《直方周易》时乘六龙以御天—乾卦六爻只有四龙，何来“六龙御天”？

赵庚白

乾坤客 发表于 2019-12-15 16:18
龙是一种虚构的神物，在中国文化中有一定的象征意义。象征什么或者说代表什么，可以有不同的观点。赵老兄的 ...

实际易经乾坤两卦中的龙是啥的问题，坤卦上六文言早有记载，就是用于舞动的假龙，版主如有兴趣可前去看一下便知。

乾坤客

不敢苟同。

“见龙在田，利见天人”：如是舞动假龙，何以在田中舞动？田中是适宜舞假龙之场所？

坤上六文言关于“称龙”的讨论，我们已进行过。当时就意见不同。

赵庚白

乾坤客 发表于 2019-12-15 17:17
不敢苟同。

“见龙在田，利见天人”：如是舞动假龙，何以在田中舞动？田中是适宜舞假龙之场所？

田乃鼓也，敲鼓舞龙是也。


“田”鼓名。一种大鼓。《诗经·周颂·有瞽》：“应（小鼓）田县（即“悬”）鼓，鞉（小鼓，乐器）磬柷（打击乐器）圉（通'敔’乐器名）。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵，六⑶位⑷时⑸成，
【译文】日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

注释: ⑴“大明”泛指日、月。《管子·内业》：“乃能戴大圜而履大方，鉴於大清，视於大明。” 尹知章 注：“日、月也。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵，六⑶位⑷时⑸成，
【译文】日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑵“终始”周而复始。《史记·孝文本纪》：“鲁人公孙臣上书陈终始传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔服色制度。”

乾坤客

黄帝内经：


黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
　　岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
　　天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
　　立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
　　帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
　　岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
　　夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
　　故其生五，其气三。
　　三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
　　帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
　　岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
　　帝曰：请遂闻之。
　　岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
　　帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
　　帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
　　帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
　　帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
　　帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
　　帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
　　帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
　　帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
　　岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
　　帝曰：脏象何如？
　　岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
　　肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
　　肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
　　肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
　　脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
　　凡十一脏，取决于胆也。
　　故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
　　寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
　　人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。

乾坤客

岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。

按岐伯所言，配合笔者的卦历，恰好一卦一 气，一卦有六爻，各爻上下均有位，故可称曰一爻一位，一卦六位，即一气六位。六气一时，四时谓之岁。

赵庚白

乾坤客 发表于 2019-12-23 09:26
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。

按岐伯所言，配合笔者的卦 ...

欢迎版主参与鄙贴讨论。

乾坤客

赵庚白 发表于 2019-12-24 05:51
欢迎版主参与鄙贴讨论。

共同学习和研讨。

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵，六⑶位⑷时⑸成，
【译文】日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑶“六”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。

乾坤客

赵庚白 发表于 2019-12-27 12:14
⑶“六”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。

探讨：六位=六气？位=气？
把皮球踢给先生。

赵庚白

乾坤客 发表于 2019-12-27 15:41
探讨：六位=六气？位=气？
把皮球踢给先生。

非也。“六”是“六”；“位”是“位”不要混为一谈哟！

⑶“六”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。

六气《资料》：

初之气，厥阴风木，主春；

二之气，少阴君火，主夏；

三之气，少阳相火，主盛夏；

四之气，太阴湿土，主长夏；

五之气，阳明燥金，主秋；

六之气，太阳寒水，主冬，亦称为终之气。

⑷“位”使居其位。《吕氏春秋·离俗》：“吾子胡不位之？请相吾子。”

⑸“时”季，季节。《国语·周语上》：“三时务农，一时讲武。”

“六位”者，“六气各居其位”也。

既是

初之气，厥阴风木，居春的位置；

二之气，少阴君火，居夏的位置；

三之气，少阳相火，居盛夏的位置；

四之气，太阴湿土，居长夏的位置；

五之气，阳明燥金，居秋的位置；

六之气，太阳寒水，居冬的位置。

这样一年的季节就形成了

望朔回归

中华民族所信仰的龙（图腾），只有一个元亨利贞的龙德，不管所处的地位高低，都是永恒无私无畏的为国为民。要真说有多少龙，如果所有的人，觉悟成度都达到了龙德，那将无限之多，要分类归納只有俩人，一男一女即可。

乾坤客

素问·六微旨大论  

　　黄帝问曰：呜呼！远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？

　　岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

　　帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

　　岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。

　　少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。

　　帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

　　岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

　　帝曰：至而不至，未至而至如何？

　　岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

　　帝曰：善。请言其应。

　　岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。

　　帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？

　　岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。

　　相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。

　　帝曰：何也？

　　岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

　　帝曰：盛衰何如？

　　岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

　　帝曰：何谓当位？


　　岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。

　　帝曰：非位何如？

　　岐伯曰：岁不与会也。

　　帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？

　　岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。

　　帝曰：天符岁会何如？

　　岐伯曰：太一天符之会也。

　　帝曰：其贵贱何如？

　　岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

　　帝曰：邪之中也奈何？

　　岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。

　　帝曰：位之易也何如？

　　岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

　　帝曰：善。愿闻其步何如？

　　岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。

　　帝曰：六气应五行之变何如？

　　岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。

　　帝曰：求之奈何？

　　岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。

　　帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？

　　岐伯曰：明乎哉问也！

　　甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。

　　乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。 丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。

　　丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓ls，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。

　　帝曰：愿闻其岁候何如？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

　　帝曰：愿闻其用也。

　　岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

　　帝曰：何谓气交？

　　岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

　　帝曰：何谓初中？

　　岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。

　　帝曰：初中何也？

　　岐伯曰：所以分天地也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

　　帝曰：其升降何如？

　　岐伯曰：气之升降，天地之更用也。

　　帝曰：愿闻其用何如？

　　岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

　　帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？

　　岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

　　帝曰：何谓邪乎？

　　岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

　　帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？

　　岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

　　帝曰：有期乎？

　　岐伯曰：不生不化，静之期也。

　　帝曰：不生化乎？

　　岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。

　　帝曰：善。有不生不化乎？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

　　帝曰：善。

赵庚白

乾坤客 发表于 2019-12-28 13:23
素问·六微旨大论  

　　黄帝问曰：呜呼！远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫 ...

感谢版主提供资料，辛苦了。学习了。

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵，六⑶位⑷时⑸成，
【译文】日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑷“位”使居其位。《吕氏春秋·离俗》：“吾子胡不位之？请相吾子。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵，六⑶位⑷时⑸成，
【译文】日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑸“时”季，季节。《国语·周语上》：“三时务农，一时讲武。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-11-29 05:31
【原文】时乘⑴六龙⑵以⑶御⑷天⑸。
【译文】季节交错出现是六气以及龙星在驾驭着四时寒暑交替。

注释: ⑴“乘”交错(出现)。汉· 贾谊《论积贮疏》：“兵旱相乘，天下大屈。”

乾坤客

天干有十，周而复始；地支十二，周而复始。气为节气，小则２４，大者为６.

气有始终，位有始终。

天有天气，地有地气，人有人气。

这可能是黄帝内经的意思。

乾坤客

　帝曰：初中何也？

　　岐伯曰：所以分天地也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

似乎说的是：初气即节；中气即节气之气。每月有节有气。

乾坤客

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

　　帝曰：何谓气交？

　　岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。

天气有位，在于天干；地气有位，在于地支；“上下之位”即干支结合，气交之中人居也，天气地气在干支之位中运动，形成节气，人以节气而从之。

赵庚白

乾坤客 发表于 2020-1-7 19:27
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。

　　帝曰：何谓气交？

学习了，谢谢。

乾坤客

乾坤客 发表于 2019-12-15 17:17
不敢苟同。

“见龙在田，利见天人”：如是舞动假龙，何以在田中舞动？田中是适宜舞假龙之场所？

点评

                               
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赵庚白
“飞龙在天”亦非“龙在天上飞”。史上本无龙，焉能飞上天？  发表于 半小时前 IP:112.41.5.139:33926 [color=#000 !important][url=]删除[/url]

客问：那这“飞龙”不飞在“天”还能飞在哪儿呢？史上本无龙，书中可有“黄帝乘龙御天”。龙么，神化了，怎么就不能飞在天上呢？神人还能飞在天呢。

”潜龙勿用“，按赵兄之意，把“假龙”放到水中？
“或跃在渊”，是否说的是“龙”，如果是，能是把“假龙”丢到渊里去？

乾坤客

古人以“天”为最高的自然神，以“天子”为百姓的最高的管理者。“龙”是天与人连接的使者。故神龙可以上天入地下水。

赵庚白

乾坤客 发表于 2020-1-7 22:07
古人以“天”为最高的自然神，以“天子”为百姓的最高的管理者。“龙”是天与人连接的使者。故神龙可以上天 ...

哦，版主好像在讲神话故事。谢谢。

乾坤客

神话是商周的历史事实，也是今人的精神支柱。君不闻：你我均是“龙的传人”？

赵庚白

乾坤客 发表于 2020-1-8 08:29
神话是商周的历史事实，也是今人的精神支柱。君不闻：你我均是“龙的传人”？

封神演义就是一部写商周时期的神话故事书。嘻嘻。

赵庚白

回复13楼@望朔回归：
大火星，并非太阳系八大行星之火星（太阳系八大行星之火星在古代称作“荧惑”。）

乾坤客

赵庚白 发表于 2020-1-8 09:42
封神演义就是一部写商周时期的神话故事书。嘻嘻。

赵兄挺幽默的吗，坛子里多几个赵兄，就会既文且乐。

赵庚白

乾坤客 发表于 2020-1-9 21:40
赵兄挺幽默的吗，坛子里多几个赵兄，就会既文且乐。

交流学《易》体会本身就是一件乐事，看众易友的各种观点更是乐在其中。