【转载】王正：重思荀子的“大清明”（节录）

质文刚柔

荀子思想在先秦哲学中有融汇诸子百家的特色，一方面他对自己所认可的孔子之儒家传统予以继承，另一方面对黄老道家、齐晋法家等思想内容予以吸纳，尤其难能可贵地是，他的继承和吸纳是在反思与批判上进行的，所以他所成就的并不是一杂凑的思想拼盘，而是一有结构的哲学系统。在荀子的哲学系统中，“解蔽”与“大清明”占有重要位置，因为在一定意义上，它们是荀子展开修身、学习、成人、治国等理论的基础。关于“解蔽”，学界已多有讨论；但有关“大清明”的理论意涵，尚有颇可展开与丰富的内容，本文即聚焦于此，思考“大清明”在荀子哲学以及先秦-秦汉哲学中的意涵所在，进而探讨荀子哲学在诸子哲学中的独特价值。

一、“大清明”的基本含义

我们首先来看“大清明”一词在荀子这里的意义。《解蔽》（以下引《荀子·解蔽》一篇只言《解蔽》）言：

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

此段乃是荀子对其认识论的集中表述，核心观念在于人通过“虚壹而静”的“大清明”来“解蔽”乃可以“知道”。显然，这里的“大清明”是人通过虚心、专一、镇静不乱达到的一种理想的心灵状态。其中，“大”乃形容“清明”之大，非并列语，虽然有注释者指出，“此处有‘大’字则气象壮阔，无‘大’字则境界显狭窄”，但实则“大”字没有什么哲学含义，仅具有文学修辞的意义，故本文对它的意涵不予深究。而“清明”这种心灵状态可以使心灵入道、尽道、察道，即所谓“未得道而求道者，谓之虚壹而静”的心以“知道”的状态，杨倞注此词为“言无有壅蔽者”，即各种对人的认知造成遮蔽的因素都已经被“解蔽”了，而不再有任何对人的认知之通于“大理”造成蔽塞而使自己始终受到局限的“一曲”存在并发生作用。因此，“大清明”并不是一种神秘体验或冥契，而是心以知道的理想状态，在这种状态下，人的心灵可以打开一切壅塞遮蔽，实现“解蔽”，从而达到对“道”的认知。换句话说，在“大清明”中，人的心知“通于万物”，万物莫不清晰可见，而人对万物的认知也各得其宜、各得其理、各当其位，这便是“知道”。而由通过认知来得理、知道，人进而可以经纬天地，实现人在天地之间的“人职”之所在，也就是“与天地参”了。有必要指出的是，荀子这里的“道”并不是道家哲学中的“道”，也不是孔子那里的“天道”之“道”，而是“人道”之“道”——至善的“道”。《解蔽》篇言：“以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。”“道”是与优良的治理相关的，是“众异不得相蔽以乱其伦也”的“悬衡”的“衡”，所以它是现实人间世界的“道”，是道德和政治上的至善。荀子理解的这种善，类似于社群主义的那种整体善，是指人类社会可持续存在和普遍秩序优良这种意义上的善。也就是说，荀子认为，人通过“虚壹而静”的“大清明”的认知之心，可以认识到至善——整体善，进而通过这种认识可以治理天下——对治各种恶而使之归于善。

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乍看题目《重思荀子的“大清明”》，便喜欢这类研究文章，发人深省。终然，由于现时学术界研究水平及相关问题局限，作者论理的理据是否中肯明诚，下回分解。不过，以后这类务实文论将会愈来愈多。
一、荀子的“大清明”，即学问道的理论大清明。面对诸子“百家异说，则必或是或非”，各扬其是偏失其非，“蔽于一曲而闇乎大理”。荀子解蔽，解诸子百家偏蔽，成就的学问道理论清明，见证其研究功力及探究途径。解蔽诸子偏蔽，弃其非而取其是，集诸子大成而融入到孔儒体系中，博大深厚而完善孔儒体系，树立其主流思想体系的理论形象。所以，荀学及后续《易传》，成为孔儒理论理性发展系统的完成阶段。理论大清明的学问道，沿着孔子人道教化方向走，文以理益质礼载道的社会效应，因果性质的客观事实是：礼之隆的“文理繁，情用省”。政治王制理想是：“节用裕民而善臧其余”。诸子百家“蔽于一曲”的“闇乎大理”，恰恰失去文以理益质礼载道，显见其负面的社会效应，因果性质的客观事实是：礼之杀的“文理省，情用繁”。礼之杀的政治腐朽是：“仅存之国富大夫，亡国富筺箧，实府库”。这种负面现象的政制腐败，失民本，伤民生，危害民所共由理道的“上溢而下漏”。孔孟的仁礼忠恕，建立为“克己复礼为仁”的仁学体系。荀子倡导自觉性质的礼义规范秩序，礼义质正仁心辨真假，质实仁义而倡导行为规范为实践实证。行为规范为实践实证的理论后续，《易传》刚柔地道地曰示。荀子倡导行为规范的实践实证理论，通过礼之隆与礼之杀两种正负的文理性质和实证的因果效应，解蔽于百家异说，完善孔儒为理一，这就是荀子提出学问道理论大清明的用心所在。
二、“虚壹而静谓大清明”，理论大清明有三大要素：虚、壹、静。学问道的三要素，毕竟与生民立心立命人生路三要素的性质不同，思维认知方式为神理，意识认知的实践方式为理气。相同的认知对象，都是客观事物的道之理：命的条件下的心性外穷理，心性内尽性，“穷理尽性以至于命”。民可使的天命由之，不可使的气质知之，“气以理生化乎质”的理在气中，驳杂错综的理气范畴，文化大环境（人事言天的天命之性）造就实践活动的文化心性（气质之性）。生民立心立命的三要素：命（人事就是天命）、理（格物致知的物理事则）、气（主观能动的实践心性），形下器道矛盾的基础理论是一物两体。言天命由之，正视人事错位的事物客观，有名实之辨，引发心性能动正负值的刚柔杂居现象，论理性与命之间关系的性命矛盾体：仁心统同的各正性命，礼义明分性命分殊的仁礼矛盾。仁心有真假与智愚，礼义得失于言行规范。得者治世清明的“明有礼乐”，失者礼崩乐坏的“幽有鬼神”。心性外的穷理，理情穷物理，情感系统的一物两体，“功罪贞淫一归于情”，“情元是变合之几”；理从属于物欲系统的一物两体，有天理、人欲的义利之辨，利害之际因果事实的相因之微。有公理，无公欲，“无人欲，天理亦废”，理欲矛盾的一物两体。“气以理化乎质”，因文化大环境造就实践心性的气，从属于质文心性范畴。治世清明的心性健康时代，乃中庸质文心性的健顺五常，文质彬彬的君子斯文，引领着社会的心性潮流；若是治乱世的善性文史流行的理在气中，儒道佛互补，过于文不及质的理在气中，滞禁人性物欲需求的情罪路；若是乱世性恶质野，即杨朱私己实惠，墨学兼爱相利（利益抱团的）的流俗质野，“过于质不及文”的理在气中，人欲横流，公理遗落的情淫路。文化大环境造就实践心性的理在气中，驳杂错综的理气矛盾成然的一物两体。孟子从性善论角度言三要素：反身以诚，尽心尽性知天事天。以至于命的反身以诚，关乎性与天道的儒学自然观，诚意正心的诚之者人之道，循物理事则于诚者天道的时代性。生民立命的反身以诚，心性内能动功夫是尽心尽性，心性外穷理功夫是：认识活动和实践活动的知天事天。从性善论言及生民立心立命的三要素，乃学问道理论大清明三要素的基础理论，由一物两体的矛盾基础理论，转向研究两体理一的矛盾辩证。船山改造《易传》三要素模式的“穷理尽性以至于命”，提出“情交尽性以至于命”的思维模式，表达着“顺应人情物理数者”的哲学意蕴。所论理依然是荀子虚壹而静谓大清明的三要素，逻辑提升到新的理论高度。

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三、虚，从客观事物角度，物起心生的“理化，天也；事物，人也”。引发“事常变，易无体”，事物生生不息的“新故相资新其故”，客观世界变化的事物现象。如张载所说：“太虚即气”，“其聚其散，变化之客形尔”。时空相隔一千多年的荀子，对来自事物客形的“虚”，是否存有共识？答案是肯定的，古今义理会通。在近乎无为自然的顺天而制天时代，“精于物者而物物”，物物如何方是“精”？人为妄动伤物物，何来“精”效应？“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位”。虚的客观实在是新旧嬗变，“因已然而观自然（实然）”，生生不息的事变体易。认识事物规律而投入到社会实践活动中，随着“事常变，易无体”的变化之客形，“易与天地准”的神（人）参天地，主体认识客观事物的思维活动（神理）和认知活动（理气），能不成为变化主体的“神无方”？孔子言性与天道的人文意蕴，深刻体现的古今义理会通。因于形下器道（理气）的矛盾基础理论是一物两体，事物矛盾有相成与相反的两种走向。事变体易神有方，必要避离和阻制事物相反走向，推成事物的矛盾辩证，相资相成的两体理一。事物变化客形之“虚”的事变体易，决定主体主持理化的事变体易之客形，同样是“虚”，虚怀若谷而接受、应对和制控客形变化走势，神有方学问道的理论大清明。所以，“虚”字意涵的主客一体，应证是理道实据的学问道为理论大清明。荀子明确要解蔽：“则将须道者之虚则人”，“不以所已臧害所将受谓之虚”。避离“所已臧害”，即不可如“蔽于天而不知人”的道家无为自然，止步于形下器道一物两体的理气矛盾，放任自由的无政府主义思潮；也不可如法家法术势治国的妄为自然，抛弃民本伤民生，推行文化专制主义。应是倡导人文化成天下，顺天而制天的有为自然。荀子提出王制理想的“节用以礼，裕民以政”，“节用裕民而善臧其余”；张扬孔子益质载道的人道教化，提出礼之隆的“文理繁，情用省”。形上文政導，是“神有方”的两大要素。张载说：“物物为能过化”，事物“虚”形态的变化客形；“性性为能存神”，主体神理的虚心态，虚怀若谷地接受、应对和制控客形正向变化的矛盾走势，神有方学问道的理论大清明。集成传统儒学大成的船山，更是从象数天理的哲学意蕴，证论客观事物变化客形的虚形态。“天地万物已然之条理”的象生数，“因已然以观自然”；主体“神有方”的虚心态，因事变体易的事物客形，導向成就诚之者人之道循物理两大事则于诚者天道。“健顺五常（心性理则），天以命人而人受为性之至理（易简理得的人事理则）”，便有人事言天各正性命的天道酬勤，数成象与数生象，“期必然以符自然”。“易兼常变”，“全用而无择”；“礼惟贞常，慎用而有则”， 顺应人情物理数者的数成象和数生象。象数互生，事物循序渐进的元亨利贞运程，主客一体的“虚”意涵。

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六、学问道理论大清明的虚壹而静，蕴涵着神理主体虚、壹、静三要素，以之成然的三大观念。心性内尽性曰静；心性外穷理曰壹；以至于命的客观条件，诚之者人之道循物理事则于诚者天道，物物生化意涵的性与天道时代性曰虚。虚壹而静谓大清明，穷理尽性以至于命。
（1）虚壹而静逻辑的“静”观念，心性内尽性，非生民立心立命的习以性成，职业立命和齐家立命，成然性命分殊的“气以理生化乎质”。而是立志于人文化成天下，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“静”思考是孔儒经典的两大学问道，接通天人诚道的仁礼逻辑，“极高明而道中庸”的道问学；接通天人诚信道的仁礼逻辑，“致广大而尽精微”的尊德性。静思考明诚神理的古今通义会通，成就明钦神参的经世治用，藏往开来两大学问道的通经正经接着说。“静”思考是理论理性的学问道。
（2）虚壹而静逻辑的“壹”观念，非《易传》的“穷理尽性以至于命”，生民立心立命人生路的三段式。在命的条件下，心性外穷理，心性内尽性。其实，荀子虚壹而静的“未得道而求道”，逻辑相类于命为条件的心性外穷理，心性内尽性。其中，心性外穷理，神理与理气道器两层次。形上導神理的求道性质，与形下器道理气的求道性质截然不同，前者求道而得道者，“为天地立心，为生民立命”。矛盾相资相成的两体理一，即虚壹而静逻辑的“壹”意蕴；心性外穷理显然的的功能效应是“知天事天”；后者求道是适者生存的生民立心立命，“气以理生化乎质”的理在气中。矛盾对立面之间的相因关系，致矛盾有着相成与相反两种走势。适者生存的理在气中，矛盾基础理论的一物两体。求道而得道的理在神中，对立统一规律的唯物辩证法。两体理一的神理主導，与一物两体的理气能动之间的道器两层次。船山言：“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数。气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类”。“形不得而有数”，“气不得而有类”， 客观存在相成与相反的矛盾正负走势，理在气中实践心性的一物两体。“是故由形之必有理，知理之既有形也；由气之必有神，知神之固有气也。形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。数数之，“顺应人情物理数者”的人事言天，刚柔文质，道原并建的仁礼本体，循物理事则的天人诚道；类应之，民所共由理道的天人诚信道。“形气存乎神理”，理论理性益质载道的神理導理气，成然“理气一也，性命一也”，实践理性的两体理一。虚壹而静逻辑，心性外穷理的“壹”意涵。
（3）虚壹而静逻辑的“虚”观念，如果说虚壹而静的心性外穷理（壹），心性内尽性（静），具有的哲学意义，有着探究真理的无限性。那么“虚”，便有着探究真理的有限性，即性与天道时代性的体用中庸，“性性为能存神”效应的“物物为能过化”；也有着探究真理的无限性，实函斯活的“天曰无极，人曰至善”，体证为有限性与无限性对立统一规律的矛盾辩证，即船山所说知幽明道的无极而太极。太极，一定理道的体用中庸有限性，事变体易神有方；无极，继善成性的生生不息，“容光不穷于所受”的无限性，“事常变，易无体，神无方”。无极而太极，实函斯活的“大中而上下应之”，如张载所说“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。知幽明道无极而太极的主導者，人文化成天下成然仁恕天下的圣神導，明诚明明德的神理与神参。“志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚”。这便是圣神導探究客观真理的主观“虚”意蕴。主观“虚”所探究是外界事物的客观“虚”。主观“虚”，“顺应人情物理数者”，反映是存在与思维的哲学基本问题，理论逻辑的时代性；客观“虚”，见证着人情物理数者的客观实在，反映是存在与意识的哲学基本问题，事实逻辑的时代性。物起心生的事变体易神有方，象数互生成然事物生生不息的客观“虚”，应对和主導客观“虚”的事变体易，便有通经正经接着说，神无方的无限性成然神有方的有限性，理论理性的主观“虚”意蕴。时代性的理论逻辑和事实逻辑，即性与天道，体用中庸的时代性，太极意蕴的一定理道，历史逻辑统一的有限性。通经正经接着说的主客一体的“虚”意蕴，所反映是历史逻辑循序演变的原真理路，其中包括曲折反复的哲学圆圈三阶段，显然否定之否定的规律性过程，深刻揭示着有限性与无限性的矛盾理论。形上主导力，虚壹而静谓大清明的“虚”意蕴。

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七、荀子说：“作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也”。“知道察”，“尽将思道者静则察”，察的对象是存在音容天的人物之元，民生利益有精微之几；察的对象是存在音容天的鬼神之绍，“道心惟微，人心惟危”，鬼神心性的危微之几。精微之几和危微之几，合则阴阳不测之几。“知道察”，顺应人情物理数者的“阴阳不测之谓神”。“知道行”，“将事道者之壹则尽”，圣神導顶层设计的“精义入神”。“体道者也”，“则将须道者之虚则人”。人是神理与神参两体理一的圣神導，“性性为能存神，物物为能过化”的穷神致化。“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位”。所见者，所论者，“易与天地准”的通志成务，诚意正心的诚之者人之道，循物理事则于诚者天道的物物化生。“天地万物己然条理”的象生数，“因已然以观自然”，“万物莫形而不见，莫见而不论”。“健顺五常，天以命人而人为性之至理”的数成象和数生象，“期必然以符自然”的“易兼常变，礼惟贞常”。“坐于室而见四海”，“致广大而精微”尊德性的学问道。“处于今而论久远”，“始以建中，终乎大始”，实函斯活，大中涵化的体用中庸。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，“极高明而道中庸”的道问学。道问学学问道的“莫论而失位”，“易与天地准”在于“疏观万物而知其情”，深刻认知“理有屈伸以顺乎天”的天人诚道，倡扬屈伸物欲顺乎天的功贞情，物欲需求增长必然与发展物质经济文明同步。政制理论的“参稽治乱而通其度”，礼法合治因乎时而“通其度”。当治世清明通其度，“势有轻重应乎人”，应乎是礼主法辅的中庸质文心性人。当乱世时代的流俗质野，通其度是法主礼辅，抑制质野心性的恶性下滑，逐渐回复礼主法辅的中庸质文。应对治乱世循环的儒道佛互补，“合乎天而不因乎物”，超时空善性文史的与世浮沉，空境实相于人生幻化，以及存理去欲的道德僵化。通其度是礼主法辅，治理其心性弊痼的善性文史。倡扬物欲活力的功贞情，用心致意于中庸质文心性的文化建设，最大限度释放始奏人的心性活力，发展物质经济，促成人、天、物道体均一之化的的文化文明，存在理势天的圣神導效应：“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。“经纬天地而材官万物”，“推而准之于无穷，皆是物也”；继善成性的“容光而不穷于所受”，“天曰无极，人曰至善”于始终相成“大中而上下应之”的无极而太极。天人诚信道文明同道于天人诚道的民所共由理道，“制割大理而宇宙里矣”。