章二·帛书章四十六 【正字本】 天下皆知微之爲微也,亞巳;皆知善,此其不善巳。有,无之相生也;難,易之相成也;長,短之相形也;高,下之相盈也;音,聲之相和也;前,後之相隨也。是以聖人居无爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,爲而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。 【注疏】 天下皆知微之爲微也,亞巳;皆知善,此其不善巳。 微者,楚簡本作,𢼸。 𢼸者,《老貓字典》云:微者,甲骨文作,𢼸,或作,微。 微者,《老貓字典》云:見微知著也。 微者,《爾雅·釋詁》云:幽微也。《易·繫辭》云:知微知彰。 微者,《廣韻》云:妙也。《禮·禮運》云:德產之致也精微。 微者,此當訓,精微也。 亞者,《老貓字典》云:外圍也。 亞者,《爾雅·釋言》云:次也。 巳者,《老貓字典》云:大頭蛇也。 巳者,大頭蛇也。遇大頭蛇者萬事皆休。 故,巳者,終也。此巳字之引申義也。 善者,《老貓字典》云:美也。 善者,古人之簡化字也。然楚簡本、帛書本已如此。 疏曰:天下皆知精微之所以爲精微,則摒棄其次;皆知善良,則摒棄不善。此相對之道也。 有,无之相生也;難,易之相成也;長,短之相形也;高,下之相盈也;音,聲之相和也;前,後之相隨也。 相者,《老貓字典》云:相互也。 然,于此處,相,不當訓作,相互。 相者,當訓爲,所。 《老子·章四十》云:天下之物生于有,有生于无。 此言无生有,老子向未言有生无也。 疏曰:有,无之所生也;難,易之所成也;長,短之所形也;高,下之所盈也;音,聲之所和也;前,後之所隨也。此看似相對,實則相合之道也。 是以聖人居无爲之事,行不言之教。 聖者,《老貓字典》云:聖人也。 老子所謂聖人,體察民情者也。乃爲道之王侯也。 居者,《老貓字典》云:肆意也。 居者,通凥。凥者,《玉篇》云:與居同。 凥者,《老貓字典》云:處也。 老子之无,謂事物處于不可被主體,指人或物,感知之狀態也。 爲者,《老貓字典》云:僞也。 爲者,謂手引大象。此亦是作爲也。 故,爲者,作爲也。此爲字之引申義也。 故,无爲者,謂作爲不被感知也。 教者,《老貓字典》云:楷書教字,訛字也。教字,不从孝。當寫作,敎。敎者,強迫教學也。 老子之教,乃不言之教,身教也,所謂樹之風聲也。 疏曰:是故爲道之聖人,處无爲之事,乃有所作爲而人不知也。聖人化人而不以強,乃樹之風聲而已。 萬物作而弗始也,爲而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。 作者,《老貓字典》云:起也。 始者,《老貓字典》云:初也。 居者,《老貓字典》云:肆意也。 疏曰:萬物興起而不自以爲是創造者,有作爲而不自恃,有成就而不肆意,惟其不肆意,故而不去。 【譯文】 天下都知道精微之所以爲精微,次等之物就會被摒棄;都知道善良,不善就會被摒棄。(這是相對的道。)有,是由无產生的;困難的事情,是由容易的事情組成的;長的東西,是由短的東西形成的;高的東西,是由低下的東西堆積起來的;音樂,是由聲響相和而成的;前,是因爲有後在跟隨。(這是看似相對,實則相合的道。)由此,懂得道的聖人,處事无爲,即有所作爲,而萬民也沒有覺察。聖人教化萬民並不強迫,而是以身教。萬物興起也不自認爲是創造者,有所作爲也不自恃,有了成就也不肆意妄爲。正是由于聖人不肆意妄爲,所以才不會消逝。 【版本】 楚简本-甲组4:7:天下皆智𢼸之爲𢼸也亞巳皆智善此丌不善巳又亡之相生也難易之相成也長耑之相型也高下之相盈也音聖之相和也先後之相隨也是以聖人居亡爲之事行不言之教萬勿作而弗始也爲而弗志也成而弗居夫隹弗居也是以弗去也 楚简本校本:天下皆智微之爲微也,亞巳。皆智善,此丌不善巳。又,亡之相生也;難,易之相成也;長,耑之相型也;高,下之相盈也;音,聖之相和也;先,後之相隨也。是以聖人居亡爲之事,行不言之教。萬勿作而弗始也,爲而弗志也,成而弗居。夫隹弗居也,是以弗去也。 帛书甲本-九五:天下皆知美爲美惡巳皆知善䚰不善矣有无之相生也難易之相成也長尺之相□也高下之相盈也意聲之相和也先後之相隋恆也是以聲人居无爲之事□□□□□□□□□□□也爲而弗□也成□而弗□也夫唯居是以弗去 帛书甲本校本:天下皆知美爲美,惡巳。皆知善,䚰不善矣。有,无之相生也;難,易之相成也;長,尺之相形也;高,下之相盈也;意,聲之相和也;先,後之相隋;恆也。是以聲人居无爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,爲而弗恃也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。 帛书乙本-二一八下:天下皆知美之爲美亞□皆知善斯不善□□□□□生也難□之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之□□也先後之相隋恆也是以𦔻人居无爲之事行不言之教萬物青而弗始爲而弗侍也成□而弗居也夫唯弗居是以弗去 帛书乙本校本:天下皆知美之爲美,亞巳。皆知善,斯不善矣。有,无之相生也;難,易之相成也;長,短之相刑也;高,下之相盈也;音,聲之相和也;先,後之相隨;恆也。是以𦔻人居无爲之事,行不言之教。萬物青而弗始,爲而弗侍也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 王弼本:天下皆知美之爲美,斯惡已。皆知善之爲善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無爲之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 正字本:天下皆知微之爲微也,亞巳;皆知善,此其不善巳。有,无之相生也;難,易之相成也;長,短之相形也;高,下之相盈也;音,聲之相和也;前,後之相隨也。是以聖人居无爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,爲而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。 【校勘】 整章概而論之,以楚簡本經義爲尚,故多从楚簡本。 天下皆知微之爲微也,亞巳;皆知善,此其不善巳。 楚簡本作:天下皆智微之爲微也,亞巳。皆智善,此丌不善巳。 帛書甲本:天下皆知美爲美,惡巳。皆知善,䚰不善矣。 帛書乙本:天下皆知美之爲美,亞巳。皆知善,斯不善矣。 王弼本:天下皆知美之爲美,斯恶已。皆知善之爲善,斯不善已。 知者,楚簡本作,智。假字也。 微者,帛書本、王弼本皆作,美。 微字,更爲貼合老子本義。 亞者,帛書甲本、王弼本作,惡。 亞字,更爲貼合老子本義。 前巳者,王弼本作,已。 已字,後起字也。先秦何來後起字耶? 已者,《老貓字典》云:已字,訛字也。其本字,巳也。 此者,帛書甲本作,䚰。 䚰者,高明校作,訾。我不知其訾字中,止,何來也。 此者,帛書乙本、王弼本作,斯。 此者,斯也。斯者,此也。 後巳者,王弼本作,已。 後巳者,帛書本作,矣。 巳,作,矣,傳抄之誤耳。 有,无之相生也;難,易之相成也;長,短之相形也;高,下之相盈也;音,聲之相和也;前,後之相隨也。 楚簡本作:又,亡之相生也;難,易之相成也;長,耑之相型也;高,下之相盈也;音,聖之相和也;先,後之相隨也。 帛書甲本:有,无之相生也;難,易之相成也;長,尺之相形也;高,下之相盈也;意,聲之相和也;先,後之相隋;恆也。 帛書乙本:有,无之相生也;難,易之相成也;長,短之相刑也;高,下之相盈也;音,聲之相和也;先,後之相隨;恆也。 王弼本:故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 王弼本諸句皆失,之、也,二字,致經義盡失,不可从也。 有、无者,楚簡本作,又、亡。皆古今字也。 短者,楚簡本作,耑。 短者,帛書甲本作,尺。尺字,假字耶?訛字耶? 形者,楚簡本作,型。假字。 形者,帛書乙本作,刑。假字。 音者,帛書甲本作,意。假字。 聲者,楚簡本作,聖。假字也。 隨者,帛書甲本作,隋。假字。 帛書本句尾多,恆也,二字。 老子所言者,皆道也。 《老子·章一》云:道可道,非恆道。 道无恆道,帛書本,恆也,二字,是與老子之經義相悖,不可从也。 是以聖人居无爲之事,行不言之教。 楚簡本作:是以聖人居亡爲之事,行不言之教。 帛書甲本:是以聲人居无爲之事,行不言之教。 帛書乙本:是以𦔻人居无爲之事,行不言之教。 王弼本:是以聖人處無爲之事,行不言之教。 居者,王弼本作,處。 无者,楚簡本作,亡。假字。 萬物作而弗始也,爲而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。 楚簡本作:萬勿作而弗始也,爲而弗志也,成而弗居。夫隹弗居也,是以弗去也。 帛書甲本:萬物作而弗始也,爲而弗恃也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。 帛書乙本:萬物青而弗始,爲而弗侍也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 王弼本:萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 物者,楚簡本作,勿。其本字也。 勿者,《老貓字典》云:犁地也。 物者,《老貓字典》云:物字之本字,勿也。勿字之義別有所專,後世乃復增牛旁,作物字。物者,犁地也。 以牛犁地,深耕細作,乃育作物,復可育萬物。 故,物者,萬物也。此物字之引申義也。 作者,帛書乙本作,青。以青謂萬物生長耶? 萬物作而弗始也者,王弼本作,萬物作焉而不辭,生而不有。 不辭者,蓋不解經義而擅改者。生而不有者,蓋注疏之辭篡入經文者也。 恃者,楚簡本作,志。假字也。 成者,帛書本作,成功。 成者,王弼本作,功成。 弗居者,帛書甲本作,居。脫字也。
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