务。我到那里去看,没有想到《华严经》居然在他们的公司里落实了,我很佩服,非常赞叹。这种精神、理念,我那天还希望他能够推广,推广到每一个政府的机构、私人的机构,能推广,澳洲是第一,这世界第一。所以你一进去,一个祥和的气氛,团结的气氛,彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是他们的总经理领导有方,这是智慧。智慧真正落实在生活里,落实在工作里,值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做,一般看起来还算不错,实际上做得不够,还要认真、还要努力。好,今天我们就讲到此地。* O" {* E- H' n- u, S8 J
太上感应篇  (第八十集)  1999/8/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0080  c5 E  m7 Z; A# X' j3 I
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  诸位同学,大家好。昨天讲到:
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  【施恩不求报。与人不追悔。】9 Q" e8 ?5 ]3 ]0 E
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  『施恩』两个字要注意,这布施恩德,与人为善,我们讲席当中常讲,总是要存一个纯善的心,纯善的念头,念念为别人着想,这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法,如果我们自己还要有一念布施恩德的心,就错了。错在哪里?我们着相了,着相就不圆满,着相是三界六道里面的善因,与性德不相应。这个道理很深、很广,学佛的人不能不知道,你不知道,你的清净心得不到。诸位要晓得,清净心才是真善、是大善。( Z, K# Q/ K8 t3 f5 d0 e$ ]4 m- @; `7 m( F
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  昨天我们参加回教表扬伟大母亲大会,我们不知道这个场合里头,居然是冠盖云集,有三个部长,新加坡的前总统参加了,即将选举的总统候选人纳丹先生也参加,还有各国大使馆的一些使节,我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜,问我,他说看起来我很年轻,问我的年龄,然后问你是怎么保养的?我就告诉他,「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事,什么事都做,很热心的做,很认真努力在做,做了怎么样?不着相。刻意去做,做得念念不忘,这不行。我讲清心寡欲,讲放下分别执着,他们听了都懂,难,不容易做到。实在讲有什么难的?难在没有真正了解宇宙人生真相,难在这个地方。所以世尊当年在世时,四十九年天天为我们开示,无非就是说明这个事实,事实明白了,不难。事实是什么?能得、所得都不可得,佛家常讲「万法皆空」,你还会打妄想吗?: i4 v0 \. h; j: L, W
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  袁了凡先生明白了,他明白的还不是这个甚深的道理,他明白不过是因果报应的道理,这是事上的事相,一饮一啄莫非前定。你这一生当中,功名富贵、夭寿贫贱,都是过去生中所修的,这一生中感得的果报,丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相,他明白了,明白之后他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断,轻了,比一般人就轻了很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,不打一个妄想,什么原因?明白一饮一啄莫非前定,放下了。这还不是事实真相,了解事实真相的人心才真正清净。你看看了凡先生遇到云谷禅师之后,云谷给他开示,他发心读书求取功名,改造自己的命运,世间人的好榜样,六道众生的好榜样,不是学佛。虽不是学佛,它是学佛的好基础,学佛确实从这个基础上建立的,这是不可否认的。佛法是出世间大善,大善一定建立在小善的基础上,这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多,未必能做到,为什么做不到?这两个原因,第一个懂得不够彻底,第二个烦恼习气放不下,禁不起名闻利养的诱惑,原因在此地。9 M2 \% Y& ^4 q  g  E
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  我们明白了,明白之后要晓得怎么做法,要依照佛的教诲,决定不错。以善心、善行帮助别人,人家欺骗我们,我们还是要以善心、善行待人。绝不能因为人家欺骗,我就回避,我就不要理他,那我们还是起心动念,我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我还是欺骗我,我们不能不知道,不知道是胡涂。样样清楚,一点都不胡涂,以真诚心待人,这是佛菩萨,菩萨行,这是真正的施恩。施恩,自己还没有施恩的念头,哪里会求回报?帮助别人,成就别人,布施供养别人,决定没有后悔的意思。. p0 y' d% \6 e0 q
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  昨天说过,有求报的念头,贪心没断,布施没有圆满,布施波罗蜜,你有布施没有波罗蜜。你给人以后又后悔,你的悭吝心还有,吝啬没化掉,这是三毒第一个,贪烦恼不能断。佛用布施这个方法帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心、有后悔的心,悭贪烦恼不能拔除,有布施不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜,我们凡夫修布施,而达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜,我们决定不能超越六道,决定不能断烦恼,不能开智慧。智慧是本有的,一切众生自性里头本来具足的,智慧何以不开?就是被这些烦恼盖覆住,所以智慧不能现前。佛教给我们,把烦恼除掉,智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪,这两句话是教给我们要很认真、很努力去学。! z: V3 u; Z, C) \6 n( m
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  我们无始劫来烦恼习气很重,求报、后悔的念头常有。你们也许听我讲过,简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我,以后他很坦白的告诉我,他后悔了一年半,常常半夜睡觉醒过来,为什么这么多钱丢掉了?一年半之后,那是天天听经,逐渐明白了,才不后悔,不容易。所以这个现象是正常的,你如果没有这个现象,你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已经就不容易了,求报、后悔是很平常的现象。但是我们要晓得,如果还有这个念头,烦恼没断尽,智慧不能现前,要常常想到这个事实。贪瞋痴慢、是非人我都放下了,你的心地才清净,清净心生智慧。然后你就晓得,是非人我、贪瞋痴慢生烦恼,不生智慧。$ z3 H* @/ e$ S0 A9 Z

+ a3 ]% `/ h- r( ^  我们要想开智慧,这两句话就太好了,要常常去做施恩的事情,常常去做帮助人的事情,以智慧帮助人,以劳力帮助人,以财力帮助人,统统都要舍。财,诸位晓得,愈舍愈多,不是舍了就没有了,愈舍愈多,舍是因,那个愈多是果。修因哪有不得果报的道理!但是不可以有求果报的念头,为什么?求果报的念头是贪心,果报现前那是真理,因果一定相应。然后你就晓得,布施我们的体力,你的身体愈健康;布施你的智慧,你常常有好的念头、好的思想、好的主意,帮助别人解除危难,你修这个因长智慧。佛的智慧为什么那么大?佛天天讲经说法,布施好主意,教人破迷开悟,所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西很吝啬,唯恐别人学去,你哪里会有智慧?
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  所以很多人送一些书,法师的著作,送给我,你晓得吗?我第一眼看的是什么?我看它后头的版权页,它上面印的「版权所有,翻印必究」,我这书关起来不看。为什么?心量太小了,他能写出什么好东西,糟蹋我的时间。心量太小,没有智慧,自己有一点好东西,把自己的权利抓得紧紧的,什么智慧财产权,他哪有智慧?真正有智慧的人万缘放下,版权也放下,不要了,这个人有智慧。这我看书的一个原则,这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人,要真正做到不希求果报,不后悔。一定要深入经藏,理、事都要透彻,一定要落实在生活上,认真努力去做。
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, z  _* L, \' j  d! G$ [  这个批注里面有几句话说得非常好,它举佛经上说的,人以财帮助别人,这是举一个例子。「内不见有能施之我」,把我忘掉了,外面也没有牵挂着接受我布施的那个人,中间也把你布施的物忘掉,这叫三轮体空。诸佛菩萨无不是这样帮助人,以财施、以法施、以无畏施,心地永远是清净平等,施小得大福报。比喻里面讲,布施一斗米得无量无边的福报,这是真的,一点不假,为什么?称性。他得无量无边的福报,他是把性德开显,是这么个道理。一文钱的施舍能够消千劫的灾难,这话都是真的,都不是假的。我们今天修福,得到的果报很小,也没办法消灾免难,原因在哪里?心不清净。布施得再多,与性德依旧是隔了一层,所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头,求果报的念头存在,所以怎么修跟佛菩萨比都有很大的差距。尤其是『追悔』,这是一个大关键,如果作恶事后悔,那个好,那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔,善念这个根就断掉,以后再不会修善。
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! v, p+ b( I0 e* ?  现在世间人修善,是不是真心修善?决定后头有果报,他看准了,好像赌博他下这个注,有的时候也看错了。不是以清净心,不是以真正善心,无一不是自私自利,与自己有利益的事情要多做。佛菩萨所做的善事,里面决定没有自己的利益,所以他的心清净,他生智慧,他有大福德,无量无边的福德。我们今天不但是自己要明白这个道理,了解事实真相,讲给别人听,还要自己真正做给别人看。讲给别人听,做给别人看,目的何在?绝没有自己的目的,希望别人好,希望社会好,希望大家和睦生活,自己还是一尘不染,还是清净无为,这是佛弟子,这个人真正学佛。如果帮助人又后悔,倒不如不帮助人,为什么?怕自己的善根从此被断掉。" z% ~+ g3 u  ^
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  小注里面有比喻,也有说法,说得好,第二段里面讲「布施有三,有法施、有财施、有心施」,这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲财布施、法布施、无畏布施,这讲得最多的。心施,什么心?真心。真心怎么布施?教别人也了解有真心,他的真心也能够因你教化演说而有所启发,他的真心露出来,这是心施。这最难,但是功德是无有边际,无有止境,这个只有诸佛如来、法身大士他们才做到。但是它这个批注里面讲得浅,浅是什么?自己没有能力布施,但是有这个心,谚语所谓「心有余而力不足」,不是没有心,常存此心,这是心施浅的意思。常常有布施的心,常常有帮助别人的愿望,但是自己没有能力。这个心永远不失掉,好,这是心施的浅义,我们可以着手。4 C+ J" _/ Y  ^' l) o
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  可是在我们今天生活环境当中,只要把自己本分的工作认真去做,就是心施。我们出家,出家干的什么?这个行业的本分工作是什么?为人演说,演是表演,我们生活是表演。「学为人师,行为世范」,这表演,师是表率,范是模范,我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范,衣服要干净、要整齐,破没有关系,破可以补一补,一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范,吃饭要有个规矩、有个样子,想想我吃饭这个样子能给别人做模范吗?这就是佛法。佛法是生活教育,点点滴滴都要做众生的好榜样。我们有没有做到?说是给众生说明,人家看到这个样子,要向你来请教,你给他解释、给他说明。他看到了,他相信,他听到了,他明白,明白是解,他有信、有解他也会效法,他也会学。  k, A) @5 _2 k8 ]# z
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  佛法不是只说不行,佛法是解行相应,解行并重的。在大乘经里面把行摆在第一,解摆在第二。净土就是这个样子,观音菩萨摆在第一,大势至菩萨摆在第二,观音代表行,大势至代表解。《华严经》里面普贤代表行,排在第一位;文殊代表解,排在第二位。解行是一桩事情,特别着重在行门,说到一定要做到,我们才会得到真正的受用,这个真正受用是法喜充满,这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什么?是享受五欲六尘刺激的乐,那个乐是从外面来的,就好像吃兴奋剂、打吗啡那种乐,不是真乐。佛法里面讲的乐是从内心里面,像泉水一样往外喷,这是真乐,这叫法喜充满。我们没有得到,为什么没有得到?没有做到。* U& V6 {" ~% B8 V
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  把佛的教诲落实到生活上,生活里面产生的喜悦,这是真乐,这个乐不是从外面来的,而且给诸位说,这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得,所谓是「人逢喜事精神爽」,精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌,不疲倦、不厌烦,什么道理?喜悦。我们做事情为什么常常疲倦、厌烦?没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到,怎么可能有进步?如果你得到法喜之后,你确实有长足的进步,你不会退转,没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到,偏在一边得不到,有解无行得不到,有行无解也得不到。这清凉在《华严经》批注里说,「有解无行,增长邪见,有行无解,增长无明」,都得不到法喜,法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学,这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到,解行不均等得不到,一定要均等,这里面才能产生。2 m  ~+ U# I3 Z

; x& ~* z0 b+ g5 l/ ^/ t  这两句是讲行,希望我们要留意,要认真去体会、去思惟,努力去做,一定要落实在生活上。我们今天施恩、与人,决定是以佛法为主,我们不以财。到以后你接受人布施,这是财来了,来了立刻转手就要施出去,决定不能留。你留了就有弊病,流弊就生了,为什么?烦恼就起来,会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉,决定不要让烦恼增长,要让自己的智慧增长。记住,唯有智慧才能解决问题,解决六道的问题,解决生死的问题,解决一切世出世间的问题,要真智慧。
0 o# X: m1 U9 m6 k) u! p" m# \太上感应篇  (第八十一集)  1999/8/16  新加坡净宗学会  档名:19-012-0081
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+ Q9 V. K0 C% H5 w; C  诸位同学,大家好。请看第三十三段:5 Q! {& c$ y* M  @/ E1 `

3 ]9 |; f- F1 i  【所谓善人。】& K2 N0 j5 m# P% C% v; J4 A1 U
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  这一段只有一句四个字,从这个地方起到「神仙可冀」,是说的善人。从三十三到三十五,文字不长,都是讲的善报,种善因一定得善果,善人的福报不但是很大,而且是决定不爽的。古今中外的历史上我们看到,在现前社会只要留意的观察,也能够看得很清楚,所以因缘果报丝毫不爽,善报如是,恶报亦如是。只要仔细去观察,佛家所谓的「不是不报,时辰未到」,时辰未到它也有道理,过去生中的余福、余恶。这一生行善没有得到善果,是过去生中的恶业太重,所以所受的恶报没有受尽,这善报不能现前,这是为什么修善而没有得到善果。造恶还享福,是过去生中他积的福多,积的善多,他那个善的余福没有报尽,这一生做的恶,他的余福享尽了,恶报就现前,是这么一个道理。粗心大意的人,他只看眼前,所以有时候产生错误的想法,作恶的人享福,行善的人受苦,于是他这个断恶修善的念头就没有了,这是错误的看法、错误的想法。
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' B/ V6 n- p; p( k  批注里面有几句话说得很好,给我们说出一个总原则,什么叫善?「善人之实,始于是非不谬,则智勇兼尽,终于人我两忘,则仁恕兼行」。这两句话说得好,把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的,批注有儒家的、有道家的、有佛家的,都糅合在一起,非常的难得,古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情,就是「学不讲,过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到,圣人何以能称之为圣人,佛菩萨为什么能够修成佛菩萨,夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了,这个答案你就找到,一个是讲学,一个是改过。讲学是解门,改过是行门,解行相应,定慧等学,这才能够成为大圣大贤,佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过,天天都在改过;释迦牟尼佛亦复如是,四十九年每天讲学、每天改过,劝人改过。这是我们要学的。2 @: ^5 U' V$ Z( |: a8 [% g0 C; O
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  这里头的意思非常深、非常广,凡夫之人不知道自己有过失,我们想想大乘佛法里面,到等觉菩萨还在那里改过。我们要问,等觉菩萨有什么过失?他还有一品生相无明没破,就是他的过失。等觉菩萨尚且如此,我们哪里没有过失?所以你能够发现你的过失,你就觉悟了;把过失改过来,这叫真正修行,这就是善人。这个批注里面讲善人之实,就是实质,怎样才能称为善人?始于是非不谬,这讲开始,最低的水平他有能力辨别是非,他有能力辨别邪正,他能够破邪行正。所以智勇兼尽,智能辨别,勇能有取舍,取善舍恶,这是善人。终是讲到高境界,高境界是佛家讲的人我两忘,《金刚经》上讲的破四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,大慈悲心流露出来,这就是大善人。从这个标准上来讲,大善人是佛菩萨,小善人是世间的贤君子。8 p2 k! W- _. o1 _+ L5 h2 C

% c" R* f* D5 E  这一句话我们要特别重视,为什么?佛在经论上讲得太多,经上常讲「善男子善女人」,你们读得太多了。我们自己想想,自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准?我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过,佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的,也就是说最低限度的善的标准,我们用净业三福来说大家好懂,也是佛的意思,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法里面下品的善男子善女人;中品的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;上品的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我们想想,我们是哪一品?佛经上讲许多殊胜果报,你看前面都加善男子善女人,我们读诵、修学得不到这个果报,往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话,不是事实,我们照这样做,没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限,底限就是善男子善女人。我们想想,我们符不符合佛所讲的标准?就是此地批注里头所说的,我们有没有能力辨别是非?有没有能力辨别邪正?这个不能不知道。
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  破四相太难了,不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」,智就是有能力辨别,没有智慧就被人蛊惑,受人欺骗。如果有一点小智慧,人家给我们说这些事情,我们可以调查一下有没有这个事实?可不可以相信?有些事情与自己不相干的,可以不必理它;与自己有关系的,我们可以做个调查,这是应当做的。调查之后,事情搞清楚、搞明白了,然后我们应当如何处理,自然就有个分寸,就会做得非常恰当。经过调查也就知道造谣生事的动机,有些动机是可以原谅的,有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他,个人造的业个人有果报!
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  批注里面,下面又说,「况其立心用意,待己待人,内而五常百行,外而事物机宜,无一之不尽乎」。这是讲善人他的用心、他的用意,我们前面讲过善心、善意、善行,纯一善心那是真心,纯一善意处事待人接物,这样才真正能做到止于至善。大乘佛法里面讲的菩提心,《观无量寿佛经》当中所说的至诚心就是善心,深心、回向发愿心就是善意。善意落实在生活上,落实在处事待人接物上,就是善行。善行,总而言之,不外好善好德,不外五戒十善,这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为,自行化他,都离不开这个原则,佛菩萨如是,天地鬼神亦如是,天地鬼神也好善,天心好善。四王天、忉利天,诸位都知道,修十善业道所感得的果报,由此可知,天人皆是善人。心行不善决定不能生天。! @9 Q, j. x/ B0 X+ }- {
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  鬼畜里面恶多善少。可是我们在经上看到,《地藏经》大家念得很多,《地藏经》上告诉我们,地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道?我们一看就了解,菩萨化身在其中,去做鬼王,地狱里做王,菩萨示现在里面教化那些恶业深重的众生。这就说明天人善我们相信,鬼王善是佛菩萨在其中,众生愈是造罪业,愈是遭受苦难,佛菩萨示现就愈多,显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」,不喜欢恶行,「人心有善而无恶」,这个话是真的不是假的。
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  但是现在的人,似乎我们看起来是有恶而无善,所以现在这个世间会有很大的灾难。为什么会变成这个样子?孔老夫子那两句话,「学不讲,过不改」,过不改就是道不修,修就是修改。我们想想古时候,我们在书本里头看到,古时候有道德、有学问的人,常常在讲学,三家村里面还有个穷秀才在那里讲学,听众三个五个、十个八个,常事。都市里面讲学规模就大,几十个人听,一、二百个人听,从都市到乡村。我在童年的时候,七、八岁,那个时候我还记得很清楚,我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂,那个时候有祠堂,祠堂里面讲学;寺院里面出家的法师讲经,哪个道场没有人讲经?所以社会安定,人心向善,不造恶业。现在社会为什么变成这个样子?没有人讲学,没有人讲经,孔老夫子的忧虑是绝对正确的。% J/ k# W. E# J4 r: s

* D$ x8 r' Y: S  r  也有些人很想请我们去讲经,但是有顾忌,顾忌你在那里讲经,把他的信徒带走,信徒的供养被你拿走,所以不敢请你。我们要懂得这些因素,消除他们的顾忌。人家请我们去讲经,决定不跟他们信徒接触,讲经完了就走,不跟信徒打招呼。信徒供养,全部给他们的常住,一分钱都不要带走,他就没有顾忌。信徒要皈依,皈依常住的法师,我们讲经的人不接受,他就心安无事,他就欢喜请你去讲。可是每个讲经的法师就收红包,信徒不但还要人家名字、电话、地址,还要人家送一张照片贴着怕忘记,你说成什么话?大收皈依弟子,把常住吓死了,下一次再不敢请你,不但不请你,任何人想来讲经都拒绝,都不要请。我见过!所以我们懂得什么样的做法人家没有顾虑,欢喜你去讲经。把这个讲学、改过的风气极力的提倡,社会才有救。我们贪图自己一点点小利,讲经的功德没有了,还惹了一身罪业,把许多法师讲经的法缘给断掉,你说你的罪过重不重?这些都要懂得,知道自己应该怎样去做。/ D( n. Y6 ]$ A" X
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  所以善人是有标准的,我们自己是不是个善人?如果不是善人,不但在佛法修学很困难,很难有成就,就是读经、听经、开悟也受了障碍。好,就讲到此地。1 Q) a2 }& r0 ]( }7 J$ w. i9 s
太上感应篇  (第八十二集)  1999/8/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0082- _$ @$ [7 q$ @, L( [- j
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  请看三十三跟三十四这两节:
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  【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】; p6 ]- ~! J2 |3 e$ x5 p3 p/ E
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  到这个一段。善人标准很多,最高的标准那是大圣大贤,往生经里面所讲的「诸上善人俱会一处」。佛说这句话不是随便说的,确实给我们立下了标准,这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到,那就是上善;如果做到前面两条,后面一条没有做到,那是中善;只能做到第一条,第二条、第三条没有做到,是下善。可是第一条做到的人就不多,所以念佛的人多,往生的人少,为什么?生到西方极乐世界决定是善人。第一条里面有四句话,第一个是「孝养父母」,第二句是「奉事师长」,第三句是「慈心不杀」,第四句是「修十善业」。我们这个四句有没有做到?这四句做不到,说老实话,念佛怎么样去念,日夜不间断,古人所讲的,你念到如同铜墙铁壁,还是不能往生。为什么?你不是善人。人家那个地方是善人俱会一处,不但是善人,上善俱会一处,你怎么能去得了?8 K' Z& R$ N- R" {7 Z
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  《无量寿经》上跟我们谈的条件,「发菩提心,一向专念」,发菩提心这一句在哪里?三福第三条的头一句,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,上善!所以发菩提心,这个人就是上善之人。什么叫菩提心?菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语,意思是觉悟,真正觉悟了。觉悟的是什么?《金刚经》上所说的就是觉悟的标准,真正觉悟「凡所有相,皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了,你什么都放下,还有什么放不下的?虚妄的,没有一样放不下。放下就不是凡夫,大圣,彻底放下了。我们这一句经文念得很熟,其中的道理没有参透,我们没放下,这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们,宇宙人生的真相,「如梦幻泡影,如露亦如电」,教给我们「应作如是观」。这样的看法是诸佛如来的看法,是最真实的看法,一点都没有看错。果然把这个一切法看清楚、看明白,你还会有忧虑,还会有烦恼吗?你心里头还有牵挂吗?没有,什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物,何处惹尘埃」。他为什么能够做得到?他对于佛讲的两句话真的明白,这就是菩提心现前,这就是菩提心。- M6 C+ G3 e- M( E

1 |7 w. s7 l8 C6 A  菩提心现前落实在生活当中,孝养父母才能做得圆满。什么叫孝?前面跟诸位说过很多,古人讲得好,孝这个字,合父母兄弟、妻子儿女为一人,这是孝。它不是分开来的,它是一个整体的,父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错,说得是有几分像,小孝。你看看诸佛如来、法身大士,他们合虚空法界一切众生为一体,这个孝才圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女,你是你、我是我,是大不孝,怎么能做得到?这个字什么意思都不懂你怎么落实?诸佛如来、诸大菩萨,他们当然是这里所讲的『人皆敬之,天道佑之』,「天道」是天神,保佑他、护卫他。他合虚空法界一切众生为一体,所以才有这样的感应,那才叫真正的善人。我们自己想想,什么时候能达到这个水平?在理上讲那一念之间,只要你把念头转过来,你就转凡成圣,就转迷成悟。念头转不过来,永远沦落在生死凡夫,念头转过来了就超凡入圣。. J. C5 U& a1 h+ Y' n, m+ Z3 j

1 P9 |. ]% O% X4 C  从哪里转起?就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们无量劫来生生世世搞六道轮回,与一切众生结下无量无边的恩怨债务,能还得清吗?不可能的。这个恩怨债务只有一世一世的往上增加,决定消除不了,诸位想想,是不是这种情形?好在佛把这个事实真相给我们说明,这些恩怨债务就同暗影一样,虽然生生世世在累积、在增加,总是一片黑暗,一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室,这一盏灯就能把它破除,这是说什么?回头,回头就没有了,堕落在里面那就酬偿无有尽期。可贵的是在回头,佛对我们的恩德就在此地,不是佛的教诲,我们哪里知道这些事实真相?怎么会知道回头?这是佛对我们的大恩大德,回过头来这才叫真的善人。于是我们知道,我们自己有无量无边的罪过,这个哪里是假的?我自己有无量无边的罪过,一切众生也有无量无边罪过,跟我没两样。我能够原谅自己,能够饶恕自己,为什么不能够原谅别人、饶恕别人?古人教人教得好,教我们以恕己之心恕人,跟别人的怨结就能化解;以责备别人的心来责备自己,才能改过自新。教得好!我们要能记住,要能够依教奉行。0 Z& C5 e# t" F+ o+ ], a8 }- p
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  孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志,把父母扩大到一切众生,一切众生皆是我父母,一切众生皆是诸佛如来,孝养、奉事就达到虚空法界,这个善行才圆满。佛做到了,法身菩萨做到了,我们为什么做不到?就是妄想分别执着在作祟,害得我们做不到,害得我们永远在作恶人。以佛法里面善人的标准,我们边都沾不上,这是佛法的难处。可是这种难处不是不能克服的,在自己有决心、有毅力、有智慧,你就能克服。智慧是了解事实真相,决心、毅力克服自己的妄想分别执着,境界就能提升,大幅度的去提升。+ d& E( m4 h& \4 ~) z

+ [$ v, v" k4 B& b  我们今天虽然讲是发心了,学佛了,要帮助众生,其实是有这么个念头,这个念头非常薄弱;换句话说,没有把众生看在眼里。自己看得很重,看自己总是百分之九十九,众生只占百分之一,没有替别人着想,没有念头真正帮助别人,所以什么?智慧不开。别人没有过,过都在自己。真正要修善,这佛法教学三个阶段,断恶修善,善恶最低的标准就是十恶业、十善业,最低的标准,还没有达到五戒。佛教化众生,我们最低的标准有没有做到?这一门课程真正做好了,学习圆满,才从这里提升到五戒,提升到十戒。诸位如果能想到这个地方,我们怎么能不惭愧?受戒,受的什么戒?世间人的十善都做不到,还有什么戒?3 Z$ ]; x( o$ x# i6 A% G; r# p
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  现在大家在一起混日子,没有认真在干,真正认真干,决定不可以好高骛远。你出家,人家叫你一声师父,这一声师父就把你送到阿鼻地狱去。为什么?你是不是个师父?你配不配做个师父?师父最起码的五戒十善要做到,做到十善,还做不到五戒,还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低,比佛的标准还低,佛的标准叫你个小师,小师是什么?沙弥。试问问沙弥十戒、二十四门威仪,你有没有做到?你做到了,小师。人家称呼你,名实不相符你就要堕落,这好称呼的?称大师那还得了?什么人能称大师?法身大士才能称大师。在我们佛门里面,诸位看看《高僧传》,哪个人敢称大师?文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨都不敢称,人家称大士,不敢称大师。谁称大师?只有佛称大师。这个名称敢随便称的?你不是佛,人家称你大师,那你就是冒充佛,冒充佛还得了?你走在外面冒充总统,马上人家抓去就坐牢去,判罪去。你冒充佛还得了?) Y$ j- ~# K% W- I$ C' _0 E8 O: T9 u
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  所以我们总要明了,学佛就是学一个明白人,不要学成个胡涂人。人老实,依旧还得到许多人尊敬,为什么?尊敬你是个老实人,你是个本分人。老实、本分决定不能狂妄,不能虚伪,不能够骄慢。认真努力向佛学习,一定要断习气,习气烦恼太重。最不好的习气就喜欢打听别人的事情,一脑袋的是非人我,这是最不好的习气,最容易造业。如果是做破坏三宝的事,那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面,佛讲的都在阿鼻地狱。为什么要造业?有这一张口为什么不多劝人做好事?为什么要说人家的过失,要造无量无边的罪业?一个人聪明、胡涂,在这个地方非常明显暴露出来,善人、恶人也在这个地方辨别出来。
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  读经、讲学无非是明理,世出世间第一大善事就是讲学。孔老夫子一生讲学,释迦牟尼佛一生讲学,他们自己教人就是两桩事情,一个是讲学,一个是改过。学之不讲,有过不能改,孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲,你学了就要讲,你懂得这个意思吗?学了就要讲,多多的讲给别人听,到处劝勉别人;有过就要改,你学了不肯讲就是你最大的过失。你说我没有机会讲!你今天从早到晚你没有遇到一个人?遇到一个人就对着一个人讲,遇到两个人就对两个人讲,实在遇不到,像生公一样对石头讲。喜欢讲,喜欢度众生,喜欢帮助别人。要知道,劝别人也劝自己,劝的遍数多,时间久了,潜移默化,不知不觉当中自己起了变化,自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大,怎么能不讲?
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  现在实在讲比过去方便多了,你买个录音机,买个录象机,没有人讲,对着它讲。讲完之后再放开来,你再听听它的,你讲给它听,它再讲给你听。这在现代这个时代利用高科技修学!规过劝善,我们用这种方法来帮助自己。有机会要帮助别人,决定不能把机会放过,我知道多少讲多少,不知道的不讲,这免得讲错了,知道的就应当要讲;有疑惑的一定要问,向别人请教,多听听别人的开导。不同的意见,要有智慧能力去辨别,要有广大的心量包容,我们才能开智慧,在道业上才会有进步。( d" r% a; h, M( W6 o

0 z$ V7 B) B+ m# Z  后面这几句都好懂,就不必多说。「人皆敬之」,这是显而易见的,像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们,几千年之前的人,现在人提到还是尊敬。「天道佑之」,天神保佑他。『福禄随之』,真正心善、意善、行善,没有福报,没有福报你也得福报,福从哪里来?福从善来的,善的感应就是「福禄」。『众邪远之』,「邪」是指妖魔鬼怪,自然他就离开你。『神灵卫之』,这护法神保护你。这是讲果德,你一定得到的。5 L, q( Z, ], V$ `" N# ]% M# z+ R
太上感应篇  (第八十三集)  1999/8/18  新加坡净宗学会  档名:19-012-0083
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, ]0 ~8 ~& ~. g% Z5 g" k0 l  诸位同学,大家好。请接着看《感应篇》第三十五、三十六这两节。三十五是:
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3 f: n& z% @. s' b+ v: \  【所作必成。神仙可冀。】
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1 |7 a" O- @1 a9 N  三十六是:* b2 o7 V5 i- x

7 d5 p" U& I* g- b  【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
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  文到这个地方是将善报讲完,往下这是恶报,第四个大段。我们过去有一个科判,把这一段文字判作「成所作」,成就自己所做的。『所作必成』,这一句话非常肯定,给我们说明了善因善果。这一句话的范围非常广大,小注里头说,「世间无不成之事,天下皆可作之人」。这两句话说得好,人人都能够行善,人人都能够成就他所期望的事业,所谓是有愿必成。这是古往的圣贤、诸佛菩萨都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中,好像要做一桩好事情,困难很多,所谓的是好事多磨,这也是事实。这两种说法究竟有没有矛盾?哪一个说法是正确的?我们要仔细去参详,也就现在人讲,仔细去研究。好事多磨是事实,磨从哪里来的总要知道,魔障要不能克服,好事也不能成就。
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2 e" E9 Z; R8 r3 A. Z* `' n7 K$ ?8 \  特别是现代的社会,为什么?你做一桩好事,决定妨害一些人既得的利益,这些人一定出来障碍,我们常讲说嫉妒、障碍,这个话意思也很深广。可是圣人讲的话,种善因得善果,善行必定有成就,这个话也是正确的,问题是你发的心纯不纯、正不正?发心纯正,所谓「得道者多助」。魔障决定有,世尊示现成佛还有魔障,菩萨修行证果哪里有恶意?心地真是纯善,还有魔障。我们晓得,魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的,怨也是没有法子了断的,债务还不清的,你就晓得恩怨债务的纠缠,这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。我们也是过去生生世世无量劫来,也干这些事情,今天在菩提道上,即使要做利益一切众生的事业,没有丝毫自私自利的念头,魔障还是不能够避免。菩萨有智慧,学佛的人就是要学智慧,智慧的起用,怎样消除魔障,如何转魔障为助力,这是智慧,这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王使他转变为护法,真诚感化人心,我们缺乏的就是这个,没有诚意。好心,是不错,是好心,还不够好,所以还没有办法感化众生心,这是我们要认真、要努力的。8 p0 q! U9 c9 ?. O5 I

" V# T1 @* {& P& O8 Z  E" \3 K- [  这批注底下有几句话说得好,「惟以实心行善」,实心就真诚心,在佛法里面讲菩提心,儒家讲的诚意正心,以诚意正心行善。「则人事既合天心」,此地讲的天心,就是佛家讲的性德,你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」,这个天意是指的天地鬼神,你是真心,真诚心、清净心、平等心、慈悲心,鬼神敬仰。纵然是你的冤亲债主,他看到了也佩服、也敬仰,纵然不帮助你,他也不妨害你,这是一定的道理。% l7 x- E6 v) O; N: }
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  实在说古时候教育跟现在教育不一样,古时候人懂得这个道理,即使这个人跟我有杀父之仇,不共戴天之仇,一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情,为大众服务,这个仇现在不能报。为什么?我们要报仇,把他杀掉,众生就没有福,他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报?等到他工作放下退休的时候报复他,他不为大众服务的时候,这个时候才报,这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长,做县市长为一个县市人民服务的,不但不能报仇,还要帮助他,还要成就他。为什么?为众生,为社会,不是为他个人,这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育,哪里懂这个道理?不知道障碍这一个人的善行、善举,是对整个社会一切众生造成重大的损害,你报仇是对的,但是这个因果责任你要背。真正有智慧的人,他看得清楚,那个帐他才会算得明白。一般的愚人他怎么会懂得?
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& ?- @8 I2 L: x) q1 w8 O/ @  这些事情,归根结柢还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示,学不可以不讲,天天讲学,这就是教化众生。讲学不一定要有一定的场所,也无需要一定的听众,随时随处,我们今天讲的机会教育,佛法讲随缘,随类现身,随缘说法,用现在的话说机会教育,三个人、五个人,无论什么地方。我在小时候所看到的,老先生讲学多半在哪里?茶馆,多半在茶馆。三个、五个朋友在一起喝茶,他在那里讲大道理,旁边喝茶的人也都在听,非常有趣味,听听他们的谈话,长学问、长见识,茶馆就是课堂,在农村里面。不过其它的农村可能没有这个现象,我们家乡文风比较盛,这大家晓得,清朝有个桐城派,就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书,都会写字。我们以为别的农村也是,听说其它农村跟我们不一样,我们那文风很盛。一直到现在,虽然少了,还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思,我们就有很深的体会。古人这种做法很值得我们效法,我们应当要向他们学习。. R( z0 o) m1 z8 \; b

3 \+ ]! N" a8 s" |1 J! C  佛家四无碍辩才,末后一个乐说,喜欢说,喜欢教人。人家来请教,当然你要教他;人家没有来请教,菩萨作不请之友。人家不请,你不能拉他来教他,那个不象话,你跟你熟人讲,让他在旁边听,这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边,几个人懂得向佛请法?我们在经典上看到,向佛请法的人都是佛菩萨化身示现的。由此可知,世尊也常常作众生不请之友,这里头的深义、密义,这个密不是秘密,深密,我们要有能力去体会。总之念念希望一切众生能破迷开悟,启发他的真实智慧,念念希求一切众生断恶修善,破迷开悟是智,断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间,他做的就是这么一桩事情。除这桩事情之外,他对这个世间确实是一无所求,真正彻底做到于人无争,于世无求,这是我们修学真正的好榜样。
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  所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心,实际上儒家也是讲菩提心,诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白。儒家讲诚意,《观经》里面讲至诚心,你想想诚意跟至诚心一样不一样?儒家讲正心,经上讲深心、回向发愿心,儒家讲一个,讲正心,佛法讲两个,深心是自受用,回向发愿心是他受用,儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心,深心是好善好德,心里头没有丝毫的恶意;回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」,以慈悲心对人。至诚是菩提心之体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲得简单,诚意是体,正心是起用,然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下,天下一切众生得到平等,是这个意思,以清净、平等心对一切众生,这是平天下的意思。这个样子,这后面这两句说,「自然默助,行无不通,作无不成」,我们佛法里面讲,诸佛护念,龙天善神帮助你,没有别的,就是一个诚心。
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  你看齐居士给你们讲故事,天目山那个道场有一些鬼住在那里,那个鬼是什么鬼?刚从地狱里头出来的。诸位要晓得,造作罪业堕地狱,那是经历很长的时间,从地狱出来,也住在那山上。这些鬼神也并不是很善,但是看到她在那里护持道场,一点私心都没有,所以这些鬼神护持她。问她要一个房间,她不是跟你讲了,八号房间,那八号房间门关起来,一年开一次,只准她一个人进去,别人不可以进去。就是从地狱出来的一些鬼,住在那个地方修行,这些鬼也护持道场。所以你心地真诚,为佛法、为众生,这些鬼神他看得清楚,他帮助你。你不是真正修行,在山上住,他作弄你,你根本在这个山上不能住。你们将来有机会到山上住住看,考验考验,看你们是真的、是假的?你们能不能得到这些鬼神帮助,还是鬼神来戏弄你们?你看她讲的,许多法师到那个山上想去住,住不了二、三天自己就下山。这个事情说明六道轮回是真的,天地鬼神帮助人、作弄人这个事情也是真的,我们自己要知道警惕,要知道发愤向上。
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1 Z) b  H9 @# K: }" F  道家所希求的是希望做神仙,所以末后说『神仙可冀』。我们学佛的志不在神仙,也不在生天,学佛的人志在作佛,只求往生净土,跟他们所希求的不一样。但是作佛、作祖、往生,我们的善心、善行要超过他。这个地方讲求天仙要『立一千三百善』,地仙也要『立三百善』,这给我们说明一个事实,神仙都是善人。心行不善只有去做鬼,神仙没有分。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
8 \  N/ R$ i2 Q太上感应篇  (第八十四集)  1999/8/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-0084' {" m6 ?4 m$ L# c& G4 L" X

/ j7 L6 g( e% _% D3 j. Q3 f  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》善报的最后一段:
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7 \7 P) l! A# ]5 F% |  【所作必成。神仙可冀。】7 D) F# B; _' y; R& y3 D0 K
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  修道最后的目的是希望成神仙,佛家修行的目的是成佛,儒家的目标是圣贤。总而言之,这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样,可是修学的愿望是极其类似,三教都是教人断恶修善,修养心性,才能够达到这个境界。而佛法讲得尤其微细,因为极其微细的烦恼,不但是不容易断,实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现,说起来我们都能够理解,微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念,佛所讲的剎那生灭,这是我们没有办法见到的,也没有办法体会得到。神仙没有出三界,换句话说,他所能伏住的烦恼,就是见思,见思是伏住并没有断。佛经上告诉我们,四禅八定这都是很高深的定功,不是一般的功夫,在这个境界里面,能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道,《地藏经》上跟我们说得很好,地狱,如果不是菩萨,不是造作罪业的人,是决定看不到的。可是在有很深定功的人,他在定中能够见到这个境界,这是我们知道,定中境界突破了时空的维次,所以他能看到六道,能看到过去,能看到未来。
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  佛法的禅定比这个更深,他所见到的面比这个更广,虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」,净到极处,实在讲净到极处,就是我们平常讲放下,放下到极处。连放下这个念头也放下,自性的本能就完全恢复了,断恶修善、修心养性的效果圆满现前。世间人所求的功名富贵、健康长寿,这小事,当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到,《感应篇》的批注里面也很多这些例子。命运的改变,实在讲那是果,属于果上的改变,为什么果上起了变化?因上起了变化,因果是相应的,因是起心动念。过去不明白这些道理,起心动念恶作,随顺烦恼,所以果报不如意。接受圣贤的教诲,对于这个事情明白了,知道恶念、恶行是错误的,能够把它改正过来,这是在因上下功夫。因改过来了,果当然就不一样,善因善果,恶因恶报,这是事实。在中国,三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面,引用这故事很多,诸位都可以做参考。
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  它这里头有一段,是宋朝李端愿问达观禅师,「天堂地狱毕竟是有、是无?」这个问题不是他一个人的问题,许多人有这个问题,尤其是在现代的社会,提出这个问题的人太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题,这个东西到底是有还是没有?达观是禅师,答复是禅意,禅的境界。他答得没有错,这个意境很高,现在人能够听得懂的,我想不多。他的答复说,「诸佛向无中说有,眼见空花,太尉就有里寻无」,李端愿当时他的爵位是太尉,这个地位很高,在做大官的。他说你从「有里寻无,手捞水月」,这个答复,答复得好。
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" [7 A& M6 l- _4 k& S8 L  可是今天有人向我们提这个问题,我们把这两句话答复他,肯定他不懂。现在人答复,我们直截了当告诉他,这个事情肯定是有。为什么说肯定是有?跟禅师的答复不一样,禅师的答复非有非无,那个境界高。为什么说肯定是有?因为你有心,你有心就有,你无心就无,这是事实真相。有心,这个心是念头,你有念头就有,你没有念头就没有,念头是什么?妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的,四圣法界也是妄想分别变出来的,那里头没有执着。所以离开妄想分别执着,不但六道没有,十法界也没有,我们要懂得这个道理。这个道理是明白了,我们就晓得,断一切恶,修一切善,是理所当然。
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$ p" C* l* F# ^' V. T  利益众生是我们在这一生当中,唯一的一个事业。无论我们是什么身分,无论是在哪一个工作岗位,总而言之,都是为众生服务,为社会服务,帮助一切众生改过迁善,帮助这个社会安定繁荣。否则的话,到这个世间来干什么的?但是帮助众生、帮助社会,方法、手段不一样,千变万化,《华严经》末后五十三参给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行,似乎也看到好像是恶人、恶行,那都是菩萨、都是佛,无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等,有些人用善言劝他,他回头了;有些人善言劝他,根本瞧不起你,用恶劣的方法对待他,他服了。所以佛菩萨遇到善人,他比你还善,善人服了;遇到恶人,他比你还恶,恶人也服了。所以他现的面貌,无论是善、是恶,纯一善心。
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  你们看十一面观音,观音头上还有头,面貌都不一样,有的很慈祥,有的很凶恶。菩萨哪有那么多头?那是表法的,就是告诉你,面孔千变万化,对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化,手段千变万化,心不变,心地真诚、清净、慈悲、平等,那是永远不变的,我们要在这里学习。世间人讲学会做人,我们佛法讲学会作菩萨,才能成就自己。佛菩萨高明之处,无分别当中起分别,分别就是无分别;无执着之中生执着,执着就是不执着。不执着、不分别是他真心流露,分别执着是他帮助众生的手段,所以是一不是二。
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7 ^9 \% z7 G3 A& i7 ?+ R7 p  我们今天的麻烦是没有这个智慧,把分别跟不分别,执着与不执着,强烈的把它分成两桩事情,不晓得是一桩事情。不但不能利益众生,对自己也是大不利,就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着,我们纵然是断恶修善,持戒念佛,都是六道里面的善事,这一点我们不能不明了。六道里头的善行,六道里面的善行感得的是三善道的果报,我们学佛目标是想作佛、作菩萨,与这个目标相违背了,如何破除这个迷执,这是很困难的事情。如果我们真正发心要想在这一生当中成就,这个事情不能解决,我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口,唯一的办法,佛陀教给我们读诵大乘。
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  可是在读诵大乘里面,要具足信解行证,你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲,怎么样能生信?你一定要正确的理解,信从解里面生的,解从信里面得到的,解跟信相辅相成。如果要正确的理解,一定要依教奉行,解得一分你就能够行一分,能够行一分就能够解得两分,所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实,没有办法再向上提升。这个落实,孔夫子讲得简单、讲得很好,落实就是讲学、改过,喜欢给别人讲解,天天自己反省改过,这是实学,真正得受用。不肯为人讲解,不能改过自新,不但不能契入圣贤人的境界,连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。末后有两句:
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0 G% \% A. B/ E( p; Y4 h  【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
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3 H4 U8 G" H# k( @2 w* N  『天仙』跟『地仙』,它这个批注里头注得好,它引用《楞严经》,《楞严经》讲十种仙;八仙里面的汉锺离,他说的仙有五种,这些都可以做我们参考,我们了解道教修学的境界,这也是很好的常识。4 J, Z9 l. W, P9 z7 D/ q+ `( u
太上感应篇  (第八十五集)  1999/8/20  新加坡净宗学会  档名:19-012-0085# I& t3 S. W6 ~1 l; @
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  诸位同学,大家好。《感应篇》善报最后的一段,《汇编》做了一个结论。道教的修行,果报就是成仙,佛法也只有《楞严经》上说到了这桩事情。通常佛法里面都讲六道,唯独《楞严》讲七趣,就是讲七道,六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙,它这个《汇编》里面都节录在这个地方,诸位可以参考,可以看看。而道家本身讲仙道他也有高低层次不同,他最低的是鬼仙,鬼里头有仙人,其次的有人仙、地仙、神仙、天仙,最高的讲到天仙,到天仙就是佛家讲的天道。我们看他讲的神仙很像欲界天人,像四王天、忉利天,而天仙高的可能达到色界天,这是修行的果报。儒家希求的是圣人、贤人、君子,佛家希求的是佛、菩萨、罗汉,可见得修行都有个目标,希望能证圣果。这三教果报高下有不同,修行的功夫有差异,但是若是从断恶修善、积德累功上来讲,都是一致的。由此我们也能够体会得到,积德累功,断恶修善,这里面确实功夫有浅深不同、有广狭不同,所以果报也有很大的差异。: V. q2 w# ~9 g& n% {+ |, P% y

# u& [+ N# B+ q1 P7 f, N4 y. s# D  佛家能够达到究竟的果报,就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多,这个名词很熟悉,可是说到究竟处,我们还是茫然无知,名词的含义太深、太广,不是我们思惟想象能达到的。凡是思惟想象,佛在经上告诉我们,都不能超越意识;换句话说,意识是一个界限、是一个范围。这个界限、范围就是佛经讲的十法界,突破十法界才叫一真法界。我们现在这一关不容易突破,我们都是意识在做主宰。用意识修行修到最高,修到最圆满,也是天台家所讲的相似即佛,不是分证位。这十法界里面的四圣法界是相似即,虽然是不究竟、不圆满,也不容易证得。天台家讲的观行位,我们通常讲功夫得力,观行位不能出六道,可以生欲界天、色界天,乃至于无色界天,不能出六道;相似这出六道了,不能出十法界。由此可知,修行证果实在不是一桩容易事情。
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4 W$ g3 g/ x- p9 A/ M  唯独专志修学净土,这是得佛力加持。我们又要想想,我们凭什么得佛力加持?在往生经里面告诉我们,凭善心、凭善行、凭愿心,这就能得佛力加持。善心、善行一定要符合佛讲的标准。佛所说的标准,实际就是净业三福。我们怎么晓得?《观经》里面韦提希夫人厌弃这个世间,想往生到善处,求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛剎土示现在她面前,就好像我们现在看电视一样,让她自己看,看了之后她自己选择,她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹,这是智慧的选择。选择之后,怎样才能够生到极乐世界?佛在没有说往生的方法之前,先说净业三福。说完之后,佛告诉她,这三条是「十方三世一切诸佛净业正因」,这一句话重要,非常重要。使我们明了,在佛法里面无论修学哪一个法门,你要想证果,这三条是基础。不管你学哪个法门,你都要以这三条做基础,你才能成就。所以这是三世诸佛净业正因。
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  我们就晓得,无论修学哪个法门,能不能成就,就观察这个三福你有没有做到?没有三福的基础,修哪个法门都不能成就,念佛也不能成就,也不能往生。于是我们就知道,这个三福太重要!这是佛法修行的根本法。有了这个基础,深信切愿求生就决定得生。如果没有这个基础,这一生纵然念佛,也不能往生。但是佛绝不是白念了,会得人天福报。我说人天福报,也一定要与十善业相应,才能得人天。如果念佛,心行不善,还是有福报,这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道纵有福报,也没办法享受,地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉,地狱出来之后得鬼身,或者得畜生身、得人身,福报还会现前。( L- b9 ~. T( i
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  这个诸位从齐居士这几天讲的故事能够体会得到。她说天目山有一些从地狱刚刚出来的,那是造五逆十恶罪堕地狱,地狱的时间很长,罪受完了出来。出来之后他们现在在鬼道,过去决定与佛法有很深的缘分,所以从地狱出来作鬼还知道修行,找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息,他说得很有道理,山上固然有不少人,他不敢附身,附身对于人身体元气有很大的损害,所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好体力衰弱的人,他都不找他,他还是有慈悲心,不随便的伤害。所以从这些地方,我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到,这些事实都是真的,决定不是假的。所以齐居士这次来,真的是佛菩萨叫她来给我们作证,做见证的。如其说她到这个地方来取经、来参学,不如说佛菩萨派她到这来给我们做见证,增长我们的信心。希望我们的同参道友,将来有机会到天目山去参学,帮助这个道场,把这个道场恢复。
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  我们晓得,这个道场有佛菩萨住在那里,有许多我们肉眼看不见的人在那边修行。甚至于她还透出消息,还有畜生在那边修行,这山上有护法。由此可知,佛法里面所说的,不分族类一律平等,鬼也好,畜生也好,只要是真修,都得诸佛护念,护法善神保佑。如果不是真修,心行不正,她说得好,出家的老和尚,八十多岁的老和尚,都被赶下山。我们听了心里面很明白,也很安慰,只要有诸佛菩萨所在之处,那个地方就是福地,这个地方就是保障,不会有大灾难,那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所,都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累,行动不便,要不然我听到了,我一定去上山,我去参学。所以希望同修们要记住,这是个好地方。过去我们也曾经听说,中国有许多殊胜的道场,但是感应灵验我们所闻的不多,尤其这样明显的感应我们很少听说。我们知道这是佛菩萨示现给我们看的,增长我们的正念,善心、善愿,勉励我们在这一生当中决定要有成就,使我们百尺竿头更进一步。
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  这一段,《汇编》里面注得虽然不算太多,但是句句都非常精彩,都是取自于佛经的,真是经典里面的精华,希望同学们自己去看看。末后他举《万善同归集》里面两句话,「万善,是菩萨入道之资粮,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:48:55 | 显示全部楼层
众行,乃诸佛助道之阶梯」,这两句话非常重要。学佛的同修不能没有善心,不能没有善意,善心、善意表现在日常生活当中就是众行,心意变成行为,也就是善行。这两句话,我们换一种说法,善心、善意是菩萨修行证果必要的条件,善行是一切诸佛助道的阶梯,阶是阶级,梯是楼梯,就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的分证即佛,《华严经》上四十一位法身大士是分证位佛。虽然成佛了,还有阶级,不断往上提升,这善行,善行才能帮助你提升,超越四十一个阶级,证得究竟圆满的佛果,要靠善行。6 e- E  H% J9 p7 M) i
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  所以善心、善意、善行我们一定要学习,依照经典的标准,在我们现前的阶段,我们的标准就是三福。三福里面讲的十善,讲的三皈,讲的众戒、戒律,最后讲的菩提心,深信因果,把善心、善意、善行全都包括在其中。一定要顺从佛的教诲,要放下自己的成见,把自己的分别执着彻底放下,随顺佛的教诲,我们这一生才会有成就,才不会空过。今天到这个地方,我们把这一大段介绍过去了,下面从第三十七,这是第四个大段,说的是恶报。好,今天我们就讲到此地。
; e5 E: z* r0 }$ k! \3 `4 j/ S& w4 Y太上感应篇  (第八十六集)  1999/8/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-00860 o3 V4 o' T  q) l! Q: D9 @9 ]9 B
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第三十七节:- n$ ?8 |7 D( W3 Q/ C6 t7 X
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  【苟或非义而动。背理而行。】
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  从这一句到四十四,「刚强不仁,狠戾自用」,是讲的大恶。《感应篇》全文里面,无非是劝善止恶,劝善的文字少,止恶的文字多,他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。《百法明门》里面为我们显示,善法只有十一个,恶法有二十六。由此可知,荀子所谓性恶不是没有道理,这个性是习性不是本性,本性善恶都说不上。所以孔夫子说的性,跟孟子、荀子讲的性不一样,孔子讲本性,所以说「性相近」,一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说本性是一不是二,那个意思更深。「习相远」,孟子、荀子讲的性是习性,习性这逐渐远离了本性,这相远是远离了本性,佛法里面讲迷失了本性,习性迷失了本性。7 T2 `! V( V- N4 k1 @" M9 C' r: ?
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  这个一迷就不晓得回头,迷而不返,不知道回头,不回头就愈迷愈深。你看从佛法界,这十法界,十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻,到六道,一直到三途,愈迷愈深,真的是一世不如一世。这是实实在在的现象,一世不如一世。所以劳累诸佛菩萨,在六道十法界里面教化众生。根性利的,与佛菩萨有缘的,听到劝告容易觉悟,肯回头,这就是所谓得度。缘分浅的遇不到佛菩萨,那就没法子。遇到佛菩萨,听佛菩萨的教诲,不能够深信,不能够奉行,虽然依旧造业堕落,但是阿赖耶里面总算种了善根,只是善根薄弱,烦恼习气强大,善根敌不过烦恼习气,还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法,很幸运能够信受奉行,要知道,那是无量劫来生生世世闻法累积的善根,这一生起作用,起作用就得度。诸佛菩萨慈悲,所谓佛氏门中,不舍一人。) b& c. E  A9 d7 p2 b- Q# i

$ H8 f( X' `* z+ C( U  昨天李会长告诉我,前两天有一位老居士,这个老居士六十多岁,常常在我们念佛堂念佛。她也有病,病也很重,告诉李居士,她要往生,请李居士替她办后事。李居士说,「我二十六号要到中国去,那妳要往生一定在这个之前,我才能替妳办事,妳要是在这个时间之后,我就帮不上忙。」她说,「好。」她讲了是昨天的日期,昨天是二十号,她说下午五点钟往生,是前几天跟他说的。昨天下午五点钟,一分一秒都不差,她就走了。李居士答应替她办后事,他说后事办好之后,二十五号才办圆满,二十六号到中国去。这个事情不止一次,过去也遇到好几次,不但预知时至,可以提前走,也可以延后走,佛法里面讲的生死自在。她可以提前,可以延后,想哪一天走就哪一天走,这就是生死自在,念佛堂念佛的老太太。诸位要知道,这叫根熟的众生,她真正成就,她到西方极乐世界作佛去。所以我也常说,道场殊胜,念佛堂殊胜,殊胜不在人多,在真正往生的有多少人,这叫殊胜。我们看《西方确指》,觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修,只有十二个人,十二个人都往生,你说这多殊胜,殊胜处要从这个地方看。人多是热闹,那是什么殊胜?
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5 ^5 G) [' P  `) X  念佛何以能往生?这些道理、方法、境界,我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学,正是古大德所说的「万修万人去」,都是事实真相。凡是修行不能去的,是你对这个世间有所留恋,也就所谓是放不下,这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘,一定要了解这个世间是虚幻的,不是真实,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,无论什么事情都不能当真。只有念佛往生这桩事情是真实的,下定决心,这个人就是无量寿、就是无量光。昨天往生的这位老居士,她没有往生之前,在念佛堂念佛绕佛的时候就是无量光寿。往生是活着往生,不是死着往生,这个佛法叫当生成就的佛法,到西方极乐世界去,这个臭皮囊不要了、丢掉了,换一个身体。换的身体跟阿弥陀佛一样,经上给我们讲「紫磨真金色身」,相好光明跟佛完全相同,西方世界是平等世界,这才是真的,除这个之外全是假的。假的放在心上干什么?我们要懂这个道理,要了解这些事实真相。
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/ i* c- @( Z0 K; G! y/ u: A4 f  断恶修善是学佛的根本,是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调,凡是到西方极乐世界的人,每个人都是上善之人,必须具备上善的条件。上善,我说过,心善、意善、行善,在日常生活当中处事待人接物,没有丝毫的恶意,我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知,许多念佛人,一生念佛,最后不能往生,占大多数。往年我在台中,李炳老常给我讲,「一万个念佛人,真正往生的二、三人而已。」为什么会出现这种现象?现在这个原因我们晓得了,念佛念得好,也非常勇猛精进,持戒精严,依旧不能往生。这个原因是什么?心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱,逆境里头还有瞋恚,这个不能往生,这个我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念、什么是恶行,尤其要清楚,恶断尽了就是善。所以此地讲恶报讲得多,分量多过善报一倍都不止,我们从分量上去看,讲善报的分量只有四分之一,讲恶报有四分之三。
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0 N3 A. U2 P- u: `/ C5 j, k  第一句这是总说,『苟或非义而动,背理而行』,这个批注里头说得很清楚,说「自此至死亦及之,详言为恶召祸之事,二句是总摄提纲」,这两句是总纲。注子里头说得好,「动者萌于心,行者见于事」,动就是起心动念,这是恶心,这是恶意,「背理而行」是恶行,跟三善完全相反。「非义而动」,义是义理,这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准,这个义理就是性德,凡是不合于性德的念头,这就是意恶、心恶。性德的标准高,菩萨的标准,我们以《坛经》做比喻来说,惠能大师讲的「本来无一物」,只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声,漱口漱三天都漱不干净,他说的有没有道理?有道理。心里头本来无一物,哪来的佛?你看看连念佛都是过失,心里动个念头,动佛了,都错了,何况其余?我们再问,心里头什么都没有了,一样也不想了,对不对?不对,还是错误。什么错误?你落在无明里头。你要真的什么都不想,你将来到哪里去?生到无想天去,无想天是外道天。所以你说起心动念错了,不起心、不动念也错了,到底怎么办?祖师大德常常到这个关节就不说话了,你自己去参!
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4 `- ~) _6 s' L  X/ {% H5 [' q  佛法的修学,无论是大乘、小乘,记住一个总纲领、总原则,定慧等学,有定没有慧就堕无明,有慧没有定就堕妄想。无明、妄想二边都不住,这是定慧等学,也叫福慧双修。样样明了是慧,如如不动是定,如如不动的时候是样样明了的时候,样样明了的时候是如如不动之时,真功夫!无论是顺境逆境、善缘恶缘,对他总没有妨碍,外不着相,内不动心,清清楚楚、明明白白,大经常讲「寂寂惺惺,惺惺寂寂」,寂就是如如不动,惺就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中,跟凡夫完全不一样。这个境界高,我们初学决定达不到。达不到,那这个义的标准我们就往下降,降到最低的标准,我常常劝大家,随顺佛陀教诲,这就是义,是我们现前的程度。我们依《无量寿经》、依《感应篇》,《感应篇》可以依靠的,虽然不是佛经,印祖提倡,它里面所说的,「诸恶莫作,众善奉行」,《汇编》所批注的,里头就有「自净其意」,那跟诸佛如来所说的没有两样,这是我们应当要依靠,成就我们善心、善意、善行。所以起心动念,常常想到,我这个念头、我这个思想,佛允不允许我?如果佛在经上不允许我这样想,不允许我起这个念,这个念头赶快就要放下。佛在经上许可我们起这个念头,劝勉我们起这个念头,我们这个念头一定要起。  I4 [: i2 _  R/ w2 A+ L
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  净宗法门,我们今天实实在在讲,只有带业往生我们才能做到。带业往生,佛教我们执持名号。所以禅,真的我们连边都摸不到,那个境界太高了,我们是从有到空,人家是从空到有,我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛,佛教我们忆佛,忆就是想佛,我们天天想佛,想佛的相好,想佛的光明,想佛的存心,想佛的行谊。想多了,我们渐渐就跟佛相似,发愿求生就能得生。如果违背佛的教诲,违背性德的行为,这是大恶,我们平常讲这是过失,《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源,「非义而动,背理而行」。这两句话听起来还挺温和的,责备我们的意思太深太深,我们要能够体会得到。
& f0 `/ c: e3 t  H4 m2 ]8 y" Z/ \太上感应篇  (第八十七集)  1999/8/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0087
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6 U. H* O& w/ H7 g; [  诸位同学,大家好。前面将《感应篇》的善报介绍过了,第三十七段开始,这下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句这是把恶报的根源给我们说出来:
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" I& r/ `" Q& M+ A4 R& \( Y6 T  【苟或非义而动。背理而行。】0 Q2 d- r2 |( _/ [3 Y
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  这两句话的意思很深,现代人看往往疏忽了,粗心大意,疏忽了。古人的文字都非常的含蓄,《感应篇》含蓄的文很少,都是说得非常明显,但是这两句话是属于含蓄,理很深。什么叫义,什么叫理,这两个字,不但是学佛,世间做人也应当要遵守;如果这两个字没有了,这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人,往往就用这两个字做标准,符合这个标准的叫治世,所谓天下大治,也就是治国治得很好,社会安定、繁荣,人民的生活过得很幸福。如果是乱世,社会不安定,没有秩序,人民生活很痛苦,那就是义跟理没有人遵守了。) k+ F/ g4 N9 o3 W& q0 R7 V& W

, e" J  ]* U% s0 x9 I9 w- {  p  我们今天看到这个社会似乎是很繁荣,科学技术发达,带给人们物质生活许多的方便。可是义理确实没有了,于是今天的社会,我们看得很清楚,是富而不乐,物质生活过得很好,精神非常痛苦,人心不安。所以诸位要晓得,真正的幸福,所谓是心安理得,心为什么安?义理他得到了,得到就是他明了了,起心动念,一切造作,这就是讲我们的生活、工作、处事待人接物,都能符合义理,他身心就安稳,这才是真正的幸福美满。义理要是不明,我们的生活一定是随顺烦恼、随顺习气。这些习气都是坏习气,我们常常讲,讲得很浅白,自私自利的习气,贪图名利的习气,造十恶业的习气,这种习气天天在增长,没有看到收敛。所以二十世纪很多人讲道德沦丧,道德没有了。实在讲道德比义理还要高一级。
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: E. g3 |2 J, B% w$ U& T( F8 D4 p. ^  这个问题的结症在哪里?还是属于教育的问题,这个时代没有人教了。为什么没有人教?没有人听了。这里面的原因非常复杂,过去古老的中国,虽然说贫,说国力弱,但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察,过去的历史,古今中外,可以很公平的说一句话,中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素要归功于几千年圣贤的教化,太不容易了!可是随着科学技术的发达,外国的洋枪大炮,打破了中国的古老文化,于是一般年轻人迷信西方的物质文明,而把中国的精神文明全部给否定了,于是造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑,现在我们看见了,夫子的忧虑就是「学之不讲,有过而不能改」,他老人家这两句话是金玉良言。讲学是讲圣贤之学,有过立刻就要改,这就符合义理之行。学之不讲,谁懂得义?谁懂得理?有过不但不能改,以为这个过是善、是好事,这还得了吗?所以底下这一句说:: G. h) g$ e$ I

9 w# X5 C: \' `0 S/ B1 |  【以恶为能。忍作残害。】. k8 h$ e# k4 B0 j& q- }: |
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  这是我们在今天这个社会普遍所看到的。今天如果讲圣贤之道,世间人看到、听到,耻笑你,说你落伍,你不合时代,完全不能接受。所以竞争去造恶业,心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长,生活当中可以说是无恶不造,这样才感得大灾难的现前,天灾人祸。人祸,现在我们知道,核武战争,核子战争,跟过去完全不一样,这种核子战争就是佛经里面讲的小三灾,小三灾可能提前。西方古老的预言,现在在市面上很多,诸位都很容易看到,都说二000年,这个世纪末是世界末日。前天回教协会请我去讲演,他们也提出问题来问我,「佛经里头是不是也讲二000年是世界末日?」我给他答复,世界末日是西方人讲的,基督教、天主教他们讲的,佛法里头没有讲,佛法里面讲只是有灾难,而不是末日。因为佛的法运还有九千年,释迦牟尼佛的法运一万二千年,现在才过三千年,后面还有九千年。但是灾难,我们想想可能有,为什么?我们懂得感应的道理,种善因得善果,种不善的因必然有不善的果报,这是招来的天灾人祸,原因在此地。9 a0 q# K5 m2 `7 ~; P% I

% x. s3 s/ ~' I0 S! V  所以学还是要讲,我们在此地要努力来提倡。现在在此地,我们一同学习的有十几位年轻的法师,我鼓励他们、劝导他们,有同修家里面喜欢听听圣贤道理的,我让同学们每个星期到居士们家里面去讲一次,讲一个小时、一个半小时。我觉得一个小时比较恰当,现在的人耐心不如从前,讲长了他不喜欢听,讲一个小时,有半个小时的讨论,听了之后提出问题,来解答、来讨论,一个星期一次。这个方式是从前李炳南老居士在台中推行了很多年,我最初到台中求学,几乎每天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去,他不休息的,星期一在张家讲,星期二在李家讲,星期三在王家讲,轮流去讲,听众大概十几个人,他们一家人,邻居朋友来个十几二十个,天天讲,没有休息的时候。
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9 K- f, A- k4 r- \6 z  以后训练我们这些讲经的学生,他开了个班,这个班开了两年,训练二十多个人,这二十多个人训练成功之后,就分配到很多居士家里,也都是轮流去讲。所以我告诉同学们,你学这一部经,这一部经至少要讲十遍。十遍怎么个讲*法?你一个星期就讲七遍,都是到居士家里头去讲,星期一在这家,星期二在那家,每一家讲同样的这一段课程。你看这一段经文你就讲了七遍,到第二个星期就讲下面这一段,不是说这一部经学完了再讲,不是,现炒现卖。这个星期讲的这一篇,下面?下面还没有学到,我们是这样学成的。4 Y6 J1 P% r# t+ v# ]" K2 c
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  所以东西学得很精、学得很熟,确实符合夫子的教诲,学了就要讲。学不可不讲,那个意思是你学了这一句你就要讲这一句,学了这一段你就要讲这一段,天天讲。讲,劝别人也劝自己,帮助自己改过自新,道理在此地。如果讲学的风气盛,这个地区决定安定,这个地方的人决定明理,决定有智慧。人能够明理、有智慧,生活就会过得很幸福,无论我们现前生活是富裕、还是贫贱,都会过得很自在,都会过得很快乐。因为富贵贫贱是过去生中修的因不一样,所以道理明白了,富贵人安于富贵,贫贱人安于贫贱,这个社会不会乱。
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1 R0 b4 Z! P8 F& S8 ?% |- p  今天有许多人不懂得,以为这个社会的动乱是贫富不均造成的,他只看到这个现象,他没有看到这个现象的根源。这个社会财富不均是事实,能不能做到均等?不可能。为什么?每个人种的因不一样。种瓜得瓜,种豆得豆,怎么能叫瓜豆和合变成一个东西,不可能的!古人为什么把这个社会能治理得那么好?把这个道理讲清楚。贫贱的人明白,我过去没有种善因,现在过这个日子应该要承受,应该承受,他就很欢喜,他就不作乱。富贵人有多余的,常常能布施救济穷困的人。从前社会安定是这样一个道理造成的。富贵人知道我为什么会富贵,过去世布施得来的福报;现在已经有福报了,我更要布施,希望来生的福报更大,他明白这个道理,欢喜布施。贫贱人他也欢喜去修福,修福就不会造业,不会造损人利己的事情,损人利己不是修福。人人心善、意善、行善,这个社会怎么会不好?当然和谐。如果我们讲族群,也可以这样说,富贵是个族群,贫贱也是个族群,这两个族群能够和睦相处,能够互助合作,这里头不会产生矛盾、不会产生冲突,社会问题就解决了。
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7 C) I4 P2 n: m1 B9 V6 |  佛法教学的宗旨,大家都知道,祖师大德常说的,「破迷开悟,离苦得乐」。得乐是在现前,现在就得乐,绝不是讲来生、后世,来生、后世我们还没见到,现在就得乐。古时候在中国大陆,乞丐,是讨饭的、要饭的乞丐,乞丐听到佛法他也快乐无比,他为什么快乐?理明白了,道懂得了。虽然是乞丐,非义之财他不取、他不要,他守他的本分,你说这真是难能而可贵,值得人尊敬,社会称之为义丐,他是乞丐,他有道义。释迦牟尼佛当年在世,生活方式是乞食,也是沿门托钵,真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式给我们很大的教训,他教我们什么?于人无争,于世无求,你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐,心里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,生活过得那么简单,愈是简单的生活愈健康。
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, C% i7 F" Q* Q( F  释迦牟尼佛住世,实在说他可以随意,他能长住世间,可惜我们一般人疏忽,没有启请,求他多住世几年。我们疏忽了,魔得其便,魔王波旬见释迦牟尼佛,要求释迦牟尼佛赶快灭度,不要长住世间。这个魔来要求,佛也点点头答应他,释迦牟尼佛是这么走的。这个事情也是给我们一个教训,我们为什么不请佛住世?普贤菩萨十大愿王,十愿里面就教导我们,「请转珐輪,请佛住世」,我们偏偏不请,被魔去请,这是我们的过失。佛给我们这个警惕,这里头有两桩事情,第一个亲近善知识,这个机缘稀有难逢,一定要紧紧的抓住;第二个要请佛住世,要请转珐輪。. }9 H6 b6 c/ p  _$ Q& {4 c% Q
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  实在讲普贤菩萨十大愿王,这两条是主要的、最重要的。请转珐輪就是讲学,前面的四愿就是改过,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这是改过。人能够改过就可以常随佛学,常随佛学佛要住世才行,佛不住世我们跟谁学?所以才有请转珐輪、请佛住世的大愿。佛菩萨确实是如此,这个我们在大乘经里面看到很多,我们深深相信,没有怀疑。众生有感,佛菩萨就应,感应道交丝毫不爽,我们有心想学佛法,佛菩萨就应化示现到这个地方来;没有这个心愿,佛菩萨不来,来了没有意义,没有作用。所以佛菩萨住不住世,佛菩萨来不来教化,问题在我们这边的人肯不肯学?肯不肯真学?真学,佛菩萨就来;阳奉阴违,佛菩萨不来,要认真的学习。
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  Y2 h3 e" G$ j, \  所以要懂得义理,顺义理必定得善报,违背义理这是大恶。所以把这两句做为纲领非常有道理。哪些事情违背义理?这下面一条一条举例给我们说明,实在这个例子不胜枚举,举几条,希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人、对事、对物,想法、看法、做法都是恶,不是善。只有搞清楚、搞明白,我们才能回头,断恶向善,不但能救自己,也能够挽救社会,也能够帮助众生,那就是大善。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
* P, U. w% I2 q" a太上感应篇  (第八十八集)  1999/9/4  新加坡净宗学会  档名:19-012-0088  Z( S7 _" ^6 g5 N$ N3 n! i: {
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  诸位同学,大家好。《感应篇》在第三十七节,是第四个大段,讲到恶报,以前面两句做为总纲:
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2 {; S& e1 C+ u1 J  【非义而动。背理而行。】9 i  e4 ]/ |) l7 t

& O9 Z0 h2 \9 `1 u3 N  义理两个字很深、很广,能够明了义理这是大学问,中国古人所谓的实学,实学就是真实的学问。真实的标准是什么?完全可以得到受用,不是玄学,是我们切身的吉凶祸福,这才叫实学。我们以出家人来做个比喻,义就是应该要做的,应该要做的你要做。『非义而动』,「非」是不应该做的,不应该做的你要去做这是恶,不但是恶,大恶。顺着理去行这是善,这个理是什么?理就是性德。如果违背了理,那也是大恶,我们虽然有的时候,好像不见得这是很大的恶,殊不知累积起来就变成大恶,积小恶就变成大恶,积大恶就变成极恶,这道理在此地。% d  W  d! R' y' h0 }. ~
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  我们出家人如何随顺义理?佛给我们做了样子,菩萨给我们做了样子,历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准,祖师大德的样子放宽了,为什么?怕我们做不到,所以尺度就放宽。放宽了,但是还没有太大的违背,所以他依旧能成就。如果把义理两个字忘掉,心行完全相违背,这个出家人必定堕阿鼻地狱,这个我们要知道。佛给我们的榜样是什么?一心求道、修道、行道。道是什么?道是真实的戒定慧,这是大道。如来一生所说的一切法,归纳起来就是戒定慧三学。由此可知,义理也有三层,最高的义理是慧学,其次的是定学,最下的是戒学。我们起心动念、言语造作,与三学相应不相应?我们要从这个地方着眼。
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0 C2 ^8 N  i7 P5 t7 R" l  定慧太高了,虽高,要学,为什么?不学就不能成就。要想了生死出三界,非定慧不可;戒学最殊胜只是人天福报而已,免堕三途。诸位一定要清楚,要想在这一生当中了生死出三界,纵然是念佛求生净土,也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片,这才能往生,功夫成片就是初级的定慧。没有这个就不能往生,你念佛念得再好,持戒再严,念佛还是人天福报。所以什么叫定、什么叫慧,要搞得清清楚楚、明明白白。中国无论哪个宗派,无论哪个学佛的人,没有不读《金刚经》,《金刚经》就是定慧的标准。「不取于相,如如不动」,就是定慧,那就是禅定;一心求生西方极乐世界,那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑,六根接触六尘心还会动摇,这个人持戒再好,念佛念得再好,不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑,不为境缘所动,一向专念,这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地,决定不能搞错了。% Z6 k3 b5 J; z1 Z( I

3 u3 h, l, @0 I  非义、背理,今天的社会我们看到就太多了。最显而易见的,信徒喜欢某一个法师,亲近某一个法师,那个喜欢有感情在里面,那是非义、是背理。法师去巴结信徒,这个信徒有权、有势、有财富,唯恐这个大护法跑掉了,这是非义,这是背理。给你四事供养,让你过得舒舒服服的,道心完全没有了。这个一般人看,这个大护法,好!其实那是什么?我们眼睛当中看,那是大魔王,不是大护法。你无量劫来,这一生好不容易得人身、闻佛法,有个解脱的机会,他一下把你拉住,那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识,把十恶业当作善知识,这就错了。
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  释迦牟尼佛给我们做好榜样,出家人你这一生你究竟干的是什么?我们细细想想佛陀的一生,世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,这是我们第一桩要学的。第二,几乎用全部的时间,日夜不休,勇猛精进,修戒定慧三学。自己修学有心得,教化一切众生,那是无量功德。自己生活非常简单,三衣一钵,心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他生活清苦,他里面那个乐受,我们没办法想象到的,这一点我们要清楚。
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5 X; J: m! S# m3 x  诸佛菩萨、祖师大德,给诸位讲,没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场,竹林精舍、祇树给孤独园,这些场所都是有主的,他们邀请佛在那里弘法,佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」,佛在哪个地方,没有说佛住,住就是他的家,家才住!佛在什么地方,那个在跟住完全不一样,在是没有家,住是有家。所以修行人,那个诸佛菩萨都是再来人,尚且如是示现,我们想想我们是什么人?业障深重的凡夫,如果有这些事务来劳累,我们的道业决定被毁弃掉。
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  所以我常常劝同修们,真正学道,像我这种程度,我很幸运,一生当中不管人、不管事、不管钱,没有事务上的操心,才有这么一点点成就;如果是叫你管人、管事、管钱,就完了。我们自己要想一想,细细想想,我们出家为的是什么?不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场?占有一个道场,像社会一般人一样,这行业当中争名夺利,是不是搞这个?搞这个,如果你有这个福报,你也能得到一点,但是转眼之间,阿鼻地狱去了。我在这一生当中,有人送道场给我,我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我,我问他,「你是不是想害我?」他听了愣住了,他说,「法师,我怎么会害你?」我说,「你送道场给我就是害我,道场要不要管理?」他说,「那当然要管理。」「道场要不要开销?」「当然要开销。」「你不害我?」最后我跟他谈条件,你送道场给我可以,道场你管理,开销你负责。他全部答应了,那可以,点头,行,我还是不管事!这等于说是挂个虚名而已,决定不管事情,我们的心才能专一。( Q7 Y# l2 k! W) f; Z; L1 g  i/ ~; ?! V
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  每天读经,不读经的时候思惟经义,时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中,宗门叫疑情。久而久之,不一定遇到什么缘就有个悟处,佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,这个疑不是怀疑,是理太深了,不懂,但是常常想着,不定什么时候遇到机缘就明白了。如果你有事务操心,你一天到晚想的是乱七八糟事情,这些事务不但障碍开悟,障碍定,也障碍戒,戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是什么?生起来是烦恼,是妄想分别执着;换句话说,你在造业,这大错而特错。9 e1 X3 I# G4 a! p
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  所以我在一生当中,讲经的时候也常常说到,道场决定是在家人的,居士的,在家人建立道场,礼请出家人来弘法利生。像释迦牟尼佛当年一样,道场都是国王大臣、大富长者他们的,他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法,度化众生。出家人对于五欲六尘丝毫不沾染,这个好!清净自在,永远保持你高度的智慧,一丝毫都不沾染。所以一定要有个出尘之心,超世之心。还想争夺道场,霸占道场,据有道场,控制道场,这是轮回心。轮回心,参禅、念佛、讲经说法都是轮回业,还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重,重在哪里?你打着佛的招牌干轮回业,所以果报在地狱。如果不是佛的招牌,果报不定在地狱;只要是打着佛的招牌干这些事情,没有一个不堕阿鼻地狱,我们要清楚、要明了。
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  义理两个字要搞清楚,这两个字深广无尽,所谓是古德教给我们「穷理尽性」,到达最圆满的那就是如来果地。佛弟子,无论在家、出家,义理两个字要搞清楚、要搞明白,我们知道多少一定要做多少,最浅的五戒十善,大家都知道。顺从佛的教诲,那是顺义理;违背佛的教诲,那就是『非义而动,背理而行』。佛教我们孝养父母,我们做到没有?佛教我们奉事师长,我们做到没有?你能够孝养父母、奉事师长,这是小义,小义理。更深、更广的,佛在经上说,「一切男子是我父,一切女人是我母」,你能够把孝养父母的心推广到孝养一切男子、女人,那你这是大义理,这还不是究竟圆满。究竟圆满,那《华严经》上讲的,「情与无情,同圆种智」,不但对一切人要孝养,跟对父母一样,对一切畜生、对一切众生都要孝养,那才叫究竟圆满,那是佛菩萨的大义,佛菩萨的真理。我们现在做不到,能够做到把孝养、恭敬达到整个人类,你就算不错了。暂时不说十法界,只说人法界,你能普及到人法界,你就算不错了。/ |! X1 D( q7 v6 E! C& R" k

/ }9 Q, d8 |: O) L+ a  怎样才叫孝顺?我们在前面跟诸位,「忠孝」那一段上讲了很长,顺性就是孝顺,不是顺情,顺人情错误了,顺性德。哪些是性德?五戒是性德,十善是性德。换句话说,我们杀生、偷盗、邪淫,这是违背了义理,这是不孝;我们妄语、两舌,违背性德,是不孝、是不顺!世出世间圣人教导我们标准已经建立了,我们一定要顺从符合这个标准,不可以违背,这是善恶的分水岭。可是我们行善难,造恶容易,原因在哪里?无量劫的习气。佛在经上说得好,我们烦恼心所二十六个,善心所十一个,你就想一想,恶多善少,所以造恶太容易,造善就太难。在这个地方必须要有高度的觉悟,要真正的醒过来,这人叫开悟,觉悟了。把自己烦恼习气控制住,顺着义理而行,我们就会有成就。7 ?- l+ o2 U3 z$ a/ P: G. u0 i

9 g# s: y5 s! a7 s2 w$ _; p, r  出家人要记住,我是说老实话,如果你有个道场你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场?大彻大悟之后。古时候佛教传到中国,出家人才管理道场,管理道场的是什么人?都是佛菩萨再来的,管理道场是为修行人服务的,是佛菩萨不是凡人。我们是佛菩萨再来的,那行,没有问题,你大慈大悲你做护法,管理道场是护法,不是修法,是护法,你是菩萨,你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫,烦恼习气没有断,不干;烦恼习气真的断掉,还要看缘分,没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限,太短了。如果你是中年,你晓得你将来还有几年好活?以为自己可以活到八十、九十,靠不住!四十、五十走的太多了。我学佛出家那个时候的同参道友,差不多四分之三都不在了,他们都是四十、五十走了,「黄泉路上无老少」。所以每一分命光,我们都要把它掌握住,不可以浪费。# v5 f$ H$ T6 O$ v5 N2 \0 Z
太上感应篇  (第八十九集)  1999/9/5  新加坡净宗学会  档名:19-012-0089/ E7 _* _' P4 \! c* a

2 S  }, B( e* E: f$ ]  诸位同学,大家好。《感应篇》第三十七节,说恶报的总纲:
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6 y' L1 {" m& c  【非义而动。背理而行。】
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) {, u5 j* B. _( [+ F8 b3 j( M  这一句我们已经讲过两次,义理两个字非常重要,不仅仅是做人应该要明了,修行证果,永远没有违背,可以说是世出世间一切善法的根源,深广无尽。如果是『非义』、『背理』,这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们。这两个字认识愈深刻,在佛法里面讲,品位就愈高,这两个字认识到究竟圆满,就是如来果地。所以什么是义、什么是理,一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好,「惟于义理,见得精熟,故守之循之,出于自然」。前面两句是对于义理的认知,后两句是对于义理的实践,现在讲落实,所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然,起心动念、言语造作都能够随顺义理?无非是认得透彻。我们凡夫起心动念违背义理,对这两个字认识不清楚、认识不够透彻,毛病发生在此地。接着底下一句:
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  【以恶为能。】
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& s$ g0 P6 n4 w' u1 a9 T  我们决定不可以轻看这一句,为什么?这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大了、太广了。佛法对于善恶的标准,为什么定在起心动念为自己是恶,起心动念为别人是善,为什么用这个标准?世间人听到疑惑,哪一个人不为自己?为自己这算错了吗?每一个人都认为为自己是对的,特别是现代社会里面还有隐私权,处处要讲求怎样保护自己,不受别人的伤害,法律也保障。为什么佛说这是恶?佛的标准、用意我们要懂得,世间法的标准是不出轮回、不出三界,佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么?就是我执。我们要了解这个道理,你就晓得,佛定这个标准是正确的。. Y+ p" N. g+ j. d$ y# P7 T  L4 F

2 h5 @7 S+ S- ^" s7 p1 ]# x1 m* Z  佛将这些因素归为三大类,妄想、分别、执着,我们现在用这个话来说大家好懂,佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼,无明就是妄想,尘沙是分别,见思是执着。这三种烦恼你都具足,这就是六道众生。执着里面最严重的就是我,起心动念都是我,我这个执着是万恶之源。所以今天『以恶为能』,我们想想,我们是不是?是的,一点都不错,自以为是,自以为能。哪一天觉悟了,放弃我执,不再执着我,不再执着自私自利,起心动念都能够为一切众生,这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼,反过来无贪、无瞋、无痴,这三善根,所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白,真正为我们解决了问题。我们自己要明了,总要把这个事情搞清楚。
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) V$ C" X. s" g/ \% `  佛教给弟子们,至少每天要做早晚课,早晚课的意思我们也说了很多遍,早课是提醒自己,晚课是反省、检讨、忏悔,改过自新。天天忏悔,天天反省,天天改过,这叫真修行,我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻,你放下的就愈多,放下自私自利,这个人才叫始觉,你开始觉悟,从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说,始觉是初信位的菩萨,往上去还有五十二个阶级,这才能够达到究竟圆满。然后你才晓得,我们佛家讲见道,什么是道?用这个地方的话来说,义理就是道。见得愈透彻你的品位就愈高,从十信到十住、十行、十回向、十地,到等觉、到妙觉,圆满了。诸位想想看,这是不是《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」?一点都没错。
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2 D; y$ w' c% \' ]* }  这个地方的批注也注得很好,说「此四字,乃千万世大大小小恶人受病之根也,故列于诸恶之首」。这话讲得好,一点都不错,六道众生哪个不是「以恶为能」?谁觉悟了?谁回头了?古时候读圣贤书、读佛书,这才开悟,开悟就是对这桩事情总算是明白了一、二分。现代人不读圣贤书,也不讲求佛法,这个病根以前已经养成习惯,像吸毒一样,他已经上瘾,没有法子断掉。这个时候怎么办?佛菩萨慈悲,所以今天挽救世道人心,教导人明了义理,劝导人断恶修善,只有靠宗教教育。社会教育已经不讲这个,似乎已经不可能了,只有靠宗教教育来弥补。& b) W/ W" W, P+ k) F

7 u: S% ^1 t+ H/ s4 e  这一次我在澳洲,听到澳洲同修们告诉我,澳洲政府已经有法律规定,学生在学校念书,小学生,有二、三个人信一种不同的宗教,学生家长就可以向学校要求,请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了,宗教教育从什么地方开始?从幼儿园开始,从小学开始,了不起,真正觉悟了。所以他们要求我们,帮助他们编小朋友的宗教教学的教材,我们将这个讯息带回来。现在他们在小学里面上的课,是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》,用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材要以图画为主,文字愈少愈好,对幼儿园小朋友展开教育。
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+ _% B# C* r/ c6 }$ L; `5 l  今天在外国,我相信澳洲受英国人的影响,他们已经想到了,道德的教育要从小教起。幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程,你是信仰哪个宗教,就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬的,值得我们赞叹的,也值得我们普遍去宣扬,人家这个好处我们要学习。我们中国是个佛教的国家,现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家,他们已经想到这个问题。而且心量大,能包容,无论哪一个宗教,不管你信什么宗教,你都可以要求学校去请传教师来上课。并不局限于多数的学生,不局限,二、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面,学生当中有几个是学佛的,家里是学佛的,家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了,值得我们深深去反省。
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2 Z7 u( q5 U2 `* t, E3 V  下一个世纪,国力的增长、国力的强大,不在科技,在道德。科学技术再发达,工商业再发达,道德没有了,人与人之间爱心没有了,一切的交往都以利害做标准,有利的就是朋友,没有利的就是敌人,这还得了吗?这个社会怎么会不动乱?这个国家充满了危机,危机不是从外面来的,危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人,志士仁人,看到这个问题结症之所在,以宗教教学来弥补,来培养道德教育。7 X5 [; W; H$ k

4 f/ _( H  \8 T5 L1 a* j6 D4 f  中国自古以来,汉武帝正式以孔孟思想做为国家教育的方针,这个政策一直到满清都没有改变,足足推行了两千年。一直到民国,一昧向西方学习,把古圣先贤的教诲舍弃掉,我们国家近百年来遭受这么大的苦难,要知道苦难的根源从哪来的?我们把祖宗的成法舍弃掉,所以才遭难。日本人那么个小国家,能够在世界上称为一等强国,靠什么?靠中国儒家的教育。我们丢掉了,他们在奉行,他们保持不失,一方面来学西洋的科学技术,所以日本成为世界第一强国,西方人对它望尘莫及。我们有真的好东西,现在西方人发现,他们采取,他们学习,我们如果还不觉悟,还不能迎头赶上,二十年、三十年之后他们都起来了,我们中国又衰落下去。这是值得我们警惕的,希望我们大家都有警觉心。
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' I* z' `1 f; T( W  读了《感应篇》,要像读佛经一样,要深解义趣,要认真的反省,把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来,然后把它改正过来,这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许多的事例,也就是说在日常生活行持上,举出许多例子来,提供给我们做参考,给我们学习。哪些是善、哪些是恶,哪些是觉、哪些是迷,我们都得搞清楚,都要搞明白,然后断恶修善,才不至于变成一句空话。认真去做,才得到真实殊胜的功德利益。批注里面也举了很多例子,我们不能够细讲,总得举出几条,使我们读了之后心里面感觉得很踏实。想想,「以恶为能」,我在什么地方、哪些事情里面触犯了。今天时间到了,我们就讲到此地。+ b3 G9 G  B4 A6 Z8 [6 ]1 w
太上感应篇  (第九十集)  1999/9/6  新加坡净宗学会  档名:19-012-0090
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' T, Y! I6 L& x3 X, b% C2 b  诸位同学,大家好。昨天讲到:. R2 }9 o; i. n& S, }
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  【非义而动。背理而行。以恶为能。】
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6 J, `) ?2 ~- K: K6 D6 M  佛在经上有一段话说,这个地方也节录下来,「佛说世间一切恶人,死堕地狱」,地狱里面也有管事的人,这个人叫「牛头阿旁」,我们中国民间叫牛头马面,这是地狱里头管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶,我们一般人讲,一丝毫慈悲心都没有,他见到众生受苦,绝对不会有一丝毫怜悯心,反而认为你的苦头受得还不够,加给你的刑罚还不够重,所以这些人常常怀着恶毒之心。受报的人,佛说在人间都是一些不孝父母,毁谤三宝,侮辱六亲眷属,轻慢师长,诬陷善良,杀害众生,造诸恶业。我们想想,佛说的这几句话,我们有没有?孝顺父母我们听说了,我们自己有没有做到?4 i# R9 T1 D: Y
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  孝顺的意思很深、很广,我们在前面说了很多。少年时代在学校里求学,功课不好、品德不好,这是不孝。现代年轻人谁知道?学业完成之后,踏进社会,成家立业,如果家不和,在事业上与同事、与朋友不能和睦相处,常常让父母操心,也是不孝。我们出家了,没有认真修行,戒定慧三学不能够增上,这一生当中不能够超越三界,脱离六道轮回,这是不孝。所以我们读这一句不孝父母,佛不是对别人讲的,正是对我们自己讲的。
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  每个人在他自己本分的岗位上,现前工作环境上,如何尽忠尽孝?社会广大的群众,接受圣贤教育,接受佛法的教育,机缘愈来愈少。我们有幸遇到了,遇到之后,在这一生当中,一定要把这难得的机会抓住,要做好。忠孝这两个字,我们概括整个佛法来看,一切诸佛如来自行化他,这两个字可以概括尽了。什么是佛法?忠孝就是佛法,忠孝就是菩提大道。《观经》三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,这两句做到极处就成佛了。这两句八个字,如来果地上才做到圆满,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝养父母、奉事师长还欠缺一分,没有能达到究竟圆满。所以佛这句话,不孝父母,甚至于对等觉菩萨讲,还在那里提醒他,你的孝没有做得圆满。我们听到这句话应当生起高度的警觉心,这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝,佛是究竟圆满的奉事,佛的师长是过去一切诸佛,不但过去一切诸佛,现前一切诸佛,未来一切诸佛,佛都承事供养,我们哪里知道?7 t  N( ]* M0 w9 K( z  Y7 m

( `- b. M6 u7 o  毁谤三宝的事情我们做得太多了,也许诸位同学听到了不以为然。其实我们四众弟子,在家出家、男众女众,如果不是真正的依教奉行,在社会上表现一个真实佛弟子的形象,我们就毁谤三宝了,让社会上人看,这个佛弟子是这个样子的。你们想想,这是不是毁谤三宝?所以形象多么重要。我们四众弟子,无论在什么时候、在什么场所,跟一切大众相处,如果令人礼敬三宝、恭敬三宝、赞叹三宝,这是为三宝增光,这是利益众生。如果我们的行为、造作依旧还造恶业,让别人毁谤,让别人轻视,让别人因我而造罪业,这不是毁谤是什么?所以佛弟子生活行持、言语举止都要做一切众生的好榜样。所以佛讲的这些句句话,我们都要认真的去反省、去思惟,如何学习避免这些过失,这些过失都是阿鼻地狱的业因。% ~' C$ [; k) H* c
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  骂辱六亲,骂是毁谤,辱是侮辱,家亲眷属。轻慢师长,轻视,对师长生傲慢心,没有把师长看在眼里。师长的范围也很大,教导我们的老师是师长,我们曾经念过小学、念过中学,有一些同修念过大学,直接教过你的,这是自己的师长。如果把这个范围再扩大,凡是从事于教育工作的这些人士都是师长。古时候的人知道尊敬,尊敬读书人,读书人教化社会大众,几乎每一个读书人都是社会教育的老师。我们尊重读书人,尊重从事教育工作的人,这是尊师重道,移风易俗,这是大善,几个人懂得?现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员,过去曾经教导我的老师,我们还有几个人能记得?还有几个人会关怀老师?现在这个社会,我们看得很清楚,这是正道,这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源,所以佛把这两句列在第一条,孝养父母,奉事师长。不分族类,不分宗教,只要是从事教育工作的人,我们都要孝养、都要奉事,在这个社会上起带头作用,树立好的模范。所以每一句意思深广无尽,我们可以用《华严》来印证,佛句句话它的范围都是尽虚空遍法界,不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚,在现在这个地区、现前这个时段,应该怎么做法,这叫观机,理机双契,这才能够自度度他。
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- L. K* P4 k5 [% `( d- u  诬陷善良,多半是生于嫉妒心,嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事,尤其看到别人超过自己,这个心里头总是难受。难受而没有障碍的行为,造的业轻;如果在行为上障碍别人的善事,这个罪过就重。戒经里面结罪,是看他善行对整个社会的影响,如果影响愈大,你障碍的罪就愈重;他的善行对社会影响不算大,你障碍他,你这个罪比较轻,这是论到果报。我们学佛是修行人,如果见到别人好事,还有这个念头,立刻要警觉到,要生惭愧心。佛菩萨教导我们,世间圣贤人也教导我们,「成人之美」,这个意思就是遇到别人行好事、行善事,对社会、对众生有利益的事情,我们不但不可以嫉妒,还要去帮助他、成就他。我们帮助他,我们成就他,我们赞叹他,自己所得的福、所得的功德利益跟做的人相等。
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. j* ^7 e* T* ^9 U  由此可知,遇到这种事情,吉凶祸福真的在自己一念之间,一念觉是吉,福报现前;一念迷,嫉妒、障碍,那是凶,那是灾祸。善事之小者,局限在一个地区,局限在一个族群;善事之大者,不限一个地区,不限种族,不限宗教信仰,大的!古人说得好,不读《华严》,不知道如来的境界;不深入《华严》,不能拓开自己的心量。自己的心量跟诸佛如来的心量本来是一样的,心包太虚,量周沙界。我们现在因为迷惑、因为情执,把自己的心量缩得很小,不能够容人,不能够容事,这是我们自己的过失。所以遇到别人行善,我们要热心去赞助。
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  学佛的同修很多,其中也有些少数,就是李老师以前所说的话,偏漏执,偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内,看其它的宗教,都对立;局限在自己这个族群之内,看到别的族群,外国人,也就对立。他也持戒,他也读经,他也长斋,他也拜佛,可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群,疑虑重重,说「净公上人怎么搞的,现在怎么不学佛了,怎么去搞多元文化去了?」我听到之后很难过,我们佛家教发菩提心、教众生无边誓愿度,那些没有学佛的人他们叫多元文化,多元文化是什么?多元文化就是众生无边誓愿度,名词不一样,意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化,一律平等看待,互相敬爱,互相尊重,互助合作,你们想想,这不是众生无边誓愿度是什么?人家真做到了,我们天天在喊口号,把一切众生看作冤家对头,这错了。/ {5 G1 F, ]( Y- W( U/ ~" F1 q: d& K

7 l. ^# I& a9 s; d2 d5 u  x9 q  我们今天供养其它宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所,社会种种慈善事业,我们供养一些钱财,佛教徒看到心里难过,为什么把我们的钱送给别的宗教?我反过来问他,养老院我们要不要办?要办。孤儿院我们要不要办?要办。慈善事业我们应不应该做?应该做。你去做!我没有时间,我没有钱。人家做了我们去投资,那不等于我们做一样,我股东在里面,你想想对不对?既然有人发心去做了,我们投资进去参加股东,那个慈善事业我们不就有一分了吗?你们供养我,我拿去普遍投资,你们各个人都是社会慈善的股东,我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得,你们都是他们那些事业的老板、股东,不管出钱多少,好事!为什么心量这么小?为什么不能容人?为什么不能看人家做一点好事?好像好事只准你自己做,别人做了就难过,有意无意造作许多的罪业,自己还以为学佛学得不错、学得很好,将来堕阿鼻地狱还不知道怎么堕的?阎罗王给你一桩一桩解释,那个时候你后悔莫及了。
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. c1 P2 r1 J  O$ W2 F* o  所以学佛,前面两句话讲得很好,一定要深明义理。深明义理这桩事情,如果不天天读经,天天在这里研究、讨论、讲学,你怎么能够深入?所以归根究柢还是不明大乘教义的过失。如果深明教义,深明佛理,你这些妄想分别执着自然就消融,你的想法、看法、做法自自然然就跟佛菩萨相应。% Z: ^2 s) N/ C" Y4 |5 L
太上感应篇  (第九十一集)  1999/9/7  新加坡净宗学会  档名:19-012-0091
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  诸位同学,大家好。昨天讲到批注里面,引用佛经里头一段话,说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱,「皆是不孝父母,毁谤三宝,骂辱六亲,轻慢师长,诬陷善良」,昨天说到这个地方。下面还有两句,「杀害众生,造诸恶业,如是等人,来此受苦」,后面的诸位自己看就可以了。杀害众生,特别是小动物,尤其是常常骚扰我们的,像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤这一类的众生,不学佛的人就不必说,学佛的人也在所不免,有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人,不杀生从哪里做起?要从这些地方做起,这些小动物来骚扰我们,我们要有耐心,要能够忍受。自古以来,真正修行的大德,受到这些骚扰,他不会怨恨这些小动物,他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果,为什么有些人,这些小动物不去骚扰他,而来骚扰我们?决定有前因,我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、苍蝇,也骚扰别人,今天我们的身转换过来了。所以这因果里头说「一饮一啄,莫非前定」。9 n' s" F/ k' i# Y. e
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  人与人,人与一切众生,无量劫来的业缘,不外乎报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种缘,有的时候见都见不到,也有的时候见如不见,这种情形,事实真相,我想我们每个同修都能体会到,只是体会得不够深刻。不够深刻的原因,是对于经教涉入不够深度。佛经教给我们深解义趣,如果我们有深度的契入,你自然就明了。然后在这个世间你的心就平淡,顺境不起贪心,逆境绝不嫌恶,善人、恶人一律平等看待,心就平,这个道理我们要懂。修行在哪里修?也就在这些地方修。修行不仅限于读经,念佛也不仅限于持名,哪一门都含摄一切法门,很少人懂这个道理,能够做到的更少!佛经上告诉我们,真正通达做到,这法身大士,权教菩萨、二乘圣者通达还做不到。这些理论、方法、境界,《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人,特别是知识分子,学佛应当从《华严疏钞》下手,很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界,无论修学哪一个法门,皆是圆顿大法,都能帮助我们在一生当中,提升到殊胜的境界,八万四千法门,无量法门,皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫根本珐輪,非常有道理!) L( L$ Z! R" m! G( c/ f6 }/ p( g

1 g: w2 ^3 c2 t* y# i  末后这一句是造诸恶业,恶业无量无边,菩萨的标准,凡是与性德相违背的皆是恶业。我们世间人认为是善法,菩萨看到是恶法,为什么?不出六道轮回,六道里面三善道享福,不是真善,福享尽了还要堕落。不但六道里面没有真正的善法,四圣法界也不是真善。真善决定要超越十法界,那是真善,永远不退转,这是真善。这一段文做了两句总结,「作恶之人定入地狱」,这个语气非常肯定,一丝毫犹豫都没有,决定堕地狱。末后劝我们,「剎那住世,便当力行仁慈」,这个住世就是你有幸在十法界里面得人身。得人身,在我们现前这个阶段,释迦牟尼佛末法时期,人的寿命不长,唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」,唐人说的。也许大家认为现在医药发达,人的寿命长了。不见得!如果说医药发达,人的寿命可以延长,因果定律不就推翻了吗?寿命长别有原因,这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说,不到七十岁,佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的,过去生中修的,业因果报各个不相同,我们明白这个道理,我们深信不疑。所以住世的时间不长。但是佛法里面说得好,「佛氏门中,有求必应」,求长寿得长寿,求长寿绝不是求医药,绝不是求保养,那个没有办法改变命运的。怎样求长寿?改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到,了凡先生寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,说明业因果报,丝毫不爽,我们要想求什么样的果报,要造什么样的业因,因果一定是相应的。
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9 l  j9 I. f' W8 }2 p7 F: Q) U  所以佛菩萨在这里劝我们,我们住世的时间短,明白这些道理,要「力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生」,劝我们干这些事情。开始学的时候是很勉强的做,做了几年之后渐渐习惯了。我是个凡夫身,业障习气很重,可是我真是像章嘉大师讲的,一生佛菩萨照顾。佛菩萨给我受种种折磨,我因为相信老师的话,这些折磨都是佛菩萨的照顾。让我修布施,为什么?人家一定要,你不给不行,好了,就学布施!慢慢学,学了多少年,慢慢就自然了。忍辱,人家欺负你、侮辱你、折磨你,忍受,从忍辱逐渐心就平了,心就定了。忍辱是禅定的前方便,心清净、心定,智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人,我心目当中都是佛菩萨示现的,没有这些人为难,我怎么能成就?六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜是在一帆风顺当中修成功的?没这个道理。释迦牟尼佛成佛还要经过许多的磨难,八相成道里头降魔。降魔,给诸位说,不是在那一段时期,从他出生到示现成道,几十年当中,天天都在降魔,天天都有魔障;换句话说,你要禁得起考验,你才能有成就。+ A2 e9 [1 a+ D1 W
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  人决定要有爱心,我们现在读大乘经,大乘经里面讲得很清楚,诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相,法身大士没有身相,虚空法界一切众生是他的身相,叫法身。他所现的报身,报身是智慧,智慧也没有形相。报身是般若,法身是理体,应化身是解脱,解脱就是自在,大自在。为什么应化身叫做解脱?这是对众生讲的,众生的身体业报身不自在,被烦恼所缠缚,被生死所限制。佛示现种种身相,随类现身,所现的身没有烦恼,烦恼解除了,没有生死,没有生死叫脱,没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样。这个解脱通常讲*法身大士,脱离六道,脱离十法界,见思烦恼解除了,尘沙烦恼也解除了,无明烦恼也破一分了。所以这是诸佛菩萨的应化身,跟我们凡夫的身不一样。
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- c+ I6 d: x, `7 p  佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心对待一切众生,不分邪正、不分善恶、不分利害,一律平等的爱护。我们在前面讲的,纯一善心,纯一善意,纯一善行,纯善。但是邪正、是非、善恶,依然是清清楚楚、明明白白,知道众生造善得善果,知道一切众生作恶要受恶报,清清楚楚、明明白白,这是智慧的观照。照得清楚,心里决定没有动心,没有起心动念,也就是没有好恶。不是说善的我们就喜欢他,恶的就嫌弃他,没有,不起心、不动念是说这桩事情。就是心里纯善的,这个善不是善恶的善,善恶的善也不善,善恶二边都离开了,邪正二边都离开了,利害二边都离开了,那才叫真善。所以一切时、一切处、一切境缘之中,心永远是清净平等觉,这才叫广修众善。
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  消除三障,三障自然就除了,没有这个功夫,三障太难。三障是指的惑业苦,也可以说我们现在所讲的妄想分别执着。清净六根,六根接触外面六尘境界真的不染,接触,清楚、明了,是般若的观照,一尘不染是甚深禅定。清清楚楚、明明白白,确实不起心、不动念、不分别、不执着,这就是清净六根,这就是都摄六根。念佛持斋,斋它的本意是身心清净,现在在习俗里面,持斋一般人都把素食当作持斋,也行,素食是持斋的一部分。参禅学道,参,不用意识才叫参,用意识心就不叫参,你看宗门里面讲「离心意识参」。心意识是八识,心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识,第六意识是分别,末那是执着,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:54:44 | 显示全部楼层
阿赖耶是落印象。离心意识就是说不要执着、不要分别、不落印象,这叫参。
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  禅是什么?禅是佛心,戒是佛行,教是佛的言语,而这一句佛号全部统摄,这归到念佛法门。所以这个文字好,前面念佛持斋、参禅学道,善财童子五十三参,第一就是参访吉祥云比丘,吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门,这二十一种展开来,就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法,没有一法能够超出念佛法门。高超三界,迥脱四生,不但超越六道轮回,超越十法界,胎卵湿化四生都永远摆脱掉,不生不灭。这是佛在此地苦口婆心劝导我们,我们要真正在日常生活当中历事炼心,要禁得起考验,禁得起磨炼,炼到炉火纯青就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目,是自己本来的生活环境,真正回头了,真正回家了。六道是在外头流浪,十法界还是在外头流浪,入一真法界这回家了,这才得到真正的安稳。好,今天时间到了,我们就讲到这里。* V9 ]3 G$ E& E. t/ |
太上感应篇  (第九十二集)  1999/9/8  新加坡净宗学会  档名:19-012-0092
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  诸位同学,大家好。昨天讲到佛在经典上,劝勉我们要「力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生」,这几句话,可以说将十方三世一切诸佛教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们,「切勿纵贪瞋痴,行杀盗淫」。切勿两个字,非常肯定,非常恳切,千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼,佛菩萨跟凡夫的差别就在此地,诸佛菩萨已经断贪瞋痴,决定没有杀盗淫的行为;不但没有这个行为,念头都没有,这是圣人。凡夫贪瞋痴、杀盗淫的念头从来没有断过,只是没有外缘,它不起现行;一遇到外缘,它立刻就起现行,这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。$ `" H* v  c8 g& m- O1 ]
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  我们学佛的同修,有不少人常常跟我谈起,怎样才能契入佛菩萨的境界?契入是证得。怎么样才能契入?必须开解,解才能契入。解跟行是一桩事情,解在行中,行在解中,就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行,不能够深解义趣,还是不能够契入境界,这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,都不能成就。所以真正会用功的人,功夫得力的人,一定是解行并重,定慧等学,慧是解,定是行。这个地方的两句,勿纵贪瞋痴是属于解门,勿造杀盗淫是属于行门。有行无解,那个行是勉强的,不能够达到法尔自然的境界;有解无行,那个解决定不透彻,总不免产生偏见、陋执,陋是浅陋。所以这两句话重要。
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0 Z+ r; Y9 T2 u1 f# w# M2 }  我们看看现在的社会,不要看其它地方,专看我们佛门,我们自己这个道场,围绕周边这些同参道友,几个人能够息灭贪瞋痴?几个人能够不造杀盗淫?只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气还没有真正的放下,对我们的解行决定产生障碍。佛在经上告诉我们,一切众生根性有利根、有钝根,有所谓上中下三根。三根从哪里来的?我们是属于哪一种根性?老实说,三根不是一定的,佛无有定法可说。你肯放下,你就是上根;能放下一部分,还有一部分不能放下,你就是中根;完全不能放下,你就是下根。哪有一定?完全在自己。身心世界、世出世法统统放下了,那你就是上上根。由此可知,根性与读诵、闻教有很密切的关系。大乘经读得多、听得多,容易觉悟;换句话说,把我们从下根提升到中根,从中根提升到上根。
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  `7 i8 i$ {2 a2 n$ V  祖师大德教给我们读诵,要懂得随文入观,随着经典的文字,随着世尊所说的一切法,自己不知不觉的就入了境界,这是入观。用现代的话来说,不知不觉就把我们自己的想法、看法转变了,这就是随文入观。读久了,读多了,听多了,这就是讲熏修的力量。熏修力量最显著的是为人演说,这个力量很大,效果非常殊胜;为别人讲一遍,比自己读十遍,印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩有乐说无碍辩,欢喜讲。诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样,我们也要学到欢喜讲,才会有进步。欢喜问,别人不问我们,我们反过来问他,对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分,你对于世缘,包括佛缘,你自自然然会放下一分。; b% L$ B4 T! `( V' _6 k

( x2 P+ ?/ t  s$ @- ?: n1 t5 p4 R  跟诸位说,世缘沾不得,佛缘也沾不得。你们也曾经听过禅宗所讲,念佛一声,漱口三天都漱不干净。那是表法,做给我们看的,告诉我们,高级的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要离开?不需要。为什么?没有障碍,你离开也错了,执着错了,离开也错。离开怎么?你也起心动念了。决定要不起心、不动念,一切法法尔如是。我们讲放下,放下是两边都要放下,有边要放下,空的那边也要放下;执着要放下,不执着也要放下;分别要放下,不分别还是要放下,那叫真的放下了。放下执着,一切都不执着了,你执着一个「一切都不执着」,你还是没有放下。所谓「二边放下,中道不存」,你才能入佛的境界。
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- h7 f# j) N! v- |" r, ^  善财参访德云,七天没有见到他,清凉大师在批注里面给我们说这个七天没有见到,七是表七觉支。七觉支没有忘,所以你就不能见道;七觉支放下了,这才能见道。清凉这个说法,不能说没有道理,这是他的讲*法。我们换个讲*法也成。因为佛在经上没有说这个七天一定代表什么,它是活的。我觉得这个七,七这个数字,在佛法里代表圆满,七这个数字是讲四方、上下、当中,表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲*法,就用「七」表法的意思,七是圆满,统统放下了,那就是七的意思;圆满的放下了,你才能见道。因为德云比丘是代表初住位,统统放下了,你才能入初住。还有一桩放不下,这个最后的放下是什么?佛法,分别佛法、执着佛法,你不能见道。' ?  I0 j! S  W+ N" k7 J' v

. B) r0 C) q1 @# S  J8 _5 c  A  马鸣菩萨造《大乘起信论》,诸位要晓得,大乘起信是什么境界?正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到,七天以后见到了,就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,他虽然讲一桩事情,但是这是一个例子,我们可以举一反三。他说我们听教,要离言说相听,离名字相、离心缘相,那个离不就是放下吗?听经能够离这个三相。读经能够离文字相,展开经卷不是不要文字,还是两个眼睛看着文字。这里头有很多法相名词,离即同时,这是真离。不是这个东西不要了,丢掉了,那个你没有离,那是离了有,你着了空。离言说相听,不是不听经,还是听得清清楚楚。那个离是什么?不执着、不分别。我听,听不分别、不执着,即相离相;我看,看不分别、不执着,那叫妙观察。. J8 R. l: [) L9 C8 l. N5 k6 Z

$ q! i* G( ?7 C- v$ V  我们见色闻声,麻烦在哪里?就是有分别、有执着,在打妄想,坏了,过失在这个地方。这样统统放下,清净平等觉现前了,清净平等觉就是真佛,圆教初住菩萨是真佛,不是假佛,分证即佛。由此可知,善财参访德云比丘,那个七天的七就是代表妄想、无明。七天之后,意思就是破一品无明,破一品无明,证一分法身,入圆初住位次。我们这种讲*法比清凉批注好懂,意思也很圆满。所以古大德的东西我们可以参考,不可以执着,一定要遵循,那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候,决定要遵循,不遵循是我们自己胡思乱想,我们自己没有开悟,那个经的意思随着我们讲,我们讲不圆,人家提出几个问题就把我问倒了,那怎么行?自己真正有了悟处,要把古人的这些批注放下;放下古人批注,才能入经教;再放下经教,你才能见性。5 E$ }, w; F0 B  i- m3 J
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  所以佛给我们很好的暗示,佛无有法可说,不但无有定法,佛无有法可说,就是教我们不要执着释迦牟尼佛所说的一切法。你执着他所说的一切法,那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉了,自性的法现前,你就见性了,明心见性,见性成佛。可是大家听我这个话,千万不要误会,你现在一定要依佛法;不但要依佛法,一定要依古来祖师大德的批注。为什么?现在是凡夫,一品烦恼都没有断,我们哪能比得上善财?善财参访德云,诸位要记住,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了;也就是说分别执着都断了,只是妄想没断,所以七天没见到。断一品妄想,自性现前了,入法界。入法界之后,修什么法门?修念佛法门。从相上来说,现相上来讲,德云比丘示现在别峰,他住在山上,山代表高,表这个意思,表超出的意思,他在另外一个山峰,在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思?表特别法门,念佛这个法门是特别法门,古人讲「门余大道」,八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛,就是我们现在讲的般舟三昧,专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现都有很深的意思,如果我们执着在文字上,执着在言说上,这个意思你体会不到。所以「离相即相,离即同时,离即不二」,你才会有个入处。
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  我们现在学经教的同学,对于这些道理一定要知道,要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观,要把在经教里面所学到的,在生活上随事入观,六根接触六尘境界,事事物物,你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么?总而言之,这些现相就是「一切有为法,如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观,不是打妄想,不是在那想这是梦幻泡影,不是的。不用想,观是不用心意识,没有妄想、没有分别、没有执着,就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则,对照我们六根接触六尘的境界,然后你得到的总结论,「凡所有相,皆是虚妄」,你的心自然清净,自然就放下了,不会再染着,你的智慧会开。你要认为这些事事物物都是真的,都是实在有的,你就错了。不但你开不了智慧,你决定还是造杀盗淫,还是起贪瞋痴,还要造这个恶业,造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的,三途地狱也是自己变现的,离开自己的心识,决定没有一法可得;不离开自己的心识,虽然现一切法,这一切法也不可得。世法不可得,佛法也不可得。《大般若经》上,不可得这三个字说了几千遍,我们要在生活当中,六根接触六尘境界之中去勘验、去证实,那就叫证果,就叫证道。4 G8 m; W8 ?7 t* U
太上感应篇  (第九十三集)  1999/9/9  新加坡净宗学会  档名:19-012-00937 ^2 l5 Y8 u9 d! r7 [) h: ^' V# L

' F% L. E8 Q$ u" N, e+ K* u  诸位同学,大家好。我们接着看《感应篇》第三十九句:- @3 s/ B4 ~" ^0 Z7 E7 q2 G

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- c/ K- l8 b  R  第四十小节两句:# \3 j( i% Y# z9 C& Q7 K& {
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  【阴贼良善。暗侮君亲。】) J6 a4 Z0 u" U7 N/ P" Y! n
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  这一段到「慢其先生,叛其所事,诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲,刚强不仁,狠戾自用」,到这个地方这是一大段。这一大段几乎每一句就是一个小段,都是说的大恶,举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」,杀生、害命。这桩事情,现代世间人几乎已经受不到圣贤的教诲,对于三世因果几乎完全不能接受。再加上现在的社会风气,崇尚于功利,只求个人的利益,不顾众生的死活,而对于一些动物那就更不必说了,可以说是恣意的杀害、食噉。这一生时间很短,但是在这个短短生命之中所造的恶业,跟众生结这些冤仇,生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相,只有佛经里面讲得透彻,《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为,实在讲都出之于残忍,没有一丝毫恻隐之心,到自己受到灾难,也不会有别人来怜悯你,为什么?业因果报丝毫不爽。0 x$ s+ p+ s: a! e' l% ~

% e% P7 }4 w3 N  Q1 `# I2 I  批注里面说得好,「诸善本于一慈」,一念慈悲是众善的根源。「诸恶本于一忍」,残忍,所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」,这是圣贤、佛菩萨的功德之所在,我们学佛、希圣希贤就要从这些地方去做起。可是什么叫慈悲?什么是残忍?粗相是显而易见,细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好,善有真有假、有偏有圆,他说得很多。可见得像这些地方,微细的地方,那你没有智慧、没有学问,你就看不到。在现前的社会,似是而非的事太多了,不胜枚举。我们要相信自己的眼光,相信自己的看法,相信自己的想法,往往铸成大过,无可挽回。我们看看历史上这些人物,杀害千万人的、亿万人的,你要追求他的根本原因,就是他相信他自己的想法,相信他自己的看法。第一次世界大战,第二次世界大战,就是几个人相信自己的看法、想法,让亿万人受到灾害,造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力,没有他们那样的地位、威势,可是在日常生活当中不知道谨慎,不知道求智慧,随着自己的妄想分别执着,一样造罪业。罪业的影响我们哪里知道?所以起心动念、言语造作不能不谨慎。* X! Q9 N) j+ l. p& w. E
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  读书人,从前读书人,以孔夫子、以孟夫子为榜样;学佛,以本师释迦牟尼佛,以佛的十大弟子,为我们修行的榜样,我们有一个依靠,有个依归。那真学才行!口头上学佛,形式上学佛,不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己,这一生当中就很不容易成就,充其量是跟佛结个缘而已。像我们往昔无量劫来,生生世世,跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人,成就的人有两种,一种菩萨示现的,为一切众生讲经说法,我们也非常向往,但很难做到;另一种确实是当机众,那些人的成就,总不外乎沉默寡言,老实修行。
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  诸位要仔细观察我们的念佛堂,你看那个念佛往生的人,往生是成就,他的瑞相稀有。然后再想想这个人的生前,尤其是往生最近一、二年的表现,我们可以能观察出来。凡是修行有成就的人,省心省事,真的是多事不如少事,少事不如无事,他心才清净,清净心就是念佛三昧,所以他功夫得力。妄想很多,杂念很多,废话很多,你在佛门里面,无论出家、在家,修福而已。讲经说法如果妄念还是多,妄想还是多,外缘还是多,也是世间有漏的福报,不是功德。诸位一定要搞清楚,功德是清净心,你的妄想一年比一年减少,一月比一月减少,这是功德,外缘也少,这是功德的样子。
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, [+ n$ j$ Z" c  我们是凡夫、是初学,不是菩萨应世;菩萨应世没有关系,人家心地清净平等,不落二边,这个行。我们功夫没有达到这个境界,要想在这一生成就,一定要靠自己智慧的选择。七觉支里头第一个是择法,选择对于自己有利的修学法门,选择对自己修学有利的生活环境,避免诱惑,避免困扰,希望这一生不至于空过,那是真实智慧的人,真正有成就的人。自己要有这个心愿,决定要求佛菩萨加持,没有佛力加持,我们凡夫做不到。我在过去求学的时代,刚刚出来弘法的时代,困难重重,我一生都在受折磨,但是我愿意承受。我老师告诉我的,这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境,我都乐意接受,我在这里头磨炼自己,把自己的烦恼习气磨平、磨掉,才能得这一点成就;禁不起考验,决定不能成就。
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2 P8 p- e0 F: b7 ?8 L" V  选择修学环境是我们一生当中成败的关键。我一生当中也遇到很多热心的人想帮助我,我没有接受,我只接受韩馆长一个人照顾,这个道理懂得的人不多。一个人照顾,我感恩只感谢一个人,十个、八个照顾,我将来要感恩感十个、八个,不累死了,这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境,我都如如不动,人家布施恩惠不好接受,将来要报恩的。一个地方住不好再换个地方,又住不好再换个地方,你的一生就完了,谁敢惹你?中国在古老的时候,出家人挂单,挂单是知客师的事情,知客师一定会问你,你从哪里来?你在那里住多久?过去住过哪些地方?如果你每一个地方住的时间都很短,知客师心里很明白,你这个人不好处,不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年,你这个人不错,跟大众能相处,人家愿意留你。从这些地方就能观察,你能不能忍辱,你有没有耐心。我们想想我们自己,我们有多大的耐心,你就有多大的成就;你有多大的忍辱,你就有多大的定慧。与人相处不能忍,工作环境不能忍,这个人的成就决定有限。
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  这一句经文里,不但于人事要能忍,于物要能忍,这个物通常是指小动物。看到这些小动物,我们有没有动一个念头,过去生中我也曾经跟牠一样,有没有动过这个念头?这一生如果不能往生,来生来世跟牠一样的机会还很多。如果这个念头现前,这叫始觉,你开始觉悟,我们就会勉励自己、会警惕自己,不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫,也做过苍蝇,什么身都曾经受过,忘掉了!曾经堕过地狱,也曾经做过饿鬼,也曾经当过天王,梦一场。还继续要做这些恶梦吗?所以对于一切动物要有慈悲心,要爱护牠,要照顾牠,想到我跟牠没有差别,只是身相不一样而已,生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心,六道里面的下者,心里头常怀着凶狠残忍,转眼之间地狱、饿鬼去了,畜生的身都不容易得到,我们怎么能不警惕?好,今天时间到了,我们就讲到此地。: B# |9 U' {% Y1 }" _; }
太上感应篇  (第九十四集)  1999/9/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0094
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  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》第三十九节:7 q, Z$ u2 S$ V% y4 P
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  【忍作残害。】" g8 G0 ]3 y3 S4 N7 E, o! s

( T$ e- V. U- }( f  造这种罪业,往往也是因为累劫的恶习气,不知不觉,有时候虽然知道这是不应该做的,可是实际上他还是在造作。从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候,一般做寿的时候,许多值得庆幸的节日,许多人杀生祭神,造作无量无边的罪业,自己不能够觉知,这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚,自己喜庆之日应当答谢鬼神,答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。杀生祭祀,说老实话,善神、善鬼都远离,不愿意承担这个罪过,你是为他而杀的,这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶煞他才毫无忌惮,接受血食的供养,人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业来生堕地狱,鬼神造作罪业来生也堕地狱,这六道轮转。所以一切喜庆之日决定不可以杀生,这个《汇编》里面都讲到。! P8 Q2 H& ?. k- m+ g
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  这里头有一段讲得很好,文不长,「平等为佛,正直为神」,这两句话说得好。佛在经典常讲,佛是平等心,菩萨是六度心,缘觉是因缘心,声闻是四谛心,心里面常存如是法才能够超越六道轮回。说「断无因贿降福之理」,我们杀生祭拜神明,如果再是杀生祭拜佛菩萨,确实有这个事情。我早年在台湾,那个时候已经出家了,住在大溪,大溪有个香云寺,那个时候我们住在这个寺庙里头,附近的居民,初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛,来供养佛,你说这成什么话?把佛菩萨当作神明来看待,以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨,这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂,而希望佛菩萨、鬼神会降福给他,哪有这种道理!' u' N; j0 O' U1 L  K1 E: p' k0 Z
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  由此可知,这些人对佛法是一无所知,完全是迷信。台湾有这种迷信存在,我相信在这个世界上,类似这一类的迷信一定不少。追究这些因素,我们学佛的弟子,特别是出家弟子,有责任,决定不能够推卸。我们出家人没有尽到教化众生的责任,没有能够对社会大众把佛法讲清楚、讲明白。还有这些人迷信,甚至于我们再要造作一切误导大众迷信的,那罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」,我们误导一切众生去搞迷信,这是大错特错!甚至于我们今天说佛教是宗教,已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了,佛教不是宗教,佛教是佛陀智慧的教诲,与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待,就是误导大众迷信,罪过已经就无量无边了。
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1 u. E. G' B8 d  所以这个地方写的这一段写得好,社会有许多人在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿,自己有所希求去许愿,到还愿的时候就杀生祭祀,这种愿是恶愿。这里好,说「纵得遂心」,你所求的愿果然你得到,你想升官果然升官了,你想发财果然发财了。实际上这不是佛菩萨满你的愿、鬼神满你的愿,不是,是你命里头注定的,与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿,你造的恶业,果报一定在后面,不在后生就在来生。后生是讲我们这一生的晚年,你要遭这个恶报,因缘果报丝毫不爽。《感应篇》里面说得太清楚了,理虽然说得不多,《汇编》的批注补充进去了,所以说是有圆满的理论。而事说得太多了,这个事就是真实的证据,种善因得善果的证据,造恶因得恶报的证据,太多太多了。我们读这部书,看看过去这个业因果报,然后回过头来,仔细再观察我们现前社会,现代人的造作,看看现代人的果报,比书本里头记载得更明显,我们怎么能不信?怎么能不认真的去学习?
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1 S( Y+ X* d& R* V  s' u: h  我们同学提了两个问题,跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加,所以许多国家地区都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此,所以美国现在的现象,白人的人口几乎停止,没有什么增长;黑人的人口大量增加,黑人不节育,每个家庭四、五个小孩,五、六个小孩,很正常的。所以将来的美国是黑人的天下,他们是民主制度选举,黑人多了当然会选黑人做总统,因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶,将来奴隶做主人,白人的主人要沦为奴隶,业因果报。中国人口多,所以节育,只准生一个;印度人不讲求节育,可能不久之后,印度的人口会超过中国。中国这个民族,自古以来重男轻女,即使家里有个男孩,娇生惯养,你晓得他是来报恩,还是来报怨的?他是来讨债,还是来还债的?
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  所以今天社会问题,如果不深明佛法,不能解决。凭我们自己这种观念、想法、看法,我们只看到眼前,没有看到后果,现前觉得这个做法还不错,后来是什么结果不知道,可能引起后患无穷。一般人的思考,往往只考虑到眼前,这是这个时代远远不及古时候。中国古时候,特别是管理国家、管理政府的这些人士,他们所想的、所考虑到的都很长远。古时候做帝王,他所思考的千年万世,希望他的政权能永远巩固,子子孙孙绵延不绝。做个宰相,至少要想到五十年之后、一百年之后的影响;读书明理的人,即使没有做官,做一个平民,他也会为他的后代子孙着想,也会为历史的使命来着想,所以想得很远。0 D- n7 P* J# d

! v9 R& e/ f* {2 w  x% t  佛家讲善恶讲得圆满,现前是善,后世不善,这不是真善;现前虽然不善,后世很善,这个事值得做。现在人很少有这种智慧,所以善恶没有能力辨别,许多在眼前似是而非的事情,往往自己做错了,没有智慧、没有眼光。原因在哪里?不读圣贤书之过,圣贤书是帮助我们长智慧;不读史书,特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么?就是记载善恶报应。一部二十五史就是讲的业因果报,增长我们的见识,使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书,这是重点的教学,经学、史学,一个是智慧学问,一个是见识。历史是一面镜子,对人、对事、对物,常读圣贤书,自然就可以避免许多的过失。每一桩过失,要从佛的眼光上来看,后患无穷,这是世间人不能够理解的。
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9 W, s6 q/ G0 y, f+ H  有同修们告诉我,在中国大陆寺院庵堂,这是佛教道场地方,常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人,这是佛家是慈悲为本,捡到这个小孩了,怎么办?这些小孩,听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得,现在有,从前也有,半个世纪之前,我在十几岁的时候,常常看到城市里头有育婴堂,婴儿的育婴堂。什么叫育婴堂?都是人家养的小孩弃掉的,遗弃掉的,不要的,丢掉的,他们捡到,在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场应当要办育婴堂,我说的是真话,好事情。好好的养育这些婴儿,把他们养大成人,好好的教导他们,从小用圣贤的教育教导他。
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  这些人我们好教,为什么?没有人干涉,一般小孩他有父母做主,这些小孩我们可以做得了主,不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程,有自己的老师,教他伦常道德、因果报应,圣贤人所讲的心性的大道理。这些人把她培养出来,将来长大了两条路,一个她结婚,因为都是女孩,结婚之后她是贤妻良母,会为国家培养底下一代的好人才。要是出家,她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导,要把这桩事情做好,这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命,胜造七级浮屠」,何况你不但救她,你还要教她、养她。我们做这桩工作,就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才,这就是行菩萨道。
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  所以整个社会问题,总归结就是教育问题。佛教是教育,佛教是社会教育,而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了,现在我们也选择这个行业,就得认真努力把它学好,把它做好,我们才对得起佛菩萨,才对得起社会。我们接受四众同学的供养,才真正能「上报四恩,下济三苦」,继续佛菩萨的事业,完成佛菩萨遗留给我们的使命。
% h; i% W" B# v9 c太上感应篇  (第九十五集)  1999/9/11  香港  檔名:19-012-00955 V/ e* t! D6 K+ b) u
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  各位同学,大家好。我们深入经藏之后,才知道宇宙人生的真相,诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身。所以真诚的爱心,出自于自然的流露,对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护,怎么会做出残害众生之事?所以在《感应篇》里面,我们读到这一段经文,《汇编》做了相当详尽的解释,我们也曾经报告过。在这一段文字里面,给我们举了几条的例子,说一切众生「贪生畏死,爱亲恋旧,知疼觉苦」,跟我们自己确实没有两样。我们只要细细的去观察,这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行,修正错误的观念,修正错误的行为,教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照?不落在情识里面,而用智慧,真实智慧,观察一切事理,就叫做观照。真正觉悟的人,他们讲「头头是道,左右逢源」,这个话说得有味道。这些话世间人很难体会,初学的人也不容易体会。所谓道就是宇宙人生的真相,所谓源就是它的生起,它的因果转换,历历分明,这是讲的根源。左右逢源,根源并不在远处就在眼前。今天世人所探索的,宇宙的起源、生命的起源,就在眼前,必须见道的人、证道的人他才能够了然。所以告诉我们,决定要存心仁慈,决定不可以做伤天害理之事,人要懂得自求多福。8 B3 d0 \7 t! O/ q  @0 a

0 ]% w, u4 q# i" w  这里举出几个历史上的公案,过去读书人多半都曾经读过。佛经里面讲的,一切众生无不爱惜自己的生命,王克杀羊待客,羊在客人面前跪下来流眼泪,你想想看,牠知道爱惜生命。我们看到这个情形,还忍心杀羊吃肉吗?所以我们仔细观察这些动物,前几时我们听到天目山齐居士讲放生,放鳖的事情。你看看这个鳖有灵性,一听说别人不杀牠,要放牠,感恩,五体投地,那种种表情我们能看到,知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物,牠被人抓到,知道自己要被屠杀、要被食噉,那种痛苦,我们从牠表情上能看到,垂头丧气在那里流眼泪,那种可怜的状况与人有什么两样?而一切众生,真正是有眼没有见到,有耳没有听到,有心没有感触到,任意的宰杀,满足他的嗜欲,结怨造业无过于此。
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  圣人教导我们「天道好还」,这因果报应丝毫不爽。所以护生、放生,不食一切众生肉,这个功德最大!我们要时时警惕自己。不但有情的众生要爱护,树木花草也有灵性,我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树,这棵树就长得特别好,它有回报,供给你欣赏。我们爱花,这个花开得特别美,好像真的我们有情爱的交流,这都是事实。不但花草有感情,连石头都有感情,矿物也有感情,《华严经》上跟我们说,「情与无情,同圆种智」,我们在日常生活当中,冷静细心观察都见到了。古时候「生公说法,顽石点头」,我们深信不疑。
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  所以在这一段文字里面,这是苦口婆心劝勉我们,过生日不能杀生,人庆长寿,杀害众生来宴会,庆祝自己的长寿,叫人家短命,哪有这种道理?于情于理都违背了。庆祝庆生,杀生造业来庆生,诸位想想看,这合不合情理?本来自己寿命很长,因为年年这种方式庆生,把自己的寿命减损。不但寿命减损,来生的苦报,跟这些众生结的冤业,冤冤相报没完没了。明眼人看得清楚,庆生做寿断断不可以杀生。
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0 Q; w7 I5 F2 q, Q0 d+ L  这里头举了很多例子,丧事不能杀生,「丧以哀为主」,宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生,佛在《地藏经》上讲得很清楚,念过《地藏经》的人要记住,你每一年祭祀你的祖先,祭祀你过世的家亲眷属,中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀,如果祭祀杀生去供养,《地藏经》上说,亡人不但不能得福,加重罪业,为他而杀的,增加他的苦报,这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣罪业已经很重,怎么忍心再加重他的罪业?所以我们一念情爱之心,造成因无知而造罪业,加重他的苦难。明了这些事理的真相,决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生,诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及,怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨?下面又给我们说,结婚宴会不可以杀生,请客也不可以杀生。
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) i+ Z: u( e7 A  B/ D  再说到营生,换句话说,我们在社会必须要有正当的营生事业,凡是杀害众生这些事业,不能发财。你所得的这些利润,绝不是因杀害众生你才得到这个利润的,你才发了财的,你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚,你修财布施,你得财富;你修法布施,你得聪明智慧;你修无畏布施,你得健康长寿。如果你在这一生,你从事的是杀害众生的事业,虽然你现前得富贵,你的生活过得很优裕,过得不错。可是你要知道,你这个财运不是因杀生而得来的,是你前世所修积的,无论你从事哪一个行业你都会发财。命理头没有财,譬如你开酒楼、开饭店,为什么别人做这种生意不赚钱,你做这个生意就赚钱?从这个地方我们就能够发现,赚钱是命里头所有的,无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业,你前世的福享尽了,恶报就现前。所以我们很冷静、很仔细的观察,就知道这个现象。所以我们营生的行业要选择,决定不能干杀害众生这种行业,这种行业对自己决定不利。眼前所得的利润,决定不是因为这个行业而得到的。这个行业在往后的果报有得受了!我们要觉悟。4 {+ \6 c: G7 [! X9 X
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  再讲到我们日常生活当中,奉养父母也不可以杀生,素食里面养分你已经摄受不尽,何必要杀害众生?我在年轻的时候,很幸运遇到佛法,读到《了凡四训》,读到《感应篇》,我很相信这个道理。我二十六岁下半年,把这些理论、事实真相搞清楚了,我就发心吃长素。我素食吃了五十年,而且生活很简单,一丝毫不浪费,我的身体状况不比别人差,精神很好,每天讲经两个小时,一天都没有缺,这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养,素食不健康,你仔细去看看出家人,可以增长你的信心,改变你的观念。后面说养病不可以杀生,更应当爱护一切众生的生命,我们自己才能得长寿,无畏布施是健康长寿之因。0 M* \2 r# H" c4 M+ ^4 f

5 n$ w% w" N1 Y; c  后面也有一条,这是讲道教做法会,也用三牲祭神。我们替神明想想,「正直聪明谓之神」,这神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗?哪有这种道理!所以法会祭神不能杀生。末后说世俗过年,过年家家都杀生,家家都吃肉,尤其是杀生来祭祀祖先,实在讲也是加重祖先的罪业,祖先不但不能够得福,还因而遭难,这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年,要特别提倡素食,加倍的爱护众生。年节不能杀生,荣庆不能杀生,送礼这是人情,礼尚往来,馈赠不可以杀生,饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟,喜欢饲养宠物,诸位要知道,你饲养宠物,宠物要不要吃肉?养金鱼要用虾、小鱼去喂牠,养鸟也要用肉食去喂牠,你要知道,杀害多少小动物去满足你的宠物,你知不知道这里头有杀业?这里头有严重的果报?所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉,你才能恢复清净心,清净心才生智慧,智慧才了解宇宙人生的真相。/ y1 Q+ c5 o7 P) l
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  上面举几个例子,希望听到的人能够举一反三,闻一知十,培养大慈悲心、大智慧心。我们每天念的回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,真正发心报恩济苦,就要从这些地方落实,爱护一切众生,绝不伤害一切众生,这是真正报恩救苦,落实在我们日常生活之中。经义无限的深广,我们简单跟大家报告到此地。. a6 J! ^, h1 v  c
太上感应篇  (第九十六集)  1999/9/12  香港  檔名:19-012-0096& i' W2 d; u+ y; R2 w, ?1 F

5 M6 ^; ?" Z% `1 J0 D- Q$ j0 T0 E  诸位同学,大家好。第三十九段,《汇编》末后,有几段古大德的教诲,说得非常之好。黄鲁直有一首颂,他说「我肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只是别形躯,苦恼从他受,肥甘为我须,莫教阎老断,自揣看何如」。这首颂说得非常明显,我们自己是个肉身,动物也是个肉身,人跟禽兽名称不相同,肉体、灵性是一样的。动物的灵性,只要稍微细心,你就看得很清楚,牠跟人没有两样,也是贪生怕死。弱肉强食,这是一个生态的现象,如果我们从这个地方建立一个理念,那就错了。人不如禽兽,老虎、狮子吃饱之后,小动物围绕在牠的身边,牠理都不理,绝无伤害之理;可是人不一样,不吃也要杀牠。
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% `) x/ J7 y" O$ R  人如果没有受过教育,不知道礼义,古人所谓「人与禽兽几希」,这意思说人跟禽兽有什么差别?我们要多想想。我们杀众生,吃众生肉,黄先生讲不需要阎罗王来断案,自己想想,应该如何处置?唐朝吕洞宾说得好,吕洞宾跟人讲,你要想长寿,你必须放生,这是循环的真道理,牠死的时候你去救牠,你死的时候,天就救你。世间人总是求长命、求长寿,总是求多男女,有没有方法?有,「戒杀放生而已矣」,这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人,真有德行的人,他们对于事理因果看得清楚、看得透彻,我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨,堕三途、变畜生,全都操在自己,与别人不相干,我们自己应当深深反省,自求多福,不要去找死。
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1 v( z% ~) f2 @$ n4 ?  这一篇末后的结论,引用祁奚度的一篇文章,他这篇文章分成几段,写得非常好,我们一看这个人是佛家的弟子,所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲,「一体本具体之体,众生皆吾生之生」,这是佛与大菩萨的境界,知道虚空法界是一体,我们常讲一个生命共同体,所以一切众生就是自己。他说世间人的饮食,「八珍罗前,尽属呼号怨业」,这我们常常看到的,宴会的时候,桌上摆的酒菜,这些鸡鱼鸭肉,真的冤业。牠被杀的时候,不是甘心情愿供养你,牠是力量敌不过你被杀了。你今天吃牠,可能你正在吃的时候,这些冤魂都围绕着你,都围绕在你周边,都在你身后。现在你走运,你气旺,牠不敢侵犯你,到你一旦衰的时候,这些冤家对头就找来了。
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2 j8 r- u3 }$ X- {: }  在台湾,我们佛门有一位广化法师,很多人知道他,他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人,管军需的,军需是管财物的,所以他用钱就很方便。他告诉我,他在军中工作的时候,每天吃一只鸡,不晓得吃了多少只。以后学佛出家,出家不错,持戒很严,很难得的一个好法师,他出家早我两年。这在台中的时候,他在教佛学院,汉学底子不错,能写文章,能作对联。他说有一天在洗澡的时候,浴室里面看到满浴室都是鸡,到处乱飞,他就躲避,躲避的时候就跌倒,腿跌断了,所以就成残废,以后用个拐杖,到最后用轮椅。他跟我讲,这是我重罪轻报。这是因果报应,过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好,病重的时候他找我,他想把道场送给我。我去看他,他已经没有办法讲话,坐在轮椅上流口水,非常可怜。我跟韩馆长一同看他,看到他身边这些弟子们,所以我就谢谢他,我没有接受。
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, G1 J. N& [2 s  我们看这一段文章,一点都不错,这些肉食摆在桌子上,冤业游魂,明眼人一看怎么敢下咽?想想佛家「同体大悲」,看一切众生皆是「过去父母,未来诸佛」,普度众生,救牠都来不及了,怎么能够杀害牠?怎么能够吃牠?所以只要我们念头一转就觉悟了,肉食这种习气就不难断除。杀害众生这个动机也就能够断掉,恢复清净心、平等心、慈悲心,那就是自求多福。不但不能杀害众生,令众生生烦恼,我们就已经有罪过了。谚语常讲「人生在世不如意事常八九」,为什么不如意的事情这么多?果报!我过去没有好好的对待别人,今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行对待一切人事物,我们一生就事事如意,一切时、一切处自然得到贵人相助。我们肯帮助别人,自然就得到别人帮助,业因果报丝毫不爽。我们敬别人,人家敬我们;我们能爱一切动物,天地鬼神也爱护我们;我们轻慢别人,别人一定轻慢我们。正是所谓自作自受,不是有什么天神、鬼神来安排的,没有,世出世间一切法就是一个因缘果报而已,佛法也不例外。  b% X) L# Q* V* N2 p, ?

% N% Q# u; l. \) K" a9 V3 _  学佛目的何在?是要为证得清净法身。你要想证得清净法身,丝毫的染污都不能有,我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼习气断除掉。断除的理论、方法,世出世间圣贤说得很多,我们要细心的去读诵,要仔细去探讨,搞清楚、搞明白了,依教奉行,这才有救。如果不能够信受奉行,没有办法做到信解行证,轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因,我们现前身体健康长寿,或是多病、多恼、短命,没有一样不是业报,我们要相信佛菩萨真实的教诲,种善因决定得善果。善因要从心地上建立,行善、口善、言善,心不善,转不了依报。心善,没有一样不善,言语行为作恶也是善;如果心要不善,言善、身善,假的不是真的。他给你说好话,帮助你做好事,他有目的、有企图的,不善!心善,说的话不好听,做的事很难看,但是是善的,果是善的,他是利益众生,利益你,他不害你。心不善,那个言语好听是绮语,世间一些人没有智能的,往往受骗,往往上当。上当上多了,慢慢会觉悟,那还算不错;有人上当吃亏,一生都不会觉悟,那是愚痴到了极处。
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  所以学佛要想得福报,第一个决定不可以与一切众生结怨,冤家宜解不宜结,冤业总要化除。欠命的要还命,欠债的要还钱,我们甘心情愿,无论遇到什么样的孽缘,不怨天、不尤人,知道是自己的业报现前。化解这些恶报,就是从心地里头做一个转变,转恶为善,转迷为悟,纵然有定业,果报也会减轻。我们念头转了,所以说重报转轻,轻报就化解了。这个事情最重要就是一念真诚之心,真诚能与诸佛菩萨感应道交,真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业、做错事情,不怕,怕的是你不回头,怕的是你不觉悟。古人讲得好,「人非圣贤,孰能无过」,过去没有读圣贤书,不明圣贤的教诲,在家父母没教导我们,上学老师没教导我们,我们造作一切恶业,这是可以原谅的,佛在《无量寿经》上说了,「殊无怪也」。可是今天我们读到圣贤书,听到佛法,决定要悔改,决定要觉悟。如果读圣贤书,听佛菩萨讲经,还不肯回头,还继续造恶业,那你就没救了,你是罪上加罪。
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  尤其是出家人,我们自己装扮这个形相,要装得不像,罪过就重了,在这个社会上,比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜,所以得罪那也是无比的严重,我们要明白这个道理,要了解事实真相。断恶,务必要把恶断干净;修善,总希望这个善心能圆满。我们才对得起佛,对得起菩萨,对得起历代传法的这些善知识,念念存报恩之心。如何报恩?「受持读诵,为人演说」,这才真正落实「上报四重恩,下济三途苦」,真报恩。我们学得不好,做得不像,这就得罪了。自己总得要晓得,千万不可以大意,真正落在世俗里头一句话说,「地狱门前僧道多」,我们要是这其中的一分子就错了,大错特错。
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十段,这一段只有两句:
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0 z  o' p8 f$ T2 O) m  【阴贼良善。暗侮君亲。】( K1 l5 Q+ W, {$ v# ^: F
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  这都是说严重的大恶。『阴贼』就是阴谋陷害,所谓是「暗箭伤人」最为难防;暗中计算别人、伤害别人,别人还不知道你伤害他,属于这一类的。这个存心非常的残忍、非常的阴毒,对付一般的人,已经是严重的罪过,如果对善人那罪过就大了。在五逆罪里面,「杀父、杀母」这决定是堕阿鼻地狱。父母对儿女有养育之恩,你不能够报答父母、孝养父母,你还要陷害父母,这是大逆不道,极恶的重罪。可是佛也说「杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」,这个罪都跟杀父、杀母同等的,甚至于比杀父、杀母的罪还要超过,这是什么道理?我们要懂得。佛菩萨、阿罗汉、僧团,那是世间的善人,他们在社会上所作所为是世间第一等慈善事业,这种慈善事业比一般救济贫苦要大得多、殊胜得多。他们所作的、所为的,是帮助一切众生破迷开悟,是教化众生断恶修善,而且给社会做良好的榜样,社会上有这种人存在,是一切大众的福报、一切大众的仰望、一切大众的皈依。如果阴谋陷害这些善人,果报都在阿鼻地狱,比杀害父母的罪还重,堕落在地狱的时间还要长,我们要明白这个道理。这个结罪不是对他一个人结罪,是得罪所有一切众生,就看这个善人影响的面多大,影响的时间多久,他影响的面愈大,影响的时间愈久,你阴谋伤害他,你的罪就愈重。
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% [% l! a7 q' R$ p4 J/ V: H  为什么会起这种恶念去伤害善人?我们想第一个因素就是瞋恚、嫉妒,心量很窄小,容不得别人的擅长,容不得别人的好事,所以才造作这样的罪业。殊不知果报太重了,太苦了,太可怕了。如果你的念头能够转过来,不但不嫉妒,而且还欢喜赞叹,全心全力协助他,成人之美,你的功德福报跟这个善人一般大。他的善行怎么成就的?一定仰赖大众同心协力成就,何况佛在经上把这些根本的道理给我们说出来,造善作恶果报的大小,都随着心念,心量大得福就大,心量小得福就小,同样造这一桩善事,得福果报不一样。所以诸佛菩萨造丝毫的小福,果报都是遍虚空法界,为什么?心量大。世间人造再大的福报,可是得的果报不大,什么原因?心量太小。心胸窄小,障碍你的福报,你修福总不能够超越你的心量,诸佛菩萨「心包太虚,量周沙界」,所以他种小善得无量福,这个道理我们要懂。如果把自己心量拓开,恶念就不会有了,恶念尚且不生,哪有恶的行为?这是我们要懂得的。
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  后面一句『暗侮君亲』,「侮」是侮辱,也是在暗中,也就是说人家没有见到、没有听到,自己在做欺侮君亲的事。「君」是我们的尊长,不一定是帝王,我们在社会上,现在人讲的领导与被领导,我们站在被领导的地位,对于领导我们的人,这个人就是君,一般人叫上司。你在一个公司行号里工作,你的老板、你的经理、你的董事长就是君。读书明理的人,知道要尊敬,怎么可以侮辱?纵然这些上司有些不合理的设施、不如意的作法,也要尊敬。为什么?因为他的种种作法,我们并不了解,他思考是全面的,他所顾及是整体的利益,我们是个小职员,我们所看到的是局部的利益,没有看到全面。整体的利益,有时候必须要牺牲这个局部得到一个完整,所以他的考虑、他的作法、他的设施必定有道理,我们怎么可以议论?怎么可以在暗中欺骗他?暗中侮辱他?对上司、对长官不可以有这种心态、行为,对于自己的亲人也不可以。这个地方讲的「亲」就是父母、长辈,古人讲「君亲恩同天地」,这个话讲得很有道理。我们做事情、我们存心不敢让君亲知道,这就是此地所讲的「暗侮」,就是欺负。我们看古时候读书的君子、学佛的菩萨心地坦然,没有不可以告人的事情,你说这个人心地有多自在,多光明磊落,哪有不可以告人的事情?不可以告诉自己的尊长,不可以告诉自己的父母,你就是欺负尊长、欺负父母,你这是大恶。这样的恶你都敢干,你还有什么坏事做不出来的?所以这是太上在此地举出几个重大的例子,这是造大恶。
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  我们对父母恭敬供养,父母年老了、体力衰了,时时刻刻关怀照顾,如果我们没有竭尽自己的真诚,或者表面顺从暗地违背,这也是暗侮亲人。今天社会这些事情,我们耳闻目睹太多太多,所以社会不安定,天下大乱,夜晚不敢出门。我们想想古时候政治清明,风俗淳厚的时候夜不闭户,不要说白天,晚上大门开着都不会有坏人出来骚扰,人人都守礼,人人都守法。他们过的是什么日子?我们今天过的又是什么日子?今天我们无论是大户人家、小户人家,居住的环境防范严密,唯恐盗贼乘机而入,门窗都要加上铁栏杆。从前铁栏杆是监狱里头用的,现在我们看看每一家的住宅全是监狱,个个都被关在铁笼子里头,你说多可怜。这是什么文化?是什么文明?我们耳闻目睹怎么不寒心?追究它的根源,怎样造成的?不读圣贤书之过,没有受过伦理的教育、道德的教育,所以才会有这个现象。觉悟的人、明白的人也生存在这个社会,需不需要这种防范?不需要。会不会有人来骚扰、来贼害?也无需要防范,为什么?明理的人知道,「一饮一啄,莫非前定」,他跟你有怨、跟你有仇,防范,人家还是要来侵犯、来报复的。你跟他无怨无仇,不防范,也不会有人侵犯你。
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  佛门有个小故事,隋唐时候华严宗杜顺和尚,这是华严宗第一代祖师。在荒野搭一个茅蓬,在那个地方修行,他居住的那一带小偷很多,有一个信徒供养老和尚一双新鞋子,替老和尚做一双鞋子,看到老和尚在那里入定打坐,也就不敢惊扰他,把鞋子挂在他外面的门口。这样过了一年,他有一个机会又从这里经过,再来拜见老和尚,看到鞋子还挂在门口,他进去拜见老和尚,他说「老和尚我供养你一双鞋子挂在门口,你看到没有?」「我看到了。」「怎么还挂在那里?这个地方小偷这么多,都没有人拿去?」老和尚说,「我前生不欠他们的,我东西摆在他们面前,他也不会动心。」前生不欠他的,前生欠他的,你藏在哪里也会被人家找到,也会被人拿去。这是说明「一饮一啄,莫非前定」,既然是前定的,你防他干什么?他要拿去了,好!这债还了、清了,这一笔勾销了,用不着防范,前世没有这个债,他不会起心动念。欠债的要还钱,欠命的要还命。佛说得好,世法、六道轮回是稿的什么?无非是业报酬偿而已。到这个世间来,没有别的事情,就是报恩、报怨、讨债、还债,就是干这个来的。觉悟了,恩要报,债要偿,怨呢?就算了,别人欠我的,不要了,一笔勾销,你就得大自在,来生不干这个事情。所以觉悟的人在这个世间,只有报恩,只有还债,只干两样事情。迷惑的人干四桩事情,那就永远干不完,没完没了。
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  批注后面有几句话,「不忠不孝,害教叛道」,圣贤的教化,古德有比喻,「人天眼目,黑暗灯明」,你要障碍,罪过就大了。你害一个善人,尤其是陷害一个从事社会教育工作的人,教化一切众生的人,罪过不在受害人结罪,是在整个社会一切众生接受教育上结罪。所谓是你把一切众生的法身慧命断了,你把一切众生学佛的机会给断了,这个罪重了,这比杀人身命还要重。所以《发起菩萨殊胜志乐经》一开端第一段你们看看,有两个法师讲经说法的,教化许许多多众生,有几个看到这个法师,好像是得到名闻利养,他心里难过,嫉妒障碍,想尽方法来破坏他,使跟他学习的人产生误会,对法师失去信心,接受佛法教学的机会完全失掉了、破坏了,罪过堕阿鼻地狱。堕落地狱多少年?你们去看经,一千八百万年,这是讲我们人间的时间,他在地狱里所感受的时间是无量劫,地狱跟人间时差不一样。一念的恶心铸成大错,断一切众生的法身慧命,这个恶还得了吗?与两个法师,说实在的话,与他没有什么大的影响,受害的是无量众生,你害的是两个人,但是连累无量众生不能得佛法的利益。所以在古礼上我们读过,我跟这个人有杀父之仇,不共戴天之仇,但是现在这个人他做官,我可不可以报仇?不可以报。做官是什么?为人民服务,为人民造福,他现在是造的好事,替社会大众做好事,我虽然有仇,我不能报。他做好事,不但我不能报仇,我还帮助他,成就他的善事,这是读书明理之人。什么时候报仇?等他卸任,他不再做这个工作,这是报仇的时候。他在社会做利益大众工作的时候,我不但不能报仇,还要帮助他做好事。明理之人,恩怨分明,清清楚楚,他现在在干的什么事情。真为社会,真为众生,那我们全心全力帮助他,成就他的功德。个人的私仇,等到他不干这个工作,我再来报仇,你再杀他、害他,这时候可以。所以人不能不读书,不能不明理,不可以障碍社会大众的善事,不可以破坏社会大众的福祉。今天几个人懂这个道理?为什么不懂?不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神,都要求有多一点的时间听经,人不如鬼神,鬼神有好学之心,有闻法的愿望,这值得我们深思,值得我们反省。
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: P8 q2 I- G6 J/ n  今天时间到了,我们就讲到此地。$ R8 B: K! `: G1 m2 h- d" m
太上感应篇  (第九十八集)  1999/9/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0098
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* [+ q5 `+ P) x# n( a  请掀开经本,第四十一节,经文只有两句:7 G. z# R) X. d3 ?# L: s. L5 x- p

4 s3 x6 V4 o2 U6 m6 [  【慢其先生。叛其所事。】
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; G# z+ D. @: \: Q; Z, k) |3 J' O  这都是太上给我们举的一些例子,这是恶行当中的大恶。『先生』就是我们现在讲的老师,批注里头说,这批注都是以古人所讲的,「传道,授业,解惑者也」。佛家常讲,我们身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,佛菩萨是我们的老师,身命跟慧命做个比较,慧命比身命更要重要。如果人有慧命,这个人生生世世决定不堕三恶道,不但不堕三恶道,决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知,慧命重于身命,佛菩萨的恩德超过父母,这个道理我们一定要懂得。可是现在在这个世间,能够真正让我们得到慧命的老师,几乎都见不到了,这也是事实。佛家常说,「佛氏门中,不舍一人」,为什么我们今天发心要求法身慧命,佛菩萨不来帮助我们?我们学佛这么久了,对经教也涉猎了一些,我们可以肯定佛菩萨的话是真实的,决定不是妄语;换句话说,决定不会舍弃我们,问题是我们求道的心是真的,还是假的。如果我们求道的心不是真切的,佛菩萨就不来了,来了没有意思,如果真的是恳切真心求,就决定有感应。由此可知,我们求法修行,这一生当中能不能成就、成就的早晚,都决定在自己,不是别人给我们决定的。自己有个真诚的心,有个清净的心,认真依教奉行,佛菩萨就来了,他有不可思议的善巧方便来加持我们,如果有一丝毫的不诚实、不老实,就决定没有感应。所以今人心之所感都是些妖魔鬼怪,为什么会有这个现象?心里头有贪瞋痴慢,心里头有邪知邪见,邪与邪相感,真与真感应,这是一定的道理。. ^/ Y+ @2 q4 f5 c" G2 c

9 f  j8 B/ S/ L  现在我们自己不知道怎样修学,这个诚心发不出来,父母也不知道,甚至于现在老师也不知道,这是非常可悲的现象。我小时候第一天上私塾,大概是七岁的时候,这个印象我记得非常清楚,这个私塾是在一家祠堂里面,我的老师姓什么我忘掉了,这太小的事情。我记得我父亲带着我,还准备有礼物,去供养老师的。进到祠堂,见到老师,先把礼物供上,我的父亲在前面,我跟在后面。它也有个礼堂,在礼堂的正当中供一个牌位,「大成至圣先师」孔老夫子的牌位,我们向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼,我父亲在前,我跟在后面拜。拜完之后,请老师坐到当中,我父亲在前面,我在后面,也是给老师行三跪九叩首的礼。我印象很深刻,家长把子弟付嘱给老师,请老师严加管教,这么隆重的礼节,父母要拜老师的,老师要是不好好的管教学生,你们想想,怎么对得起人家的父母?这样尊重。现在没有了,没人懂得了。% d. \& y. B$ r0 @/ l/ [
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  往年李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」,学生八个人,老师六个人,我也是其中之一。这个班的主任是李老师,开学那一天,李老师请我们六个老师上座,我们六个都是他的学生。他带着学生,他在前面,八个学生在后面,给我们顶礼三拜。李老师说「我代表学生家长。」大概我们这一生只会遇到一次,再遇不到了,再没这个事情了。代表学生家长,率领八个学生,我们这六个人坐在上面,接受他们顶礼三拜,我们要不认真教导这些学生,我们对不起老师。现在哪懂得这个道理?不但你们没见过,听都没有听说过。所以古时候师徒如父子,真的比父子还亲。老师的儿女跟我们自己兄弟一样,一生都互相照顾。所以人家做老师的人,虽然很辛苦,读书人都很贫寒,但是他非常安慰,学生教好了,将来学生能够出人头地,他的子子孙孙都会有人照顾,他没有后顾之忧。古时候有道义,现在没有了。现在我们看社会的结构,人与人的结构是什么?利害。有利就是朋友,就是亲属;没有利的时候,就是怨家,就是对头,你说这是什么社会?从这些地方,我们真正体会到圣贤教育的重要,失掉圣贤教育,那真是夫子所说的话,人与禽兽有什么两样?人也是动物,跟一般动物差别在哪里?就是人懂得道义,能够明了「道德仁义礼」,其它的动物不懂。# J: L0 [! G" {

& [/ i3 ^* M1 ?9 x5 T6 ~4 d  人为什么懂得「道德仁义礼」?是老师教的,所以对老师怎么可以轻慢。『慢其先生』,说老实话,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 19:55:38 | 显示全部楼层
老师都是读书人,都是明理人,对于这些名闻利养看得很淡,也无需要求人恭敬。学生对老师的恭敬是敬什么?是敬自己的学,道理在此地。老师教学生,对学生关怀确实是有差等的,这是什么原因?老师观察学生,这个学生一分恭敬,教他一分;两分恭敬,教他两分,什么原因?绝不是对老师恭敬成分多少,老师观察你能够接受多少。印祖在《文钞》里讲,「一分诚敬得一分利益」,教你两分,那一分是多余的,是浪费了。你这个器只有这么大,拿过来给你盛水,只能装这么多,再多了,漫掉了。你十分诚敬,你这个器大,就多给你装一点,一分诚敬,小的,只好给你这一点,是这么个道理。不是老师喜欢你,你恭敬他、巴结他,他就教你,不是的,是看你能够接受多少。你十分诚敬,老师教你九分,对不起你,你一分诚敬,教你两分,多余的,你接受不了,是这么个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他,那他是凡夫,他哪里是圣人?所以诚敬,确实把我们好学的心、喜欢接受的心、依教奉行的心,显露在这上面了,人家看到的时候,他不能不教你。
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  我过去这三个老师,那个时候我的生活非常清苦,说实在话,一分钱的供养都没有。我跟方老师学,方老师特别拨出时间来教我,我没有缴一分钱的学费。跟章嘉大师三年,我也没有一分钱供养过章嘉大师,这他知道,他了解我的环境,有的时候谈话时间久了,超过十二点钟,他留我吃饭。跟李老师十年,李老师常常供养我、照顾我,我没照顾过他,他的学生多,他收的供养多,吃的东西他给我,穿的衣服他常常送给我,没有缴过一分钱的学费。这三个老师,都没有缴过一分钱的学费,得到老师特别的照顾,什么原因?就是诚恳的态度,真想学。我们要知道,这三个老师都是很有名望的大德,学生很多很多,没有一个像我有这样的这种礼遇,没有。我也不是有人教我,没人教我,是从小受的苦难太多了。遭遇到抗战,八年的日子过得太辛苦了,天天逃难,日本人在后面追。抗战八年,我走了十个省,都是徒步走路,所以江南十个省,我印象非常深刻,我是走过来的。那时候没有交通工具,最好的交通工具就是船只,遇到有河流地方才有船,没有河流的地方,走!所以吃的苦难太多太多了。没有机会上学念书,所以对于学的心就非常恳切,遇到有这个机会,决定不肯放过。现代人生活比我那个时候富裕太多太多了,日子过得好,学的心就淡了,学不学无所谓了。所以我们尊师重道几乎是出自于自然的,出于天性的。
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7 N& M3 {6 X  N# d  小注里头说的几句话很好,「父母生我之身,尤必先生成我之学」,「尤必」这两个字好,必须要老师成就我的法身慧命。「故其尊与亲君并重」,君是从前帝王,古时候的人民没有不尊敬帝王,尊敬国家领导人。现在由于圣贤教育废弃了,所以现在对于君长那个尊敬的心也没有了,可惜。「今人延师教子,往往多出虚文」。写这本书是在清朝末年,已经受西洋文化的影响,实在讲西方文化传到中国,把中国古老的传统破坏掉了,所以我们的国家民族这一百多年来,将近两百年,遭受全世界任何一个国家民族都没有过的痛苦。我们也不能怪别人,怪自己无知,怪自己迷信,迷信西方物质文明,把自己的东西废弃掉了,这一点我们远远比不上日本。日本人比我们聪明,他知道中国传统有价值,所以他永久保留,西方科技他要学,他们是并重,所以那么小的国家,能那么样的强大。我们是完全把自己的忘掉了,只看到别人的好,认为自己的东西太旧了、古老了、不合时代了,完全要丢掉。为什么日本人不肯丢?这是我们比不上日本。这是清朝末年的现象,请老师教子弟,心不够真诚。
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# H: `8 j) w3 j  N  「吝财亏礼」,对老师的供养非常微薄,礼节没有那么样的真诚。「甚或言词不逊,礼貌反常,有心夷落」,轻视,瞧不起老师。老师家境清寒,多半生活非常清苦,这里讲这些人眼光短浅,跟禽兽没两样。可是做老师的人,决定不能因为学生家长对待你没有礼貌,轻慢你,你就不肯认真教,那也错了,那你不是一个读书人。你还是要认真教,尽到你自己的本分责任,你这个老师是有道德的,是真正明理的。如果贪图学生家长的供养,供养多了,就认真多教他,供养少了,对学生也就不太认真,这个老师不是个好老师,这个老师将来也要负因果责任,各人有各人的因果。因此我们真正懂得因果报应的道理,只要做到自己的本分,将自己的本分做得尽善尽美,全心全力去做,好果报决定在后面。积功累德,教书的人就是教学,在教学里积德累功。
2 M" S2 g  \* r- h$ a0 [太上感应篇  (第九十九集)  1999/9/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0099
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  请看《感应篇》第四十一节:0 ^* w" S: w; ^& b

& A5 T1 F7 F3 E8 f  【慢其先生。叛其所事。】0 D7 }$ ^7 u; z- x; _

7 {7 @- n+ ?# j% }; H  这一节前面曾经介绍过,可是意思很深、很多,言之不尽。这两句实实在在说,也是我们现前所犯的过失,虽然犯了,自己没有办法觉察,总认为自己做得没有错,自己做得都很好,这也是我们翻译小组提到《了凡四训》里面所说的「非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈」。实在说,我们智慧达不到,见识达不到,非义是不应该做的,义就是我们的本分,应当要做的。我们不应当做的,在现前好像是应当要做的,这一类是非义之义。眼前好像是对的,实际上在影响是错误的,譬如今天讲尖端科技,制造核子炸弹,制造些尖端武器,这是应该的,我们国防需要,应该的。如果你想到那个后果是毁灭整个人类,这错误,不应该的。中国古人有智慧,为什么中国不发展科学技术?如果要发展应当在两千年之前,两千年之前中国要发展尖端科技的话,这个地球现在没有了。我们在古籍里头看到,研究飞行在王莽时代,那个时候记载就有人做滑翔机,你说那个多早,指南针、火药,这诸位晓得是黄帝时代发明的,可是中国只止于娱乐,不会把它发展做为战争的武器,这中国人懂得,什么是应该,什么是不应该。现前有利益,将来没有利益,后世没有利益,不应该做;眼前好像是没有利益,可是你想到将来、后世有利益,这个应当要做,这要真实智慧才能看到。
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& P  o/ e4 ]+ p6 d( g" O  底下说「非礼之礼」,意思亦复如是。礼节是人与人交往的一个规则,这个规则表达我们的真诚,表达我们的爱心,这就是礼节。非礼是什么?这里头没有真诚虚伪的,没有爱心是手段的,这我们不应该做。为了我们现前的利益,欺骗别人,虚伪、欺诈,我们在历史上看到,第一次世界大战之前,国际上开会全是虚诈,没有一个真诚的,各怀鬼胎,会议终了之后大战爆发,这种国际上、国际之间,这叫「非礼之礼」。我们人与人之间,特别是有求于人帮助的时候,总是看别人的脸色,用种种手段来欺骗,达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的?不尽然,达到目的都是一种因果报应。你用真诚,决定不用欺诳,一样能达到,人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段,表面上礼貌再周到,也会失信于人,以后人家不相信你了,你要再建立信用,那相当不容易,这个我们要知道。这上面加上一个「非」,都是欺诈,都不是诚意,慈悲心也是假的。/ F( f0 h  B( Z  y5 r* A
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  世间做慈善事业的人很多,几个是真的,几个是假的,我们要辨别清楚。谚语里有所谓「慈善家,慈善起家」,那是讽刺的话,从事于慈善事业,他名利双收,名大慈善家,利得大富大贵。到外面去劝化、去捐助,捐了一万块钱,做多少好事?做个两、三千,那很有良心的,三分之二自己享受,这叫慈善起家,这是「非慈之慈」。这种事情在我们佛门挺多的,我过去在台北印经,我们版权页上印一万本、印五千本,印刷厂常跟我说:「法师,你这是真的。」我说:「难道还有假的?」「有!人家后面写印一万本,实际上只印两千本,他要我写上一万本,实际上两千本。」换句话说,八千本自己吃掉了。跟我们不一样,我们真的版权页上多少,那就是多少,绝对不会是假的。他说现在假的好多。我们才晓得,台湾佛法虽然兴,为什么还有这么多灾难,假的,就是连印经,一万本只印两千本,他怎么会不遭难?这是属于「非信之信,非慈之慈」,你印经后面是征信,征信不是真的,也作弊了。这几句话就是这个意思。' {$ d$ k- _' Y+ Q
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  我们今天讲『慢其先生,叛其所事』,也是这些事情,轻慢老师,欺骗老师,阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生,自己以为所作所为都正确的,自己利益得到了。我要不这么做,我怎么能得利益?现在整个社会风气如是,那还有什么话说?今天这个社会,好像是不做欺诈的这些事,就不能活了。做生意不逃税,不欺骗主顾,那怎么赚钱?好像是一切你所既得的利益,一定要靠欺诈,要靠这个手段,没有这个手段,这个人是笨人,这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念,这个世界还能太平吗?社会还能安定吗?灾难还能避免吗?我们要明了,我们要相信佛菩萨的话,要相信古圣先贤的话,「一饮一啄,莫非前定」,积德累功,决定正确。对老师要尊敬,老师的尊敬并不限于表面,最重要的依教奉行,这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任,负责尽职,尽心尽力把自己本分工作做好,这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩,下济三途苦」,报恩、济苦就在我们自己能够把自己本分工作做好。
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% o% o. J  c$ F6 x9 L  《汇编》批注里头引用的这几段讲得好,都是我们的好榜样。像汉明帝,佛教传到中国汉明帝的功劳不可没,是他派使节到西域迎请过来的,这个人就是尊师重道的人。能尊师重道,一定能孝顺父母,这是孝亲尊师的好榜样,身为帝王,做出来给大家看。他的老师桓荣,对老师诚敬,对老师的礼遇,都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞,岳飞的老师是周同,我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的,周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞,这张弓是很强的弓,三百斤重,拉开的时候三百斤,普通人拉不动的,你就晓得那个箭射得远。周同死了,每年到忌日这一天,岳飞一定要去扫墓,祭拜的时候一定用这支弓射三枝箭,念念不忘老师,老师教导的东西,要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看,「事死如事生」,你说这个情多厚,恩德多厚。不能够孝亲尊师,不会有成就,纵有成就也不是善人,果报决定在三途。
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  后面引用古礼的一段,诸位自己可以去读。「事师之道」,学生跟老师学习的道理,「如子弟之事父兄」,从前讲行,现在不行,现在我们对父母也没看在眼睛里头,这讲不通了。从前的社会有家教,现在尤其是富贵人家,做父母都忙着应酬,没有时间照顾儿女,儿女交给谁照顾?佣人,佣人给他带小孩,一个星期难得跟儿女见一、两次面,他自己这一生成就了,下一代完了。儿女跟父母没有亲情,他怎么不怀疑?怎么不猜忌?古时候不一样,古时候确实有家教,父母要做儿女的榜样,让他从小常常看到、常常听到,他会记在心里,所谓是「少成若天性,习惯成自然」,他懂得怎样侍奉父母,怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了,完全没有了,所以我们今天读古书,人家说「事师之道,当如子弟之事父兄」,谁懂?
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  \, ^4 o8 {- S% s1 i9 c  下面举几个例子,「行随于后」,长辈在前面,晚辈在后面。现在儿女行在其前,父母跟着他,颠倒了,所以现在有人说「孝子」,孝子怎么讲?孝顺儿子,父母孝顺自己的儿女,世界颠倒了。「坐列于旁」,坐的时候坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手,言谭则倾耳虚心」,这是我们今天念念,看看古时候的社会状况,现在这种状况你见不到了,不但见不到连听都听不到了,我们要不读古书,哪里会知道。我们把这个文念下去,「悔吝忧虞而不易」,这一句话就是说无论在顺境逆境,对于老师恭敬的心态永远不变。「吉凶祸福以与同」,有福同享,有难同当,跟老师同患难。「生则礼严跬步,死则心丧三年,若此则庶几矣」。老师活着的时候,要以真诚恭敬心照顾老师,照顾老师一辈子,所谓「一日为师,终身为父」,老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人愿意教学生,学生明白这个道理,学生怎么明白的?父母教的。父母教子弟事师之道,老师教学生孝顺父母,相互教。做父母的没有办法跟儿女说,我是你的爸爸妈妈,你要孝顺我,说不出口。儿子问,我为什么要孝顺你?得第三者来教。同样一个道理,老师对学生也不能说,我是你的老师,你要尊重我,也说不出口,父母教。所以父母跟老师配合得很好,才把这个人教成,两边缺了一边,都没有办法教好。
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  这里有些小故事,诸位自己去看。他这里说有个农家,中国古人存心厚道,凡是不善的,不写他的名字,这是存心厚道。就说有这么一个人家,他生一个儿子,请先生来教书,意是很切,但是对老师非常简慢,没有恭敬心。可是这个老师不错,老师真的尽心尽力教诲。可是他的小孩长大之后,还是一事无成,还是去务农。这是说明什么?说明轻慢先生的果报,先生教的还是认真,你还是发不起来,这是说果报的事情。这个地方讲的这些果报很多。所以教学,我们出家人所从事的工作是师道,是一个从事社会教育的工作者,我们必须要认清楚自己的身分,比一般学校担任教职的,我们的责任还要重。世间这些教师,我们讲现代的,不说从前的,偏重在技术的教学,佛法的教学,偏重在智慧的启发,真的是法身慧命。我们今天选择是这么一个行业,显示的是这样的身分,这个工作要做不好,就是误人子弟,就是欺诳众生,也欺诳佛陀,你说这个罪名多重。所以出家难,李老师一生不敢劝人出家,劝人皈依,不敢劝人受戒,不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度,什么道理?知道从事这个行业不容易。如果做不好,罪过太大了,何必帮助一个人造这么样重罪?但是做好了,功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己,纵然自己初出家的时候,没想到这个问题这么严重,胡里胡涂就出家了,出家之后,你现在知道了,就要认真努力,一定要把教化众生的事情做好,老老实实要给社会大众做一个好榜样。
- b5 A' P5 b3 C: t' Q8 J0 V' T+ F3 D太上感应篇  (第一00集)  1999/9/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-0100! {- W7 z3 c) {" j& m  \' `- c

7 ?( {& D- o) D! x  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十二节,也只有八个字:
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  【诳诸无识。谤诸同学。】
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% M  y5 Z+ O3 k, Z1 j  这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好,「无识之人,正当随事晓醒,警之以义理,动之以善恶,使至觉悟而不堕于惑」,怎么能够因为他愚昧,你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话,《楞严经》云:「衒惑无识,疑误众生,死后当堕入无间地狱」。所以人在世间,有意无意造作极重的罪业,自己并不知道,也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子,我们细细反省,这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到会有这么严重的果报,自己总以为这些都是小事,甚至于说微不足道。为什么会有这么严重的过失?愚昧无知之人,我们不读佛经,不了解事实真相,这些人过去生中多少世以来,造作许多不善之业,感得这样的果报。佛菩萨看得清楚,这一类的众生,正是佛菩萨救度的对象,而且把他们排在最优先。为什么?这样的人如果不赶快帮助他,他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生,最苦、果报最严重的,一定是列入第一优先;造作罪业比较轻的,不至于堕落得这么苦,稍微缓一点还不要紧,这是合情合理。另外一种情形比较特殊的,这也是佛在经上常讲的,根熟的先度。什么叫根熟?成佛的机缘到了,这个也要优先帮助他。帮助他成佛,他成佛之后就能广度众生,这个优先的道理在此地。$ [9 a2 x0 U" X
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  世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想,我们自己是不是属于『无识』这一类?细心的思惟,反省检点,我们自己确实是属于「无识」。为什么?虽然天天在学经教,依旧时时在犯过失,这不就是无识吗?所以要随事提醒。一切时、一切处、一切境缘当中,如果不提醒,又犯过失了,言语造作的过失纵然不犯,念头常常在犯,起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经?就是为这桩事情。几个人能够听一次经,听一部经,就能回头,就能觉悟,就能证果?这种人不是没有,太少了,几百年当中我们才看见有一个,亿万人当中难得有一个。由此可知,多数人常常在犯,像我们自己也是属于这一类,业障习气非常深重,所以要善知识时时刻刻提醒我们。到哪里去找这样的善知识?实在找不到,这时古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像、供养菩萨像,用意何在?借着这些形像,时时刻刻提醒自己。见到佛像,就想到佛菩萨的教训;见不到佛像,忘掉了,供佛像的用意在此地。所以不是把他当神明看待,不是祈求他保佑升官发财,是用它常常提醒自己。7 P; A4 [8 o% L0 L# z: M6 ^: w

2 B4 z5 l$ V! @8 o  提醒第一个是读经,见到佛像就要想到要读经,读经就是听佛菩萨讲经说法,使我们明了义理。「义」是什么?该做的,哪些是该做的,哪些是不该做的,这叫义。「理」是宇宙人生的真相。佛所说的一切经,它的内容归纳起来,不外乎就这两桩事情。义则是断一切恶,修一切善,你应该做的;理是明心见性。不但自己要学,还要帮助别人。怎么帮助别人?做出样子给人看。什么样子?「动之以善恶」,我们要做出来,我们起心动念别人看不到,我们的言语造作人家看到,我们能不能在一生当中口不出恶言,一生当中能做到不妄语、不欺骗别人。从哪里做起?从今天这一天做起,我今天这一天从早到晚不妄语、不恶口,这显而易见。佛教导初学从十善业道做起,《观经》讲「三福」给我们提出纲领,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要问,我们怎样孝亲、怎样尊师?修慈心、修十善,就是孝养父母,就是奉事师长。如果我们的身语意三业都不善,那就是不孝、就是不敬,就从这做起。果然真的做到了,天天这样做,这个人是善人。善人不必要别人称赞我们,我们要希望别人称赞,希望别人表扬我们这样做,已经就不善了,为什么?存心不善。行为是善,心不善,心地污染,不清净。一无所求,应该这么作法,这种作法就是帮助别人,就是普度众生,让别人看,看了他会觉悟,为什么他能做得到,我做不到?他看久了,他会反省。
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4 _" E7 ^* D0 l7 u- U! \  古来祖师大德讲经,受到感化的人,佛法里面讲普度众生,用现在话讲感化别人,就是以一个真诚心、慈悲心做出一个好样子来给人看。最好的榜样舜王,舜王在他青少年的时候,他的生活环境非常恶劣,处在逆境里面,恶缘他能够感化,做得非常圆满,做得非常成功,最好的榜样。他为什么能做得到?六祖惠能大师《坛经》里面一句话,「不见世间过」,所以他才做到。「不见世间过」是理,他明理。别人为什么以恶意对我?以恶行对我?总是我自己有过失,所以他念念,他没有看到别人的过,认为别人什么态度都是正确的、都是对的,总是自己有过失,去反省、检点,改过自新,使这些恶意相向的人,也看不出自己的过恶,这是真正懂得修行的道理与方法,他真懂得。在我们佛法里面讲,他是大菩萨的示现,这哪里是凡人?他的行持,我们仔细观察,跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行,没有见到世间过,只见自己过,不见世间过,所以他一帆风顺,一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样。从凡夫地经历菩萨五十一个阶级,从初信到十信跟一个老师,文殊菩萨是他的老师。十信心满,老师叫他出去参学,所以往后是五十三参,每参一位善知识,他的位次向上提升一个阶级,参访吉祥云比丘他是初住,参访海云比丘他是二住,参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子?回头想想自己过的是什么日子?人家道业天天增长,定慧等学,那个生活多圆满、多么丰足。我们今天天天还在造业,所以此地讲的「无识」,我们不是无识,谁是无识?我们没有明白佛所讲的义理。
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9 Z9 C0 u# r% I4 s8 F2 e; R  我学了四十七年,四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享,不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们,尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白,几天要是没有人劝勉,经也懒得看了,毛病习气都出来了。中国古人说得好,那是讲念书人,「三天不读圣贤书,面目全非」,古时候的人说的,他们的环境比我们实在讲殊胜多了,现在说老实话,哪里要三天,一天不读就面目全非。一天还太长,半天不读都面目全非,古人还能够等三天,我们今天半天不读,你看毛病习气完全露出来了。甚至于一面读,一面毛病习气都往外冒,你说有什么法子?读经生烦恼,听讲也生烦恼,研究讨论吵架,所以想想古人还能耐得住三天,才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文,欺骗这些无知的,想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了,满街都是。提醒我们的人,没有,到哪去找?我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常,意思太深太深了。4 |1 h' w5 W/ C1 w' ~8 ?! x% V
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  所以这一次有这么一个机缘,我再把《金刚经讲义》仔细看一遍,看了之后感到里面有许多东西还是要加以补充说明。为什么?一般人看了还是不懂,不做补充,对不起现代的众生。所以古人讲经方便,点到为止,他看了他能懂。现在不行,怎么点他也点不通,不能不啰嗦,不能不麻烦。所以度现代众生比过去困难太多了,我们要没有耐心,没有丰富的常识,没有德行,不能观机,自行化他都做不成功。所以不能不努力,为众生,为佛法,勇猛精进。# V4 z* M, I8 C; r8 t; i5 ]
太上感应篇  (第一0一集)  1999/9/20  新加坡净宗学会  档名:19-012-01014 h% w# D% l5 U  i) R; @* P# J
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十二节:
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  【诳诸无识。谤诸同学。】
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5 W! p& B- W9 h  《汇编》里面将这个意思说得很清楚,也举了不少的例子,说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处,这一段经文不多,实实在在是我们必须要记住,而且要落实。「佛言,人处朋友,彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常,中国人讲五伦:夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,所以朋友在五伦之中,跟我们本身的关系非常密切。如何能够尽朋友的道义,佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业,当递相劝止」。所以朋友有互相规过的义务,如果看到朋友做错事情,不说,这就不够朋友了,这不是朋友。但是规劝有礼,所谓一定要守礼,懂得礼节,规过绝不当第三者之面,私下劝勉,这是朋友。父母的教诲,可以当兄弟姊妹众人一起教诲,这是勉励自己的子弟;而有外人,父母也不会说,总是要顾及儿女的情面。老师教学生,在同学当中可以说,为什么?我们是同学,老师不是教我一个人,是教所有的学生。但是朋友不可以,朋友只能够私下规劝,所以这些道理我们都要懂。" E3 n: H0 m* S$ k  D7 [! E/ U, t

0 P) T/ \; ~- T& `; }( M0 i  「递相劝止」,相互的,我自己有了过失,我的朋友会帮助我、劝勉我、提醒我,我也要帮助我的朋友。特别是在佛法里头,佛法真正明了因果通三世,所以规劝比什么都重要。造一念恶,好像眼前觉得无所谓,将来的后果不堪设想,世间人对这些事理不明白,我们自己要清楚、要明了。恶习气很重,《论语》上讲,《论语》是孔夫子说,「朋友数,斯疏矣」,所以在现在比什么都困难。劝过不能超过三次,三次以上那就变成恶人了,彼此疏远,不但疏远,还结了怨仇,由此可知,世间最难的事情是人情,所谓「做事难,做人更难」。真正通情达理,在儒家称为君子,真正叫通达人情道理,通情达理到究竟这是圣人,在我们佛法称佛菩萨。我们今天一身的罪业,起心动念、言语造作都不善,佛菩萨为什么不来规劝我们?为什么不能来教导我们?我们自己想一想,佛菩萨来教导我们,我们能接受吗?不能接受,三遍以上就厌烦了,也把佛菩萨看作怨家。所以佛菩萨慈悲不来,不来是慈悲,跟你保持好关系,不要好朋友变成怨家,跟你疏远。等到你真的觉悟,真的想回头,六道里头吃尽了苦头,有一念觉悟、一念回头,好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法,非常值得我们做参考。不听忠告,不听善言,暂时离开,一定要等他想回头,再接近,这是感应道交的大道理。这是规过,佛把这个列在第一条。- B$ c5 q# O. k1 H. e
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  第二条,「彼此若有难疾,当看顾调治」。我们遭遇到困难,需要人帮助的时候,这时候朋友有义务应当要帮助。其次有疾病,疾病做朋友一定要照顾,也要尽心尽力帮助他寻求良医,帮助他调理。可是现代的社会确确实实是太难太难了,古人讲的「天下大乱」,究竟乱在哪里?我们一般人讲社会没有秩序,社会治安不好,人与人没有善意往来,充满了欺诈,深入一层我们没有观察到,深入一层的观察伦常道德破坏了。父子不亲,朋友不信,夫妻无义,这还得了吗?这是真正之乱。稍稍不如意,马上就翻脸,这是乱世!太平盛世,绝对不会有这种情形。我们想想,治乱的根源在哪里?在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育,不但是遗弃,还要极力把它消灭,这是反常,《左传》里头有句话说:「人弃常则妖兴」,弃常是放弃伦常,放弃伦常这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界,十法界里面又有十法界,每一个法界都具足十法界,这话说得好,天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」,就是从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育,人中的天人,人中的佛菩萨;人如果舍弃圣贤的教育,人间的饿鬼,人间的畜生,人间的地狱,人间的妖魔鬼怪,关键都在教育。所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业,从事于教学的工作,一切诸佛如来都作斯示现,我们才晓得,这个事情是世出世间第一等大事业,佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的,别人做不到的,别人做不好的,他来做,我们要能体会得到。我们今天发心学佛,做佛的弟子,续佛慧命,在这个时代担当起如来家业,如来的家业就是教学,如何帮助众生真正觉悟,这是如来家的事。
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  所以朋友有困难,朋友有疾病,就跟自己有难、自己有病一样,全心全力去照顾,要有善巧方便,要有智慧。这里头所用的方法很多,例子很多。《了凡四训》里也讲到,如果朋友恶习气太严重,用恶的手段来对待他,希望他多受一点苦难、多受一点折磨,最后他成就了,这也是对待朋友之道。等到他觉悟之后,才感激「这个朋友不是恶意,成就我」。恶习气有时候实在难改,养成习惯了。所以教学一定是在童年,中年以上没有办法教,也没有办法劝,为什么?已经养成习惯。说了,他自己想不想改?想改,想改也改不掉,没有能力克服自己的习气,这是凡夫。闻过能改,有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气,这个人不是凡人。我们在历史上看到,无论是世法、是佛法,有大成就的人,多半是这种人,克己复礼,圣贤君子,在佛法里是佛菩萨。( {$ p3 H* B; ~2 l* {3 r

7 H8 R/ h1 h7 ]6 Y9 ~  第三是「彼此有家怀语,不得为外人说」,这是家里面有些不好听的话,所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行,可以规劝,不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条,现在这个社会,朋友之间几乎完全都违背了。+ N0 E) M( I0 R* H5 z) w: p

$ r, x, C; i& S( C+ |$ d  四者,「当各相敬叹,不断往来,不得记怨」。一定要互相尊重,互相敬爱,常常往来,记恩不记怨。尤其是新交的朋友,佛法里面常说「只论现行,不论以往」,他以往做这些坏事、恶行,但是他今天,他回头了,他觉悟了,中国谚语常讲:「浪子回头金不换」,年轻时不懂事,造作许许多多恶业,只要他能够接受圣贤的教诲,喜欢听经,能够信解,能够奉行,他就是好人。善导大师讲得好,「遇缘不同」,过去没有遇到善知识,遇到些恶知识。人,决定大多数都是不定性的,不定性的所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,跟哪一类的朋友往来,他就学他的样子,回头就好。哪个人没有过失?所谓「人非圣贤,孰能无过」?你不是圣贤人再来的,决定有过失,回头就好。祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师,诸位最佩服的蕅益大师、印光大师,年轻的时候都谤法,这都是给我们做示现的,都是佛菩萨再来给我们做示现的。年轻的时候读儒书,排斥佛法,到以后接触、听到了才后悔,忏悔,改过自新,而成为佛家一代祖师。看看他们二十岁前后,我们在现在眼睛看那是魔,反对人学佛的。为什么会反对?这是他示现。所以今天社会上多少人反对佛法,为什么反对?没有接触过,不知道佛法是回什么事情,只是听别人说,人云亦云,人家说它是迷信,我们跟着说迷信,人家说它是消极,我们以为它真的是消极,没有接触过。纵然接触到,我们知道佛家的经典,最晚也是南宋时候结集的,虽然翻经的一些法师,已经用最浅显的文字来翻,是那个时候最浅显的文字,我们今天读这些经文,依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们,「佛法无人说,虽智不能解」,要想理解佛法,一定要遇善知识,有人给你讲解,帮助你学佛,帮助你读经,你才会懂得。我们现在学佛明白了,我们有义务帮助我们的朋友,把佛法介绍给他,以善巧方便消除他的疑惑。世出世间圣贤都教给我们,我们只记人家的恩德,绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露,怨恨都是种种误会,不是真的,何必把它放在心上。
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  第五,这是讲共财,「彼此贫富不等,当用扶济,不得互相诽谤」。人在世间,由于过去生中修的因不一样,所以决定不是平等的。有财富的,要懂得帮助朋友,常常周济他、扶持他,决定不能毁谤,不可以轻慢,这是教给我们与朋友往来之道。与这个相反,就是『诳诸无识,谤诸同学』。朋友,在儒家讲同学叫朋,同志叫友,所以友比朋要亲得多,友是同志,志趣相同,朋是同学,同学不一定志趣相同。朋友在五伦之内,一定要懂得,决定不能够欺诳。欺诳不可以,毁谤更不可以,学佛也就要从这些地方落实,从这些地方学起。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
! b% N  v' ?; s5 V太上感应篇  (第一0二集)  1999/9/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0102/ S" y0 ~" L8 A/ n  B

; Q  Z- T. f, U  诸位同学,大家好。《感应篇》里面讲恶报的文很长,前面七个小段是根本的大恶,也就是万恶的根源。从「非义而动,背理而行,以恶为能,忍作残害,阴贼良善,暗侮君亲,慢其先生,叛其所事,诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲,刚强不仁,狠戾自用」。到这个地方,总共是七小段,我们应当时时警惕。这七桩事情,如果我们细心去反省、去思惟,我们都犯了,只是犯的程度有浅深不同,影响的范围有广狭不等,当然结罪、果报也就不相同了。总而言之,这是恶业,由恶业才感召天灾人祸,种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨,从根本上改过自新,不但我们的道业不能成就,只怕人身都保不住;人间的福报,那就更不必提了。这是一个学佛的人,首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完,今天我们接着看第六个小节:7 F" T& E8 d0 K) L+ a* h7 I% N! q

% p4 y" f) D% _' w; L  【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】' ?2 S5 p# d* S5 o, h0 D* l' L- U
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  『虚』是虚妄,没有确实的根据就随便议论。『诈伪』,「诈」这里批注是「诡计蒙人曰诈」,阴谋诡计,对别人欺诈。「矫情欺世」,这是伪、虚伪。做人是这么一个态度,这样一个心态,换句话说,一丝毫诚意都没有。现在确实如此,不但对社会、对大众,没有丝毫诚意,对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意,更进一步的来说,对他自己本人都没有诚意,现在是这么个社会,怎么不遭劫难?我们要问,为什么会有这种情形?会有这么样的事情?追根究柢,我们遗弃了圣贤的教育,所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育,我们对于善恶的道理、善恶的因果,能明白一些,稍稍有能力辨别,可是毕竟我们这个能力还不够。世间许许多多的事相,似是而非,很多,尤其像此地讲的这些恶人,心地不善,面貌虚伪,我们很难看得出来,虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦、都污蔑,何况外人?我们在社会上遇到这些事情,能怪人吗?不可以。仔细观察,他做得没错。为什么没错?随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」,父母没有教他,尊长没有教他,老师没有教他,他不是天生的圣贤人,所以他作恶是应该的。他要不作恶,那就是佛菩萨再来的,那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理?我们能够从这个角度去观察,我们的心平了,心平气和,这里头就生智慧,这才把事实真相看清楚。2 Q  y. n9 U6 H! d  t
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  如何来挽救这些苦难众生?还是一个老办法,全心全力提倡圣贤教育、提倡佛陀教育,纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑,也无所谓。为什么?他无知,他可怜,他要是真正明白了,自然他就忏悔,他就回头。所以我们对于不明理的人、无知的人,以世法来看,要原谅他,不要去责备他;以佛菩萨来看,要怜悯他,要救他。你现在去拯救他,有些方式他不能接受,他的善根福德达不到,所以必须以善巧方便,先要包容、要容忍,这一生救不了,来生,来生救不了,后世。佛度众生始终不舍一人,什么时候回头,什么时候帮助他,不能回头,在旁边看着。真的看他造业,看他堕落,看他堕地狱,看他受种种苦,为什么?你跟他讲善言善语,他听不进去,他不相信,他不能接受,他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他,是他那个坚固的执着力量太大了,听不到善言,见不到真正的善事。为什么?他的心是虚妄的,他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。
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  批注里面给我们提示得好,「诚者天之道也,思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位,有真诚而后才有清净平等觉,有清净平等觉而后才有大慈大悲。思诚就是佛法里面讲的发菩提心,菩提心之体,《观无量寿佛经》上讲的至诚心,真诚到极处,这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用,至诚心是菩提心的体性,我们要不发真诚的心,菩提心从哪来?根本就没有。真诚心,真正做到不欺骗自己、不欺骗众生,这是真诚。唯有真诚心才能够遵从佛的教诲,离一切相,修一切善。心若不诚,是非善恶往往颠倒,将恶非看作善,将善是看作非,看错了,这样的人在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省,是不是也在这一类?不反省,不检点,你不能够觉察,怎么会回头?自己总认为自己修得很不错、修得很好,哪里知道自己做的正是地狱罪业。所以我们用《感应篇》,这是印祖教导我们的,用《了凡四训》,用《安士全书》,做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中,我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍,现在也有同学依据录像带把它整理成文字,也有地方已经印成书在外面流通。这些文字,我要找时间来看一遍,修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善,做为我们修学入道的第一个阶梯。7 L- c0 f' F* r/ X
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  《汇编》里面说得好,它说今天我们舍弃真诚而「虚诬诈伪」,这是违背天道,丧失人道。六道轮回里面,天道失掉了,人道失掉了,诸位想想还到哪里去?果报在三途。我们怎能够不警惕?人的生命非常脆弱,台湾的大地震是佛陀教诲的证明,佛在经上给我们讲得太多了,「人命无常,国土危脆」,我们居住这个地球,佛的眼光看,非常脆弱,禁不起碰撞。科学家有预测,太空当中有很多小行星,这个小行星的直径,十公里到几十公里、一百公里不等,这个小行星要撞上地球,地球就撞碎了,地球上所有的生命剎那之间就消灭了。这种情形过去有没有?有,史学家、考古学家告诉我们,过去地球上被这些小行星,还不是太大的,曾经撞击过。他们所说的恐龙,过去这些生物在地球上绝迹,什么原因?小行星撞击地球,那个小行星的直径,没有超过十公里。如果是几十公里的,那地球就碎了,非常脆弱。人命无常!我们今天得人身居住在这个地球,遇到正法,你才晓得这个机缘多难得,多么珍贵。4 z( M1 g( H# s
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  佛教给我们在这一生当中,应当做些什么事?佛说「万般将不去,唯有业随身」,将不去就是带不去的,我们要放下,带得去的,我们要真干。哪些是带得去的?你造的业带得去,业习种子永远不灭。你造的恶业,你带去了,将来变三途果报;你造的善带去了,将来享人天福报,这个你带得去,不会消失的。佛为我们说明事实真相,我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业,这是佛教给我们,不但要修一切善,而且要离相修善。为什么?离相修善,果报在佛法界,在佛菩萨法界;着相修善,果报在天法界,在人天法界。佛慈悲到了极处,我们修善要离相,于世出世间法丝毫不能够染着,一切时、一切处、一切境缘当中,常常保着清净心。清净心就是于一切诸法,不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷,我不迷;世间人不肯造的,我来造。离相修善,世间人不肯造,明白人肯造,觉悟的人肯造。
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' e. C. d* ~# ^  W, v' a  印祖一生提倡这三种书,《了凡四训》、《感应篇汇编》(我用的这个本子,就是印祖「弘化社」的本子)、《安士全书》,他老人家悲心苦切,知道往后这个世间众生要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好,说的人少了,明白的人不多,何况有许多人对佛法产生严重的误会,认为它是宗教,宗教与宗教就对立了,所以世间其它宗教的信徒,不愿意看佛经。所以印祖用这三种,这三种都不是佛教经典,希望它能普及,能让其它宗教徒也能够接受,它不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心,他的用意希望避免宗教这个疑虑,来接受圣贤人的教诲,断一切恶,修一切善。如果心行不善,像《感应篇》前面几句所说的,存这样的心,有这种念头,处事待人接物,它这里说的话说得好,「其心甚劳」,这句话是什么?他的妄想很多,天天在劳心,「其事甚危」,他所做的事情很危险,「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句,我们同学要把它背过,文不长,把它背得熟熟的,从「非义而动,背理而行」,到「刚强不仁,狠戾自用」,这一小段要把它背过,时时刻刻反省。6 t$ y+ Z* D( p+ d  b6 h
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  我过去劝勉同修,把《感应篇》附带在晚课上,每天做完晚课的时候,《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的天下第一等薄福之人?没福!如果翻过来,我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,存这样的心;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,行这样的事,那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福,都在自己一念之间,我们要懂这个道理,时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉,认真去修厚福,没有福报不能帮助众生,纵然帮助众生也是帮倒忙,也做错事,所以说其事甚危,其心甚劳,讲得非常有道理。「不入三途,其将何归」?这种人不堕三恶道,他到哪去?决定堕三恶道。
7 H' A* k& `/ M0 e2 D太上感应篇  (第一0三集)  1999/10/4  香港  檔名:19-012-0103% Y  @! [3 A' @. B
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  诸位同学,大家好。「诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲」,这一段是诸恶的根源,而在今天的社会,几乎在整个世界上,我们随时随处都能够见到,甚至于自己冷静的反省反省,这几句我们哪一句没有犯?所以今天社会的不安动乱,天灾人祸,其来有自。而佛在经上告诉我们,《无量寿经》三十三品,佛讲得好,说「先人不善,不识道德,无有语者」,你怎么能怪他?事实的真相,唯有佛看得清楚、看得透彻。佛真是慈悲到极处,眼看着众生造业受报,以无尽的悲心来教导,亿万人中真正能回头的,不过是二、三而已。所以古圣先贤,我们读他们的典籍,才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作?还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗?谁能教?明白的人能教。明白的人毕竟是少数,迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少,我们亲近老师,毕竟跟老师相处的时间短,而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多,所犯的这些过失自己并不知道,还认为自己所作所为都是正确的,听信同学而不能够尊重老师。老师年长,毕竟是过来人,如果有疑惑,应当请教,老师有责任帮助我们破迷开悟。
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& [5 }, M/ A& S; ]; Z  这几句总共分成七个小段,我们读到第六个小段,「虚诬诈伪,攻讦宗亲」。我读了这八个字,无限的感慨,我觉得这八个字是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次,可是我觉得不能不多说。凡夫之人每天读经、每天听经,我们的烦恼习气都转不过来,所以我深深明了世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的都是了不起的人,哪有听经三年五载就能转过来的?古时候有,现在没有了。跟我的同学很多,有十年、八年的,也有十几年、二十年的,有没有转过来?细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点,有没有转过来?我学佛四十七年,讲经四十年,这才能转过少分,并没有百分之百的转过来。百分之百转过来就成佛了,由此可知,这桩事情之难。因此,最近我们经论采取细讲,道理就在此地。& i  _  i* h* j$ m

1 A) I4 o) \! Q: H; \  注子里面给我们说明什么叫「虚」?虚是虚妄,「漫无根据」就叫虚,佛法里面叫无根的谣言。能不能信?信的人很多,大家都听信,就好像它是真的一样。造谣生事,全无根据,完全凭自己的猜测、凭自己的妄想,事实有许许多多地方不是我们知识浅显的人能够见到的,有些小事浅而易见的,大家能够一看就明了,深入一层见不到了。把善当作恶,把恶当作善,善恶、是非、邪正颠倒,太多太多了。所以今天大众、同学们的心里,怎样建立一个标准?标准佛给我们建立了,我们不明了,我们没有遵守,依旧是似是而非,听信谣言。我这一生遇到一个明白人,韩馆长,我跟她相处三十年,有没有谣言?多得是,她听了这些谣言怎样?她来问我。有人造我的谣言,她来问我,这个事情是真的是假的?这是一个聪明人,这不是一个胡涂人。胡涂人听信谣言,不来往,很轻易的就离开,到后来搞清楚之后,后悔莫及,这种大有人在。造谣生事,目的何在?诸如此类的,我们在现实社会里看到太多太多了,小而个人,大而团体,根源都是自私自利,言语造作都是损人利己。其实他不明白真理,损人决定不利己,只有利人才是真正利己。《感应篇》印光法师特别拈出来,做为救度末世众生唯一的教诲,我们天天要读,天天要研究讨论,深解义趣,认真努力奉行。* q( U( A6 U- m7 ?2 E- P& H
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  人的生命非常脆弱,台湾大地震诸位看得很清楚,几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失生命,几秒钟的时间!他们会遇到,能保证我自己遇不到吗?想到这个地方,我们才明了印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前,他老人家的佛堂跟别人佛堂不一样,佛堂当中挂一个大字「死」,「死」字下面供一尊阿弥陀佛,天天想到随时随刻可以死,死了以后怎么办?聪明人有前后眼,不想今生要想来世,这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去?这叫死生大事。经论里面教导我们,「万般将不去,唯有业随身」,所以种善因必得善果,造恶业一定有苦报。什么是善?什么是恶?凡是利益众生的是善,凡是利益自己的是恶,这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪?都是为了自私自利,才造种种恶业。# |6 |" b/ q% |, G

3 @1 c' G" B) S7 b8 |  第二句讲「妄有污蔑」,这叫诬,诬害别人。「诡计蒙人曰诈」,欺诈。「矫情欺世」这是伪、虚伪。他说了四个字,后头说「分言则四」,分开来讲这是四个字,合起来讲就是没有诚心,「不诚也」。换句话说,真诚就是戒除「虚诬诈伪」,这才叫真诚,还有这个意念存在,你就不诚。「诚者天之道也」,这个天在佛法里面讲就是真心、就是本性。诚是真心,诚是自性。「思诚者人之道也」,常常想诚,常常念诚,常常学诚,人道,这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲,诸佛护念,龙天善神拥护。小注说得好,今天我们舍弃了真诚,干些什么?虚诬诈伪,这是逆天,违逆天道,而失了人道。失了人道,「其心甚劳」,心里头忧郁,劳心。「其事甚危」,这个事是什么?你平常处事待人接物,你干这些事,危!危险。末后结论说:「乃天下第一等薄福相也」,没有福报,天下薄福无过于此。「不入三恶,其将何归」,这种人不入三恶道,他到哪里去?这几句话值得我们深深反省。
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, g9 V4 V7 S' Y% s  现在这个社会法弱魔强,《楞严经》「清净明诲」里面所说的,就是指我们现前的社会,「邪师说法,如恒河沙」。哪是邪师?凡是给你说一些违理违背性德的话,那些人全是邪师,太多太多了,你每天所接触的,全都是。几个人教你行善?几个人认识什么是真善?什么是假善?《了凡四训》里面讲得好,善有真假、有邪正、有偏圆、有大小,几个人能够认识得清楚?什么原因?不读圣贤书,不亲近善知识。古时候读书人常讲,「三日不读圣贤书,面目可憎」,从这句话里面,我们体会到我们的习气是多么的严重,三天不接触圣贤书,毛病习气又现前、又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天,现在人的功力恐怕三个小时都压不住。真的,一面读,一面在讲,一面还胡思乱想,这不就是压不住吗?六根接触六尘境界还是一样造罪业,你就晓得烦恼习气严重到什么程度。所以不读怎么行?天天读,时时读,除了自己有工作、有事情,工作放下来就要展开经卷。
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, b5 r6 `; e2 T+ {, |9 H  不得了!不要以为学佛、学了净土,将来决定能够往生,天目山都不敢去,还往生?自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲,天目山的鬼神都希望听经,都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录相带还觉得时间不够,我们听了之后作何感想?我想大多数听了之后,麻木不仁,没在意。我听了之后感触很深!没有工作,没有人来找我的时候,我在读经,一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报,我是求希望来生能亲近阿弥陀佛,对这个世间一无所求,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。我在这个世间,活一天也好,活两天也好,什么都好,样样随缘,决定没有执着,决定没有自己的欲望。多活一天,多帮助众生一天,管他有效没有效,反正活一天做一天,谚语常说,「做一天和尚撞一天钟」,把我们自己本分事情做得圆圆满满,就是功德圆满了。不是本分的事情,不闻不问。所以这段经文,我读起来的感触比你们深很多倍。好,今天时间到了,就讲到此地。$ X- X$ I1 @+ Y* }
太上感应篇  (第一0四集)  1999/10/5  香港  檔名:19-012-01048 A6 M& o  L6 @1 [6 L. F* r  Q

* v0 Y5 z7 X) ?- w9 Q# _  诸位同学,大家好。昨天讲到「虚诬诈伪,攻讦宗亲」,前面四个字介绍过了,后面这四个字没讲。《汇编》批注里说得很清楚,同姓称之为宗,异姓称之为亲,所以宗跟亲是有区分的,关系都非常密切。这里说得很好,「虽有远近亲疏不等,实皆我身关切之人」。父子、兄弟、族人同一个姓,这是宗,是一个祖宗一脉相承传下来的。亲则是异姓结为婚姻,所以有家亲眷属。虽然同姓跟异姓有差别,可是既然结为婚姻之后,这都是一家人,所以都应该以亲爱忠诚来对待,同患难,共甘苦,这是从人伦上说。如果从佛法上说,那个范围就大了,一般人很难理解、很难接受,但是它是事实真相,这个我们在大乘经论里面读得很多,我们也认真的提出来讨论过,确实是事实,事实的真相是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里面,同宗是从伦理上说的,同一个祖先;在佛法里面,我们同一个自性、同一个真心。
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  世尊在《华严》里面说得好,宇宙万法从哪里来的?唯心所现,这个心是共同的,十法界依正庄严,都是「唯心所现,唯识所变」。识是什么?识是心起作用,所以大乘经教里常说,「一切法从心想生」。说了一个心,说了一个想,心能现,想能变,想就是识,八识五十一心所就用这个想字做代表,所以是心现识变,从心想生,他怎么不是同宗?所以佛与法身大士们,看到这一切众生互相残杀,就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀是一样的情形。能不能怪他?不能怪他。为什么不能怪他?他不了解事实真相,没有人教他。所以佛在《无量寿经》,这话说得好,「先人不善,不识道德」,道德是什么?道德就是事实真相,上一辈的人疏忽了,不了解事实真相,没有人告诉他,他造的这些罪业,这不能怪他。因此我们读历史,读中国的历史,见到古圣先王,古时候这些帝王,他懂得,他明了,所以做国王第一桩事情是什么?是教学,「建国君民,教学为先」,要教。所以中国古代,不但是国家领导人,乃至于地方乡村的领导人,一个家庭的家长是这个家里面的领导人,这是大圣大贤们都要求要做到「君、亲、师」这三个字,这个意思很深很广,我们要细心去体会。不仅仅是领导对被领导的要有亲情,就如同父子兄弟、家亲眷属一样,热忱的爱护,这个做到「亲」。还要做到「师」,师是尽心尽力的教化他,使他明了伦常大道,他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。% x( b# [: t( P0 }+ G6 x! N" }! O  M  ^
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  佛法没有传到中国之前,中国人已经在做。汉明帝的时候,佛教正式传到中国来,佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合,所以中国当时朝野对于佛陀的教学热衷的欢迎,它跟中国传统的教学,相辅益彰。中国人喜欢简单,讲纲领,讲的扼要,佛法说得非常详细,这是中国人得天独厚,我们在这个地球上看其它国家民族都还没有,这中国人之福。中国人的祖先确确实实将「君亲师」这三个字做到了,做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后?实在是最近这两百年之间,受外国人的侵略、欺侮,迷信外国的科学技术,将祖宗的教诲疏忽、轻视了,我们才搞成这个样子。外国的科技文明能不能解决问题?经过这一百多年的时间,现在弊病出现了,于是整个世界充满了危机的意识,外国人现在要学中国古老的东西,他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系,研究汉学、学习汉学的人愈来愈多,他们目的何在?解决社会问题。社会问题的核心是人心问题,经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题这是中国教育的核心,是佛陀教育的核心,七十年代英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁,能解决二十一世纪问题的,他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」真正有见地。我听说英国与澳洲现在将佛法的教学从幼儿园扎根,幼儿园、小学、中学、大学都要读佛经的课程,我们听说感到非常惊讶。我在澳洲,澳洲的同修(当地人),请求我替他们编幼儿园、小学的教材,我听到非常欢喜。回到新加坡,我要求我们同学们来尝试着编这个教材。从这些地方我们能看出,他们是多么重视佛法,如果对佛法没有深刻的认识,他怎么会重视?这一点值得我们反省,也值得我们警觉。
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8 j# X* r9 q, R9 M. Q  佛法传到中国之后,已经变成中国的文化。这一次我到北京访问,中国佛教文化研究所的吴所长跟我说,印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们,佛教在印度已经失传很久了。我听了之后,我认为这是好事情,这是我们应当要做的,可是翻译绝不是一桩容易事情,决定不是通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》,甚至于《大智度论》里面都有说到,「佛法无人说,虽智莫能解」,这个译经的工作必须要有修有证的人才能做得到,不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行,那应该怎么做法?我给他讲了三个步骤,这个事情现在就要做,现在翻什么?翻现代人对于佛法的著书、讲演,这个好翻,不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织,固定的成员,我们用五年的时间从事于这个工作,让从事工作的人员逐渐对于佛法深入。第二个五年,我们翻译古人的批注,我们翻注不翻经。第三个五年,我们再尝试翻经;换句话说,有十年对于佛法的修养,当然最好能够如教修行,十年之后我们再来翻经,没有十年的培植,翻经就非常非常困难。这是我向他的提议,这个工作一定要做。不但翻译成印度文,希望佛法传播到全世界,换句话说,其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程,使整个世界一切众生都能有正确的认知,我们是同一个根生的,真如自性,然后一切众生才能够互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同创造安定繁荣的社会,幸福美满的生活。再也不会有彼我相争,再也不会有丝毫的计较,「攻讦宗亲」才会真正消除。
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  它这个地方末后两句话说得好,「披其枝者伤其心」,这是用植物来做比喻,那棵树你要劈掉它一个枝,伤它的心;「伐其根者斩其脉」,如佛所说的仁民爱物,从这个地方我们能体会到。戒经里面所说,「清净比丘,不踏生草」,真正的慈悲从这些地方流露出来,我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲,怎么可以攻讦?纵然他做错了,我们要了解他为什么会做错?一时的迷惑,不是他的本心,不是他的本意,而是一时迷惑、一时误会,他想错了,他做错了,应当谅解,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 20:00:03 | 显示全部楼层
不可以计较。久久他会觉悟,他会忏悔,他会回头。我们耐心在等待,我们从中协助,帮助他觉悟,帮助他回头,这是仁人君子,这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地,这个《汇编》里面有很多小故事,举了很多例子,诸位自己可以看。
3 _) a* P" s: _: ^+ E太上感应篇  (第一0五集)  1999/10/6  香港  檔名:19-012-0105
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! L, M/ A7 o0 Y# o  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十四节:
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  【刚强不仁。狠戾自用。】/ a' r  K0 }6 z+ X- O3 r5 q4 q  ]
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  批注里面告诉我们,它说「孔子所取之刚毅,主于理者;太上所戒之刚强,动于气者」,这是我们首先要辨别的,决定不能够错解其意。人生病,肉体部分麻木,就叫做不仁;麻木的时候不知痛痒,正如同麻醉是相同的,这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人,也就是完全是意气用事,感情用事,不讲道理的,随顺自己的喜怒待人接物;如果不合自己的,不但排斥,往往妄加陷害。这里写得好,它说「好刚使气之人,待人遇物,不知痛痒,纯是杀机」。我们冷静的思惟,我们有没有犯这个毛病?不是不想害人,是没有害人的机会,没有害人的权柄。如果自己当权,自己有机会,不知道害多少好人,不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有?自己的烦恼习气没断,起心动念都是自私自利,总是想着损人利己,只要有这个念头在,太上所讲的「背逆大恶」这七条,必定具足。纵然我们没有权柄在手,没有机会陷害人,可是这个念头有,这就不得了。念头的善恶,往往连自己都不能够觉察,可是天地鬼神看得很清楚,诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起,天神拥护你;一个恶念起,妖魔鬼怪就围绕你,给你做助缘,成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了,稍稍留意的观察,都在我们的周边。
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  现在这个社会,善知识少,恶知识多,善知识成人之美,恶知识助人作恶。可是古人说的话,刚强没有不摧折者,这是说的果报。如果这种刚强不仁之人,吃过几番大亏,受过种种折磨,他的气焰逐渐下降了,渐渐知道回头了,那是不幸当中的大幸,可以免堕三途。它这个地方举了一个例子,宋朝包公大家都知道,包公这个人刚强,但是他明理,这是夫子所说的。他判断刑事案件,如果有人向他关白,向他求情,他往往是当面呵斥。但是要有人跟他讲理,讲得很有道理,他也欢喜接受,他不是不讲理。他是个不讲情面明白道理的人,所以大家对他佩服,对他尊重,这是一个刚强明理之人,所以他有智慧能断案,这是「仁者之勇也」。
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  可是今天明理的人不多,他所明的理是自以为是,这是理。为什么会落到这种地步?还是一句老话,不读圣贤书之过。圣贤书太多了,儒家少者如《五经》、《十三经》,佛家的经典更是浩如烟海,从小没有学,现在想学来不及了。所以在世间行事,如何让自己有能力明辨是非,明辨邪正、真妄、善恶、利害,只要你有能力辨别,这是真智慧,这就是真学问。但是不读经,不读史,你这个智慧从哪里来?印光大师慈悲,他老人家明了,现在劝世间人去读经读史,已经不可能,办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界,他选了三本书:《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西,可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡,大量的流通这三种书,目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心?8 q6 H+ I) f2 @

$ \% O. c3 Y  d- U) p- R  我在一九七七年,第一次接受香港同修邀请,到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月,前两个月住在「中华佛教图书馆」,看到图书馆收藏印光大师「弘化社」所流通的经书。我从版权页里面看到,大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。我当时感到非常惊讶,大师是佛门净宗一代祖师,对于佛教的经论,为什么不能够大力提倡,而将这三种书印了这么大的数量?我冷静的思惟,愈想愈有道理。经论好,来不及了,没有办法救急,尤其是不相信佛教,相信其它宗教的信徒,对佛教有怀疑、有抵制。这三种书不是佛教的,可以超越宗教的界限,令一切众生都能够受持。这是善巧方便,目的是在挽救众生面临这一次的大劫难,天灾人祸!
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8 |4 O3 L& D  J: [  如何有效的把这桩事情做好?关键就是有没有方法令一切众生省悟过来,不再迷惑,不再颠倒,就是刚才说的有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,辨别是非,辨别善恶,辨别利害,他只要获得这个能力,这个劫难就有救。印祖在那个时代,以当时的印刷技术,流通那么大的分量,可是在今人眼光里面来看,量还是太少了。就以中国来说,中国人口现在有十三亿,可能会到十四亿,三百万册算什么!尤其是这些典籍,都是半个世纪以前流通的,这半个世纪之后能够留下来的,还能够剩下来的,我看充其量只有十分之一,所以我们明白这个道理,我们要接着干,要大量流通。半个世纪之前的读书人还能读文言文,现在人看到印祖流通这些典籍,在文字上就产生障碍,这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解,现在我们流通录相带、录音带、光盘,让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好,「此方真教体,清净在音闻」,娑婆世界众生耳根最利。
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  我们今天要救这个劫难,要从根本下手,根本就是如何令一切众生回心转意,在心理上做一个大转变,劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻,大经上常讲,「一切法从心想生」,这一句话就是《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,一切法唯心所现,唯识所变。心想生,心就是能现的,想就是识,能变的。我们看现在社会大众,他们想的是什么?他们念的是什么?他们说的是什么?他们做的是什么?如果这一切都是不善的,感应就是天灾人祸;如果想的、念的、说的、做的都是善的,那就是极乐世界,就是华藏世界。这个需要教,所以诸佛菩萨示现在世间,都是以师道的身分出现。释迦牟尼佛用现代的话来说,他所示现的是多元文化社会教育的工作者,孔老夫子在中国示现的也是这个身分,唯有这个身分才能救人,才能救世,我们要懂得。/ k* T& L' w5 C2 ]* [& K% P

9 u" f; v+ O. Z, l% e* n6 R  心善就现好相,意善就变好境界,行善是自利利他,人能具足这三善,前途一片光明。纵然现前受一些苦难,小事,人生几何?时间非常短促,佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑,这几十年的折磨,谁折磨我们?一些愚痴迷惑颠倒的众生,他不明理,佛菩萨以善心,纯善之心、纯利之行对他,他还要侮辱佛菩萨,还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心,佛菩萨没有掉头而去,这是佛菩萨给我们做的榜样,给我们做的示范。诸佛菩萨尚且如此,我们算什么?受一点折磨,受一些伤害,正常的,这几十年光阴度过了,我们有好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生,众生愈苦,愈是愚痴、愈是愚昧,我们愈要怜悯他,愈要帮助他。不能因为他的心行不善,无恶不作,就舍弃而不顾了,这不是个仁慈的人,这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义,怎么能够学佛?怎么能够成佛?所以我们跟世人不可以同一个知见,无论他以什么态度对我们,我们一定要守住原则,我们以真诚心对他,以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生,我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜,要修六度万行,长时间来感化这些众生,他们有佛性,他们会回头,只是一时的迷惑而已。所以自己要反省,自己要行道,唯有自己不堕落,才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完,今天时间到了,明天我们再接着讲。3 c: A! d( g! K
太上感应篇  (第一0六集)  1999/10/7  香港  檔名:19-012-0106- u5 T; O  v5 r- E" [: g8 s
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  诸位同学,大家好。读圣贤书果然能够契入境界,自自然然如宗门古大德所说的是「左右逢源,头头是道」,我们少分领略到《华严》的境界,而后六根接触外境,无不是「大方广」,无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章,字字句句都与「大方广佛华严」相应,于是我们明白了,《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」。过去我们在讲席当中,多次说明这个「一」,不是专一,是任一。我说任一是讲佛法里面的法门,八万四千法门,无量法门,任何一法都包含全部,所谓是「一即是多,多即是一」。我们要问,八万四千法门,无量法门,包不包括《感应篇》?大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新旧约》?包不包括伊斯兰的《古兰经》?统统包括,这是真的。岂不闻佛家常说,「悟了之后,哪一法不是佛法」。
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  什么叫佛法?「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟,这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法,这个关键并不在它是不是佛经,而真正关键在你有没有觉悟。为什么?觉悟之后,才知道尽虚空遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗?基督教、回教、犹太教,世间许许多多宗教,是在我们一身之外吗?不是。虚空法界一切众生是一个自体,所以哪一法不是「大方广佛华严」?凡夫愚昧无知入不了这个境界,不但凡夫不能入,二乘权教菩萨也不能入。什么原因?妄想分别执着障碍了。换句话说,你妄想分别执着没有离开,这叫世见。为什么叫世见?你有妄想分别执着,你有过去现在未来时间上的执着,你有此界他方空间上的执着,你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德教化一切众生没有别的,放下执着而已,只要把妄想分别执着放下了,宇宙人生的真相就清楚了、就明白了,这就叫佛法。
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  迷的时候,迷得有轻重,造的业也就不等了。我们现在读的这一段,这是大恶,「背逆大恶」,背是违背。违背什么?违背自己的性德,不是违背别的,我们自己要觉悟。大恶一共有七小段,末后这一段:! D. U" P6 d; [( z

& X! z9 M. ]! P  【刚强不仁。狠戾自用。】! V/ C3 H$ j5 a; p6 W2 x+ ]
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  我们仔细反省,每一条都触犯了,只是每一个人所犯的轻重不等,都犯。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣,对人对事对物,造极重的罪业,果报不好,死后必入三途。《汇编》有这么几句话,「夫强梁者,不得其死,固不必言,而死后三途之报,经何时而得免乎」。这一句话值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤,我们在文字记载里面读到,他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子,《论语》里面记载孔子的为人「温良恭俭让」,他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让,不但他老人家一生以言教,而且以身教,做出榜样来给我们看,这是圣人。能奉行圣人的教诲,社会会安定,天下太平,人民的生活真正可以达到安和乐利。这个理念跟现代西方人不相同,西方人提倡的消费,鼓励消费,为的什么?为的是图利。大家在生活上如果不消费,不浪费,他怎么能赚钱?人人都像孔老夫子,个个生活节俭,他的生意就不要做了。由此可知,鼓励消费,讲究消费,其目的是争名夺利。有一个竞争的心,有一个侵夺的心,社会还能安定吗?人生还有什么幸福可言?这些道理,这些事实,我们要多想想。想通了,想明白了,你是跟圣贤人走,还是跟现代人走?圣贤人的生活有真乐,有真幸福,绝不是物质享受。这个里面的乐趣,实在说现代的凡人想不到,没有办法体会。从前读书人还能够意识到,现代不读圣贤书了,他怎么会想到?
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# a+ P' t5 f& O  「狠戾自用」,什么叫自用?自以为是,这叫自用。别人自以为是,我们看得很清楚,他错了。自己自以为是,不知道。自以为是尚且不可,何况再用心狠毒辣来对别人,这个怨仇就结得深了。跟人家结怨仇,往往在什么?在不知不觉当中,自己没有发觉。有意无意当中得罪人,给人难看,自己确实不知道,为什么?这是毛病习气,他养成习惯了,以为自己做的都是对的,都是正确的,而不知道对方的反应,这是愚痴到极处,可怜到极处。到最后变成什么情况?没有人跟你合作了,没有人愿意跟你共事了,这个还是善人;不善的人,他要报复你,那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心,遇到这些事情,离开就算了,不跟你共事,你在这个机构里面,我辞职不干了,我怕你,我让你。别人统统都辞光了,剩下你一个人,你去干去。我们要听圣贤人的教诲,要天天反省,而反省实在讲最好的方法就是读《感应篇》,为什么印光大师这样重视这本书?道理在此地。* I5 y! K& E/ ]$ L2 K+ X# j# q
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  我常常听到有人跟我讲,大众在一块共修,受同修的气,受同修的侮辱,跟我说忍受不了了,想离开这个道场。我劝他要忍辱、要忍耐,为什么?这个道场希有难逢,那些给你气受的,自以为是的这些人,这是你的魔障,你要不能够克服,你就被他障碍住了,你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪,你也有过。所以我们要学菩萨,要修忍辱波罗蜜,把这一些狠戾自用的人看作菩萨,成就我的忍辱波罗蜜,这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人,对这些刚强不仁,狠戾自用的人?我们用善良、厚道、温柔,在这个里面修忍辱波罗蜜,你能够把这个学成功了,你这一生决定得道、决定成就。不但你自己度了自己,你也度了对方,对方有过,不至于堕地狱,如果你退转了,他决定堕地狱。你没有退转,精进,往生不退成佛了,他不会堕三途,自度度他。这是我们要学菩萨道,如何跟这些刚强不仁,狠戾自用的人相处。但是这一定要明理,一定要有很大的忍辱的耐性,才能做得到。
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  尤其我们要警觉到,佛常常教诫的,「世间无常,国土危脆」,我们跟一切大众,无论他作善作恶,我们相聚的时间都不长,都很短,何必在意,何必放在心上。人家行善,我们欢喜,恭敬赞叹;他作恶,我们学佛菩萨,对他恭敬,不加赞叹,这是《华严》普贤菩萨教给我们的。他如果有善根,看到我们这种对他的态度,他就会反省,他对我恭敬,为什么不赞叹?想想自己有什么缺点,他就能改过自新。纵然不能改过自新,我们也不跟他结怨仇,给我气,我就受了,算了吧!自己的工作还是要认真努力去做,绝不因为他给我侮辱,他给我气受,我的工作就懈怠了,我不再认真,退转,灰心。善心做好事,为一切众生做好事,为佛法做好事,还要受这么多冤枉气,常有!太多太多了。我自己在许许多多处所,把佛法介绍给大众,欢喜赞叹的人,有;嫉妒瞋恨的人,也有;想种种方法障碍的人,也有,我们还要做。不能说他嫉妒,他侮辱,他陷害,他障碍,我就不做了,那我就错了。我还是要做,做到死为止,活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲,我们自己要学夫子的五德,温良恭俭让,要学菩萨的六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,化解这一切怨结,过去今生种种怨结。
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6 b+ M* k6 |) `% e2 N  批注末后一句说:「佛言狠戾如恶马,言难调也」,这是佛经上的话,举了个例子。「人而狠戾,一切执拗」,执着,跟别人就是相反,就是不一样,「自以为是,不肯服人」。「善友知识,谁来相亲」?善友、知识远离你去了。「善言名理,谁来相告」?你听不进去。所以「造恶招尤之原,莫此为甚」,你造恶业,你跟人家结怨仇,根源在此地,所以我们要懂得、要明了。
0 s; x; J2 P8 V4 @- t  \太上感应篇  (第一0七集)  1999/10/9  新加坡净宗学会  档名:19-012-0107
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇汇编》四十五节:8 H% E3 g  b# z" K( }( v' g- U2 }+ [6 q

7 `, C8 i# Z/ ?  【是非不当。向背乖宜。】
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  这一节只有两句。从这个以下到第五十六节,这一段经文是讲「仕宦之恶」。「仕宦」用现代的话来说,就是从政人员,佛给我们说,一切众生无论是过着什么样的生活方式,从事哪一种行业,都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这个话说得一点都不过分,即使在今天出家修行的人,还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的,这一部经里面所说的,全是讲的末法时期出家人所造的罪业,菩萨慈悲特别为我们提出,每一条业报都是在阿鼻地狱,所以谚语常讲,「地狱门前僧道多」,都是讲的实话。我们出家,胡里胡涂出家了,不晓得这一种身分最容易造作罪业了,而且受的果报比任何一个行业都严重,事先没有搞清楚、没有搞明白。既然出家之后,遇的缘不殊胜,没有能够正确了解佛法,不知道佛是什么?佛弟子是什么?究竟要怎样修学才如法?如法是无量功德,果报也是无比的殊胜,可是不如理不如法,那个得罪也很重。出家修行人尚且如此,何况世间人?何况从事世间种种行业?世法里面的行业,行善容易,造恶也容易,无过于从政。所以太上在恶报里面,首先跟我们讲的是「背逆大恶」,那是万恶之根源。说完之后,再接着分别说明世法里面,一切众生很容易造作种种的恶行,第一段就讲仕宦,这是从政人员。我们虽然没有从政,但是都值得我们做参考,都值得我们学习。
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  所以他第一节讲,『是非不当,向背乖宜』,这八个字我们也要常常记在心里,就是说要有能力辨别是非,要有能力辨别邪正。古圣先贤,无论是世法佛法的教学,首先就是教我们有能力辨别什么是真的,什么是假的;什么是邪,什么是正;什么是是,什么是非;什么是善,什么是恶;甚至于什么是利,什么是害,如果对于这些没有能力辨别,那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方,人有智慧能够辨别这些,畜生不能辨别。批注里面注得很好,这一段注的分量虽然不多,但是很重要。他说:「君子丰仁义之干,固礼义之防,则可以审好恶之公,定是非之当。」这几句话尤其重要。在世间从前的读书人,不是在求取功名,读书志在圣贤。读书为的是什么?为的是想做圣人、做贤人、做君子,这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思?「圣」这个字的定义,就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了,这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底,就是贤人、君子。换句话说,读书就是为了明理,明理就能辨别是非邪正,不一定在做官。真正明白道理的人,明了是非的人,无论过什么样的生活,即使是做乞丐,他也是圣人,他也得人生最高的享受,这是真的,这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐,每天出去沿门托钵,出去讨饭,他是大圣,他的生活是真正幸福美满,我们世间人哪里懂得?世间人愚痴,没有智慧,不能辨别是非邪正,所以世间人迷惑,这才迷在名利之中,迷在五欲六尘之中。他所受的,佛经上讲的没错,他所受的是「苦乐忧喜」,身有苦乐,心有忧喜,苦多乐少,忧多喜少,这是众生的生活。圣贤君子的生活,他身没有苦乐之受,心没有忧喜之感,那叫大乐,那叫真乐,我们佛经里面讲极乐,谁能体会到?- `- |6 J1 W! j) R1 h$ P2 O3 Q
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  这些圣贤君子在世间教化众生,他们的身分,他们的方式,千差万别。在中国,我们过去读书读过武训,那是个乞丐,是个圣人,他以乞丐的身分教化众生,教导世人断恶修善,教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面,「君子丰仁义之干」,丰是丰富,社会能够安定,能够繁荣,众生能够和睦相处,能够互相尊重,互相敬爱,互相合作,这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教?谁来做示范?圣贤人教,君子要做榜样、做模范;换句话说,要提倡仁义。「固礼义之防」,防是防范,唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼,佛家讲的持戒,持戒就是守礼,现在的话是守法。佛在经论上,无数次的教导学生,做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲,我们居住在这个地区、这个国家,国家的法令规章,地区的风俗习惯,决定要遵守。若有违背,统统都算是犯戒、破戒。5 B" z. A- S8 H0 \
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  所以什么是佛?什么是菩萨?佛菩萨就是社会大众最好的榜样,经上常讲天人师范,人间天上的表率;师是表率,范是模范。我们学佛,做佛的弟子,自己冷静想想,我们的思想、见解、行为,能不能做为社会大众的模范?社会大众都像我这样学习,行不行?我们要常常这样的反省检点,才算是一个学佛的学生,佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法,对社会大众有危害,就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益,我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念,就是决定不能为自己,佛给我们说,自私自利是众恶的根源。如果为自己想,这就叫凡夫。一切不为自己想,为众生想,为社会想,这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益,大众的利益是自己的利益,一切为众生,一切为社会,这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。' g7 I/ e# ~2 M& A. _- H

: X$ x5 R0 Y0 C! D& U  菩萨弟子在生活当中,在工作里面,在处事待人接物,要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会,古圣先贤的教育被大众遗忘了,无不是趋向于名利,争名夺利,是非颠倒,不当就是颠倒,以非为是,以是为非。我们今天学佛,如果有人听到了,不为自己,只为别人,「你错了,你迷惑颠倒了」,说我们迷惑颠倒。什么是正?要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」,隐私权就是自私自利,以这个为是,这就是是非颠倒,是非不当。+ K% j4 b" p- U+ K
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  『向』是去向、是方向;『背』是背道而驰,这个「向背」也错了,但是今天的人不知道。我们学佛,佛告诉我们,我们要向什么?要向佛道,成佛之道,要向着菩萨道,这是正确的。永远脱离六道轮回,脱离十法界,我们要向这个方向,这个才对。可是世间人的方向是什么?世间人的方向,现在不是六道轮回,现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道,他们趣向三恶道,连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道,我们每天读诵,仔细去思惟、想一想,我们的心行跟太上所讲的相应不相应?如果相应,我们走的是人道、天道;如果相违背,我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。
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  在现前这个阶段,印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德,为什么不提倡佛法?这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了,时间短不容易理解、不容易契入,所以用这三样东西。这三样东西比较浅显,救急!希望大家把这三样东西做到,稳住人天两道的脚跟,不至于下陷,然后再学佛。于是我们明白了,这三本书是学佛的基础,没有这个基础,你在佛法上无论怎么样用功努力,最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上,人都做不好,还谈什么?所以这一句里面,首先给我们拈出来是非、向背,我们要留意,决定不能够看轻了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
4 i% ^. [# Z" I" h* y# ~6 K  c% o太上感应篇  (第一0八集)  1999/10/13  新加坡净宗学会  档名:19-012-0108
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% Z, m5 D" x7 h2 n/ f. k  诸位同学,大家好。我们接着看《感应篇汇编》第四十六节:9 ^) l! e$ g% \: }) J% f5 P
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  【虐下取功。谄上希旨。】1 _$ x0 K% N1 I  H3 F

2 S6 }4 L& K4 s" o9 G  这两句话,也是严重的过失。我们仔细观察古今中外,多数人都有这个习气,由此可知,这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面,常常告诉我们事实真相是「一饮一啄,莫非前定」,如果我们明了事实真相,这个心就定下来了。读《了凡四训》让我们深深体会到,了凡先生二六时中他心是清净的,不生一个妄想。这是什么道理?追究根源,并不是他修学的功夫,只是明了业因果报的事实真相而已,他就能做到了。孔先生给他算命,每一年他的境遇、吉凶祸福,丝毫不爽,他相信了,所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师,他是个标准的凡夫,完全被命运主宰。标准凡夫有他的好处,一切善恶业都不造了,也不容易!遇到佛法之后,才晓得其中所以然的道理。人有命运,命运是自己造的。一个家庭有家运,一个国家有国运,整个世界有世运,这个命运谁定的?谁在主宰?佛告诉我们,自己决定的,自己主宰,主宰之权不在别人手中在自己。好运是我们的善心善业所造的,恶运是我们的恶念恶行所感的,这是真理。明白这个道理,那个人怎么会造恶!不但不会造恶,连一个恶念都不会生起。何以故?他知道一个恶念会招来一次的恶报,一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白,我们才肯转恶为善,断恶修善,功德自然成就,一丝毫都不要勉强。9 A( d2 I- O3 A$ m- P4 D

$ {3 o. z* l8 Z+ x8 J8 F  《汇编》批注里面注得很好,引用的例子也好,都是讲过去业因果报的事实。理,我们读了会相信,所举的这些事,现代有不少年轻人说这是寓言,未必是真的,很难采信。什么原因?自己不老实,总想到别人也不老实,我们现在人都骗人,古人难道不骗人吗?所以对于古圣先贤,乃至于佛菩萨的教诲,都不能完全相信。所以你看蕅益大师给我们讲信心,你仔细去思惟,有道理!《要解》里面讲信心,第一个要相信自己,唯有相信自己才会相信别人。不相信自己的人,怎么会相信别人?自己天天骗人,总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人,他才相信别人,我一生不骗人,别人也不至于骗人。他讲的这个信,把「信自」放在前面,有大道理!唯有「信自」而后「信他」,那是真实的信。不相信自己而相信他,那个信靠不住。这是我们细细观察许许多多宗教信徒,包括我们佛教徒,你看看他们对神相不相信?对上帝相不相信?对佛菩萨相不相信?都是半信半疑,那个信心是古德所讲的「若有若无」,所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面,以及其它经论里讲得太多了,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,信心建立最难了。
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  我们学佛也有年了,知道信心建立是有条件的,第一个条件是上根利智聪明绝顶的人,一闻千悟,他不怀疑,他有自信心,他能够信佛菩萨的教诲。第二个条件是下愚之人,佛菩萨教导他,他虽然在理论、事实真相没搞清楚,他也能够决定相信,毫无疑惑,所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段的人多,既非上根又不是下愚,我们常讲中下根性的人,妄想杂念、烦恼习气太多太多了,很难相信。诸佛菩萨示现在世间,为一切众生讲经说法,苦口婆心教导,是为这群人,最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气,都是自以为是,自以为聪明,不肯信受圣贤教诲,所想的,所做的,与真理完全相违背。
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6 m  J4 h# R  p5 j, n  v$ D; ^6 L  『虐下』,虐*待在下位的人,篡夺功劳;谄媚巴结在上位的人,希望他能够提拔自己。这一种心理,几乎在任何处所都能看到,他们不懂「一饮一啄,莫非前定」,他不懂这个道理,以为巴结上司就可以升官发财,掠夺别人的功劳,就能够成就自己,这是错误的。虽然是错误,似乎在古今中外这种行为的人,他确实得到利益了,好像他真的得到好处,所以才有这么多人干。这是什么道理?他所得到的功名富贵,是他命里原来就有的,命里如果没有,用任何手段都得不到。所以他非法所取得的,还是命里有的,做强盗能够抢夺财物,做小偷能够偷到一点东西,都是命里有的。命里没有,你不相信试试看,你去做强盗,看你能不能抢到东西?你去做小偷,你偷偷看,还没有偷到手就被警察抓去了,命里没有。所以古人讲得好,君子懂得这个道理,所以「君子乐得为君子」;小人不懂这个道理,所以「小人冤枉做小人」。规规矩矩去做,该发财到时候自然发财,该升官到时候自然升官,不必用这些非法的手段,我们要细心去思惟人生宇宙的道理。, f9 u* B7 k) P' X" b
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  注子我念几句,「烛遇夜」,烛是灯,灯在夜晚,它有「破暗之功」;「舟得水,则成载物之功」,这是举例子,顺理成章,自自然然成就功德,这叫「水到渠成」,何必要有意去攀缘?没有必要。有意去造作的,底下举了个例子,将军纵容他的部属、纵容他的士兵去抢夺,特别是在战场上打仗的时候,造业。文官以他的权势,加重老百姓的赋税,加重老百姓的劳役,这都是过失。刑官,这是法官,收受贿赂,加重人的刑罚,这都是造业。虽然眼前得一点小利,刚才说过,那个利益,升官发财都是命里注定的,他如果不造这个罪业,他的爵位更高,他的福禄更大,因为造作罪业,已经减损了。几个人懂这个道理?它这个地方举了一个例子,宋朝曹彬,这在历史上是一名大将,下江南不冤枉杀一个人,很不容易!在中国历史上,凡是武将善终的人不多,曹彬不但善终,子子孙孙都好,他懂得积功累德,爱惜人命,一丝毫不妄求,人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的,规规矩矩的做人,把自己本分事情做好,如理如法,这是积功累德,这才是善因善果。它这个地方也举了很多公案、故事,大家可以看,可以做参考。
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  后面一段讲谄媚巴结,也说得好,特别是古时候的帝王,他在处理国家大事,还没有做最后决定,如果碰到有人逢迎巴结,一桩善事变成恶事,恶事再加重过失,那就大错了。为什么会犯这种过失?追究其根本原因,就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子,人家何以能够留芳百世?只是在存心正直,为国家、为人民、为社会,没有为自己想,心善、意善、行善,所以他造的善业,纵然在当时果报没有形成,千年万世,永远被人尊敬怀念,那也是福报。诸位想想,宋朝的岳飞,他确实没有顾到家,没有顾到自己个人的利益,他被秦桧陷害,但是死了之后,千年万世,提到岳飞,哪个不尊敬?哪个不赞叹?这是他的果报。果报有在当时,有在后世,后世之报更甚于当时。文官里面,诸位知道诸葛亮,「鞠躬尽瘁,死而后已」,这个人有义气,刘备厚待他,看他为知己,这个人知恩报恩,尽心尽力辅佐后主。岳飞是将军当中的典范,在我们佛家讲菩萨,菩萨就是世间人的好榜样、好模范;诸葛亮是文官里面的菩萨,我们应当要学习的。这是讲高阶层的。. A5 }* L# V) ?5 [) s* W( n0 j( L" W

3 Q7 i# T6 b+ c) }1 a  以此类推,讲到我们平民,说到我们自己,我们今天是站在哪一个工作岗位,我们应当怎样效法古圣先贤?怎样发菩提心修菩萨道?我们要多体会,多多的学习,领悟,反省,改过自新。这里面只有一个大原则,念念为众生,决定不为自己。为自己决定免不了过失,为众生才成就功业、成就善行,在我们学佛的人来说,成就菩萨行、成就菩萨道。成就别人,才是真正的成就自己,只顾自己,不顾别人,决定是伤害自己,学佛久的人,都懂这个道理。人生不是这一世,这一世太短暂了,几十年真的一转眼就过去了,一百年在我们眼光里面看太短暂了,何况有许许多多的人,寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中,何必要造作罪业,给自己带来无穷的后患,这真是愚痴到极处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。5 G2 j2 L0 g6 U- a
太上感应篇  (第一0九集)  1999/10/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-0109
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  诸位同学,大家好。请掀开《感应篇》第四十七句:
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* u, D9 V* ]7 c1 x  【受恩不感。念怨不休。】
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  这都是恶业当中的大恶。批注里面前面的三行说得非常好,「一饭之恩,古人必报,报即无力,心必铭感,念兹在兹,不可或忘」。这是中国古圣先贤,不但是教导我们,而且做给我们看。「《智度论》曰,受恩不感,甚于畜生」,这是佛经上说的。受人之恩,没有感念这个心,连畜生都不如。畜生,就是家里面许多人养的宠物,养的狗,养的猫,都知道感恩。世尊在《大智度论》里面说二地菩萨所修学的四个科目,其中有一条是「知恩报恩」。赵朴老写的四个字,他是给杂志上题的,我看到之后,把它剪下来放大,做成一个匾额,你们大家都看到了。这一句话在现前社会,我们要特别提倡,一个人能够「知恩报恩」,纵然不学佛,不求出三界,来生也必定是人天大福报;而反过来,忘恩负义,决定在三途,诸位在许多因果感应事迹里面,你们都看到。
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  我一生实在讲没有什么大智慧,也没有什么真正修行功夫,我就是一点诚心,真诚,知恩报恩。我走过的地方,跟我见过面的人,我这一生当中都念念不忘,一生确实生活在感恩的世界里。别人对我们的好处,对我们多方的照顾,我们只记人家的好处,绝不记别人的缺点。我一生当中没有架子,一般社会人讲荣誉,我没有荣誉感。荣誉感就有高下心,就是今天讲的他要出一个特权阶级,就有高下心。有高下心,心就不平,「我站在人上面,别人都不如我」,我们学佛,佛是平等心,佛是清净心。我们学孔老夫子,孔老夫子心地跟佛一样清净平等,这个要懂。世出世间大圣大贤,教导我们只有一桩事情,就是真正发心,这个发心佛家叫「发菩提心」。什么是菩提心?为一切众生服务的心。儒家讲「礼」,礼的精神是什么?自卑而尊人,他不是傲慢。你看佛法,善财童子五十三参,每一位善知识都说他自己不如别人,在无量法门里面自己只知道一门。以吉祥云比丘来说,修一门念佛法门,念佛法门也有很多种,在念佛法门里面只知道一种,不如别人,智慧德行样样都不如人,那是诸佛如来的表现。如果觉得样样都比人强,值得骄傲,这跟佛道、跟儒家的大道,恰恰相违背。
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8 ?. J9 Z( q) o2 D9 K  佛给我们讲「贪瞋痴慢」是恶道的业因,贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,傲慢是修罗道。傲慢还要修福才是修罗道,不修福,三恶道去了。世出世间圣贤教导我们,修什么?无非是在日常生活当中,工作当中,处事待人接物,把贪瞋痴慢修掉,修就是修这个,除贪瞋痴慢。佛在一切经论里面常常教我们回头,返至本处。本处是什么?本处是一念不生,本处是清净心,是真如自性。诸佛菩萨也为一切众生服务,事情做完了,能够返归本处,都能够回到清净平等觉,这是本处。真正能够回到本处,就是知恩报恩。我为众生服务,还要讲条件,还要讲代价,那不是服务,那是交易,是有条件的。我一定要接到丰厚的供养,一定要得到相当的尊敬,这不是谈条件吗?孔老夫子跟释迦牟尼佛都不谈条件,一切都随缘。世尊的示现是托钵,人家给什么就吃什么,哪有选择的?他们生活方式非常简单,晚上树下一宿,走到什么地方随遇而安,整个身心奉献给一切众生,为一切众生服务。服务里面,最殊胜的、最有价值的是什么?教化众生,帮助一切众生破迷开悟,这是真实功德,无比的功德,无量功德。为什么?唯有开悟才能真正离苦得乐。觉悟的人,不管过什么样的日子,不论自己是什么身分;我前面跟大家举例,乞丐都好,他都快乐。为什么?他觉悟了,做乞丐都快乐,他所享受的那个快乐跟诸佛菩萨没有两样。迷了就苦,迷了做天王还苦,人王更不必说了。' @  h' K' S0 L% t6 W0 p
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  真正乐是从悟当中得来的,苦是从迷当中得来的。谁能帮助我们破迷开悟?佛陀、菩萨,我们称为老师、称为善友。释迦牟尼佛是我们的本师,阿弥陀佛也是我们的本师,所以我们受恩,要知道什么是恩、什么是德,明了就觉悟,不明就迷惑。几个人真正能明白?明白的人少。天天读经,天天接受佛法熏修,是不是真的觉悟过来了?没有。真的觉悟过来,他的思想行为不一样,他所表现的是佛菩萨,是觉正净的行为,是清净平等觉的思想,那怎么会一样?觉悟的人,舍己为人;迷惑的人,绝不会牺牲自己。诸位要知道,牺牲自己是相似的觉悟,不是真正觉悟,真正觉悟连牺牲的念头都没有。他还有牺牲念头,有牺牲念头自己就很委曲,委曲求全,这在儒家讲,这是君子不是圣人。圣贤连这个意念都没有,他才是真正清净平等觉,这才是报恩。% ]  j6 p7 C* T( A
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  佛祖对我们的期望,是教我们成圣成贤,是教我们成佛成菩萨,我们真正成佛成菩萨,这是真报恩。绝对不是说,我们今天宣扬佛法,把佛法介绍给广大的群众,我们就算报佛恩了。也算是报恩,报得太少了,不是佛的意思,佛的意思是叫我们自己成佛,叫我们自己成菩萨,这是真正报恩。你要如果真的成佛成菩萨了,你就会跟佛菩萨一样普度一切众生,这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界,我们感恩的心自然就生了。所以心量要大,念念为整个社会着想,这整个社会是整个世界的社会,为一切众生着想,这是菩提心,这是报恩心。处处为了自己的方便,为自己方便决定就妨碍众生的方便,一定的道理。处处要讲求为自己的享受,决定妨碍一切众生的享受,大家只要冷静思惟就明了。
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  佛的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,佛的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,我这二十个字,总结《大方广佛华严经》,也是总结释迦牟尼佛一代时教,亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲,我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到,为什么做不到?我们自己有疑惑,所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟,破迷开悟的目的是这二十个字的落实,真正做到了,这个人就叫佛陀,就是佛家讲的超凡入圣,这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深,是我们当前迫切需要的。) q5 H9 C" t; a$ v, k- I. b
太上感应篇  (第一一0集)  1999/10/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-01107 K! x, `) A# Q' Z/ T

$ T/ w# J; S: A* e2 V0 G* \6 u2 ^4 c( n  诸位同学,大家好。人生在世,最重要的就是学习,古人所谓「活到老,学到老,学不了」。最重要的事,就是要明白宇宙人生的真相,也就是讲要明理,落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」,这是大恶,一般人疏忽了,不学他就不知道,学了以后就明白了。如果是「念怨不休」,这个过失就更大了。哪些人于我们有恩?佛经上讲得最透彻,讲得最明白,我们每天念回向偈,「上报四重恩」,都是在嘴皮上滑过,真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德,我们深受其恩,没有丝毫感恩的心,所以修道怎么能成功?修行毛病过失怎么能改掉?这四恩,第一个是「父母之恩」。如何报父母之恩?父母在世要尽孝养之道,父母不在世,古人所谓的「荣宗耀祖」。我们今天所作所为,能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重、赞叹,使父母得到荣耀,这是荣宗耀祖。父母不在,如是报恩。为什么社会大众对你的父母赞叹?你的德行好、学问好,对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到?所以四重恩里,第一个是父母恩。前面讲到忠孝,我们说了很多。如何尽孝?在学校念书的时候,不能认真努力学习功课,不孝;不敬老师,不孝;不能够和睦同学,也不孝,要样样都好,尊师重道,友爱同学,做学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作,想想我这个念头、我这种行为,父母看了欢不欢喜?如果父母看到不欢喜,我们这样做就是不孝。古时候父母对于子女的期望水平比现在高,古人都是希望儿女成圣成贤,读书志在圣贤,学佛志在佛菩萨。这是念父母之恩。
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' O+ P8 G- Y, o" x# i! L1 `* E  第二是念「三宝恩」。三宝恩里面包括老师,老师的恩要怎样报?佛在经上讲一句话,那就是具体报恩者,「受持读诵,为人演说」。这一条做不到,三宝老师的恩忘掉了。第三是「国家之恩」,古时候讲的帝王的恩,国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业,这个地区社会安定繁荣,这是国主之恩,现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面,你就没办法生活,也没办法修学。第四是「众生恩」。一切众生于我们有大恩大德,谁知道?我们每天吃饭,饭从哪来的?菜从哪里来?每天穿衣,衣从哪里来?农夫耕种,工人工作,商人输送,送到我们这个道场,你看还有多少人在那里忙碌,我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情?一杯水,一碗饭,里面是大恩大德。我们今天穿的不合适,吃的不合口味,还要发脾气,这是佛菩萨的教诲吗?所以回向偈是天天念,回向偈里面的事情是从来都没有想到,这种念经的方法,有口无心。
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- e* @4 ?; c: t9 c, O; h  凡夫念的怨,怨恨,常常念怨恨,诸位想想,果报在哪里?念佛的人作佛去了,念天的人生天了,念怨的人在哪里?在三恶道,这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德,教我们把怨结要化解。化解不是外面,从内心里面,内心觉悟了,决定没有怨结。迷的人才有,觉的人没有,觉的人知道世间无常,万法皆空,世出世间一切法了不可得,哪来的怨结?促成我们觉悟,这种大恩大德,永远不忘。具体报恩,确实佛这句话讲得非常圆满,受持,受持信解行证圆满具足,那叫受持。读诵,为人演说,那是具体报恩的落实,念念不忘佛祖的教诲,读经是为了这个。依教奉行就是为人演说,要做出来,要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像,我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相,跟那个塑像、雕像、画像,没有两样,那是不会动的,这是会动的像,念念都要做给一切大众看,这叫为人演说。我们演的是什么?我们说的是什么?能不能为大众做表率?能不能为大众做榜样?所有大众都像我这个样子行不行?要常常反省,常常检点。要学佛,学佛才能作佛。心里面想作佛,「受恩不感,念怨不休」,能做得了佛吗?能往生吗?来生能生善道吗?这个事情大家心里都明白、都清楚,可是心行转不过来。佛菩萨知道,古圣先贤都知道,为什么转不过来?烦恼习气太重了,无量劫来的熏习。可是转不过来必定堕落,佛在经上有的时候也说到,业障深重的人,是从恶道里出来的,还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德,在恶道里面出来之后,几个人知道修行?
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  齐居士跟我们讲的,天目山上有一些鬼神,他们也是附人身上给大家说的,他们是从地狱里出来的。地狱里面出来还想修行,你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在,看到不是真正修行人,他就发脾气,就捉弄他,这就说明毛病习气还在。但是他很难得觉悟了,认真修行,看到真正修行的人,他欢喜,他赞叹,他拥护。这是无量劫的善根福德熏修,一念之差,堕落在恶道。堕恶道的因素是念怨、瞋恚,这个业因堕落的。所以在修学过程当中,首先要断的是什么?断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教,色界以上的天人,初禅以上的天人,瞋没有了。所以色界天人他的心是四无量心,慈悲喜舍。修禅定具足慈悲喜舍,才能够生在色界,如果没有四无量心,禅定修得再好,也是在欲界,到不了色界。而欲界天人,欲界有六层天,愈往上面去,瞋恚愈淡薄,由此可知,四王天比我们就轻得多,烦恼轻的往上升,烦恼重的往下坠。0 {, e( f, v2 H) p5 `1 g5 B5 }
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  《楞严经》上讲得好,《楞严经》上用「情想」,情是烦恼,想是智慧。地狱众生,纯情,没有一分想。情是什么?我们讲的感情用事,没有理智,完全随顺自己烦恼习气,还得了吗?学佛最重要的要超凡入圣,这个太高了,至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎么个超法?放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养,我们要超凡,把这个东西放下。世间人种种情执,都是错误的。《西游记》里面,你们都知道孙悟空的本事很大,你们晓得孙悟空有一个大毛病被观音菩萨抓住了,所以永远控制在观音菩萨手上。什么毛病?好面子,喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点,把紧箍咒绑在他的头上,他要没有这个弱点,观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着,你就逃不出六道轮回,出不了六道轮回,我们这一生就白过了,你说多可惜。所以学佛必须要常常想到,起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多,不必读诵太多,太多自己反而困惑了,一部经,一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到,你这一生就圆满成佛。经要读要听,特别是在最近,实在都是佛菩萨示现,鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨,佛菩萨示现鬼神身给我们看,鬼神都要求听经,要求多听,这个多听是讲时间要多一点。东天目山每天放录相带,鬼神觉得时间不够,要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经,所以现在在二楼,二楼电视二十四小时日夜不中断,满足他们的请求。人要不肯发心听经,杜居士讲的「连鬼都不如」,这是佛菩萨对我们的启示。为什么?唯有多听,一门深入,长时熏修,我们才会真正省悟过来,省悟过来之后,毛病习气就能够改得掉。改不掉,真正的原因是听经不够,你每天烦恼熏习的力量太长太大,圣贤人教诲熏习的力量太薄弱,时间太短,敌不过!道理在此地。
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$ Y  X; f$ ~# h9 u+ ?( t3 A  所以学佛,无论在家出家,在我们现前这个阶段,读经、听经、研究讨论是我们最重要的功课。所以要常常想到修学功夫为什么不得力?每一天生活当中,对人对事对物,为什么还常常生烦恼?那要是佛菩萨的话,就是你听得太少了,读得太少了,接受佛菩萨教诲的时间少,随顺自己烦恼习气的时间太长。如果不从这个地方改变,我们怎么能成就?可是诸位还要记住,听经研教是成就我们的信解,行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解,不能落实在实际生活上,行证就没有了,那还是不管用。信解成就,我们日常生活就是行,起心动念,言语造作,一定跟经典教诲相应,这叫行证。违背经典所说的,那你就是悖逆佛菩萨的教诲,依旧是轮回心造轮回业,佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟,真正回头。
' D1 S, C; w+ r  Q! V& O太上感应篇  (第一一一集)  1999/10/16  新加坡净宗学会  档名:19-012-01111 P; P1 j8 A7 O# U& [& L

0 W$ j/ d! v& U2 j( o5 R: z  ]6 F* f  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十八段,《汇编》卷三:
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  【轻蔑天民。扰乱国政。】4 I: B6 A6 v) o* K6 _( |& o
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  这是「仕宦」第四种恶。批注里面说得非常好,「帝天之命,主于民心,凡此苍生,皆上帝之赤子,故曰天民,天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵,常常存在心中。在佛法里面,我们与一切众生的关系,就说得更透彻。这个道理古人也很清楚,我们常常听到,所谓的是「我为人人,人人为我」,我人是一,即是法身。佛家讲的法身,就是合虚空法界一切众生是一体,人我是一体;换句话说,我们要轻视别人就是轻视自己,尊重别人就是尊重自己,这个道理要懂,这是事实真相。
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6 t/ }; S2 U( V  人不能没有尊严,尊严从哪里建立?尊严是尊重别人,尊严不是狂妄自大,狂妄自大那你就搞错了。自以为是,狂妄自大,轻视别人,实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他,这个人就完了;如果这一个人在在处处都受到人的尊敬,他就成功了。尊敬从哪里来的?绝对不是作威作福得来的,都是从真诚、尊重别人得来的。古人说的「敬人者人恒敬之」,你不敬人,人家怎么会尊重你?有意无意的得罪一切众生,后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解,也能接受,可是在生活上,处事待人接物,依旧还犯过失,这是什么原因?懂得不够透彻、不够彻底,境界现前,自己转不过来,这就要知道,要学。我们现在求学,就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学,没人教,青少年的时候没有学,现在学太晚了。但是不能不学,不学就是一身罪业,起心动念、言语造作都是罪业,这怎么得了!所以不能不学。
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  我在今天实在讲是不怕得罪人,都说一些不好听的话,可是于大家有利益。在我求学的那个年代,李炳南老居士是我的老师,我跟他的时候,我才三十一、二岁,他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄,跟我说过多少次,教人二十岁以前可以严厉的教诲,二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教?婉转委曲的劝导,说话点到为止,让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了,有什么毛病都不可以讲,已经成年,不可以教了。所以从前老人教人,你想想看,二十岁之前,三、四十岁的人都是用暗示,绝不明说。现在别说四十了,六十、七十暗示也不懂,怎么办?只好明说,明说就得罪人。不说,不行!他过去没有学过。别人对我们的暗示,我懂。由此可知,无论世法佛法,谈学习都在少年时代。少年失学,中年没有遇到善知识,四十以后就是晚年了,「人生七十古来稀」,不足一甲子过世的人有多少?如果你们留意一下,你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻,你看看那些过世的人,年岁多大?你做个统计,你就知道了。所以四十以后是晚年,晚年求学,那一定要出于自动自发,真正觉悟回头了,遇到善知识,人家看你的虔诚,印祖讲的「一分诚敬就教一分,两分诚敬教两分」,言语教学都有分寸。世法佛法的教导,说到究竟处就是一个真诚、一个爱心,所以佛法常讲「慈悲为本,方便为门」,就是个真诚的慈悲心,一片慈悲,慈悲一切。念念为一切众生,这个心就是菩提心;行行为一切众生,这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生,给一个众生结下怨仇,后面的麻烦都是没完没了。
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  我听杜居士给我讲,他的弟弟轻视鬼神,结果被鬼神打了,打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来,今天世间的劫难,为什么会有这么严重?我们对鬼神轻视了,口口声声说这是迷信,他真的存在。我们气盛的时候,他不敢找麻烦,我们运衰的时候,他就来了。所以人走运的时候,鬼神也让你三分,也回避你,你倒霉的时候,他都来了,都来找你麻烦。所以我就联想到,这是我讲过多少次,有同修劝我,应当对大众公开说说,提醒大家。台湾的大地震,决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事,是我刚刚学佛的时候,我那时候二十六岁,那时候老居士也将近七十岁。他告诉我,宣统末年,他们家乡,他是浙江温州人,他们住乡下。乡下邻村距离不太远,邻村看得到的那个村庄,那个村庄上有个举人,是个读书人中举了,但是家庭生活还能过得去,虽然中举没有做官,非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了个梦,梦到有个人牵着马,那时候的交通工具马是最好的代步,送一张请帖,上面是他的名字,敲他的门,他来开门,看到有人拿请帖请他。他说:「什么人请我?」他说:「我们家的大将军请你。」他说:「大将军?我从来不认识,交友场所当中,没有跟这些武将往来过,文官武将我都不接触,你是不是送错了。」他说:「这个名字是不是你?」「名字是我,没错,可能同名同姓的。」他说:「那就不必管了,既然名字对了就请你上马。」这一上马之后,他就感觉到这匹马不是在地上走,好像是在空中飞一样,没多久到了,看到富丽堂皇的宫殿,很多人在谈话,都在这里议论。他就打听将军是什么人?人家告诉他是岳飞。他一想,岳飞,那我不是死了吗?岳飞是宋朝人,岳飞来找我,那我不是死了吗?那不行!我上还有父母,下面还有妻子儿女,这怎么可以?一会儿岳飞就升帐了,召集大家来开会,请这个举人来当秘书。讨论什么?北伐,去打金兵,去干这个事情。结果见到岳飞,心里一想,人早晚总要死,死了能够替岳飞办事也很光荣,所以他就下定决心,愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲:「我的家里还有父母,还有妻子,还有个小儿子,我总得交代。」岳飞就同意他说:「我送你回去,等到我们出发的那天,我再派人请你,大概有四个月的时间,四个月之后我再请你,你回家去处理后事。」这样就把他送回去了。6 w: T! O6 v7 _% q  f

! s" T% W' W, C1 z  送回去他就一觉醒过来了。醒过来觉得这个境界太清楚了,不像是在作梦,他就跟父母说这个事情。他的父母说:「这是作梦,哪里可以当真?」但是他自己不把它当作梦境看待,一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天,果然没错,他很清楚,在约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那时候十几岁,他说十五、六岁的样子,他也去看,看热闹,看活得好好的一个人,怎么死法?又没有生病。所以他那一天在家里召集亲戚朋友,跟大家辞行,所以大家来送他,吃完饭之后跟大家等于是告假了,他要走了。他就回到房间,房间门也是开的,大家也都能看到,他躺在床上,他的父母在床铺边很难过、很不痛快。没有一会儿,他说:「接我的人已经来了,在门口。」他的父亲大骂,只有这么一个独生子,要他去服役,非常不甘心。最后他劝导他的父母,他说:「能够追随岳飞也是非常光荣。」他的父亲就下了一个狠心说:「好吧,你去吧!」他马上就断气了,立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。半年之后,十月十日辛亥武昌起义,革命成功。所以他就讲阳间还没有开始动荡,阴间的鬼已经先去打仗、去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的,不是编的,那时候我初学佛,他都讲这些故事给我听,讲得很多,这老人,事情真有。你想想看,岳飞那股怨气,一千多年都还没有消,他还在饿鬼道里做鬼王。我们学佛人听了之后,知道岳飞这个念头错了,他这个怨气要是消掉,他就生天,爱国爱民,尽忠报国,这个功德决定生天,不至于落在鬼神道,他就是这个念头没有能够放下。
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7 r0 e2 O4 N; p9 l* x* ~2 G  我们在佛法里面,诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》,你看看悟达国师那个怨家,几百年当中转世已经转了十次,那个冤家债主常常在这里等机会,决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」,你结怨,是有意无意,很容易结怨,怨结解开可不容易,没有那么简单,冤冤相报,没完没了。人不可以得罪,鬼神也不能得罪,不但鬼神不能得罪,再跟诸位同修说,动物也不能得罪,都是人转世的,你欺负牠,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 20:01:39 | 显示全部楼层
牠那个报复的心、报复的念头,永远存在,所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的?都是我们生生世世跟一切众生的过节,造成的魔障。觉悟之后,就要以真诚心、慈悲心善待一切众生,普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」,供养就是为众生服务,无私的服务,无条件的服务,才能让累劫的冤亲债主看到你,他的心平下来,心平气和,不来找你麻烦,这个道理要懂。2 h/ e, y2 B; U) F
太上感应篇  (第一一二集)  1999/10/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-01129 ^% |, l$ n0 k5 {' w

- O' k+ O& j/ B( T8 a) ]  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》第四十八段:
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5 D! d$ c; H5 J1 x% v  【轻蔑天民。扰乱国政。】) C! F" w, E, I- r# [

$ Y$ ~7 y- P- |" k  我们看到世间凡是邪法邪教,几乎都造这种恶业,像最近在中国的珐輪*功,只顾自己的名利,不顾人民的利益,欺骗众生,扰乱社会,这个罪业非常重。纵然他能逃过法律,他逃不过因果,眼前所得的这点利益,后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理,绝不能图一时的小利,给自己带来无穷的后患,这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念,一切作为,无一不是利益众生,安定社会,这是佛心,这是菩萨业。念念一定要为众生想,任何一个行业,任何生活方式,都是菩萨道,都是菩萨行。
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  昨天东北崔玉晶居士打电话给我,说她们的事业现在遇到困难,她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话,我劝她行菩萨道,不要为自己的利益。她说是的,她都为员工、为社会,但是还是有很多毁谤、很多障难。这是免不了的,谚语常讲:「好事多磨」,父母哪有不爱护子女的?哪有不为子女去想的?可是子女一样埋怨父母,一样给父母找许许多多麻烦,父子尚且如此,老板跟员工哪能有例外?她告诉我一个事情,她说在过去,厂里面员工每天念佛听经,大家都欢欢喜喜,平安无事。我说:「现在你还是照作。」她说:「现在不能做,珐輪*功这一闹,经也不可以听,佛也不能念了,现在人心乱了,意见多了,我很难管理。」我说「经还是要听,佛法必须要跟珐輪*功划清界限,佛法与他们决定不相干,要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人,大家都欢欢喜喜,一心一意,由此可知,佛法效果实实在在殊胜,一定要向大家说明解释,澄清这些误会。
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  人不听经决定会胡思乱想,不但是一般世人,我们学佛的人都一样,烦恼习气太重了,三天不听经,完全退转了。所以我告诉她,最近我听到许多感应的事情,鬼神都要求听经,而且要求听经的时间延长,一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神,实际上我想都是诸佛如来化现的,应以什么身得度,他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人,所以佛菩萨眼睛里看,应以鬼神身而得度,示现鬼神身来度我们,我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识,我们遇到不相信,听到鬼神就害怕,不敢掉以轻心,佛菩萨以鬼神身来度我们,佛菩萨用恶道的身分来度我们,这显示出无比的智能,善巧方便,我们要在这里面提高警觉,认真努力修学。3 ~" L# P5 [; i* u

6 |6 Q4 |- C& G* C; c' I, w; `( g& z  现代讲经的人少,不容易请到法师。什么是好法师?什么是真善知识?决定没有私心,决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士,绝不为自己利益着想,也不要为你的家庭利益着想,念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人,念念为这些人的利益着想,念念为社会大众利益着想,你就是菩萨。能够为员工,老板是为员工来服务,员工为社会服务,社会为国家服务,国家为世界服务,这就叫做菩萨道,这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活,佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益,里面还掺杂着不舍弃自己的利益,这是凡夫不是菩萨,依旧是迷而不觉,染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人,不论自己过的是什么样的生活,不论自己是在哪一个服务的工作岗位,只要没有私心、没有自利,一切为众生、为整体着想,真诚慈悲的服务,这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业,一定得到诸佛护念,龙天善神拥护。困难,甚至于灾难,有时候也在所不免,那是什么原因?业力的召感,业力不能消除,灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起,自己业障不能消除,如何能帮助别人?这个道理要懂。在这个地区明白的人多了,觉悟的人多了;他怎么会明白?怎么会觉悟?要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫,都是一批迷失自性的人,没有佛菩萨教诲,他怎么会觉悟?所以真正发大心,学经教,舍己为人,这个事情,诸位要细细去想,想通了,想明白了,你就知道,值得!人在一世,寿命短促,纵然活到一百岁,还是太短太短了,何必造业?: g& L! P% ^* j/ g, F- b9 V

- p7 f6 k$ b. V" M, M6 K  o  为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世,释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的,正是如《金刚经》上所讲的,他的思想、见解、言语、造作,都是展现出「无我相、无人相,亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实,全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来,觉悟的人看出来了,在般若会上须菩提尊者看出来了,赞叹「希有世尊」。什么是希有?落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己?人人都为自己,这个不希有,现在遇到一个人不为自己,点点滴滴完全都是为众生,这个希有,这个心希有,所以他的行持就希有。所以先要发心,要发无上菩提心,这个心一发,自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」,「博爱」是出在《无量寿经》上的,这个爱心才真正欢喜乐意,纵然受尽了冤屈,也不会退心,也不会改变志向,认真努力为一切众生服务。
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# n3 W$ a( X1 P- b7 n+ S% O& E  这个服务里面,佛菩萨对众生的服务,跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的,帮助众生觉悟,这就叫佛法。如果做不到这一点,那是世间法,就不是佛法了,是世法的服务。佛法的服务,点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情,我们在《般若经》里面看得很多,看得很透彻。《华严经》里面,更是具体表演给我们看,我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况,经教跟现实是决定不能分,是一不是二,这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了,不是佛菩萨的过失,是我们自己的过失,我们自己不会学,所以它才脱节。要会学,佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来,中国古圣先贤里面,我们深深相信有佛菩萨应化在其中,尧、舜、禹、汤、周公、孔子,他们的心行,我们用佛经来比照,就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段,「帝尧曰」,尧王,「吾存心于天下,加志于穷民」。看看他们的用心,他们想的是什么?想的是天下苦难的众生,念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生,众生缺吃的,送一点吃的给他;缺穿的,送一点衣服给他,这是小恩小惠,这不是办法,决定不能教众生永远靠救济生活,这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生,自求多福,这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做?从教学,教他!他没有智慧,教导他、启发他开智慧;他没有生活能力,教他技术,教导他谋生的能力,所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学,是佛法里面所说的,帮助一切众生转迷为悟,这就超过世间一般的教学了。大彻大悟,就是佛菩萨,究竟彻底觉悟,就是无上菩提,佛菩萨教众生的是这些,我们发心学佛,也就是学的这些。* V0 g, O9 M, `  S1 E6 ]$ Z
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  佛菩萨大慈大悲,我们自己能不能成就,关键在好学,这是我讲过许许多多遍。不好学,有好老师也是枉然。我们一生能不能成就,就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长,最近往生净土,三个月之前预知时至,他怎么修成的?好学。李木源居士告诉我,老林长最近四年,每天听经听八个小时,所以他成功了。这四年生病,身体不好,不能工作,自己在卧房里面放一部大的电视机,我们所有的录相带,他全部搬一套回家,每天看,一天看八小时,看了四年。这清楚、明白了,信心愿心坚定,万缘放下,一心求生净土,他如愿以偿,他成就了。所以我们看看古往今来,凡是成就的人,没有别的,就是好学;凡是不能成就的人,我们仔细观察,不好学。好学的人,随顺佛陀教诲;不好学的人,随顺自己烦恼习气,因不同,果报当然不一样,这是我们要深深觉悟的。好,今天时间到了。3 O, d0 ?' E  Y- W+ h& |
太上感应篇  (第一一三集)  1999/10/18  新加坡净宗学会  档名:19-012-01132 }! V  K2 e7 F; m5 \# x. D
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十九段:
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  【赏及非义。刑及无辜。】
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! w  v  a0 [1 H9 j4 h  这两句就是赏罚不明,是非颠倒。批注里面注得非常好,我们要常常读,常常把它记住。「赏之为道,崇德报功,朝廷激劝人心之大典也,不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该,不应该赏的你赏他,这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非,是不尊重法律,这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今,我们看到许许多多结党营私,破坏国家的体制,扰乱社会,损害善良的百姓,都是这些人做出来的。末后这两句话说得非常好,「举枉错直,最干天怒」,这个话说的是真话,可是世间人听到以为这是迷信。古时候圣人虽然对这个事情不常说,「子不语怪力乱神」,夫子对于天道讲得不多,但不是没有讲。而中国人对于天地鬼神、因果报应的理论与事实知道得很多,我们在古籍里几乎处处都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡,不提倡有不提倡的道理在,希望把我们的智能知识水平更向上提升。天地鬼神这些事,世间人只知其当然,而不知其所以然,佛在经论里面将所以然的道理,说得清楚,说得明白,说得透彻,这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了,你才能在念头上做一个大转变。. j9 R! l7 _$ R0 F$ ^% c$ ^6 o  }
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  佛法教人从初发心一直到如来地,修学的总纲领、总原则,就是《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」,宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的,这一句经文跟末后佛说的「离一切相,修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相,「而生其心」就是修一切善,可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方,凡夫是着相修善,所以果报有限,绝对不出你所著的。九法界这都叫众生,九界众生分别执着有广狭浅深不同,执着很狭隘的,执着很深固,这个福报就很小很小,修再大的善,所得的福都很小。为什么?你的分别执着就画了个圈圈在那里,不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去,分别执着的念头愈淡,所以他的心量也就大,他所修的善得福也大,完全与心量成正比例。如来果地上,妄想分别执着舍得干干净净,所以一丝毫的善,他得的福都是尽虚空遍法界,圆满的。佛这样教导我们,这些是事实真相,我们为什么不肯学?还是斤斤计较,念念不肯放下。不但名利放下,爱欲放下,嗜好放下,我们常听佛家讲,「身心世界,一切放下」。放下不是没事了,放下之后要为一切众生服务,修一切善,利益一切众生。利益还讲究饶益,用现在的话来说,最大的利益,最圆满的利益,最究竟的利益,才叫饶益。起心动念、所作所为,都是为了广大众生,为一切众生,绝对没有为自己的念头;为自己,自己还没有放下,这是佛与众生不同的地方。/ B) g3 H" s5 o# J9 C0 o; X
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  我们发心学佛,要想作佛,作佛就得要破四相,四相是「我相,人相,众生相,寿者相」,就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心,身体是四大和合的,这是我相。起心动念,分别执着,这是意识在作祟,凡夫把它当作心相,佛法里面讲,这是妄心不是真心,这是讲身心。身心之外就是世界,这个世界里面,从空间上看有人相,凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相,众生相就包括今天讲的植物、矿物,乃至于自然现象,凡是众缘和合而生起的现象,都叫众生相。由此可知,人相是我们依报里面有情众生,众生相是我们依报当中无情的众生,今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间,过去、现在、未来,这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的,不是事实。所以佛才说「凡所有相,皆是虚妄」,那个相就是这四相,这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了,凡所有相就是指这些,统统是虚妄的,没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚,这是大学问,你把这四相放下,不再执着它,真功夫。从这个地方生心,生什么心?上求佛道,下化众生,生这个心,这就是行一切善,这是真善,里面丝毫邪恶都没有。什么是邪?违背事实真相的就叫做邪;换句话说,你还有四相的念头,这个念头就是邪念;邪念所产生的行为(恶作),这是恶。这一桩事,只有佛才能说得出来,世间人、天人,乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来,为什么?四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生,他们跟我们比较,那是放下太多了,可是不究竟、不彻底,佛经里面常讲:「我执虽亡,法执犹存」,这就是放得不彻底。用我们现在的话说,执着是没有了,完全放下了,可是分别还有,妄想未尽,所以它也有个范围是十法界,他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善,也决定出不了六道。六道里面还有三界,我们要记住,欲没有断,欲是欲望,对于名闻利养、五欲六尘的贪念,这个心没有断,出不了欲界。你所修的一切善法,在哪里享?在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了,修一切善,依旧着相,这个果报可能在色界天、在无色天,出不了三界,脱不了轮回。这是很明显的说出,你修再大的善,你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理,要记住佛的教诲,要认真努力去学习。  a/ I2 A( X7 f. S
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  大乘确实是方便门,古人讲得没错,「慈悲为本,方便为门」,不像小乘,小乘一定要破自己的我执,很不容易,非常困难。大乘用的方法巧妙,把这个念头换过来、转过来,迷的时候念念为自己,觉悟之后念念为众生。自己没有身,也没有命,身是谁的?身是一切众生的,命也是一切众生的,只有一个念头,为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目,帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到,其实任何大乘经都不例外,只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世,你看他在生活当中,点点滴滴,都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭,《金刚经》大家念得很熟,佛每天着衣持钵,入舍卫大城乞食,那是什么?那是究竟圆满的佛法,我们凡夫粗心大意,没看出来。须菩提尊者他看出来了,他明白了,十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法,都在穿衣吃饭上表显无遗,圆圆满满的。当然只有看出来的人会学,他也就学会了。我们要想学,看都没有看出来,到哪里去学?那我们要问,须菩提到底看出什么苗头来?须菩提看出来,就是看出「无住生心」,所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活,跟大家完全一样没有两样。众生生心就住,什么是住?妄想是住,分别是住,执着是住,住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」,这个希有!我们从这里体会,你就学会了,你就知道该怎么生活、该怎么做人,这是大圆满、大自在,真正幸福。没有圆满的智慧,你就不能辨别是非利害,你去执法,赏罚就不公平,就造无量无边罪业。明了之后,无论在什么岗位,都是行菩萨道,都是修积无量无边功德,须菩提看到之后,也赞叹希有。
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  这个地方讲宰官,那是「希有宰官」,跟世尊没有两样,这是我们要体会的,要学习的。! T4 W; j1 C2 W( b. b. `
太上感应篇  (第一一四集)  1999/10/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-01146 @7 ], I; Y1 A- E. X% w$ R
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十段:/ X& ^: p6 R+ W0 Y2 J. W

! G9 T; ^$ P/ c* L  【杀人取财。倾人取位。】
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6 `( G1 B! b! \: l3 F  这是「仕宦之恶」的第六条。《感应篇》批注里面说得很多,举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举,太多太多了,只是我们一般人粗心大意,如果稍稍细心留意,你就能够看出这些因果报应,都在我们的周边。书上写的是古时候的事情,我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了,法律决定不是尽善尽美,所谓法律有漏洞,聪明人钻取法律的漏洞,犯科作奸,这是世间自以为聪明的人。在佛法里面看这些人是最愚痴之人,为什么?世间人眼光短浅,只看到眼前的小利,丧失了未来的大利,这不是愚痴是什么?所以反而不如老实人,老实人在现前吃一点亏,上当了,厚利在未来,如果积植德行,不把得失放在心上,晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报,果报在来世,来世所得的殊胜利益福报,远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功,决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情,这对自己决定有大损耗。* S$ \: P7 y- k3 j( y

! R0 {) D- i% n  我们听了这些话能相信,但是信心不深,信心里面还夹杂着怀疑,所以常常会退心,道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻,没有将这些现象看清楚,所以才犹疑不决,听了佛菩萨、圣贤人的教诲,半信半疑,不能成就自己真实功德。诸佛菩萨常常劝人发心念佛,这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心,菩提心是真正觉悟的心,几个人能发?真正觉悟了,就一切都会为别人着想,因果的道理,我们常常为别人想,别人也就常常为我想,如果只为自己想,不为别人想,同样的道理,别人也不会为你想,这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为,我们仔细观察,不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰,常怀十方,常念众生;尤其是念苦难的众生,念念不忘,念念总是想帮助他们,决定没有伤害,没有杀害的道理。『杀人取财,倾人取位』,夺取别人的地位,陷害别人,这个事情古今中外史书上,我们看了很多,现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁,能逃得了一般人的耳目,决定逃不了因果,决定逃不了恶报。所以我们要冷静细心去想想。佛法、世法,诸位常读《了凡四训》,要深深的记住,明了「一饮一啄,莫非前定」。懂得这个道理,人心就安了,安分守己,所谓是「理得心安」。理要没有得,不能够通达,心是安不下来的,安不下来,他就胡作妄为,造作无量无边的罪业,还自以为聪明,自以为得意,就错了。
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4 m9 x( X8 w  @" c; m! c5 z  先贤有所谓「爱人者人恒爱之」。我们要夺别人的,夺到手保不住,也会被别人夺去;我们骗来的,到后来也会被别人骗去,然后才晓得因缘果报,丝毫不爽。佛在经上尤其说得好,「财色名食睡,地狱五条根」,世间人贪恋,用佛法的眼光看,他贪恋什么?他贪恋「地狱五条根」,那还能逃得过地狱的果报吗?这些教诲大小乘经论里面太多太多了,我们要深思、要省悟。无量劫来我们在六道里轮回,哪一道都曾经去过,不但去过,佛告诉我们,佛讲的话都是真话,我们在三恶道的时间多、时间长,在三善道的时间短,这是一定的道理。从我们起心动念,处事待人接物,我们的用心,我们的行为,冷静反省就知道。经上虽讲的不退转,不退转谈何容易?深明其理的人不退转,要深明!, _. `! V: G- C  G  ^% m

0 K' L! z* C. ~' N" j/ \  四弘誓愿里面,为什么那么样强调断烦恼?「烦恼无尽誓愿断」。我们同学都知道,我们的心性,我们的智慧德能,跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子,搞得这么可怜,这么凄惨?《华严经》上说过,「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼,执着是见思烦恼,所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了,你就证得法身,自性就是法身,学法门是成就报身,度众生是成就应身,佛有三身,我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前,现在这个身相是业报身,造善业,人天两道得福报;造恶业,三恶道里受报。阿修罗也不算是善报,为什么?阿修罗的福报虽然大,享福的时候就会造更大的恶业,福报享尽了,恶报现前,时劫之长,我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长,但是造极重的罪业。底下一句说:
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  【诛降戮服。贬正排贤。】/ Y% ?/ p: O) s  @! D* |9 Z

% r- M. o( f/ y2 e  我们看看太上所讲的这一段,用佛法来看,这是修罗造的业,罗剎造的业,虽然是个人身,他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了,战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了,不是欢喜,要晓得在这个战争当中,双方死伤多少人,所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情;至于投降归服了,更是用怜悯心来安慰他,来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心,虐*待这些人,任意的杀害,这个造的业就大了,为什么?这些人已经失去抵抗力,失去抵抗力你再要杀害他,不但是个人,对畜生都如是。世间为什么有战争?为什么有刀兵劫?这是因果报应。佛在经上讲得很好,如果要世间永远没有战争,没有刀兵这些灾难,佛讲了一句话,除非众生不食肉,这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉,牠不甘心,牠现在是没有抵抗的能力,但是牠一转世,所谓是「人死为羊,羊死为人」,一转世,到牠有能力的时候,牠就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处,总是要过分一些,每一次都过分一些,这个就不得了。) ], K  E3 A$ W/ R( o7 v6 J( @
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  所以我们从历史上看,看近代史,最近这一百年当中,第一次世界大战、第二次世界大战,这眼看的有第三次世界大战,一次比一次残酷,我们想想这些原因从哪里来的?杀业来的。为什么会有这些残酷的事实?追根究柢,教育失败了,没人教。古圣先贤的教诲,诸佛菩萨的教导,没人相信了,都说这个东西是迷信。不但是迷信,而且还要把它打倒,把它抛弃,完全随顺贪瞋痴慢,完全遵从弱肉强食,外国人提倡的「进化论」,不懂得因果的道理,不知道报应的事实。所以今天的世界濒临灭亡的边缘,谁能够救?宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了,上帝发怒了,要惩罚世人,上帝不是佛菩萨,佛菩萨慈悲怜悯世人,所以要教。今天唯一的一条道路,我们要顺从佛菩萨,顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》,教导我们学习,人人能够依《感应篇》的教诲来学习,这个劫难可以挽回。一个人修,一个人得度;大家学习,大家都能够得度。这一篇的经文不长,只有一千三百多字,要熟读!不但要读,要认真反省检点,改过自新,这是消灾免难之道。灾难是自己造的,化解还是要靠自己,自己不肯回头,求神、求佛菩萨都是枉然,自作自受,所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了,我们就讲到此地。0 f3 G4 I: m& I; H0 E  J
太上感应篇  (第一一五集)  1999/10/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-0115) |- M* @# E% F) x( l9 g: m% i
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十二节:
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, C' @! Y/ t/ t; H+ a2 B  【凌孤逼寡。】
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: t2 Y; |. p' e+ k: F" r, v  五十三节:
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  【弃法受赂。】
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  世间最苦的人莫过于孤寡,古圣先贤教导我们,对于这些人要特别怜悯,特别的照顾。佛法里面的福田,这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候,必须要想到,我在过去曾经遭过这个灾难,我们在未来这样灾难困境,必定还是很多,只要不出六道轮回,肯定是不能够避免的。我们怎么晓得?我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟,所谓「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?我们自己造作业因注定的。所以这个非常公平,不是上帝定的,不是阎罗王定的,也不是佛菩萨定的,自己造作的,自作自受,我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人,我们很清楚、很明白,他过去一定造作这些业因。造作业因的时候,无知!我们今天有幸遇到佛法,能够受到一些圣贤人的教诲,我们明白了。明白了之后,对于这些苦难众生,一定要帮助他、要救度他、要照顾他,怎么可以欺负他?怎么可以逼迫他?欺负逼迫这些人,那个罪孽比欺负普通人要加很多倍,果报不堪设想。* a5 \6 Y" e7 }' p
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  我们去访问基督教,参观基督教所办的这些社会慈善福利机构,我们看到他们的老人院,他们照顾一些乐龄老人,照顾孤儿,这个功德很大。在佛法里面说,如果着相,这一些慈善事业是三界的福报;如果离相修善,他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别,一个是着相修,一个是离相修,差别在此地;事相上没有差别,用心不一样。在事上做的,他们经验很丰富,许多地方值得我们学习,我们到人家去参访一次,就是上一堂课。昨天他们教会会督,这是教会地位最高的;会督下面他们有会长、有牧师,它的组织一级一级分得很清楚,跟李居士的一番谈话,很重要!这是我们访问的中心,是我们学习的课程,我们可以反复的看、反复的听,初学的同学可以放给他们看,非常好的教材。我们每到一个地方去参观,都是去上课,都是去学习,取人之长,舍人之短,我们才有进步。
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  佛教给我们「精进」,精进从哪里来的?精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参,与善知识这一问一答,记录下来都是经典。现在借重科技不需要记,我们把它录下来,音声也录下来,现相也录下来,这是最好的教材了。在这些地方,我们要吸取他们几十年的经验,古人有所谓:「闻君一席话,胜读十年书」。我们用古人的原理原则,用现行的方法手段,这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用,那些原理原则必须要遵守,契理!现代人做事的方法、手段,我们学会了,契机!这是在此地特别提醒诸位同修,不仅我们正式拜访其它宗教,会学的人,像善财童子,一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材,都是菩萨学处。
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  他们这里面,基督教不是像我们说同参、莲友,他不是的,他们是讲兄弟姊妹,就跟我们讲同参、同学是一个意思。跟我也谈了很多,我也很诚恳的告诉他们,你们对于老人的照顾,已经尽心尽力了,我们看了很感动、很敬佩,但是宗教家所做的事业,不能仅仅限于物质精神生活的照顾,不够!世间慈善事业做到这里,可以了,我们要帮助他,帮助他真正升到天堂。他们基督教是升天堂,你要不能帮助这些老人升天堂,你就失职了,对不起上帝。所以我提醒他,对于老人要特别留意机会教育。我们在人家的地方,一定要顺从他们,我们不能教他念佛,求生极乐世界,这不可以的,这是破坏人家的道场。道不谤道,行家赞叹,决定没有毁谤。你们要求升天堂,要帮助那些人个个都要升天堂,一定要对老人做机会教育,劝导他们,引导他们生起信心,增长信心。为老人开示,时间要短,一句废话都没有。他问我,我告诉他时间最好不要超过十分钟。一天当中,至少做三次到五次的开示,一次不要超过十分钟,他听了很欢喜。讲长了,他嫌你啰嗦,他的精神也不够用,五分钟到十分钟最理想。
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  帮助老人运动,我们看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目,我们要替他选,这他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院,他们的院长非常谦虚,来问我。我就跟他说了,我说你们物质生活照顾非常周到,天主教的确不错,有爱心,精神生活缺乏。他说我们也有,常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌,带领他们,他说他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的,是噪音!我说你一定要懂得,这个老年人是什么年代的人,你要拿半个世纪以前那些老歌来唱,他们就欢喜了,他们会怀念。不能用新的东西,新的东西老年人决定不能接受。所以一定要想到他是什么时代的人,我们要给他什么样的娱乐。我们自己不懂,问问他,请教请教他,「你们喜欢听什么?喜欢看什么?」他会告诉你。你依照他们喜欢的去搜集这些资料,来帮助他们,他就欢喜了。你不了解老人的心情,所以你做的不但不能帮助他,反而使他听到见到,痛苦!他们这时明白了。我说你找那些古老的潮州大戏,他们这里潮州人很多,这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西,这些对老人格格不入。到那里的时候,我说我们的「济公传」忘了带去,它会很受欢迎的,我们这里现在有很多。所以处处看,细心去观察、去学习。) d1 }% k. W( L. b4 v/ |% i

  |# y& w: a3 J# U5 z  李居士也透露了一个消息,我们要搞「多元文化村」。你看人家问我们,各个宗教这些慈善福利事业,照顾老人,照顾病苦,照顾孤儿,很多!他问:「你们佛教有没有做?」要问你们,你们怎么答复?李居士说得好,事实!我们佛教每一个寺院都是养老院,每一个寺院都是社会慈善福利机构,比你们做的还要殊胜。我们的老人在寺院是自由的,到居士林去看,确实如此。你看每天那么多老人到那边,他们聊天,他们在那里做义工,在那里洗菜,生活得非常快乐,供给那么多人吃饭,修福!厨房里做义工,修福。祖师也不例外,六祖惠能大师当年在黄梅八个月,在碓房舂米破柴,也是干这个粗活,祖师。你们看到传记里面记载的,天台山国清寺的寒山、拾得,厨房里打杂,丰干和尚干的活跟六祖惠能大师一样,舂米、推磨。到以后人家才晓得,丰干是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤菩萨,佛菩萨在厨房里修福供给大众,我们看到这些事情不愿意做,佛菩萨做。: ?* Z0 o0 C7 }! @4 I9 e
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  所以我们照顾老人,跟他们照顾老人方法不一样,一面拣菜,一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠,摘一片菜,阿弥陀佛!洗一个菜,阿弥陀佛!你看看,是不一样。我去看居士林一楼也装上电视了,电视里有讲经,听经、念佛、工作都在一起。还有这些老同参们,天天在一块聊天,比起他们办的老人福利事业,我们的确有我们的特色。我们也欢迎他们来访问,来看看我们这些老人生活。所以我就想到,我跟会长讲,我要把我们这一边老人生活状况,小朋友生活的状况,现在「耕心园」小朋友生活状况,都要特别做一个光盘,送给其它各个宗教去看。他们平常跟我们不接触、不来往,不知道我们干些什么,只是在凭空想象,大概都是烧香拜拜,没有看到我们的内容。我们去访问他,我们看到他们的,他们没有看到我们,互相的交流,互相的观摩。0 F* b% ?3 l" m
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  对于鳏寡孤独,要特别的怜悯,特别的照顾;不但要照顾他,还要教导他。儒跟佛教导我们,儒家是说出来了,「作之君、作之亲、作之师」,明显的教出来了。佛教了吗?佛教了,也是如此,散在许许多多经论之中。佛家最殊胜、最伟大的理念,是一切众生同一体,这个理念伟大,虚空法界一切众生,一个心,一个自性,一个法身,如果我们不能从这个地方认知,就不是真正学佛。真正学佛,《华严经》上有条件的,甚至于你还有个妄想,「这个佛殊胜,那个佛差一点;这个佛大,那个佛小」,你是凡夫,你永远不会觉悟,你的悟门堵塞了,这个我们要懂得。佛法是平等法,世尊在《无量寿经》上,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,要晓得是方便说,诸佛如来平等的。为什么说这个话?鼓励我们依靠阿弥陀佛,带业往生,这一生才能得度。如果不亲近阿弥陀佛,不求生西方极乐世界,修学任何一个法门,都要断烦恼,断惑证真,这个事情难了,恐怕我们这个世间,没有一个人能做到。这是诸佛如来不得已的苦心苦语,大慈大悲,我们要懂得。所以往生是不难,提高品位可不容易。你有正确的认知,知道佛法是平等法,对于提高品位就容易了。还有差别,还有等级,品位没有办法向上提升。
# ?# m# M% g# O8 e- N' P太上感应篇  (第一一六集)  1999/10/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0116
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十三节,这一节也只有一句:, N6 u- i1 o/ O. h

. M# s, p/ `: x* i  【弃法受赂。】8 f6 N; }' H$ k

/ J+ l  v9 Q' z0 z: P5 }! [" `  批注里面跟我们讲,它说从这一句开始到「见杀加怒」都是讲刑事上的,法官判案,从刑法上说。可是不守法,接受贿赂,现在已经不只是这些办案的法官了,它也说得很好,「凡衙役书吏,亦在其中」,而不是专指刑官。现在在社会上,可以说许许多多的国家地区,舞弊贿赂的事情,已经是很平常了。甚至于社会大众也以为这是正常的,不足以为奇了,所谓是有权、有势、有钱,什么事情都好办。事虽然如此,所谓聪明人会钻法律的漏洞,所以我们也曾经听到人说,法律是为什么人制的?为好人、为守法的人制的,甚至于说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报,丝毫不爽。凡是故意犯法的人,明知故犯的人,扰乱社会,使人民无所依归,遇到事情不知道怎么办好,在因果里面说,这种心态、行为,天怒人怨,眼前虽然得一点小利,后来的果报不堪设想。2 C8 _/ T% Y. R& v( _. {/ G6 {

  z( h, T; R- k5 J0 Y% Z  可是今天有几个人相信因果报应?有几个人相信有来世?虽然这些事情,在科学里面也有许许多多的证明,连西方外国人都用先进的科技,来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来,成果也相当卓著,多少人看了这些事实真相,不能不信。虽然如是,一些作奸犯科之徒,还是不知道省悟,不知道回头,依旧是把眼前的利益看重了,没有想到来日的果报,这是所谓麻木不仁。我们要觉悟,我们要明了。世尊说法,所谓的「三转珐輪」,也就是用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」,指示你、提示你,上根利智之人,佛一提示他就明白、就通达、就觉悟了。根性次一等的人,还不能觉悟,佛用明显劝导的方法,像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字,叫着名字给你讲,这是「劝转」。聪明人不必,不必叫名字,佛说话,或者是有一个动作、一个举止,他就明白了。
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$ B) T8 S/ i' G& |: O9 O* c; Y3 |  这一次我们在吉隆坡做了两场讲经,第一天我去看现场,我在那个台上一坐,灯光照射的,那灯太热了,两小时照下来,非常辛苦。你上台在那里坐一下,你就晓得,你就有感受,太热了。这是一提示,立刻就要知道,就要晓得。人家好不容易那么高的地方,装这个灯很辛苦,所以一暗示就应该懂得。第三种教学方法就是「作证」。怎么作证?像在那个光线下讲两个小时,人昏倒下去了,大家才晓得这个灯太热了,第二天就不能讲了,这是作证,给你做证明。现在这个世间,我们看到许许多多作证转的事迹,我们看到种种感应,那是作证转。这一次弘法时间虽然短,只有两天,也有许许多多的瑞相,很多人看见,都来告诉我。放生,看到阿弥陀佛;请法,见到佛光。许许多多瑞相,这都是给我们做证明的,尤其最殊胜的,我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察,善因善果,恶因恶报,现在报得很快,这都是给我们做证明。我们听到了、见到了,要回头,回头是岸,人生很短。6 o  Y- A7 ^+ b( c; A

5 T% @* f. ^7 n* O  昨天南京那边给我打个电话,南京一中有两位校长要到我们这来访问,星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学,我们在学校里不但同班,我们两个人同坐一个桌子,一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁,现在都七十多岁了,想到当年就像在昨天一样,你说人生有什么意思?人生苦短。所以他来正好三十一号晚上到,恐怕他也不能听我讲经,第二天是星期天,我招待他一天,星期一我就要到香港去了。很好,叫他到念佛堂去念佛,他哪有这种机会?到我们这个念佛堂二十四小时不中断,到那里去念佛去,种一点善根,这次新加坡没有白来了。* K$ Z, m' ?. A- `/ d& P! e# X
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  种善因得善果,造作恶业必定有恶报,果报太快了,太明显了。所以我常常劝勉我们同学,做好事也要守法,不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已,而且那是高度智慧,我们要没有智慧,也学菩萨权巧方便,往往后面惹了大祸,所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧,通权达变,他知道会遇到什么问题,问题如何能够化解,他都很清楚、很明白。你问题来了之后,手忙脚乱,没有能力化解,这是决定错误。一般同学们,听说这个事情功德大,赶快去做,急功好利,心不清净。这种好事,说老实话,不如无事。为什么?这种的好事修福,果报是人天有漏福报,你一定会得这个福报的。得福报之后,你想想看,你能不造业吗?我们看眼前这个社会,做大官的,发大财的,都是前生在佛门修福,今生他们有地位、有权势、有财富,他造的是什么业?希特勒前生大善,所以才能做国王,才能杀几千万人,不要偿命。凡夫杀一个人,就要偿命,他杀几千万人不要偿命,你说多大的福报?富贵人家,天天吃众生肉,吃了将来要还债的,佛经上讲得很清楚,吃牠半斤,来生要还牠八两,你说怎么得了!所以还不如贫穷人家粗茶淡饭,少造业!这个道理,我们要懂得透彻。所以佛教我们修善,上面有一句话,你漏掉了,上面是一句什么话?「离一切相,修一切善」,这就对了,这是菩萨行,菩萨的事业,离相修善。1 Q! w; B8 C* F# ^0 f3 K

6 N7 p' Q/ ^1 `: P0 h  唐朝时候庞蕴居士表演给我们看,他那个就是教诫世间人,急功好利这一类的人。他为什么要去做好事?希求果报,为求得好果报去多行善事,断恶修善。佛用这个方法来劝大家,是劝世俗人,还没有念头脱离轮回的,所谓是下下根人,眼光短浅,没有想到脱离轮回,佛教给你这个方法。中上根性,佛一定劝导他,应当觉悟,应当要超越六道,永脱轮回,这是佛的真实慈悲。庞蕴居士表演给我们看,他表演的什么?「好事不如无事」。他家里也相当富有,他学佛开悟了,真正明白了,把家里面的金银财宝,装在一条大船上,船划到长江中心,把船砸沉,全部沉到江底,他什么也没有了。别人看到了问他:「庞居士,你这些家产都不要了,为什么不拿去做好事,救济别人?」他就留一句话:「好事不如无事」,无事是真正的好事。
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  今天社会为什么这么乱?李炳南老居士说得好,社会上好人太多了。我们听了不懂,好人多不是好事,那太好了。他后头加了一句话,在黑板上写了四个字,「好人好事」,然后把那个「好事」画了一个圈,画个圈是什么?那是多音字,好人什么?好(ㄏㄠˋ)事。每个人都好(ㄏㄠˋ)事,都抢着做好事,麻烦大了。真正的好事,佛教给我们随缘而不攀缘,永远保持心地清净平等。清净、平等、慈悲心,你做的事样样都是好事,真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲,这个不慈悲怎么说?喜欢你的人就慈悲,不喜欢的人就对他一点慈悲都没有,这个慈悲不是真的,这个慈悲不平等、不清净,所以佛家讲这是「爱缘慈悲」,这样做的好事,不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义,开经偈上天天念,「愿解如来真实义」,懂得真实义,我们才是佛的好学生,才能够真正依教奉行。0 g1 a' U1 F8 r/ \% {* E
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  佛的教诲诸位同学一定要记住,不是出于佛的意思,如果是出于他的意思,我们跟着他走,被他牵着鼻子走,这个不算好汉,那佛也欺负人。佛所有的教诲,是从真心本性里面流露出来的,没有自己的意思。真心与十方世界一切众生同一个心,诸位要知道真心都是相同的,妄心就不相同了。本性是一样的,习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲,我们顺从佛的教诲,就是顺从自己的真心本性。因此,我们对于佛法才心服口服,原来世尊教一切众生个个顶天立地。所以经论当中也常常赞叹,佛菩萨叫「无依道人」,依是依靠,真性没有依靠,妄心妄识有依靠,它要依靠真心、依靠真性,离开了真心真性,决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的,没有依靠!没有依靠的是真正自己,有依靠就错了。我们在大乘法里面看到,一真法界没有依靠,十法界有依靠,六道有依靠。这些地方我们要多想一想,然后落实到我们日常生活当中,如何断恶修善,怎样破迷开悟,多少自己会有一个概念。常常读经,常常看古大德的注疏、批注,知道自己怎样去做,在日常生活当中,对人对事对物,都能够与经中教诲相应,就是与真心自性相应,这才是真实功德,不至于误会,不至于做错误。
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  好,今天时间到了,我们就介绍这一段。
% y- a9 c3 n. |; i3 y) F太上感应篇  (第一一七集)  1999/10/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0117
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% z3 e/ {4 B" u  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十四段,这一段只有两句:5 x% o! [; y6 p- y. v' Y
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  【以直为曲。以曲为直。】
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  批注里面第一节,我念一遍,「两讼在官,曲直未定,生死与夺,在吾一言,岂可轻忽,今乃曲直颠倒,非因受赂,即是徇情,否则率意鲁莽,有一于此,岂宜居官为民上乎」。这是举为官断案做一个例子,而其实这些事情,在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。曲直,也就是是非,如果没有真实智慧,很难断定。尤其一些似是而非,似非而是,如果是没有智慧,没有学问,就很不容易判断;往往判断错误,就造很重的罪业,自己还不知道。同学们念过《了凡四训》,《了凡四训》对这些事情,说得很详细,说得很广泛,也说得非常深入,它的原则我们要学习,要能掌握到,那就是是非、曲直。不仅仅是现前,要论它的影响深广,有一些事情,眼前似乎是不利,但是将来的利益很大,在此时此处不利,其它的地方利益很大,我们有没有思考到这个问题?佛说一切法,从空间上来讲,横遍十方,他要利益十方一切众生;从时间上来讲,竖穷三际,这才是真实利益,永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多,只想到眼前此时此地,此地,这个地区还很小,甚至于只想到自己一生,于我现前有没有利益?我往后的利益都没想到,这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有前后眼,佛在经教里面更是教导我们五眼圆明,我们对事情才能看得清楚。' S1 A- {7 ]6 L
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  佛法,我们常常讲,常常提示。什么是佛法?真实明了宇宙人生的真相,就叫做佛法。人生是自己,宇宙是我们生活环境,你能够认识自己,认识生活环境,你就是菩萨,你就是佛。一个人不认识自己,不明了自己生活环境,这个人叫凡夫。这一桩事情,几个人认真思考过?认真去思量过?我是什么?什么是我?只有真正学佛的人,才会想这桩事情。这个身是不是我?身不是我,六道凡夫都执着这个身是我,这个错了。因为这一执着,《金刚经》上说的:「我相、人相、众生相、寿者相」,统统起来了。四相的根本,就是个我相,我相的根本就是个执着,相宗讲得很好,末那是执着,四大烦恼常相随。我是什么?我爱、我见、我痴、我慢,爱见痴慢这是我。佛要不给我们说清楚,我们怎么会知道?成天就是生活在爱见痴慢里面,爱见痴慢,说实在话,就是平常讲的贪瞋痴慢,原来这个东西是我。人人都希求满足贪瞋痴慢,贪瞋痴慢果然满足了,阿鼻地狱去了,六道里的最下面一层。换句话说,贪瞋痴慢愈轻,就往上升;贪瞋痴慢愈重,就往下坠,六道就是这么一个现象。天道,贪瞋痴慢最轻的,无色界天最轻,色界天比无色界天重一点,欲界天又更重一点,修罗跟人道比欲界天又要重,愈重愈往下堕落,最重的地狱道去了,阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗?6 x/ q4 |" V4 N/ j* X

5 Y+ i! @$ V2 j# \  佛教人修行,修什么?修正你错误的见解。我见就是见解,见解就是起心动念。起心动念,就是爱见痴慢,这个叫我执,执着爱见痴慢,永远脱离不了六道轮回,过这个日子太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟,教我们回头;觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了;回头是再也不干了,把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下,都希望把它舍掉,可是偏偏舍不掉。你舍掉,你就成佛了。佛跟众生就这一念之差,转过来,就转凡成圣,转迷成悟。为什么你转不过来?为什么你不觉悟?你的执着太重了,念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见,念念为这个造业。大乘佛法,世尊教诲高明到了极处,迷惑到极深极重的人,如果能够相信佛陀的教诲,都能转得过来。你不相信,不肯学,那就没法子。只要你肯相信,肯依教奉行,凡夫一生成佛,不但在理论上是可能的,事实上也决定可以办得到。
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* I5 `7 U* F0 W  佛怎么教给我们的?《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多,不管是哪一宗、哪一派,修学哪一个法门,几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则,佛说了,发心度无量无边众生,这个心一发,念头就转过来了。凡夫念念都是为自己,现在把自己放下了,度无量无边众生,是为一切众生,不再为自己了。肯为一切众生的人,把自己舍掉了,绝对没有一念为自己,这个人就转识成智,转迷为悟。要知道迷悟,为自己就是迷,为众生就是觉悟;为将来是迷,为现在是觉悟,这个话同学们能听得懂吗?为什么说为将来就是迷?将来是寿者相,你四相没破。为现前,没有将来,寿者相就没有了,时空就突破了。《华严》里面讲的,「三际不离一念」,这话怎么说?悟了一念,三际就没有了;迷了一念,就变成三际,过去、现在、未来,迷了才有。迷了一念,产生三际的妄念;觉了的时候只有一念,决定没有三际。换句话说,觉悟的人没有十方,迷的人才有十方,十方三际都是在一念。一念能现,一真叫一真法界,一真是境界,所现,能所是一不是二,你真觉悟了。所以迷的人,迷了能现所现,迷了能所是一,在这里面才产生了十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细,讲得明白,这是是非曲直的根源。入这个境界,《华严经》里面讲入法界,哪里还有是非?还有曲直?没有了。是非曲直对凡夫说的。什么是是?什么是直?与性德相应的是是、是直,与性德相违背的是非、是曲。凡夫哪里晓得?不明了事实真相,哪有不造业的道理!- H% s" M& X4 x/ }" v3 M+ w! I  f

/ k+ p$ u# G. _3 S( c  可是你要知道,「万法皆空,因果不空」。因果也是属于万法之一,万法皆空,因果哪有不空的道理!为什么说因果不空?是说因果的相续不空,因果的转变不空,因果的现相还是空的,还是不可得的。为什么?因变成果,因空了;果又变成因,果也空了,但是因果相续的现相永远不中断,因果转变也是永远不中断的。所以说因果不空,不是说因相果相,不是的,是讲它的转变、相续。善因决定感善果,恶因一定得恶报。佛菩萨心地清净,观照微密;众生起心动念造业之时,即是受报之时,这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报,这一世的报应,来世的报应,后世的报应,这是讲的粗相。极其明显果报的现相,极为细密果报的现相,佛菩萨知道,跟凡夫讲他也不知道,他体察不到。实在讲,起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处,跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花,为什么不用别的花?莲花比较明显,花开的时候莲子就在里面,因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来?莲花因果同时,哪一法不是因果同时?法法皆是,只是莲花的因果同时明显,一切诸法因果同时不明显,其实没有两样。
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  我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白,至少你不造恶业了,你不会受苦报。这一段解释讲得好,它说「曲直颠倒」原因大概不外乎三段。一个是什么?受了贿赂,昧着良心说话,你得到他的好处;第二个,人情,徇情,也昧着良心以曲为直;第三种原因,太草率、太鲁莽,没有认真去观察,太大意了,把是非颠倒了,都是过失。看情节轻重,造作这个过失有大小不一样,看它这桩事情影响有多广,有多深远,结罪不相同,果报不一样。如果它的影响面愈广,时间愈长,你造的罪就重;如果影响是一个人,是一时,这个罪就轻,我们都要明了。所以起心动念、言语造作,不能不谨慎。特别是谣言,我们佛经上讲的「无根的谣言」,无根是什么?他造谣生事,没有这个事实。谣言很可怕,古德常讲:「谣言止于智者」,真正有智慧的人,他不相信,不听信谣言。一个人来给你造谣生事,说一遍,没这个事情;第二个又来说一遍,也没这个事情;第三个人再跟你说,你就不敢说没有这个事情了;十个、八个人都来跟你说,你就怀疑了,是不是真有这个事情?所以大智慧的人,才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人?没有自己的人,没有私心的人,就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动,为什么?诸佛菩萨没有身,不但没有身,连命都没有,他的身、他的命为一切众生服务的,决定没有自己,所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头,就不可能不为外境所动摇。  S# h1 Y+ q: l% _' o" T- |& |; k
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  我们学佛的同学,要往这些道理深处、精微处去想、去观察,向佛菩萨学习,希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来,转自私自利为一切众生,念念行行都与性德相应。为广大众生是性德,为自私自利是迷惑,这一点总得要辨别清楚。) R5 ~, T4 J- \0 ]

$ T( N9 O2 l: S太上感应篇  (第一一八集)  1999/10/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0118
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  诸位同学,大家好。《感应篇》第五十五节:
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  【入轻为重。】
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8 i* b! u1 q0 k+ n/ f5 q  【见杀加怒。】
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  到这个地方,前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」,实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯,只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成,年代相当久远了,那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候教育虽然没有现代这样普及,而实际上,教学的效果近代远不如古时候。古时候家庭有教育,父母、长辈普遍都有一个概念,给子弟、给年轻人做一个好榜样,都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的,极力提倡的,表现在戏剧、歌舞、音乐、美术,各个方面都含着有很深刻的教育,「寓教于乐」,不是以娱乐为目的,娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了,提倡的是民主自由、科学技术,古圣先贤的教育完全放弃了,这才造成现代社会的危机。
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  我们都晓得,东方教育跟西方教育根本差别的地方,东方着重于道义,西方着重在功利,我们现在舍弃了道义,模仿西方人,人人都变成急功好利。社会,在现在已经是人人都具有这么一个观念,「竞争」,不竞争就没有办法生存。竞争到最后是什么结果?整个世界同归于尽,争到最后就打,核子大战怎么发生的?竞争最后的结果。跟东方道义的思想不一样,道义思想是彼此礼让,哪有竞争的?中国几千年古圣先贤教人,都是忍让、礼让,从来没有听说过「争」这个字,这一争还得了!这是东西方在教学基本上差别的地方,我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安,急功好利那是昙花一现,后面就没有了,一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行,在今天社会上一般人普遍都犯了。
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  『入轻为重』是什么意思?批注里讲得好,「书曰」,《书经》上讲的,「罪疑惟轻」,一个人有过失、犯罪了,我们应该怎么想法?不要去想他犯的罪太重了,大恶不赦,这个人心一点慈悲都没有,我们常讲心狠手辣,不是个仁慈的人。仁慈的人,看到犯极重的过,也要想这个过失不是很严重,处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子,处处总希望把他的罪洗刷干净,而不是看到犯罪的人,小罪给他罪加重。但是现在我们一般人对人,对自己的重犯过失自己可以原谅自己,别人小小的过失就要把他那个罪过要加重多少倍。为什么会有这种心理?为什么会有这种现象?这个根源,实在说就是舍弃了自己传统的文化教育,受到外国人的影响。外国人,我早年初到美国,那一边的同修告诉我,美国的政府,美国的海关,对于任何一个人他都怀疑,你是个犯罪的人,你是个行为不端的人,你要用种种方法证明你没有犯过罪,证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人,所以你要拿出种种证据证明你是个好人,证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样,我们中国看任何人都是好人,他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间,生在这个社会,还有什么意思?
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  所以我们想到这些地方,看到这些事实真相,我们不能不尊敬佛菩萨,佛菩萨在这个社会里面还一样现身,还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶帮助大家,大家对佛菩萨还是恶意相向,毁谤、陷害、扰乱,层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度,「算了,走吧!何必在这多住?」可是佛菩萨不如是,怎么样的侮辱他,他承受。善心、善意、善行教化一切众生,还要受众生的侮辱,我们对佛菩萨不能不尊敬,不能不称赞。真的像佛经上讲的,他不是凡人,不与凡人一般知见,这是我们要学习的,我们要效法的。《无量寿经》上讲得好,佛说这一些众生「先人不善」,先人是他的上一代,他的父母,他的祖父母,他的长辈,他的老师,「不识道德」,都被西方文明迷了,被功利主义迷了,被功利的意识形态迷了心窍,起心动念,自私自利。中国自古以来,诸位翻翻中国的典籍,没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人,他一生「事无不可告人言」,坦白的、公开的,没有一桩事情不能告诉别人,正大光明。外国法律上有「隐私权」,这是文化不同的地方、差异的地方。一个人一生当中,事事都要瞒着别人,都不能让别人知道,你说这种心情多苦闷,活得多可怜!不敢告诉别人,不能告诉别人的,当然不是好事,好事,哪有不能让人知道的?总是见不得人的事情,所以我们要细细观察,要好好的学佛。: V9 S2 \9 s5 W
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  昨天晚上念佛堂的法师、护法们,我跟他们做个聚会,
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2019-8-6 20:03:12 | 显示全部楼层
也顺便跟他们谈谈怎样去念佛?念佛也不能为自己,我们念佛堂的设施,领导大众在那边熏修,为一切苦难众生。念佛要有感应,感应是从真诚心来的,有口无心,哪来的感应?口念佛号,心里要想佛。大势至菩萨教导我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆是心里想着,心里常常有佛,念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经,不能不明白道理,自私自利的念头没有舍弃,佛号念得再多也不能往生。5 Y2 K4 C/ ~- r$ r4 ~( s; I9 L

: k$ A! v+ f* p2 V; M- v  昨天晚上我去看李会长,他告诉我,上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访,这个团一百多人,都是念佛人,都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中,看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭,圆桌有人就选座位。会长说:「你为什么要坐那个位子?」「这个位子安全。」「什么安全?」「那边有人上菜、端菜、上汤,不小心会把衣服搞脏了,这边不会;会长,你要坐这边来。」会长说:「你决定不能往生。」为什么?从这些地方看,自私自利。菩萨要把好地方让给别人,苦难自己来承当,这种人决定能往生。处处要占小便宜,这种人佛念得再多,李会长讲:「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫,起心动念为别人的人,这个人是菩萨,迷悟就从这里看。上巴士,头一个上,先去占好位子,所以从这些地方看,都不知道照顾年岁大的人。你看李居士,他样样走在人后面,他不在人前面,他所赢得的是广大群众对他的尊敬,处处为别人。处处想到自己,占到有利的地位,把别人挤下去,不错,你是可以能够得利于一时,你轮回的日子有得过,三途的日子有得过。能在这一生当中,处处让别人,处处走在别人后面,眼前看到好像是吃亏了,将来决定得生佛国。我们要明白这个道理,要懂得这个事实,要能够原谅一切人的过失,不要去责备别人。说个实在话,我们没有资格责备别人,为什么?我们自己本身有过失,本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失?佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚,为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没破,他还有惭愧心,如来果地才没有过失。可是诸佛如来责备人都非常慈悲,我们学佛要从这些地方去学习。- Y3 y( r# H6 A# N

7 n6 S- |0 H) E* p: J! J2 l. k  末后一句,『见杀加怒』。这是讲犯罪了,判了死刑,执行死刑的时候,没有怜悯之心,反而是瞋恨之心,这个心不好。古时候执法的人员,在执行处决死囚都流眼泪,虽然他是罪有应得,但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的,更是令人痛心,千方百计去救护他,怎么可以还加怒?还动瞋恨心?这种心是非常残酷,果报我们可想而知。所以对于遇难的人,应当要有怜悯心,应当要有同情心,要生救护心,这是仁心。贪瞋痴的心,是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处,佛心是真诚平等,我们要认识清楚,要知道如何去学习。这一段我们就介绍到此地,下面一段是讲一般平民所造的恶。好,今天就讲到此地。
9 U* o3 K; C6 e% k; z( ~% L太上感应篇  (第一一九集)  1999/10/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0119
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  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第五十七段:; O& a: c2 T  w

2 g+ _/ Y, v5 ]3 W1 C  【知过不改。知善不为。】
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  这是恶报里面的第三段。这一段里面的文字一共到第六十句,五十七到第六十,到「侵凌道德」这一句,我读这一段经文,感慨非常之深。读了之后,仔细想想,经都不能讲了。圣贤的功夫,没有别的,就是在改过。批注里说得好,一开端「文殊菩萨白佛言,少年造孽,到老修行,得成佛否?佛言:苦海无边,回头是岸」。回头就是改过,圆悟禅师说:「人谁无过,过而能改,善莫大焉。唯君子能改过迁善,则其德日新。」什么是君子?在佛法里面,真正发心修行的人,这个人就是君子。佛法修学有三个阶段,天台家讲「六即佛」,「名字位」那是不能改过的,有名无实,决定不肯改过迁善,这种人是假的学佛,不是真学佛。「观行位」是真学佛了,观行位是什么?落实,把佛陀的教诲去做到,依教奉行,这是观行位。我们念佛求往生,要做到观行位往生才有把握,生凡圣同居土;要是「相似位」,那你就生方便有余土;「分证位」则生实报庄严土。所以要改,知过就是觉悟,这个人觉悟了,改过就是用功,功夫落实了。: A6 L7 b8 _" u$ `- j2 h3 g1 Y

# p" }  U0 O# o, i: f+ ^: t/ e  我读了很难过,我刚才讲我不敢讲经了,我只有回去住小茅蓬,闭关静修。为什么?跟我学的人不知道改过,不知道自新,我讲经说法全盘失败。我清楚,我明白,为什么还厚着脸皮在这里讲?没有机缘接近我的人,有不少人想学,我们利用网络、利用录像带传播,送给真正有心想学的人,为他们,所以厚着脸皮在这里干,不怕人耻笑。自古以来,唯有好学才对得起老师,而一个老师一生当中能收几个学生,太难了!现在人了解事实真相,所以也就能原谅我,不再羞辱我了。过去我在全世界许多地方,说得好听一点,弘法利生的事业,自己总感觉得非常孤单、非常辛苦,没有志同道合的。所以每一次回到台湾,我一定去看老师,我总是劝老师,希望老师能多栽培几个学生,我们在海外能有点助手。老师也很感叹,是啊。许多年当中,每一次见面我都会提到这个问题,大概总提了七、八次。最后老师跟我说,我不是不栽培学生,你替我找学生。从此之后,我不敢再说话了,为什么?我找不到学生。我才明白他,他不是不教,是没有人学。学要真听话,真依教奉行。阳奉阴违,我们还干欺骗老师的事情,老师晓不晓得?晓得、明了。听李老师讲经的人,在台湾超过五十万人,常常跟他身边常随众二十多个人,一天到晚不离开老师的。这二十几个人,哪个真学,哪个假学,他心里清清楚楚、明明白白。他知道,我也知道。李炳老在台中,后半生全部贡献在那边,真正跟他学的人,几个人?三个人而已,他已经就相当安慰了。  K: q. F0 O# J2 l& a  U( Z) F5 S

2 ^" i4 W% L! X; m+ d/ U) X! x* s: k  所以以后我到北京访问黄念老,黄念老是我在美国跟他联系到的,那个时候我是「美国佛教会」的会长,挂名的会长。那边同修对我很尊重,说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法,跟我商量。我不同意,我说我们祖祖相传,一门深入,长时熏修,不要再搞其它的。然后我就问他,这个上师从哪里来的?他说从北京。我就问他这大名。他说:「黄念祖。」我一听说黄念祖,这个人的名字我印象很深,从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声,我说:「是不是梅光羲的外甥?」他说:「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师,这是我们同门的,同门不管讲哪一个法门,路不会走错,不会指错。我们并不是排斥哪一个法师,我们怕把自己所修学的法门搞乱了,这是我们一个师承,他是夏莲居的传人,梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面,知见一定不会错误,欢迎他来。
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  来了之后,他带了一部《无量寿经》的批注,油印的本子,钢版刻字油印的本子。我们晓得,它那种印刷不会超过一百五十部,一百五十部以后就模糊不会清楚,所以数量很少,只带了一部。他把这本送给我,我看了之后非常欢喜,我弘扬这部经,他也弘扬这部经,当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人,所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面,他在美国住一个月就回北京去了,所以我一定要到北京去看他。我们一见如故,同一个师承,他很感慨说:「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师,要知道老师的恩德,要报恩,用什么方法报恩?依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」,教我们「勤修戒定慧」,我们贪瞋痴还天天增长,戒定慧忘得干干净净,对不起佛菩萨,对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年,能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法?就是这两句,「知过能改,知善肯为」,没有别的。不能改过,不肯为善,这是自暴自弃,怎么能有成就?' |9 p) Y" v6 S7 u7 w* `# @4 `# `

% L+ N0 u+ J" P" U! I  我这一生生活在感恩的世界里,承蒙老师的教诲,我明白了,知道自己怎样修学。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲,末法时期修罗、罗剎太多了。什么是修罗?嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚?什么是罗剎?贪瞋痴是罗剎。所以祖师讲这些话,我们读了,想一想自己是不是?是修罗、是罗剎,不要紧,回头是岸,这是佛讲的。一定要放下,为什么?「世间无常,国土危脆」。土耳其的大地震,台湾的大地震,过去中国唐山大地震,那不就是佛菩萨示现给我们看,几秒钟身家性命全没有了,我们从这个地方体会佛讲的「世间无常,国土危脆」。学佛人有智慧,什么是智慧?抓住现前这一剎那,成就就在此地,念头一转,超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来,习气烦恼太重。从前李老师教给我们,教导学生在学生什么时候?二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训,要顾全人家的面子,只用暗示,不可以明说。四十岁以上的,他有过失都不能说了。古人处世待人的心态,四十岁以上定型了,暗示尚且不可,怎么能说?超过四十岁怎么办?读书,只有在读书里面,印光大师教给我们这三本书,好!《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读,读的时候对照自己的起心动念,对照自己的言语造作,好的要保持,明天还要这样作法,错误的赶紧改,四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人,犯过失还有批评,这个人也是无知,没念过书,念过书的人不会说。8 V5 X, U8 t4 g7 h7 |- ^0 u

- c- n' G  E8 @$ ~8 X4 K! q$ f; E  @  所以我们想想,从前弘一大师在南普陀教学,学生有过失,弘一大师一句话不说,这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭,大概我们自己犯了过失,自己去反省,去改过、忏悔,老师明天吃饭了。不知道改过,不知道忏悔,老师明天还不吃饭,后天也不吃饭,念佛往生了。不肯说你,说了有什么用处?说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失,年岁小的教教,讲经当中暗示,四十岁以上的人,决定不说。我跟他的时候还算不错,我跟他的时候是三十二岁,蒙他特别爱护,他还肯说。说了我们就能改,他还可以再说;说了不能改,他下次再不说了。所以各地的同学,头脑一定要清楚,绝对不是跟在我身边的都是圣贤人,没有这个话。李炳南老居士跟在他身边的都不能成就,一定要听其言而观其行,辨别这个人贤与不肖,千万不要误会,常常跟在法师身边的这个人一定就了不起,这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚、说明白,千万不能产生错觉,为什么?误了你们自己的前程。这不是我一个,自古以来,要看他是不是真正肯学、真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人,这里面也有行邪道的,也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我,他也有几位同学在佛教界里也负盛名,修学不如法,走上邪道,走到名闻利养里面去了,名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了,都已经过世,黄老居士自己也往生了。
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( M# }* _- h8 J3 h  过去这样的情形就常见、就不少,现在更多。什么原因?现在人烦恼习气比古人重,现在社会这些五欲六尘的诱惑,比过去增加许许多多倍,能在这个环境里把持得住,不是凡人。所以他依旧起恶念,造恶业,我们看起来很平常,不足怪也。能敌得过,那我们恭敬礼拜,他是圣贤降世,他不是凡人;凡人不能够避免这个过失的。我们清楚,我们明白,千万不要认为在我身边这些人个个都是圣贤,那你就完全错了。我自己还是凡夫,我的好处能听老师的话,念念感老师的恩,不敢做对不起老师的事情,我的长处就在此地,我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年,我念念不忘,我坐在这个地方,她的照片挂在我对面,我讲经我看到她在笑,我看到她的欢喜相。我决定得生净土,而且告诉同学,我随时随地都可以往生。我是凡夫,业障深重,我能够修成这样,个个人都能修成,你们肯不肯干?凭什么有这个把握?凭放下,世出世间法我一法都不沾染,就凭这个。有一丝毫的沾染,你就去不了。「财色名食睡,地狱五条根」,染上一条,这个染是什么?念头,不是在行为,行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头,你还没有放下,你就去不了。
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  这是恶报第三段,第三段是「世俗之恶」,世是读书人,俗是平民,一般读书、平民的恶,这是第一条。这一条要做不到,所有一切修为全是假的,你必定还是随业流转,该受什么报应,还是受什么报应,我们不能不留意,不能不认真去思惟。1 u( Y4 e* Q1 A
太上感应篇  (第一二0集)  1999/11/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0120
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/ F& w0 }& B7 g  上一次讲到:
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6 \2 }1 j  X; C' Q& \6 c* l- I  【知过不改。知善不为。】
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  这两句话,实实在在是世出世间修行的关键,问题就是『知』,「知」在佛法里面讲就是觉悟,佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟?什么是觉悟?「知过、知善」都是觉悟,改过、行善是修行,如果不觉悟,修行就难了,不知道从哪里学起,所以知很不容易。世尊为我们说法四十九年,其目的就是教我们知,能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害,无非是帮助我们知。见性,那就全知了,就不必人教。没有见性的凡夫,凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡,都称作凡夫。内凡是六道以内的,在六道凡夫称内凡,外凡是称四圣法界的;换句话说,你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人,那是见性了。没有明心见性都是凡夫,凡夫对于事实真相认识不清楚,所以佛菩萨慈悲教诲,帮助我们认识。
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  实在说,这几句话在层次上讲有浅深不同,最深的是辨别真妄,再下面一等,则是邪正、是非、善恶,最粗浅的是利害,这最浅近的,什么对我们有利,什么对我们有害,能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中,对人对事对物,言谈举止,犯这些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利,什么样对我们有害,知道的人就不多了。利是什么?利是别人欢喜赞叹,用现在的话说,对我们有个好印象。别人对我们有好印象,我们做事就方便了,就会得到很多人帮助。害是什么?人家对我们坏印象,给人坏印象,将来就是做好事也得不到人帮助,也会遇到许许多多的障碍,这个道理要懂。所以知过、知善这个事情我们不能看轻,这是大事一桩。等觉菩萨还有过,还要知过,还要知善。他有什么过?我们在经上读到,他那一品生相无明没破,他有过,他还要去求学求知,如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过,过尽了,善圆满了,所以等觉菩萨善还没有圆满,还有过没有除掉。我们要明白这个道理,了解事实真相,虚心求学。《华严经》上,诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学,我们怎么可以自以为学得不错了、自以为到家了?表现在外面的态度,贡高我慢,这个错了。
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  所以古圣先贤儒家佛家教小朋友,启蒙教谦让,《三字经》里面讲的「融四岁,能让梨」,那是教育。四岁小朋友就懂得谦让,哥哥大,吃大梨;弟弟小,吃小梨。现在教育不懂了,我们在美国看到的,儿子跟父亲争电视,都要看电视,儿子要看大电视,问他:「小电视在那里,你为什么不看?」「我要看大电视,你们大人看小电视」,你看看有什么法子?没有教养,不懂这个道理。这个社会竞争,这一竞争就糟了,社会永远动荡不安,彼此互相竞争,彼此不肯忍让,一点谦虚的心都没有,自以为是,别人都不如我。我们今天是干什么的?我们是学佛。学佛为的是什么?为的是救苦救难。苦难从哪里来?苦难从思想上来,从见解上来,今天想法看法错了,我们要想帮助他,自己先要做示范。: O. L: s' v2 f* L

7 l# y7 Q: w3 k& F/ h0 S  释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生,不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗?不需要。《华严经》上「理事无碍,事事无碍」,哪里一定要过这个苦日子?他为什么一定要过这个苦日子,把自己物质生活降到最低的水平,给别人看,把精神生活提升到最高的标准,处处谦卑礼让,一切好事先让别人,自己退居在最下位。他要用世间人的话来说,他有没有得到报偿?这个报偿我们人人都看到,几千年之后,提到释迦牟尼佛,哪一个不尊敬!释迦牟尼佛的教诲,哪一个善知识不肯依教奉行!这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿,恩泽永留世间。天人师范,天人导师,他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的,我们这些做学生的人,都能以他做榜样,都能认真向他学习,我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过,真有心肯修善,这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人;善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善,就要求学,记住,没有证得究竟圆满的佛果,都有过失,都有修善的必要。, b7 s) _2 C1 t- j* B
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  我们在经典里面看到,即使证得圆满的佛果,断恶修善还是继续在干,没有停止下来,这是为什么?这是为教化众生。佛的恶断尽了,善圆满了,为什么还要示现断恶修善?那是教学。确确实实自己没有恶了,示现断恶;善圆满了,示现修善,慈悲到极处,从这个地方,我们能体会佛的恩德超过父母,没有能够相比的。佛恩之大,我们如何报佛恩?用什么方法报佛恩?报恩,你要知恩;不知恩,就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲,我们怎么会知道佛恩?佛对我们有什么恩?报佛恩,只有一个方法,依教奉行,这是真正报佛恩。这两句八个字是总纲领,在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破放下,看破就是知,知过知善是看破;放下是改过修善,是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上,「知过能改,知善能为」,这个人就是圣贤。' |6 g- a' F# I. U6 D' j
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  从哪里下手?佛教导我们从十善业道下手,这是教一般大众,教化一切众生。知过,什么是过?十恶是过。什么是善?十善是善。皈依佛门,发心做佛的弟子,佛对我们的教诫是三皈、五戒,这是根本。三皈是教我们回头,这里面也有过、也有善。什么是过?迷邪染是过,什么是善?觉正净是善,这个意思深!太深太深了。迷邪染的习气,无量劫就养成了,这一生可以说从父母生下来一直到现在,我们都是随顺迷邪染生活,错了。要知道,要循觉正净,觉正净我们不知道,什么是觉正净?佛在经典里面一切教诲就是觉正净。所以我常常勉励同学们,经典是我们性德的流露,我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人,那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露,谁的性德?自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业,这芸芸众生也是我们自性流露出来的,是自性迷邪染流露出来,迷邪染变成六道,觉正净变一真法界、变四圣法界,所以尽虚空遍法界就是一个自性,这个道理深,懂得的人不多了。可是修学大乘,必须建立在这个理念的基础上,在大乘修学里才少障碍,才容易提升,尽虚空遍法界是一个自性。你看唯识学家,尽虚空遍法界唯识,识是什么?能变,境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟、更圆满,尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露,十法界、六道是性德里面迷邪染的流露,我们如何把迷邪染改正过来,皈依觉正净,这是你真正皈依了,依自性三宝,我们才能真正得度、究竟得度。所以「知过能改,善莫大焉」。7 Q, m) n$ F- a/ d
太上感应篇  (第一二一集)  1999/11/2  香港  檔名:19-012-0121
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  诸位同学,大家好。《感应篇》第五十七节:
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/ S3 H6 A: a1 R1 X. P4 d  【知过不改。知善不为。】8 }5 K7 |; r1 u* q  q6 F7 }/ t" G3 s

) m- S7 F- B  M  这八个字,可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨,教化十方三世一切众生的总纲领、总原则,这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发,就能够融合世出世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,就能够融合成为一体了。善恶标准很多,这是因不同文化而建立的,但是说到最精深之处,决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了,几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,天天都是讲这两句,千经万论不离这个原则。过失无量无边,善行也是无量无边。世人愚昧认识不清,将是非、邪正、善恶颠倒了,这是大错,这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人,确确实实没有一丝毫责备之心,这是跟我们一般人不一样,他之所以称之为大圣大贤,就在此处。纯是一片真诚慈悲心,纯是一片爱心,见到世人即使造五逆十恶的大罪业,佛菩萨还是一片慈悲,还是一片真诚,如《无量寿经》上所说的,「先人不善,无有语者,殊无怪也」,不怪他,这是我们要学习的。世间人人人都是好人,人人都是善人,佛在经上说,《无量寿经》大家念得很熟,经上讲得很明白,「一切皆成佛」,《华严》、《圆觉》上说得更透彻,「一切众生本来成佛」,我们要记住世尊真实教诲。
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& }# d3 F: `0 q% M5 ~* j3 E2 W2 f  净业三福末后一条教导我们「发菩提心,深信因果」,发菩提心就是要发彻底觉悟之心,彻底觉悟!深信因果,什么因果?「念佛是因,成佛是果」。这个佛要怎么念法?前几天有个同修来问我,我也说过几次,多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛,我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛,人人皆是阿弥陀佛,事事皆是阿弥陀佛,物物皆是阿弥陀佛,我是这个念法。我从哪里学来的?从《无量寿经》上学来的,从《阿弥陀经》上学来的,西方极乐世界依正庄严,全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁?就是当人自性。我懂得这个道理,明了这些事实真相,这才恍然大悟,尽虚空遍法界,《华严》讲的「唯心所现,唯识所变」。心是无量无边的智慧,无量无边的德相,他的名号就叫「阿弥陀佛」。所以我现在念佛跟从前念佛不一样,不是一个念法,念得身心自在,法喜充满。
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  祖师大德教我们,修行要从根本修,改过要从根本改,行善要从根本行,你的成就就快速了,哪里需要三大阿僧祇劫!众生作佛都在一念之间,就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教,说得好,一个人少年造孽,到老时候修行,还能不能成佛?世尊答得好,「苦海无边,回头是岸」。我们要用佛心,佛心就是用真心,用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎么看法?只论现前,不论过去。现前是现在,过去不要追究,过去不要去想它,想过去,想未来,都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中,你就出不了轮回、就出不了十法界。为什么?六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相,不是真的。《金刚经》上告诉我们,十法界依正庄严是「梦幻泡影」,佛讲的话是真实的。梦幻泡影你再要去想它,你再要去分别执着它,岂不是大错特错吗?你在加强三途六道,你怎么能够离开三途六道?所以佛教我们,这是从根本上下手,离一切妄想分别执着,不但六道没有了,十法界也没有了,现前的境界,就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理,要做一个大转变,转凡心为佛心,转凡境为佛境界,《华严经》上讲的佛华严的境界,这个转变就在迷悟之间,一迷一切迷,一悟一切悟。; D  M9 u( ^' `8 v0 \! i. t

: `& o; E5 N6 F1 K; x  佛菩萨在经论里说,说得容易,我们听了也好像懂得了,其实不是真懂。为什么?真懂了,你决定就转过来了,这一点在我们修学心态上不能不留意。我们境界没有转过来,就是不懂,佛的教诲我们体会得不透彻,没有深入,如果真正明白、真正懂得,剎那之间就转过来了,真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办?学,唯一的方法就是好学,认真努力去求学。怎么个学法?祖师大德教我们「一门深入,长时熏修」。一门深入,长时熏修是做戒定慧的功夫,戒就是守规矩,叫你一门,这是规矩,叫你长时间学一门,也是规矩。为什么叫你学一门,不叫你学多门?一门容易专心、容易得定;换句话说,容易断烦恼,断你的妄想分别执着,用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了,不再起来了,这就叫得定。定里面没有分别,没有执着,凡是有分别,有执着,没有得定。定是平等心,定是清净心,有执着,你就不清净,有分别,你就不平等,所以这个方法是修定的方法,定到一定的程度智慧就开了,《楞严》上讲得好,「净极光通达」,心地清净到极处。极处也有浅深不同,我们在《华严》上看到,圆教初住菩萨他的定就到极处了,光通达了,光通达是见性,那个光照破无明,见到自性。但是他的功夫浅,他才破一品无明,见一分真性,往后去破尽四十一品无明,这是如来究竟果位。所以那个净极,这个极里面有四十一个等级都叫极,净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了,要不要学?不要学了。为什么不要学?一即一切,一切即一,所以一法通,法法都通,一门契入,门门都得到了。这些道理我们今天都明白了,怎样去落实?那就看你自己的功行。功行说个实在话,就是要把你所解的、所信的落实到生活当中,这是行。信解行融合成一体,就叫做证,证就是契入。《华严》末后一品「入法界」,怎么入?信解行融合成一个就入了,就证入。我们今天难在哪里?信解行是分做三个,它不是一个,所以永远不能够契入,永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍,法喜充满。/ ~  x+ q/ ~+ c7 U1 q' p

! f: x; K0 u1 |. x; r: q2 \, G' v  我们将世尊一代时教,四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界,真诚心,清净心,也是圆满虚空周遍法界,平等心、正觉心、慈悲心,无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中,看破也是遍虚空周法界,放下、自在、随缘,都是充满虚空周遍法界,这叫念佛,这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得,呈现给诸位同学,给大家做参考,也为大家做证明,「深信因果,念佛成佛」,千真万确的事实,功夫下手之处,「知过能改,知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准,就是「净业三福」的第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实,无论修学哪个法门,都不得利益,都不能成就。上上法不离下下法,上上法跟下下法是一不是二,希望同修深深去思惟这个意思,认真努力学习。今天就讲到此地。6 _8 g- W, P3 h) K$ ^! f
太上感应篇  (第一二二集)  1999/11/3  香港  檔名:19-012-0122
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  诸位同学,大家好。
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  【知过不改。知善不为。】
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  《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示,这段开示的文很长,意思是说古人有一首偈,说的是「我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的,这些话也是所谓的老生常谈,哪个不知道?哪个不会说?禅师说得很好,「现前诸大德,多是下手做功夫来的」。就像前面所说的,宋朝时候曹翰,前世在唐朝时候听法师讲一次经,佛家讲一座就是一次,听完之后他很欢喜,打斋供众,就种这么一点善,使他好几世都能够不失人身,都能够生活得很好,到宋朝时候做到了将军。由此可知,现前世间富贵之人,必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢,有时候机缘遇到了,不知道去修福,实在是可惜。尤其是修行人,佛在经上告诉我们,我们相信佛的话是真实的,都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行,如果没有这样的善根福德因缘,在如今五浊恶世,你怎么可能得人身、闻正法?这个缘太希有了。古德的赞叹,「无量劫来,希有难逢」,这个话并不过分,说的是大实话。可是我们也没有在意。
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  为什么我们修行功夫依旧不得力,原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学,过在哪里?过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久,没有长远心。不能说你不发心,可是心发了之后很容易退失,我们的毛病就出在这个地方。过知不知道?知道,知道不能改。善知不知道?知道,知道不肯为。为什么知道你不肯去干?这我们也常说,这个事情我在初学佛的时候,二十几岁,曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我,知得不彻底。我想想很对,他老人家告诉我,佛家的教学是「知难行易」,这个话给我非常深刻的印象。「知」,真的是太难了,世尊说法四十九年,就是希望大家知道这个事实真相,明白这个道理。「行」,实在讲一念之间,那个念头一转,即身成佛。世尊给我们做示范,我们看到善财一生成就,《法华经》上龙女八岁成佛,说明行不难。你为什么不肯行?是你知道得不透彻,你是一知半解。果然知道透彻了、明了了,哪有不放下的道理!真正明白人,彻底放下,永恒不变。佛在经上赞叹,这种人是真实丈夫,大丈夫!真正的所谓英雄豪杰。
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9 N" z' Y7 W& q5 d  可是我们细心观察,这个世间修行人,几个人能够保持始终不变?天如禅师说得好,十个人里头就有五双都会退失道心。他说退失道心是什么缘故?有退失的因缘。「因」就是刚才说的,他对于宇宙人生道理、事实真相没有真正明了,这是因;「缘」是内有贪瞋痴的烦恼,自私自利,外面有五欲六尘的诱惑,这都是缘。内缘外缘都不善,他怎么会不退转?禅师在此地跟我们讲的缘,他说了三种,也都是实实在在的事相。他说第一个「为身口所累」,为了要吃得好一点,要过舒服的日子,我们今天讲的物质的享受,追求名闻利养、五欲六尘,为这个所累,这在家出家都在其中。第二个说在家人,他有家亲眷属,「为眷属所累」,他要养家活口,「为家计所累」。出家之后是应当一切舍弃,可惜的是身出家心没出家,依旧没有把名闻利养放下,成天在名利中做活计,于是退失了道心。这些烦恼习气「累杀天下人」,「忙了一世,闹了一世,苦了一世」,可惜「空过了一世」。又何况在一生当中,「起了无量贪瞋痴,造了无量大小恶业」,恶业都有果报,果报在三途。三途八难苦海之中,生死轮回,受了无量无边的苦恼,不得解脱。
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# ^; G0 V7 z; x1 ?2 U  佛为我们讲经说法,祖师大德苦口婆心的劝诲,只是始终不曾清醒过来。这又是什么原因?我们曾经细心去思惟、去寻找,这个原因就是我们没有将所学的落实。如果能够有一分落实,就有一分受用;有两分落实,就有两分受用,所以世尊在经论当中,无数次的提醒我们,「受持读诵,为人演说」,这一句话就是落实。你听了,听明白没有?没有完全听明白,明白一句两句,行!你把你明白的这一两句落实,你就得受用。所以不必完全明了,完全明了不可能,明白个一句两句,人人都做得到的。换句话说,如何把你明了的去做到,这叫实学,这是功夫,这是真实受用。常常听,每天能够明白一句两句,这样累积个三年五载,这个人就开悟了。我们也常常听经,不止三年五载,我们也相当明了,为什么不开悟?悟门被烦恼堵塞了,悟门被自私自利蒙蔽了,还是没有落实。我一天听懂一句,我把这一句做到,明天又懂一句,我又把这一句做到,这样的人才会开悟。听懂了,不能够落实,不能做到,跟听不懂没有两样,跟不信佛也没有两样。纵然你会讲,你会讲有什么用?记问之学,听别人讲的。记问之学就是不能落实,能落实,这个记问就变成实学了,这个当中的差别,我们一定要辨别清楚。
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  佛在经上说得好,但是这个话不好懂,佛说我们的身体、眷属、家庭,扩大到世界,都不是自己的,所以佛教给我们身心世界一切放下。为什么?因为它是虚妄的,身心世界是虚妄的,这个道理太深了。佛要把这桩事情说清楚、说明白,用了二十二年的时间讲般若。二十二年般若的总纲领是什么?就是《金刚经》上所讲的几句话,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。你要真正懂得、真正明白了,你自然放下了,就放得很彻底,放得很究竟,你的自己就找到了。自己是什么?真如自性;禅宗里面讲明心见性,见性成佛。你要不能把身心世界一起放下,你就永远见不到自性,自性就是被这些东西障碍住了,被这些东西蒙蔽了。《金刚经》上讲的「一切有为法」,有为法里面包含百法里面前面四法,第一个是心法,所以心要放下。心是什么?妄想分别执着。妄想是阿赖耶,分别是第六意识,执着是末那,所以妄想分别执着就是阿赖耶识、末那识、第六意识,这是心法。身跟世界是色法,这里头还有心所法、心不相应行法,这个四大类都叫做有为法,全是假的,不是真的。六道众生迷失在其中,把假的当作真的,真的完全不认识了。佛菩萨给我们讲解说明,我们听了也不能完全相信,不肯依照佛菩萨的教诲去做,所以真的永远不能现前,假的永远不能离开,这样修行拖泥带水,生生世世无量劫来不能证果,不能得佛法真实受用。你说多可惜!多冤枉。
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  几时我们能省悟过来?只有一个办法,要把你所知的落实,你就会省悟过来。你落实一分,你就一分觉悟;落实两分,你就两分觉悟,果然觉悟了,绝不迷恋身心世界;换句话说,分别执着逐渐逐渐淡薄了,智能逐渐逐渐增长,智能开了。什么时候分别执着完全没有了,那就恭喜你,你就见性了,你就明心见性,你对于宇宙人生的真相你就证得了。真正清楚明了了,所谓「见性成佛」,成就真实圆满的智慧,成就真实圆满的德行,这个人叫自度度他,这个人称为佛,称为菩萨。所以归根结柢,「知过要改,知善要为」。
8 K( g- `/ q" H太上感应篇  (第一二三集)  1999/11/4  香港  檔名:19-012-0123
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) z' V$ z9 m. `: L& x  诸位同学,大家好。《感应篇》我们讲到第五十七句:
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  【知过不改。知善不为。】
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  这两句话的意思非常之深。《汇编》里面批注得也非常之好,尤其是天如禅师的一段开示,很值得我们警惕,归结到开示的大意,普贤菩萨教导我们的,「恒顺众生,随喜功德」。人生在世间,生命是非常短暂的,但是这个机遇非常宝贵,这么短暂的时间,修善得无穷的福报,要造恶也会得无边的灾祸,所以这个短暂时间我们要知道珍惜,这是来生后世吉凶祸福的枢纽,关系实在太大太大了。所以诸佛菩萨无不是应化到世间来,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,众生能够永脱苦轮,成佛成圣,这也是一个大好机缘。果然明白佛说的大义,一念回头,就顿超十法界,所以这个机缘太可贵了。
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0 N" k% A5 r* d+ `* K* [( ?: y7 {  批注末后引用一段故事,周朝时候齐桓公过郭氏的废墟,他很感叹,问一个老人,他说:「郭氏为什么家破人亡?」老人告诉他:「善善而恶恶。」桓公就说:「善善恶恶,为什么会败亡到这个地步?」老人说:「善善而不能为,恶恶而不能去。」这两句话我们要记住。说两个善,第一个是知道善,第二个是要行善。知道善,应该要行善,他不肯做,这就错了;知道恶,应当要改恶,他不肯改,所以家破人亡。这不算是个什么大事情,一世的。如果有佛的智慧,有佛的眼光,来看这桩事情,问题就严重了。这么好的一个机缘失掉了,一生当中造作无量无边大小罪业,祸患无穷,你会招来生生世世的不如意。人为什么不能忍一时?一世就是一时,几十年光阴,一剎那就过去了。我跟南京一中关校长,我们是同班同学,而且坐在一张桌子,坐一个长板凳,那个时候不到二十岁,今天见面坐在一起,五十多年了,想到从前的事情,就像昨天一样,你说生命多么短暂。佛说:「世间无常,国土危脆」,这个老人说:「善善而恶恶」,这些都是至理名言,我们要铭记在心。! N7 e" C% @" N0 s* H! }5 g
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  佛菩萨跟凡夫差别在哪里?起心动念为自己,心里面充满了贪瞋痴慢,这是凡夫。起心动念为一切众生,心里面是真诚、清净、平等、慈悲,满虚空遍法界,这个人就是佛,这个人就是菩萨。凡夫跟佛一念之间,念头转过来了,行为就转过来了。佛菩萨的行为,我们在讲席上常说,时时刻刻提醒同修们,起心动念、言语造作,都给世间人做榜样。我们所表现的样子,有善、有恶,大家都看得清楚。众人以为善,我们要保持,不要把善行失掉;众人以为恶,我们要好好的反省,是不是真恶?如果是真恶,马上改正过来。如果不是真恶,不是真恶他是别有用意,这个用意大家在眼前看好像有不善的,过几年你就明白了,原来这是善的。我们的起心动念、言行举止,依智慧,不是依情识,帮助一切众生断疑生信,帮助一切众生破迷开悟,决定不染名闻利养,决定不染五欲六尘,把佛陀的教诲,圣贤的教诲,踏踏实实做出来给社会大众看。
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  我们讲他不容易听进去,我们做给他看。世间人贪图名利,贪图财富,我们做出来给他看。财富从哪里来的?从布施来的,愈施愈多。聪明智慧从哪里来的?法布施来的,肯帮助别人,肯教化别人,智能就增长。健康长寿从哪里来的?无畏布施来的,爱护一切众生,不但不杀害众生,连恼害众生的事情我们都不做。世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿,我们做出来给他看。佛教化众生用的是这个方法,首先告诉你应该怎么做,接着再劝导你,劝勉你应该做,最后自己作证,你看我是这样做的,我得到了。物质生活实在讲很简单,每天三餐饭吃得饱,衣服穿得暖,居住的房舍虽然不大,整齐干净,一尘不染,舒适!这是福报。财富只要足用就够了,不需要积蓄,要懂得布施,把财富储蓄在一切众生的福报上,永远不会消失。放在银行,放在哪个地方都靠不住,一个灾难都没有了。佛在经上讲:「财为五家共有」,教我们觉悟,财不是自己的。这个五家,第一个是水,一个洪水来了,会把你整个淹没掉,漂掉了;第二个是火,火灾会烧掉;第三个是官府,你犯法了,犯罪了,在古时候你的家财充公,没收了;第四个是盗贼,他来偷你的、来抢你的;第五个是败家子。哪里是自己的!自己的财宝,要学诸佛菩萨,放在哪里?放在一切众生福报之中,所以佛教给我们布施供养,要修福。
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  福田有三个,这三个地方都生福,生无量无边的福报。第一个是供养父母,这是恩田,父母对我们有恩,要懂得孝养;第二个是老师,三宝是老师,对老师要恭敬,叫敬田;第三个是一切苦难众生,是悲田。所以有财富往这三方面去布施供养,你的福报生生世世永远享不尽。这是储存财富最殊胜之处,不会抹灭的,纵然这个世界毁灭了,你的福报不会毁灭。如果你的财富不储存在这三个地方,世界毁灭,你的财富随之毁灭掉了,不是你所有的。所以诸佛菩萨智慧福报超过凡人,不但是人间天上,大梵天王、摩酰首罗天王的福报,不能跟佛菩萨的比。这个道理佛在经上常讲,我们要相信,我们要肯干。这一段我们就介绍到此地,下面一段这是第五十八节:
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  【自罪引他。壅塞方术。】' H- Q' q1 k+ K/ ~; G4 N

  `4 A; U- Y" O8 d# `  这也是很大的过失。『自罪』是自己犯罪还要牵连别人,所谓是拖人下水,这个罪非常之重。小注里说:「己过终不可掩,他人终不可诬」,诬陷别人这个罪极重。自己有过失,纵然你能瞒得过世间法律的制裁,你瞒不过因果,你瞒不过鬼神。鬼神这个报应,真有!在现前的社会太多太多了。所以圣贤教诲,尤其是佛菩萨教诲,教我们怎样才能得到真实的福报,你的生活幸福美满快乐,第一个你要把人事环境处好,佛菩萨、儒家、道家教人,首先就是伦理道德,人与人相处要处得和睦。第二个你如何跟自然环境把关系搞好,这就是物质环境,懂的人不多。小环境,我们这一个房间,这里面有许多家具、装饰品,摆设得整整齐齐,我们住在这个地方,眼见耳闻,接触感觉到很舒适,现在人懂得这个。大环境疏忽了,所以现在人讲地球生病了,地球生态环境被破坏,我们中国人讲风水被破坏了。9 B. K3 t+ M/ b

. n/ O' E6 n. X5 b" T& \( q  台湾这一次大地震,震央在中部,在埔里。埔里这个地方五十年前我住过,那个地方非常之好,台湾风水最好的地方。因为最好,大家拼命往那挤,自然景观完全被破坏了,每个人都自私自利,都互相不能够忍让,各人搞各人的,遭难!我想那一边的道场应该毁坏得差不多了。《地藏经》上讲地神,你得罪地神,地神惩罚你,真有,这不是迷信。所以我们要跟自然环境处好,我们爱护自然环境,那个地方有一棵树,不是非不得已,绝不砍树。开路,我可以绕道;我在澳洲有个小道场,我里头要做小路通道,他们跟我讲通道要砍树,我说路不做了,树决定不砍,我不做了。爱惜自然环境,一草一木,一砖一石,我们都对它要付出爱心,我爱它,它爱我。第三个是与天地鬼神的关系处好,非常重要。这三个关系处好了,你一定是幸福美满快乐。古圣先贤教育是教这些,诸佛菩萨教育也是教这些,你能说这个教育不对吗?这个教育有错误吗?现在人把这些称为是迷信,这是很不幸,愚痴到极处。至善美满的教育我们把它舍弃掉了,人怎么不遭罪?怎么不遭劫难?& L$ U# V9 o. j2 j% }2 g# M" W

; J8 V; \4 k/ l, p% T  今天迷惑的人多,觉悟的人少,觉悟的这些人当中,随顺烦恼习气的还是多,真正肯回头的少之又少。我们要用其它宗教的话来讲,一个人回头,一个人得救;两个人回头,两个人得救。只要我们自己明白了肯回头,不再为自己是真正为自己,利益众生是真实利益自己,要觉悟、要回头。自己做事自己一定要负责任,绝不牵累别人。有福愿与大众共享;有罪过,一定要发心自己一个人来承当,这是菩萨的精神。所以决定不可以诬陷别人,无根的谣言决定不能够相信。《感应篇》这几句话,「纵逃王法,难免天诛」,这一句话在《汇编》里面重复许许多多遍,天诛就是天地鬼神的惩罚,你逃不掉。好,今天时间到了,我们就讲到此地。+ o$ J2 Q) X' c! A/ ~$ d/ N' r
太上感应篇  (第一二四集)  1999/11/6  香港  檔名:19-012-01246 c) d) j3 _3 C2 o9 f. I
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  诸位同学,大家好。上一次讲到《感应篇》里面所说的:. q9 n: o. ^. b
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  【自罪引他。壅塞方术。】9 b2 D2 W, p/ S/ v6 y( \

- N  G" T; [0 ?& R  j+ j  字字句句含义都非常的深广。《汇编》批注里面引用经典的话,以及古圣先贤的教诲很多,内容非常丰富,我们因为时间的限制,不能够一一为大家介绍。这部书是好书,印光大师鉴定的,我们应当常常读诵。学佛先要学做人,做人先要学做好人,如果人都做不好,这个佛法决定是有名无实,天台大师所说的「名字位」中,这个意思就是说有名无实,得不到佛法真实的利益,所以一定先把人做好。印光大师不但是一代的祖师大德,传说当中他是西方极乐世界大势至菩萨再来的,这个事情也可以相信。他为什么用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来教化一切大众,而不用佛家的经典?这一桩事情我们要多想想,大师用意何在?我在二十多年前,一九七七年在香港讲经,住在中华佛教图书馆,这个小图书馆里面收藏了不少印光大师弘化社所印的书籍,他印的书印得好,校对相当认真,错字少,可以说是近代的善本书。我在其中发现的,就是他老人家这三种书印的数量最多,我概略的估计应当超过三百万册,其它的佛教经典的量都很少,跟这个相比几乎十分之一都不到。于是我就想他老人家为什么要这样做?现在事实证明了,世间有很大的劫难。
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) s# e' G/ ~. t3 L  劫难是怎么造成的?佛经上讲得很清楚,讲得很明白,《华严经》上说:「唯心所现,唯识所变」。佛这两句话,把虚空法界一切众生根源为我们说出来了,「心现识变」。谁的心?是我们自己的心。心是讲真心,识是讲妄心,是我们真心所现,妄心变化出来的,这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了,一语道破。大乘经论上佛常讲:「一切法从心想生」,这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同,「一切法从心想生」,心是唯心所现,想就是唯识所变。换句话说,我们这些人,世界上这些众生想的是什么?我们生活环境随着我们思想在变化。现在这个世间人,不再接受圣贤的教诲了。中国严格的说,从汉武帝开始一直到清朝末年,国家教学的政策,虽然在这两千多年当中,有朝代的变更,可是教育政策始终没变。不管是哪个朝代,元朝蒙古人入主中国,清朝满州人入主中国,教育政策没有改变,一脉相承。国家正规的教育都遵行孔孟,这是汉武帝定下来的,两千年都遵守。社会教育采取佛家、道家,所以儒释道在中国称为三教,这是圣贤教育,所以国家这两千年长治久安,有它的道理存在。民国建立之后,打倒孔家店,把佛跟道都看成迷信,于是传统的教育政策被废除了,迷信西方的物质文明,迷信西方的功利主义,我们自古以来讲的道德仁义都不要了,造成今天国家的困境,社会动乱不安。印祖对于这个事情知道得很清楚、很明白,用儒家的方法来教学,现在政策不许可;佛道的教育虽然好,现在社会大众很难接受,所以先教你做人,做好人。& P# D$ U) x1 z
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  《了凡四训》,这里头主要的宗旨,是教我们相信因果,善有善报,恶有恶报,种善因必定得善果。可是什么是善?什么是恶?大师提出了《感应篇》。《感应篇》不是从外国来的,佛经是从外国翻译过来的,《感应篇》是中国人自己写的,文字不多,只有一千三百多字,这里面就是善恶的标准。如果认真的读诵,每天依照这些教训来修正我们错误的行为,断恶修善,先把人做好了。人做好了之后才能学佛,佛是好人做的。恶人明白之后能够回头,回头是岸,这一回头就是好人。诸佛菩萨是以这个为基础,所以我们必须要懂得。《感应篇》、《了凡四训》确确实实可以挽救现前的劫难。佛在经上告诉我们,《楞严经》上讲得很多,洪水、水灾,水灾从哪里来的?贪心感得的。今天全世界的人,几乎每一个国家、每一个地区,哪个人不贪?这个事情麻烦大了。现在海水的水位已经逐渐上升,科学家的估计,五十年后南北两极的冰完全融化,海水上升至少是五十米;换句话说,全世界沿海的城市统统被淹没掉了。如果要是依照外国人预言上所说的,没有那么长的时期,科学家认定是五十年,外国预言里面所讲的是十年,十年海水会涨五十米;换句话说,海拔五十米以下的全部会被淹没。贪心!人要能够把自私自利,把贪心舍弃掉,这个灾难就能转,南北极的冰不会融化。我们今天要是这样子宣说,人家说我们头脑有问题,你们迷信,他们决定不承认自然灾害与人的思想有关系,他不承认。深明佛法的人不怀疑,相信。一个人相信,这一个人得救了;不相信的人,那就要遭难了。( D& _6 t% ~4 ]( b

% j0 q: U. A; E0 o9 T. Y  火灾是瞋恚心所感得的。我们这个世间人都有瞋恚,瞋恚心而且很重,所以我们居住这个地球,地心是温度极高的火。我们在佛经上读到西方极乐世界,那个世界地心是琉璃的、清凉的。为什么我们这个地心是火球,人家那个星球地心是清凉的?那个世界上的人心地都是清净的,没有贪瞋痴,所以他居住的环境不一样,我们这个世间众生充满了贪瞋痴。愚痴感得的是风灾。所以贪瞋痴感得的是水、火、风这三灾。贡高我慢,心地不平,感得的是地震;心平气和就没有地震。唯独佛法里面跟我们讲得这么清楚,这么明白。所以佛讲境随心转、相随心转、体质随心转,居住环境也随心转。佛菩萨住极乐世界、住华藏世界,心好!所以他居住的环境就变成极乐世界,就变成华藏世界。我们如果从心地上改变,我们的色身相好、居住环境也就都改变了。佛法的殊胜,不是佛这样说说就算数了,佛叫我们去证明,证明你才晓得这是事实真相。所以佛不勉强,不是说「我说就是真的,你们说是假的」,佛不如是说。佛说:「我说的这个,你可以证得。」你的心里要想恶,言恶、行恶,你所感得的是三途地狱的苦报,佛都叫你去证。你造十恶业,你看看地狱境界会现前。所以佛给我们讲的句句是真实话。" y7 G0 ^" s" I( |! p4 b- N4 s2 M( J

( z: y( V( g' L* {* A4 m6 R( ]- V  佛陀的教诲,实在讲就是三桩事情,第一桩大事教我们明了宇宙人生的真相,这是佛法教学的大根大本。宇宙从哪里来的?虚空从哪里来的?生命从哪里来的?你把它的真相搞清楚、搞明白了,这叫大彻大悟,这叫作佛、作菩萨。如何能明了事实真相?从禅定当中去求。《楞严》里面讲:「净极光通达」,你心清净到极处,智慧就现前,世出世间一切法,你就能通达。现在科学家跟我们讲空间有许多维次,三度空间、四度空间、五度空间,科学家证明确确实实有十一度空间存在,但是没有方法突破。在理论上讲,空间维次是无限度的,佛经上不说空间维次,佛经上讲*法界,法界就是现在科学家讲的空间维次。法界也是无量无边,佛说法为了方便起见,把它归纳为十大类,所以称十法界,十是代表无尽。法界怎么形成的?佛给我们讲,是一切众生妄想分别执着变现出来的。科学家知道有这些东西存在,不知道怎么形成的,所以他没有办法突破。佛告诉我们是妄想分别执着造成的,你懂得它的形成,你就有办法突破了。用什么方法突破?放下一切妄想分别执着,不就破了吗?放下妄想分别执着,在佛家讲这是禅定的功夫。所以禅定功夫愈深,突破的层次就愈广,虚空法界这一切真相你就明了了。佛是样样叫我们亲自证得,这个不骗人,你自己证明。+ I9 B" ?1 [7 u2 P4 R* b
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  人一定要保持清净心,要修清净心,清净心能生智慧,这是佛法根本的教学。佛法在世间教我们怎样过日子、怎样生活,使你这一生,不但一生,来生、后生、生生世世,你的生活真正过得幸福美满、自在快乐。佛的教学,首先你要了解人与人的关系。人在我们这个世界上,有许许多多不同的族类,每一个族类里头又有许许多多不同的族群,我们今天讲不同的国家、不同的种族、不同的民族,我们怎样能够和睦相处?你要相处得不好,就起冲突,就有战争,就有流血。第二是教我们怎样与自然环境相处。自然环境里面有动物、有植物、有矿物,你要不懂这些道理,任凭自己的意思,作贱大自然,破坏大自然,就有自然灾害发生。现在人不懂这个道理,自然环境被破坏了,地球生病了,我们居住环境不好了,我们中国人讲风水被破坏了,今天是整个地球风水被破坏了,还会有好日子过吗?第三个教我们人如何与天地鬼神相处。天地鬼神,近处讲就是各个不同的宗教,他们所祀奉的神明都不相同,我们如何跟他们宗教神明相处,跟他们宗教徒相处。这三个关系搞好了,社会安定,世界和平。这三个关系搞不好,这个社会动乱,世界永无宁日。佛菩萨、圣贤的教诲,我们要懂、要明了、要学习、要落实。/ ~% I! U4 x9 S+ ~5 m- H0 k

" U  X; c( b; _# V( N' J" M  我在新加坡,在澳洲、马来西亚,我接触各个不同的族群,接触各个不同的宗教,跟他们非常和睦相处。有很多人问我:「法师,你怎么会有这个念头?你为什么这样做?」我学佛,这是佛法的落实,佛教我这么做的,我就应该要这样做。心量要大,要拓开心量,决定不可以自私自利。台湾的同胞,我在台湾住了五十年,怎么能不关心?心量小会带来无比的灾难,心量要拓开。我好,别人跟我一样好,就太平了。我好,别人不好,就有人偷你,就有人抢你;中国古老的谚语所说:「一家饱暖千家怨」。新加坡这个地方政府领导人懂得,新加坡好,也要马来西亚、印度尼西亚周边统统都好,新加坡人才有好日子过。周边环境不好,每一个人眼睛瞪着你,都想把你吃掉,你还会有好日子过吗?大家都好才行。每一个国家,每一个地区,每一个民族,统统都好,这才行,要有这样的心量。; ?2 ^% ^* k; _( S5 {( F

3 e- ~' X5 n  q% K7 X  我讲经时常说,我们爱这个地球,世界一家,整个世界都好,别的星球不好,还有麻烦,还有星际战争。爱我们这个地球,要爱所有的这些星球,尽虚空遍法界是一个真诚的大爱,才能解决问题。所以你看大乘经上佛常常讲:「心包太虚,量周沙界」,这才是解决问题根本的办法。如果没有这样的心量,你想脱离六道轮回,就难了。印祖叫我们读《感应篇》,依照《感应篇》学习,这是真实智慧,针对现前我们众生所造无量无边罪业而说的,所以要多想一想,要认真努力学习。
4 K8 w( m0 I0 a: d8 C; K# {* A太上感应篇  (第一二五集)  1999/11/7  新加坡净宗学会  档名:19-012-0125( r$ }" `+ K+ o. m- }0 c2 J: Y' G

2 U. [- M4 j% R6 q' n/ S: m  诸位同学,大家好。《感应篇》第五十八节:
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  【自罪引他。壅塞方术。】
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% z) n1 w* B! K3 s' c4 r  这末后一句包括的范围很广,引申的意思就更多。批注里面简单的举了几个例子,「方术,如医卜星相,及一技一艺皆是,浅者藉以养生,高者用以济世,若壅塞之,使不得行,亦是吾道之不广,而四方多饥寒失业