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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第十五集)

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》) w+ Y7 Q" S! `

, o. ]) {- Q+ H8 V! E$ F- A" G* \+ F$ v
; J+ O% B. W0 V* Y2 m7 T2 S
身口意常行,清净十业道。# C" Y' ~9 D5 B- Z! Z' O+ I
人知奉其上,君父师道士,
, V% ]0 G1 i+ u! s信戒施闻慧,终吉所生安。
7 V( D' y4 U+ \谛知五阴法,深修六和敬,
. F+ T/ p9 M5 T: L) t# R+ Q1 v远离不恭敬,除去六触身,6 a) L' C5 K! d
观六度相续,舍彼六爱身。% k$ }5 C0 o6 P, r/ Z9 [, z
, P8 _5 s5 {1 E
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
& b! U2 J" N; J' f9 b从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
+ K; `" N7 p" ^& }/ \2 Z罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,1 W4 {+ M% u/ k$ X: R) _
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
  d" Z- b! {" x5 R9 u% j
# y1 M$ e3 B+ h愿诸众生永具安乐及安乐因,
& I* ?, `/ }& x, h6 ]愿诸众生永离众苦及众苦因,
- s9 I" V. x  i8 Z$ L4 ?0 k" D0 L愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,7 H- L6 E& L% w' H, l0 D, C& ^* O$ x
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
1 _8 g9 H% A) B3 }- W- f) l8 y2 g" b5 [
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
% G+ {7 l+ a! w* e- [) U1 }3 C无我相,无人相,无众生相,无寿者相。) r3 a4 d: v) ^4 N5 G
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
( |, [* u) X  V2 j5 f- g7 e诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
6 R$ v8 h4 S+ D1 u8 b诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
4 S; p; k( a2 G3 x, \2 ^% I& Y一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
9 m3 `8 t$ b; ~2 `+ t8 F若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
4 h2 E0 f& o( q) h  h- \; y, I$ |+ u/ h
# ?9 F& `3 F" \1 ]6 |' `/ C# d

9 F, b% h0 R0 `阿闍黎存念,我弟子妙音,; J% K& ?3 Q) O. u
始从今日,乃至命存,; N7 ~5 |( ^& V( o
皈依佛陀,两足中尊;: \; ~( O% F7 L6 f2 Q
皈依达摩,离欲中尊;; W; Q4 [) W, F7 m" U/ J* k
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍); z# g, M( S  I  U; K5 |: @

& L( a6 u4 ~5 S; n  w6 `诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
1 c( m4 d/ V1 Z& I4 Z7 R( Z$ O以我所修施等善,为利有情愿成佛。. q& e4 N8 ]- s) d3 q0 b: B
: i) z+ ?$ `3 R; e# X: [- S9 h8 Y
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。  b4 G' n7 ~! p9 k
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
) u+ v; m" S* a( h) a. V
3 i5 B3 l2 g1 q3 q; m  m' g4 _# n2 k+ s! n0 W) P2 j) X7 p
真诚 清净 平等 正觉 慈悲; W8 \( L, b. I+ E
看破 放下 自在 随缘 念佛
, q" t  K" m# t' `7 w0 A4 A" \诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。7 v# p- G. K: W
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。! i# s, z; @! |/ y; ^

' s8 a$ H! Z' j* x- u父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
% Y# W5 }8 D! A" O父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠5 |* z/ i$ n# |7 k2 ]" w
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信  X! u' F6 S+ R0 H$ c0 \. k
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平2 k9 t1 t4 u/ `. w# L+ v4 {' v, F/ V
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善9 z- H3 S; m  x

1 j. u" E6 A0 c" V; \娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。) I0 G6 ~1 t, ^

6 A2 l/ p% q) m: H* C( o佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。3 j" C9 R2 d; J* W% X6 a; |2 Q6 d# F
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。- z+ h  H9 Y% Y5 W( U) }' \
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。! r; b. Z: H4 a
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’0 u3 _8 ~* ^9 b. a
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。1 u% ]7 O" ^: y& i
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
2 ]8 v. e) B: j7 `( ?+ Q( [. E, \9 m我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。6 C% ]) ?/ o' R* h5 l, V
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
) X! G) j0 o2 ^3 w0 T( c. m我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
. a, X- F0 G7 r; E: ?) t! k我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。! U8 G. K9 ^4 f" T0 N- I! B
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
4 [9 N5 k0 F+ Z- w每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。+ m& L& d0 d2 x
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。/ T' d6 q. q7 @; N, V
& }2 i: u, l& U. @9 W
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
/ W; \6 `9 x1 m1 U. Y; E" q南无本师释迦牟尼佛  一拜三称$ _7 y! U# [1 ?3 G
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。  N/ \0 y" W8 E' ?! n+ p* z* v
南无阿弥陀佛  一拜三称
1 x/ t  H! L; L. a一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。# a7 e1 i  E4 H. n. J
南无阿弥陀佛  一拜三称# D4 Z  c, e7 c! a& H* @+ u" D3 O0 s
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
" a! V" X; U$ h: U) R南无阿弥陀佛  一拜三称. G' U! [3 u" y5 f1 W: t$ C8 v( Q9 h
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。% U0 P2 s) B& K, `' o/ r' N
南无阿弥陀佛  一拜三称  p3 b) M0 @* o+ H
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
) E# j8 h! K! Q7 h4 P9 m& o南无阿弥陀佛  一拜三称4 W* v. u2 P8 o2 I) D6 W
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* N8 b. c$ d+ y止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。7 _" _2 m* c% F' \/ U8 a2 m; L/ C
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。* A2 P- y' Y2 O
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
  a) f# L  W9 ?  d+ c* c4 m疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
7 {* I$ R0 A4 }0 f0 {. T疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
/ M5 K' y8 j5 W+ W. {5 V0 N; F正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
  w6 j: z  Q, Q弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。  P% k0 ]' ?: l
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
7 R8 J" F# b& d% q9 j4 U; [9 ~0 _$ I! ^2 V% p
若要佛法兴,唯有僧赞僧。8 a# ]- v  h3 R  g
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。1 o. Y9 f* T( `' g* ?; u# k

" w2 }& {5 x. n- u( m) M南无阿弥陀佛1 p; J9 {  b$ C$ n7 v3 _( K! f
南无阿弥陀佛5 b8 f" \) t+ k7 `6 ]6 D
南无阿弥陀佛
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( _3 J: R0 K! a/ m9 d$ f3 m南无本师释迦牟尼佛: E* _* y! [. ~
南无本师释迦牟尼佛
5 f$ d5 V7 G2 }( W% o, N南无本师释迦牟尼佛: r" e0 K1 L1 w! C
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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。/ _7 }5 y/ V5 p
我今见闻得受持,愿解如来真实义。2 E% ]! x* f5 n6 V* y* h, U

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1 T: u+ I8 [7 F* rhttp://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0015.mp3
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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0015&lang=zh_CN
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二零一四净土大经科注  (第十五集)  2014/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0015- J9 ~. m& B6 r+ \1 F4 d5 L

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  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
- X2 b; s  c  O! q  请看《大经科注》第一百六十六页第五行,从注解看起:1 f7 ]  b; F5 [% g; M
  「又《要解》云」,蕅益大师说的,「吾人现前一念心性」,心性就是自性,也就是法性,也就是诸法实相,「不在内,不在外,不在中间」,内、外、中间是讲的空间,它没有空间,「非过去,非现在,非未来」,这三个讲时间,它也不是时间,换句话说,它没有时空。「非青黄赤白」,它没有色彩,这个非字是贯下去的,非长短方圆,它没有形相,换句话,这是我们眼根缘不到的,我们意识感觉不到的。「非香」,鼻对它不起作用,「非味」,舌对它不起作用,「非触」,身不起作用,「非法」,意不起作用,这一段说明自性是六根都缘不到。「觅之了不可得,不可言其无」,不能说它没有,以心求之不可得,这个心就是第六意识。第六意识的功能非常强大,对外能缘虚空法界,对内能缘阿赖耶,就是缘不到自性,它跟自性不相应,它是妄,自性是真,所以觅之了不可得,不能说它没有。「具造百界千如」,能生万法,这一句是惠能大师的能生万法,整个宇宙是它变现出来的,不能说它有。「离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性」。自性与这个不相干,但是缘虑分别语言文字都是从自性里头变现出来的。念老这个地方有个括弧,有个小注,「如上喻中」,前面举的比喻,用黄金做比喻,这些器不离黄金,十法界依正庄严不离自性。+ ^; K, O9 y" C" h, h+ K
  「要之,离一切相,即一切法」,不起心、不动念就见到了,离一切相。「离故无相,即故无不相」,这个都是你能够见到,你能感触到,「不得已强名实相」,佛帮助我们,用善巧方便引导我们悟入。一定要悟他才能入,要是不悟的话,六根都缘不到,包括意,眼耳鼻舌身意统统缘不到。什么时候相、无相不二,是一不是二,为什么?无相当中有相,有相当中有无相。无相是性,自性,有相是自性起的作用,能起现象的是真的,是不生不灭的自性,所起的万象,惠能大师说能生万法,万法是生灭的,有生有灭。能起是性起,现相里面有性起、有缘起,缘起里头必定有性起,性起里头有时候没有缘起,性起非缘起,实报庄严土性起缘起统统有,四圣法界、六道轮回缘起性起都有。缘起离不开性起,没有性起就没有缘起。缘起是里面有妄想分别执著,这就变成缘起,没有妄想分别执著是性起。
# a( k9 _8 n; c  t- P# I* h  「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」,它没有名字,勉强给它起个名字,正是老子所说的,「道可道,非常道;名可名,非常名」,所有的名相都是勉强说的,都不是真实的。所以想契入境界不能执著名字相,甚至於对名字相也不能分别、也不能起心动念,这就对了。自性也是强名,强名为自性,实相是强名,自性也是强名。0 w$ G. S- B& G; a0 p
  「二祖觅心不可得,即是安心竟,但不可言其无」。二祖慧可,达摩从印度来,把佛法的禅宗传到中国,在中国他是第一代祖,初祖,慧可是二祖。二祖向他求法,看到印度来的大师,他的心非常虔诚,当时下雪,达摩祖师在房间里面打坐,他在门口,站在那个地方等他出定。等了多久?雪下了已经到他的膝盖,就知道站得很久,还没有离去。达摩祖师出定,知道有一个人站在外面,问他,天这么冷,你来到这里要什么?他拿他的戒刀把他的左手砍断,供养达摩祖师。达摩祖师说你这又何苦来?问他,你求什么?他说我心不安,求大师给我安心。达摩祖师坐在那里伸著一只手,你把心拿来我替你安,让他回光返照。想了半天,他说我觅心了不可得。二祖觅心,我找不到,心在哪里我找不到。达摩祖师回他一句话,「与汝安心竟」,这句话意思就是我已经把你的心安好了。慧可听了这句话豁然大悟,就开悟了。所以不能说它无,问题就是会不会,是真的体悟到。我们看每个人得法的缘都不一样,慧可吃这么多苦头,他的心真诚、清净、恭敬到极处,一个疑团解不开,被达摩祖师一句话点破,他马上开悟。& ^6 E2 p) _3 [" q: w, s
  六祖惠能大师:「何期自性,能生万法」,也不能执著为有。这是「离四句,绝百非」,四句就是有、无、非有、非无,这根本四句,延伸出百非。「非思量分别之所能解」,思量是第七识,分别是第六识,六识、七识缘不到,不能说它有,也不能说它没有。它是什么样子?「灵明洞彻,湛寂常恒」。灵是说这个人头脑清楚、敏捷,反应非常快;明是智慧,充满了智慧,对一切事物洞彻,看得清楚、听得清楚,六根在六尘境界上清楚明了。虽然清楚明了,它湛寂,像水一样干干净净,一尘不染,就是六祖所说的本自清净、本不生灭。常恒是不生不灭,湛寂是本自清净,灵明洞彻是自性里面本具的般若智慧。「孤明历历」,孤是只有自性,自性觉,万法都是迷而不觉,唯有自性觉而不迷,历历是形容明的样子。「炳赫虚空」,炳是火燃烧得猛烈,跟虚空同体,范围多大?虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中,这是讲光明,在净宗叫常寂光,孤明历历、炳赫虚空就是常寂光。底下都是形容,「灵光独耀,迥脱根尘」,迥是远,远远的摆脱掉根尘(六根六尘),一片光明,就是净土讲的常寂光净土。常寂光就是自性,常寂光就是实相。
& y* Q7 ~/ f2 t  R' }0 ]" P  「故莲池大师赞曰:大哉真体」。真体就是自性,真体就是实相。「不可得而思议者」,这个境界不许你去想,你想就错了,不能说,说就错了。不能想、不能说,在这个现象之下,你清清楚楚、明明白白,你就见性了。「其唯自性欤」,这个只有自性,自性就是真体,宇宙万法的真体,哲学里面叫做本体,莲池大师称为真体,遍法界虚空界万事万法不离它,是这个体所生所现,这个体是能生能现,全宇宙是所生所现,能所是一,能所不二。能生的是空,所生的是有,空是真空,能生万法,有是幻有,有是妙有,有即是空。万法,凡所有相皆是虚妄,有虚妄相不能说它无,有自体不能说它有,有无都不能说。有有无就错了,迷了,就变成阿赖耶。
$ ?" u2 e, {3 D9 \7 C. y  这一段要紧的,离一切相,即一切法。换句话说,我们的心里头不能有一念,不能有一个相,相是什么?心想就是相。你看想字,心上有个相,这是执著;思,心上画了格子,那个田画了格子,代表分别,思是分别,想是执著。不能思、不能想,把你所思所想的统统放下,也就是说把那个田拿掉,把那个相拿掉,剩下来真心,那个有,心上面那是假的。难,非常之难,不想,想不想还是想,统统是妄想,有想、无想都是妄想。什么都不想了,无想了,无想错了,无想到无想天去了,外道,他什么都不想,那也是定,叫无想定。定中有境界,修定的人自己要知道,境界是幻相,它会出现,出现不执著没事。执著就错了,执著怎么?入它的境界,魔境。不执著,不起心、不动念、不分别、不执著,没事。境界多,无论什么境界,统统不执著,佛境界也不执著,关关通过,你才能入佛境界,佛境界就是自性,本有的。
7 V$ D/ F- K6 |4 D  下面第五段,「论云」,这是《往生论》,《往生论》上说,「庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨功德成就,此三种成就愿心庄严应知」。天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界,他往生了,回来给我们做报告,把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同,这是真的,不是假的,菩萨给我们做详细报告。我们的初祖远公大师也见到了,他只告诉我们他四次见到,没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们,会跟天亲菩萨的《往生论》相同。「略说入一法句故;一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故」。真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛的圣号。「此论直显事理无碍之一真法界,即事而真,当相即道,极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相,故云本经以实相为体也」。8 r) ~$ ?2 P! U8 X% K* A: h* f0 G, W+ G
  我们看念老注解原文,「实相之旨,如上粗明」。上面讲了一个大概,让我们对於实相有一个概念。这个概念非常重要,了解实相我们的取舍就不会有错误。我们要舍妄相,我们要取实相,妄相是有相,实相是无相。实相是什么?经题上五个字,「清净平等觉」,这是实相,心里面一尘不染是清净,心里面没有高下是平等,清净心生智慧,平等心生大智慧,清净平等就是自性,也就是论上讲的一法句。清净平等觉就是真实智慧,就是无为法身,清净平等觉也是阿弥陀佛的德号。「至於本经体性,何得称为实相耶」,这部经根据什么道理说出来的?根据事实真相。「下申其说」,下面申明,为我们说清楚、说明白。
; [2 P' ]* o, y/ Q2 |, H7 C  「世亲菩萨」,世亲就是天亲,《往生论》里面说,「庄严佛土功德成就」,说了十七种,这是极乐世界的依报,十七种庄严功德成就。正报呢?「庄严佛功德成就」,八种,「庄严菩萨功德成就」有四种,加上前面庄严依报,总共二十九,二十九种庄严功德成就。「此三种成就,愿心庄严,应知」。愿心是阿弥陀佛四十八愿,极乐世界无比殊胜庄严从哪来的?从阿弥陀佛四十八愿来的。四十八愿从哪来的?法藏比丘五劫修行感得的,这要知道,为什么?知恩就会报恩,不知恩的人不知道报恩。我们想往生极乐世界,极乐世界这么好,怎么来的?法藏比丘五劫修行。这就是老师叫他参访考察,用五劫的时间,将遍法界虚空界一切诸佛刹土他都去参观考察,这个世界好的我要,不好的我不要。在第一愿里面我们就看到,他到六道里面来参观、来访问,觉得六道里头人天还好,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好,他不要。极乐世界有凡圣同居土,只有两道,我们这里凡圣同居土有六道,这就有取有舍,三恶道、修罗不好,不要。他的选择就是四十八愿,四十八愿是五劫考察的总结,依照考察总结来修行,成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么?为接引一切六道苦难众生,到这个环境去学习,一生决定成佛。不是为自己,完全为众生,就是这样的一个愿心,希望一切众生早一天成佛。
. O2 K' ?% d! V' x  极乐世界他也看到了,十方刹土十法界、六道,妄心所变,不是真心,这个他不要,就是说缘起的,十法界、六道是缘起的,他不要,他要性起。性起与自性相应,缘起与阿赖耶相应。与阿赖耶相应什么?阿赖耶起心动念,末那执著,第六意识分别,这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的,尘沙从哪来的,见思从哪来的?西方极乐世界没有阿赖耶,把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界,再不会有起心动念、分别执著这种烦恼起现行,没有了,这个世界能不去吗?这个世界修行没有障碍,一帆风顺,阿弥陀佛是老师,好老师。所以这三种愿心庄严要知道。* C* E( U# I+ T) [  m& ~
  「略说入一法句」,这简单的说。「一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身」。真实智慧明心,无为法身见性,禅宗里头有一句话,明心见性,明心,般若智慧现前,见性,无为法身现前。无为而无所不为,无所不为什么意思?能生万法就是无所不为,遇到缘无所不为,没有缘无为。无为是真性,有为是真应,众生有感,佛菩萨有应。应是什么身?应身、化身,叫应化身,应化身通十法界,换句话说,十法界六道里面的众生有一念求佛的心,佛知道,马上就应了。
% R' A3 `9 w# Y" c& P: l& C: X  这种应就像日本江本博士水实验那种应,道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道,水知道,我们面对著水起个念头,不说,站在我旁边的人都不知道,水知道。我起个善念,结晶非常美,我起个恶念,结晶非常难看。你要知道,水没有起心动念、没有分别执著,它这个反应就是感应,自然的。这个证明意义非常之深,这个证明告诉我们,我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱,都是从自己念头生的,与外面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们,「行有不得,反求诸己」。你出了问题,问题不在外,反过头来反省,决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉,把善的加强,你这一生生活清净美满,你的事业一帆风顺,如果遇到净土法门,你来生必定成佛。
7 N1 p9 Q- I4 ?3 U( ~8 n4 C% `1 e  这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相,这个信息应该要告诉广大群众,为什么?集体的意识能量非常强大,可以改变我们物质环境,那就是真正的消灾免难。海啸、地震、飓风能不能让它不发生?答案是肯定的,能,只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的,把这个心念放下,不要再有,灾难就没有了。洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的,贪心应对的是水灾。瞋恚应对的是火灾,地球温度上升,气候反常,火山爆发。气候反常,白天四、五十度,晚上零下四、五十度,中午太热,晚上冻死人,人在这种气候怎么生存。这与什么有关系?与发脾气有关系,与瞋恚、傲慢、嫉妒,与这些有关系,这些念头没有了,这种灾难就不会出现。风灾,飓风是愚痴,傲慢是地震,怀疑是山崩地陷。真的,最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷,怀疑。怀疑很可怕,现在非常普遍,首先不相信自己,有几个人对自己有信心?家庭里面,父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑,到社会上人与人之间都有怀疑,都不敢相信人,社会怎么会变成这个样子。过去没有,不要说太久,四十年前比现在好得太多了,虽然有怀疑,不严重,没有听说山崩地陷,最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下贪瞋痴慢疑,就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大,这里的居民放下贪瞋痴慢疑,这个小区就没有灾难。
& u: S  s3 S; S3 g- x" ~- y  所以人不能没有道德,不能不讲伦常,伦是五伦,是人跟人的关系,要讲清楚、要明了,大家要遵守,人与人之间一片和睦。人有做人的基本德行,就是五常,常是永恒不变,超越时空,在全世界无论什么地方都行得通,都受人欢迎。常是永恒不变,过去三千年行,三千年之后的今天还行得通,往后三千年依然行得通。这个道理是真道理,是真理,禁得起考验,只有五个字,仁义礼智信。仁者爱人,三千年前爱人是对的,今天爱人还是对的,往后三千年爱人依旧是对的,没错。义是循理,我们常说合情合理合法,这叫义,不能违背情理法。礼是礼貌、礼节,非常重要,人与人之间、人与天地万物之间要有秩序,不可以乱来,礼有节度,不能不及,也不能过分。智是理智,告诉我们不可以感情用事,感情用事会出乱子,人要有理性。最后一个字是信用,要守信,不能妄语,更不可以两舌,不绮语,不恶口,口的四德。再延伸出四维八德,千年万世它不会改变。不是科学里头的定律,这个人发现了以为是真理,过个一、二十年别人发现你是错误的,把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理,永恒不变不敢讲。中国东西是真理,永恒不变,不能不知道。
& o8 _4 V* q0 j# z/ v2 o+ g/ J- _  我们再继续往下看,「此论」是《往生论》,天亲菩萨的《往生论》,「直显事理无碍之一真法界」,这个一真法界就是指极乐世界。「即事而真,当相即道」。极乐世界没有一样不真实,没有一样是虚妄的。什么叫真实,什么叫虚妄?不生不灭叫真实,永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相,会改会变的是假相,这在极乐世界没有。所以极乐世界即事而真,当相即道,道就是自性,就是实相。「极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相。故云本经以实相为体」。因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况,极乐世界的人事物全是真的,也就是全都是不生不灭,不变不改。" g6 R- k9 h: S% R  W3 o
  明朝蘧庵大师说,「琼林玉沼,直显於心源」。这是讲物质环境,琼林是宝树,极乐世界的树林,森林,玉沼是宝池,七宝池,直显於心源,从哪来的?自性变现出来的。换句话说,自性变出来的相叫法相,跟法性是一体,见相就是见性,见性就是见相,这是依报。下面讲正报,「寿量光明,全彰於自性」。自性跟心源是一个意思,无量寿、无量光,无量寿是福德,圆满的福德,无量光是智慧,圆满的智慧,为什么?称性。智慧、福德从哪里来的?是自性流出来的,自性流出来的是真的,不是假的,自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报,不是从外来的。我们迷失了自性,智慧、福报全没有了,要靠什么?要靠修。凡是修得来的不是自性本有的,它有局限、有范围,而且有生灭、有变化,无常,从自性生的常住。
! Y3 g  r, x+ f* N3 {; h$ k5 J  幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解,第一个莲池大师的《疏钞》,第二个蕅益大师的《要解》,第三个幽溪大师的《圆中钞》,《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说,「夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显於心源,全彰於自性,顾何相之可得哉!此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」。极乐世界所有的现相非常奇妙,跟我们这里完全不一样,我们这是心现识变,它那里心现没有识变,全是真实,无相不相,无相无不相,相而无相,性相一如,性相不二,这个境界多美好。* _8 N7 m% `9 c& Y+ _9 Y- h
  「盖吾人心性,量同法界」。这桩事情一定要知道,是真的,不是假的。「灵明洞彻,湛寂常恒」。这是形容自性灵明洞彻,换句话说,无所不知,无所不能,像外国宗教徒对於上帝的赞美,全知全能,在佛法里头全知全能是真的不是假的。是谁?是自性,每个人的自性是平等的。所以大乘教说,「一切众生本来是佛」。我们要能承认,不能推辞。佛太高了,我怎么配得上,不敢当。佛讲的是真话,没有妄语,千真万确的事实。从哪里讲?从你的本性,就是自性,自性是佛,相虽然不是佛,性是佛性。所以佛在《观经》里面告诉我们,「是心是佛,是心作佛」,这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据,根据什么道理?就这八个字。我们的真心是佛,真的是佛,现在为什么不是佛?现在我们没有用真心,用妄心。虽用妄心,真心没有失掉,只是迷了,回过头来用真心,不用妄心,成佛就很快。想想我们愿不愿意用