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[原创] 我的《老子》还原研究成果--《老子》研究的重大突破

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发表于 2019-10-2 22:02:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
谨以我的“《老子》文本还原”这一创新研究成果,向中华人民共和国成立七十周年献礼。

《老子》研究中存在的问题

《老子》(或称《道德经》、《老子道德经》等)是先秦时期周朝守藏史老子(约公元前570—前500年)的经典名著。老子用生动形象、韵律优美的语言,深刻阐述了修身、治国、用兵等重大课题。因此,《老子》自问世以来就倍受推崇,对中国文化影响深远。
在1974年马王堆汉墓帛书本《老子》出土前,人们通常看到的是以81章面目示人的传世本《老子》。虽然《老子》一书读起来朗朗上口,可要真正弄清楚其中每句话的准确含义,却从来就不是一件容易的事。战国时期的大儒荀子就曾误以为老子“有见于屈,不见于信(伸)”。后世对《老子》的负面评价也很多,诸如“阴谋说”“愚民说”“鸵鸟心态说”等,不一而足。

众人对《老子》究竟是一部什么性质著作的争论也一直没有平息。毛主席说是兵书,任继愈先生说是哲学书,历代统治者则认为是治国安民的著作。

尽管关于《老子》的注本可谓汗牛充栋,但至今还没有人能写出“使人昭昭”的注本。

问题产生的根源

从我潜心研究近5年、采用创新技术路线完成的《老子》文本复原成果中发现:《老子》原本是一部系统讨论世界观、价值观、人生观、治理观、行政观,以及综合运用这“五观”实现修身、齐家、治国、平天下等课题的伟大著作;全书由“道论篇”、“德论篇”和“归真篇”三大部分构成,层次分明、环环相扣、浑然一体,具有类现代论述文的结构特点。其中既有主题,又有对主题观点的深入阐述和结论,或者插入式的注释和评论。

其中的“归真篇”又可称为“问良知篇”或“斥周礼篇”。由于《老子》充斥着激烈的“反周礼”主张,为了顺利通过周王廷的审核,它在送审前就不得不被加密成上下文顺序颠倒、逻辑混乱的文本。著作中使用的不少难以察觉的通假字和生僻古怪的文字古义,也对正确理解《老子》造成了难以想象的干扰。

老子极富诗情画意的表现手法,以及朴素而深刻的科学思想,对读者的想像力和科学素养也提出了严峻的挑战。

《老子》本来非常接地气的有关传统生活习俗方面的表述,也难以为不接地气的学者们所理解,这是一个本不该成为问题的问题。

这些因素交织在一起,就使得《老子》的神秘面纱一直未能揭开。

《孙子兵法》有曰:“不谋全局者,不足以谋一役。” 对《老子》作缺少全局观的、支离破碎的解释,就如同盲人摸象,只能得到相互矛盾的结论。从事建造工程的人都知道,魔鬼存在于细节中。小节把握不好,总体工程质量何以得到保证?

试举一例。上世纪90年代以前,学者们普遍认为老子是反对“仁义礼”的。1998年郭店楚简《老子》发表后,又有学者认为老子对“仁义礼”持肯定态度。其实,认真研究复原后的《老子》文本就不难发现:老子认为,“仁义礼”这些“德”只有在用来行道时才是正当且有效的,而周礼已经把“仁义礼”造作坏了。所以,老子主张对周礼中的“仁义礼”采取“扬弃”的态度,即去除周礼中“仁”的分别、“义”的无明和“礼”的虚伪,也就是要“去伪存真”。

考虑到《老子》注本中充斥着这么多片面的、矛盾的、似是而非的解释,它不为人们所理解和认同也就没有什么好奇怪的了。

《老子》还原的重要性

子曰“朝闻道,夕死可矣”,言闻道之重要也。
《老子》全篇“一以贯之”的主题,就是“道”,亦即“正道”——正见、正定、正念、正行。“得一者”就是“得正道者”。要做“得正道者”,就要读《老子》真经。

让千家万户都能真正读懂《老子》,让这部传世名篇永放光芒,让其中的精华思想指导我们的实践,就是我矢志不渝地开展《老子》复原工作并对其重新阐释的原动力。在中小学生都开始学习《老子》的氛围下,这项工作显得更有紧迫性。

《老子》还原研究方法及研究成果的学术价值

一改传统的以文字校诂为主的碎片式的《老子》研究方法,我在研究过程中以上古音韵学、《说文解字》等古籍文献研究手段为基础,创造性地引入了计算数学、信息学等自然科学的研究方法,形成了独特的文理多学科融合的、系统化研究的技术路线,取得了突破性的成果。凭借这一成果,《老子》的千年演变史及其演变原因一览无余地呈现出来。

《老子》还原的研究成果或许可以改变中国哲学史和世界哲学史。研究表明,老子提出的宇宙本体论和同时期古希腊米利都学派集大成者阿那克西美尼的观点具有惊人的一致性,但老子的宇宙本体论表述更系统,其辩证法思想也更全面。并且,不同于同时期古希腊哲学家的玄谈,老子的宇宙论是与修身、齐家、治国、平天下的大课题紧密联系在一起的。

这充分证明了我们的祖先不但是善于仰望星空的,更是注重脚踏实地的。正如卡尔•马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所言:“哲学家们只是用不同的观点解释世界,而关键却是改变世界。”

这就是我们的文化自信之源泉!

研究成果不但理清了《老子》著作自身传承过程中存在的各种问题,其中的一些规律性的新发现也能对其他先秦文献的整理和深入研究提供有益的参考。

 《老子》对当今社会的基本价值

习同志说:“在5000多年文明发展进程中,中华民族创造了博大精深的灿烂文化,要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”

《老子》的主要讨论内容是“五观”理论与修身治国的科学实践,其表达的思想是深刻的,论理又是深入浅出、鲜活生动的。老子一直在用我们日常生活中的具体事例来说明深刻的修身、齐家、治国、平天下的大道理,得出来的大道理也就可以很容易地用来指导我们的日常生活,很接地气。

与更具神学色彩的《圣经》对西方人思想和行为的广泛影响相比,代表中华优秀传统文化精华的、具有科学思维的《老子》应该、也必将在中华文化圈内发挥更大的作用。《老子》有资格成为人们修身的基本教科书,成为伴随每个人终身的良师益友。

十年树木,百年树人。中国人历来重视家教,而《老子》就是最好的家教教材。人们不但能从中学到做人的道理、陶冶情操、振奋精神,而且能学到优秀的传统文化、不忘根本。

当今世界《老子》研究热方兴未艾。《老子》的成功还原,可以让世界了解真正的《老子》,让《老子》成为沟通中西方文化的桥梁,让其命维新的中国智慧为世界和平与发展作出应有的贡献。


我们应该怎样读《老子》?

虽然每个具有文言文常识的读者都能阅读《老子》,但想从已经错乱的文本中领悟《老子》的真谛却是异常艰难的,事倍却不能功半。

一位高中同学在微信群中说:“年轻时看到《道德经》一开头就‘道可道又不可道’,马上就蒙圈了,从此三十年不敢读《道德经》。”

我也深有同感。想当年,作为初学者的我也是这样被吓退的。

对于已经深入研究过《老子》的读者而言,领悟《老子》的最大障碍是对以往《老子》注本的“执着心”,因为过分的“执着”会影响人的理性判断。

一要破除“传世本《老子》已是成熟版本”的错误认识。我的研究结果发现,形成时间越早的版本错误越少,被学者们认为已经“成熟”的传世本(也称“通行本”)《老子》反而是错误最多的版本。

二要打破对史上公认的《老子》“权威”注本的迷信。“权威”并不总是和“正确”画等号。

广受士人推崇的《老子王弼注》只是王弼未及弱冠时的著作,人生阅历还很有限。况且他深受当时盛行的佛教哲学思潮的影响,因而总是有意无意地借鉴佛学观念阐述其“贵无论”。自唐中宗一朝起,王弼注本即受到冷落,至北宋时已式微且残缺不全,拼凑起来的《老子王弼注》中的《老子》文本已有遗漏,甚至注解次序也错乱了。

唐玄宗在其《老子道德经注》序言中就曾深表忧虑:“昔在元圣,强著玄言,权舆真宗,启迪来裔。遗文诚在,精义颇乖。撮其指归,虽蜀严而犹病;摘其章句,自河公而或略。其余浸微,固不足数。则我玄元妙旨,岂其将坠?”可见彼时《老子王弼注》被列入“其余浸微”而“固不足数”了。

《河上公章句》则是一位道士在参考《王弼老子注》(这一点从其因袭王弼对《老子》第十一章的解释中就可以看出)的基础上,对《老子》作出的宗教化解释。

因此,这两种注本都在不同程度上存在对老子思想的歪曲解释。

近现代以来深受西方哲学思潮影响的专家学者所作的《老子》注本,更充斥着对《老子》子虚乌有的批判。

由此看来,《老子》原文的混乱和《老子》注本的种种问题是影响读者领悟《老子》真义的“两座大山”。

如今,《老子》爱好者们有了阅读这本经典著作的更好选择。

虽然《老子》原文顺序混乱、晦涩难懂、多有歧义,但我经过多年的潜心研究,已经攻克了发现《老子》真经的难题,并且完成了对《老子》全篇的白话文翻译,还对每个难懂的句子进行了详细的文字注释、语法解释和评说。这样,即使是不懂文言文的读者,也能正确理解《老子》真经了。

尽管《老子》真经具有类现代论述文的结构特点,但它对很多问题的阐述并没有完全集中在一起,而是采用了独特的随全文主线递次展开、循序渐进的讨论方式,这就使读者无法“窥一斑而知全豹”。要想领悟《老子》真义,就必须静下心来,反复阅读并理解原文。

《老子》曰:“恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭(叫)。”平复躁动不安的心绪,才能洞察喧嚣世界背后的奥妙。

我将逐步揭示《老子》的奥秘。

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