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[其它] 八、佛法的教学艺术南无阿弥陀佛

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:认识佛教——幸福美满的教育》+ A# w  k. C* X7 s6 Q3 {. M7 ]

" \7 E1 i. u% U. A, w4 @! V1 N2 T0 G, r* U7 m; k
7 Z* i/ i  Z) E- B  u* d* d, e
身口意常行,清净十业道。
3 m+ v/ n% W) }% R* }+ u$ j人知奉其上,君父师道士,
$ k2 e& W/ |1 _% c信戒施闻慧,终吉所生安。( f- s# Q$ j: y) n- [2 T
谛知五阴法,深修六和敬,, Y  l7 t" R$ X; q3 m) q
远离不恭敬,除去六触身,
6 O: L% x9 n7 R观六度相续,舍彼六爱身。
* ]- c$ \, u- {9 o: x( j* A: {2 q- E) V3 ~
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
& F) O; q. W& v. H5 K- j: y从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
8 p2 U3 K: A4 x* }罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,  h  c& j5 l1 A) [7 W) p. {( ]/ N
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
& k" L3 J, w9 a, i' Z0 @3 I
; y& I# H0 U2 I( h$ M( W愿诸众生永具安乐及安乐因,: ~. A7 ^  v5 u! F* `2 j
愿诸众生永离众苦及众苦因,0 E+ _! V# ]2 |* D4 l9 T' T4 v8 b
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,1 u$ T  C" U* E/ Y
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。0 F/ i- K' C+ `) j+ i6 l3 `+ k

2 R" i9 M' ]& P3 m. z( j' x一切法,无所有,毕竟空,不可得。; F# t1 d* x, L1 j  ^
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。6 O% @2 H  s+ L! M# a
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
- M! |0 r! h" }8 A1 [% s诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
+ ^# W/ ~6 w4 s& I. f% }) p诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。/ u4 ~$ p; @$ u3 H) v% @; L
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
+ d% |3 L7 b; O! ?若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
8 O# R/ t& ]6 o  _
. j, U! W' `: Y# }; X' @+ P/ X, E; w: J8 s3 H
阿闍黎存念,我弟子妙音,
' Q- Q9 X' _4 k, u始从今日,乃至命存,5 X1 f* f* ]' U; I$ r% W# @
皈依佛陀,两足中尊;
% i% U9 t9 L! e9 P- Z+ N皈依达摩,离欲中尊;: p  ]( y* C: c! C& ]; H
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)$ D& b7 D' K( }' p* ~! J$ V7 d* f
+ R% ?/ @8 X& j4 B, V2 D( X
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。$ r$ v5 y: G( z/ X! s0 [2 N
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
3 L; ]3 v4 C5 c$ U0 L) D8 R+ T" H: x  O7 J3 {. G% h
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
) p( i: |* C( M9 a5 S7 Q0 z法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。( m% z5 S( V( N* {' N

0 y' Y" }5 o  r9 c! T2 w2 s- A真诚 清净 平等 正觉 慈悲- y9 D) v* @. v' R. \
看破 放下 自在 随缘 念佛* _$ s; e% ]1 W; D2 K
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。" g8 @8 G4 Z* W( L& H
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
2 h3 C5 H: B% k% Q/ |
: e2 n! E2 [$ h父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信) z. g0 {) b; G* {0 @( b8 J& @5 {
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
) K7 v" z8 s, Q父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信+ r) l" c0 ~1 _  B, R
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
/ u3 `8 R/ q1 r富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善% i6 N" X' O$ h: s

. v9 @/ S: y2 i娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。# |; p1 D5 Z! ~* |+ \$ o

$ {$ c$ h7 e7 U7 p5 @$ ?! X佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
' P6 l( r4 g/ w9 p+ }; ~; r& E舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
( W& C7 K# S* E. r9 _" y7 o6 H$ Y" b菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。/ r9 r' O: \4 G$ D0 I" i
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
  c: C/ s4 s# x) G9 p, G- I从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。' |  ^' [6 O$ }
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
/ _) b- I; Z% N我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。9 S* N$ t. `4 A" o
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。3 l7 x+ i* S/ m- P
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。8 _$ Z! |5 E$ |6 V3 ^* g! p( e
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
: r) C5 E" ^# V% O3 Z东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。; ]* H$ C) M$ U1 V9 i' ^9 m$ C* i7 |- Z( o
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
$ @. h) W9 j4 X& f/ G- U无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。5 M( ?& w# u; t2 X  Q( {: ~/ D4 h
6 F" E, o: x/ I! a' @( g4 o' ^
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 . i4 m* }# x9 z8 a' Q+ t
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
# x) W3 F( x( B一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。: B2 G/ X$ P$ [- W5 a5 g  L) t9 i. ?2 j
南无阿弥陀佛  一拜三称
1 ^8 b) e: S6 f, Y3 k一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。  K8 L, j8 r9 Y8 |& N
南无阿弥陀佛  一拜三称
# Y8 @  V0 V" I9 p一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
* S8 s6 ^" f( L# X南无阿弥陀佛  一拜三称
( Z, }2 \8 X! }  W3 u" ~一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。8 Y4 P; A+ T; m4 x- m, V4 u/ Y
南无阿弥陀佛  一拜三称9 [5 Y% Y: o8 i! d
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。) Z1 Q3 T8 K* n# v* N9 V9 l, [6 b
南无阿弥陀佛  一拜三称
: X( o( I: b) J. c- |& w" f
4 s1 y$ ?3 Z4 t* D, G3 O; i, P
* n- [4 `' J3 a. S  e6 v0 a" N
/ D- x/ B  P9 ~0 s, ]- x* C7 I+ O1 T1 Y$ ?8 N5 M3 h/ P
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
4 v3 A7 d* B+ ?3 r% H少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。5 W9 Z8 Z3 h8 `9 o' O! j* n
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
2 B" E' i' l4 c0 I) |8 W% M  G( \疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
" F4 X, b+ f, D4 r& h疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。6 d% Y  {* _! _4 V# q. k: F
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
1 s$ A3 s' [; {3 t1 H弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。. `% T! e5 r. ]4 K9 k
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
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若要佛法兴,唯有僧赞僧。- a' A8 g& c+ T
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
. o) u& A. w6 B( q% I
) X/ ~+ X+ ~& n& t& `* W7 _南无阿弥陀佛
( o# ]. r) q* a. W& s南无阿弥陀佛& _5 H6 \% C3 B( I
南无阿弥陀佛
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南无本师释迦牟尼佛: Y6 _# a2 ~& D' y
南无本师释迦牟尼佛
" W1 E: ?* |5 o& k" F, M( I南无本师释迦牟尼佛
4 x- o+ @6 A! f' h+ _, d/ [
* S: |/ p, k% y+ j  h' C9 t2 z无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
0 T* W- P/ C3 \/ F( T9 G我今见闻得受持,愿解如来真实义。5 |; N7 \- L0 a4 ~  T- s2 ~8 `

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八、佛法的教学艺术6 }( ]1 w. n7 Z- {: s
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  再谈佛法的教学艺术。佛当年在世到处讲学,跟周游列国的孔老夫子没有两样。在印度的时候,佛这个大团体,那个地方邀请,就到那个地方去;讲一个时期之后,别的地方邀请,又去了,所以都不是久住。佛不是一个人去,是带著一千二百五十人,所以邀请也很不容易,那真的要有财力、有物力。佛法传到中国来,才有寺院、丛林,才有固定的住处,因为佛教是中国帝王迎请到中国来的。在印度,社会大众对托钵的僧人很尊敬,都恭敬供养;而中国人当托钵是‘要饭的’,这是最令人瞧不起的。僧人,是皇帝迎请来的客人,皇帝又拜他做老师,那有让皇帝的老师到街上去讨饭的道理呢?所以佛法到中国来之后就变成中国化了——不再托钵、不再树下一宿了——,盖好房子给他们居住,而且宫廷派专人侍候供养僧人,使僧人不要再为了生活那么辛苦!到唐朝的时候寺院发展成丛林,百丈大师跟马祖(不是妈祖庙的妈祖),是丛林制度的二位创始人。马祖是禅宗道一禅师,俗姓马,是禅宗第八代祖师,六祖惠能大师的徒孙。‘马祖建丛林,百丈制清规’,丛林中的一切规矩都是百丈大师草拟的,他们两个人建立了中国丛林。丛林是什么呢?就是佛教大学。是真正有规模、有制度,把佛教教学制度化了;不像从前是私人私塾式的互相传授,规模很小,也没有一个制度。从马祖之后,中国佛教走上了制度化——变成大规模的学校。丛林很多都变成了专科大学,这是中国佛教的特色,是外国没有的。丛林的教学、讲学、教材、教法,没有一样不是达到最高艺术境界。我们从经典、音乐、雕塑、佛像、建筑、供具,以及其他种种,只要稍微留意,都能够发觉这些完善的教学。那么到今天这许多非常美善的教学,现在也都失传了。现在的佛门梵呗,实在讲,都已经变质了,都不如从前的完美。佛教在这一代是非常缺乏人才,不只是缺乏艺术人才!佛教艺术人才要有高深的佛法修养,如此,他所表现的东西才是活的,才有真正的内容。像世间的艺术一样,如果不充实哲学的内容,他创造的东西就不能尽善尽美。所以一幅画、一首诗,或一首曲子,一定要蕴含高度的哲学修养在其中,才能显现出真善美慧。今天佛教梵呗词句都是古人做的,意境都很高啦,因为唱的人心不清净,所以唱出来音也不清净。也因为心灵没有达到证悟的境界,所以唱了不但不能引发灵感,反而显得俗不可耐啊!甚至于还不如基督教的圣诗,那样能够感人,这是佛教之衰!佛教人才的缺乏,不是佛教没有内容,不是佛教没有真实的东西,实在是缺乏真正的修行人。以绘画、雕塑艺术而言,诸位如果到大陆看过敦煌壁画、云冈石窟和最近在北京房山发现的石经,便可以体会到中国佛教艺术的伟大和壮观!石经可以说是中国佛教的代表作,是在文化大革命之后发现的,比我们现在的大藏经,内容还要丰富得多。晚期翻译的经典,有些还没有收入藏经,石经全都收进去了。石经是用大块的厚石板,两面雕刻,每个字,有大姆指这么大,字体非常之美,整部大藏经雕了四百年!这样的工程,实在不亚于万里长城!最近被发现的是一部完整的,一共有几万块石头,分藏在七个山洞里,大概还没有完全拿出来,所以只开放两个,我们进去参观,真是叹为观止!不能不佩服古人之用心——怕佛教经典遗失,用这个方法保存佛经传给后人。他们对后世的子孙真正是尽到了责任。
) i1 S1 ?2 g7 O, s6 b+ j% A# P8 W. I
  佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开,它是博物馆跟学校合在一起,这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术,都具有高度的教学艺术,不能够把它看成是单纯的艺术品;它含有很深的教育意义,很高的灵性智慧,这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言,有很多人看到佛教这么多的神像,便以为这是低级宗教、是泛神教;人家高级宗教只有一个神——唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神,是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理,用一个形像、一种方法是无法完全表达的,所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术在教育上特殊用意了解了,便不会把佛教当作是神教;真正清楚了,佩服之心便油然而生了。
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  一切诸佛是代表我们的性德;一切菩萨、罗汉是代表修德。不修,性德虽然有,但不能够显现出来,得不到受用,所以性德的显现要靠修德。菩萨代表‘修’,佛代表‘本性’。因此,佛门供养佛像,一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如‘本性’,菩萨代表从‘性’起‘用’。本性是空、是体,起用是有。体、相、用;‘体’是空寂的,从‘体’能够现‘相’,现‘相’就有作用。菩萨代表‘相’、代表‘用’,佛代表‘本体’。所以在华严经里面佛不说法——‘本体’当然没有话说;菩萨就说法了——起作用就有得说。从‘相’上有得讲,从‘作用’上有得讲,从‘本体’上一句话都没有。本体不但不能讲,念头都没有,所谓‘开口便错,动念即乖’,便是从‘本体’上说的,所以佛代表‘体’,供一尊佛。‘用’为什么供两尊呢?无量无边的‘相用’分为两大类:一个是知,一个是行;就是解、行。王阳明提倡‘知’‘行’合一的学说就是从佛教来的。佛家讲‘解行相应’,他老人家把名词换成‘知行合一’,搞起他的哲学了,其实他的哲学完全从佛法脱胎而得的。‘解’、‘行’;就是‘理’、‘事’。通常我们供养释迦牟尼佛,即是代表‘本体’。释迦牟尼佛的两边,供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一,他代表‘解’、代表智慧。迦叶尊者苦行第一,代表实‘行’。也有供奉释迦牟尼佛,旁边是文殊、普贤。文殊是智慧第一,代表‘解’,普贤菩萨是‘行’的代表。换句话说,不管有多少,总不外乎‘解、行’两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲,代表‘行’;大势至菩萨智慧第一,代表‘解’。所以佛像的供法都有他的意义,一定是一佛二菩萨,不会供两个佛三个菩萨!  T0 j& Z7 r1 d, |( A' h
: y$ l' m% E5 a9 G; b1 i; M
  每一尊佛代表性德的一个部份,但是诸位要晓得,每一个部份都是究竟圆满的,所以‘一即一切,一切即一’。释迦牟尼佛是从名号上说的,名号都是显德的。‘释迦’是仁慈的意思,这是教我们对人要仁慈,要以慈悲待人。‘牟尼’是清净的意思,寂默就是清净,是对自己的。对人慈悲,对自己要求的是清净!这是释迦牟尼佛代表的,这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的,‘阿’翻作‘无’,‘弥陀’翻作‘量’,阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢?一切都无量,没有一样不是无量:智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量……。无量的无量当中,寿命是第一,没有寿命,一切的无量都落空了;要有寿命,所有一切无量才能真正得到享受。那么这个无量的无量,要怎样才能够真正获得呢?无量就是自己的自性,真如本性。六祖说:‘何期自性,本来具足(一样都不缺啊!);何期自性,能生万法(世出世间一切法,都是自性变现出来的)。’这就是无量的意思。那么用什么方法,得到这个无量呢?就照观音、势至这两个人的方法去修行。观音教我们大慈大悲,大势至菩萨教我们一心念佛。他教我们‘净念相继,不假方便,自得心开’——一句佛号就能成就。但是单是一句佛号,那就是小乘,加上观音行就变成大乘。观音行就是大慈大悲之行!对别人大慈大悲,对自己一句佛号专念,就一定得到‘无量寿’,一定开发性德,无量无边的功德便能统统现前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨,代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。
& M% C2 z, s0 w2 L1 _, b( q0 }8 s& d) h# H/ p
  在佛教的建筑方面,供佛的大殿,我们从外面看它是二层,里面看是一层,这都有意义的。从外面看,真俗二谛;里面告诉我们,真俗不二,万法一如。这个意思就是说:外表是有差别,实质是一致的(没有两样的)。佛教正规的建筑,一进山门,第一个见到的建筑物就是天王殿,里面供养四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式,使人一进山门,第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像,看他那笑咪咪的样子,就是告诉我们:你想学佛吗?先要笑脸迎人,不能发脾气;发脾气不能学佛,一定要欢欢喜喜。再看,他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容,不与人计较。所以也代表(教给我们)平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物,心里都欢欢喜喜、平平静静的,不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对著大门,告诉来者:要有我这个条件,才够资格入佛门。. c, K  H8 ?8 g& J  ]1 ~! {, J

: E/ X# K3 s6 `6 k8 b  旁边的护法,分东、南、西、北四大天王。东方天王,代表负责任,叫持国天王(持是保持,国是国家)。主持一个家庭的事务,我们叫持家。主持一个公司的事务,是总经理、董事长。主持一个国家的事务,是帝王、是总统。要怎样去做呢?一定要负责尽职。每一个人在这社会上,都有他一份的职责,能把自己本分的职责,尽心尽力做到圆满,这个社会和谐,国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。& E/ r5 B9 M. ]% x# g# W
, [" n" r% e+ Z1 ~7 t
  南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够,还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步,所以增长天王告诉我们:我们的德行要增长、品德要增长,乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长,包括我们的生活水准也要天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门真是讲进步,永远站在时代的前端;他不是跟著时代走,是领导时代走啊。怎样把持国、增长,做得很圆满呢?后面两位天王教给我们实践的方法。
# \2 P" t  p5 \; G/ e4 }' o/ [( ]
, Z8 V# v" U  x" a7 {  西方广目天王,叫我们多看;北方多闻天王,叫我们多听。这就是中国人讲的‘读万卷书,行万里路’。读书,是成就根本的学问,行万里路,就是今天所谓的观光、旅游、考察,到处去看看。看到别人的优点,我们采纳;缺点,我们警惕、改进。我们能够‘舍人之短,取人之长’,来建造自己的社会、建造自己的国家,那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿,是在给我们上课的!你要一看就晓得,并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进!能这样做,佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢!
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/ ^7 I' u( D2 [8 r6 u: O  四大天王手上都拿著道具,这道具也是表法的。东方持国天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之过急,要知道‘中道’,不能过也不能不及;像弹琴一样,琴弦松了,弹不了,紧了它就断了。儒家讲中庸,佛法讲中道,就是负责尽职,要做得恰到好处,不要太过头了,也不能不及,事情才能圆满。南方增长天王,这是代表日新又新,他手上拿的是剑——慧剑(智慧之剑),是‘快刀斩乱麻;慧剑断烦恼’的意思。西方广目天王,身上缠著一条龙,有的时候是一条蛇,蛇跟龙都是一样的意思。代表变化!我们常说:‘神龙见首不见尾。’表示这个世界现实的社会,一切人、一切事、一切物,是变化无常,变化多端,一定要把他看清楚,才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞;伞是遮盖。千变万化的世界,种种染污,要防止,不要被污染。所以广学多闻的同时,要保护自己的清净心,要不受染污。要对现实社会能够完全理解,才有智慧、能力,知道应该用什么态度、方法,来应付、处理,才能做到尽善尽美(无论是对人、对事、对物)。天王殿教导我们这些啊!不单是神明,对他烧几炷香,他就保佑你平安哪!那就大错特错了!
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  由此可知,佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水,有什么意义呢?表法的呀!水是干净的、清净的,代表我们的心要像水一样干净;水不起波浪,是平的,我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水,就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花,花代表‘因’,开花后就结果;花代表六度万行。供果,水果不是供给佛菩萨吃的呀,是教我们看到‘果’时,就能想起‘希望得什么样的果报,就应该要修什么样的因’。所以佛门一切设施、供养,处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也不吃,什么都不要啊!再者,‘灯’代表智慧、光明,‘香’代表戒定真香。没有一样不是表法的,没有一样不是教育。现在学佛的人,对这些教育意义,统统不知道。为什么要烧香?为什么要供这些东西?都不知道啊,所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人‘迷信’,更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊!多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了,再跟他们讲解清楚,相信他们也要学啊。我就是这样清楚地把佛法介绍到中国大陆,他们说:‘这么好的东西,我们都不晓得。’他们也想学佛啦!
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  总而言之,佛法是以真实的智慧、无量的大觉,帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐,这是离苦得乐。佛以无尽的悲心,教化一切众生。自古至今,无论是显教、密宗,或是那一个宗派、那一个法门,在佛教史里,每一个朝代,依照这些理论、方法修行的,成果都非常殊胜,这是真实不假的呀。这一代是衰落了、迷失了,真正的佛教不知道了,所以成果比较少、比较暗淡!要知末法时期,众生业障比较重,所以念佛法门特别的殊胜方便。念佛的殊胜,就在它简单容易,不需要很长的时间,也不需要任何仪式。无论什么人,随时随地都可以修行,所以这一个法门,在近代成就的人特别多。台湾,这个地方不大,人口也不多,这四十年当中,我最保守的估计(一点不会夸张的),真正依念佛法门,往生西方极乐世界的,至少有五百人。这是很了不起啊!往生西方极乐世界,就是去成佛了。这么个小地方,有这么多人成佛去,真正是宝岛啊!中国大陆宽律法师写了一本近代往生传,记载大陆上念佛往生的,大概有一百多人,当然一定还有漏掉的。这是讲净宗成就的殊胜。净宗要成就,诸位一定要记住(这再特别提醒诸位同修),五经一论是理论的依据;经典上明白告诉我们‘发菩提心,一向专念’,这是重要的方法。只要依据理论,掌握方法,我们没有不成就的,这是说修行果德的殊胜。& ^! ?% V, V# n# _  T8 U( ~. y

* R$ c8 T: H& `! R( J1 u  马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们:‘本觉本有,不觉本无。’‘迷、邪、染’,这是恶业!是本来没有的。‘佛性正知’这是至善,是本来有的。本来有的,当然可以恢复;本来无的,当然可以把它断掉。‘罪业’是迷、是邪,是本来没有的!当然一定可以消除;‘佛道’是本有的,所以佛道一定可以证得。在理论上我们找到了根据,证实业障确实可以消除;所以我们就用一句‘阿弥陀佛’把心中的旧习、恶习扫除;再用苦行来坚定我们的志向;用真诚恳切的心念佛,时间久了,自然得念佛三昧(即是一心不乱),这个时候身心自在,万境如如,这是功夫现前成就。往生西方,实在讲,自在往生啦。什么叫自在呢?想那一天去就那天去,想在这个世间多住个几年也不妨碍,这叫自在啊。人家能够得到,我们为什么得不到?不是我们得不到啊!是我们的功夫不够。那么也许大家要问:‘那要念多久功夫才够呢?’我老实告诉你,根据古来的经验,许许多多的人,三年就够了,就自在啦。那个时候,你住在这个世间不必害怕了,心安理得。假如遇到第三次世界大战,原子弹在头上爆发,你那时笑咪咪的:‘嗨!我到极乐世界去了。’不受苦、不惊不怖,真得自在了。这才是经上讲的:‘惠予众生真实利益。’
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& I" @, }7 A" `" o0 L+ A1 j0 n6 p  欧阳竟无大师说:‘当知佛法,方便多门,不拘形式。’正面教学有利益,就用正面的;反面教学有好处,就用反面的。所以佛法教学手段上是变化多端:可以用正,可以用反;可以用顺境,也可以用逆境,但是它只有一个目标——利益众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。如果打骂能够达到这个目标,打骂也可以是教学的手段;像禅宗的棒喝,那叫真正的慈悲。反之,一切虚妄的、感情的、迷惑与执著,统统都不是佛法,这是我们要认识清楚的。希望各位学佛都能远离迷惑、执著,朝著「破迷开悟,离苦得乐’的正确目标迈进。- i4 M8 b/ L, H- B5 x' J

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" G( l7 `8 z+ R& m1 ?; y所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。* P3 w3 C$ ^, T  J8 M
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。0 i; x. t- C: V2 A: ]  T
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
0 ]' e8 I; P8 R; U0 f各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。3 N0 ?4 ^) T" d; N6 ?
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
' _8 R; r' j! r6 y% H' C* }最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。- m$ l- P* V( H, T3 x
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
' v# i4 k/ k1 c  k# ~我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
4 \+ {# V  H4 x& b* R9 w十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
, G0 O1 b$ X7 C9 H$ l) a+ b1 [% v十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
' `) }8 P+ \( P/ ]9 D8 P$ |8 O诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。: H- R. `, l9 z4 J
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。" ]/ z* o' R3 D$ b" x4 @
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。1 A; r4 R- l+ C' e0 y4 _; c! V6 w
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
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佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
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祈愿:5 E! ^3 v  t8 J8 p' k3 E7 |6 B
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。. ^+ X( L0 [$ F% K6 w) c
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。$ ^( |( l  E7 Z+ j& M/ F4 |, f# e+ u
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。) g# {6 p0 ?$ C0 V% x4 o( y6 E
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文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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