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楼主: 赵庚白

[周易注解] 《直方周易》时乘六龙以御天—乾卦六爻只有四龙,何来“六龙御天”?

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 楼主| 发表于 2019-12-15 16:50:11 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2019-12-15 16:18
龙是一种虚构的神物,在中国文化中有一定的象征意义。象征什么或者说代表什么,可以有不同的观点。赵老兄的 ...

实际易经乾坤两卦中的龙是啥的问题,坤卦上六文言早有记载,就是用于舞动的假龙,版主如有兴趣可前去看一下便知。
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发表于 2019-12-15 17:17:37 | 显示全部楼层
不敢苟同。

“见龙在田,利见天人”:如是舞动假龙,何以在田中舞动?田中是适宜舞假龙之场所?

坤上六文言关于“称龙”的讨论,我们已进行过。当时就意见不同。

点评

“飞龙在天”亦非“龙在天上飞”。史上本无龙,焉能飞上天?  发表于 2020-1-7 20:23
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 楼主| 发表于 2019-12-15 19:25:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2019-12-15 19:29 编辑
乾坤客 发表于 2019-12-15 17:17
不敢苟同。

“见龙在田,利见天人”:如是舞动假龙,何以在田中舞动?田中是适宜舞假龙之场所?

田乃鼓也,敲鼓舞龙是也。


“田”鼓名。一种大鼓。《诗经·周颂·有瞽》:“应(小鼓)田县(即“悬”)鼓,鞉(小鼓,乐器)磬柷(打击乐器)圉(通'敔’乐器名)。”

点评

“见龙在田”与“飞龙在天”文例相同,故不敢苟同先生之意。  发表于 2020-1-7 18:57
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 楼主| 发表于 2019-12-19 07:01:16 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵,六⑶位⑷时⑸成,
【译文】日月周而复始地运行,风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

注释: ⑴“大明”泛指日、月。《管子·内业》:“乃能戴大圜而履大方,鉴於大清,视於大明。” 尹知章 注:“日、月也。”
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 楼主| 发表于 2019-12-23 05:31:04 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵,六⑶位⑷时⑸成,
【译文】日月周而复始地运行,风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑵“终始”周而复始。《史记·孝文本纪》:“鲁人公孙臣上书陈终始传五德事,言方今土德时,土德应黄龙见,当改正朔服色制度。”
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发表于 2019-12-23 08:30:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2019-12-23 08:38 编辑

黄帝内经:


黄帝问曰:余闻以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。不知其所谓也?
  岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。
  天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。
  立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。
  帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?
  岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。
  夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。
  故其生五,其气三。
  三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。
  帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。
  岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。
  帝曰:请遂闻之。
  岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。
  帝曰:五运之始,如环无端,其太过不及如何?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。
  帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。
  帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。
  帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。
  帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气淫不分,邪僻内生,工不能禁。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。
  帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓非常,非常则变矣。
  帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。因而重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。
  帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?
  岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜欲不同,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。
  帝曰:脏象何如?
  岐伯曰:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。
  肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。
  肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。
  肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。
  脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。
  凡十一脏,取决于胆也。
  故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
  寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
  人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉,赢不能极于天地之精气,则死矣。
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发表于 2019-12-23 09:26:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2019-12-23 10:10 编辑

岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。

按岐伯所言,配合笔者的卦历,恰好一卦一 气,一卦有六爻,各爻上下均有位,故可称曰一爻一位,一卦六位,即一气六位。六气一时,四时谓之岁。
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 楼主| 发表于 2019-12-24 05:51:23 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2019-12-23 09:26
岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。

按岐伯所言,配合笔者的卦 ...

欢迎版主参与鄙贴讨论。
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发表于 2019-12-24 22:22:35 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-12-24 05:51
欢迎版主参与鄙贴讨论。

共同学习和研讨。
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 楼主| 发表于 2019-12-27 12:14:24 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵,六⑶位⑷时⑸成,
【译文】日月周而复始地运行,风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑶“”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。
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发表于 2019-12-27 15:41:46 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-12-27 12:14
⑶“六”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。

探讨:六位=六气?位=气?
把皮球踢给先生。
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 楼主| 发表于 2019-12-28 06:56:13 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2019-12-27 15:41
探讨:六位=六气?位=气?
把皮球踢给先生。

非也。“六”是“六”;“位”是“位”不要混为一谈哟!

⑶“”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。
六气《资料》:
初之气,厥阴风木,主春;
二之气,少阴君火,主夏;
三之气,少阳相火,主盛夏;
四之气,太阴湿土,主长夏;
五之气,阳明燥金,主秋;
六之气,太阳寒水,主冬,亦称为终之气。
⑷“”使居其位。《吕氏春秋·离俗》:“吾子胡不位之?请相吾子。”
⑸“”季,季节。《国语·周语上》:“三时务农,一时讲武。”
六位”者,六气各居其位
既是
初之气,厥阴风木,居春的位置;
二之气,少阴君火,居夏的位置;
三之气,少阳相火,居盛夏的位置;
四之气,太阴湿土,居长夏的位置;
五之气,阳明燥金,居秋的位置;
六之气,太阳寒水,居冬的位置。

这样一年的季节就形成了




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发表于 2019-12-28 08:52:45 | 显示全部楼层
中华民族所信仰的龙(图腾),只有一个元亨利贞的龙德,不管所处的地位高低,都是永恒无私无畏的为国为民。要真说有多少龙,如果所有的人,觉悟成度都达到了龙德,那将无限之多,要分类归納只有俩人,一男一女即可。
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发表于 2019-12-28 13:23:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2019-12-28 13:31 编辑

素问·六微旨大论  

  黄帝问曰:呜呼!远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?

  岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问,天之道也!此因天之序,盛衰之时也。

  帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?

  岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。

  少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上,湿气治之,中见阳明。所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也。本标不同,气应异象。

  帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?

  岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。

  帝曰:至而不至,未至而至如何?

  岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变则病。

  帝曰:善。请言其应。

  岐伯曰:物,生其应也。气,脉其应也。

  帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?

  岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。

  相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。

  帝曰:何也?

  岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。

  帝曰:盛衰何如?

  岐伯曰:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。

  帝曰:何谓当位?


  岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。

  帝曰:非位何如?

  岐伯曰:岁不与会也。

  帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?

  岐伯曰:天之与会也。故《天元册》曰天符。

  帝曰:天符岁会何如?

  岐伯曰:太一天符之会也。

  帝曰:其贵贱何如?

  岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。

  帝曰:邪之中也奈何?

  岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。

  帝曰:位之易也何如?

  岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆,逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。

  帝曰:善。愿闻其步何如?

  岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇,故二十四步积盈百刻而成日也。

  帝曰:六气应五行之变何如?

  岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。

  帝曰:求之奈何?

  岐伯曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。

  帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?

  岐伯曰:明乎哉问也!

  甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。

  乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气,始于一刻,终于八十七刻半;四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。 丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气,始于一刻,终于八十七刻半;六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三,天之数也。

  丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。所谓ls,天之数也。次戊辰岁,初之气复始于一刻,常如是无已,周而复始。

  帝曰:愿闻其岁候何如?

  岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天气始于七十六刻,日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。

  帝曰:愿闻其用也。

  岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。

  帝曰:何谓气交?

  岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。

  帝曰:何谓初中?

  岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。

  帝曰:初中何也?

  岐伯曰:所以分天地也。

  帝曰:愿卒闻之。

  岐伯曰:初者地气也,中者天气也。

  帝曰:其升降何如?

  岐伯曰:气之升降,天地之更用也。

  帝曰:愿闻其用何如?

  岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。

  帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有闻乎?

  岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。

  帝曰:何谓邪乎?

  岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。

  帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中,何也?

  岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。

  帝曰:有期乎?

  岐伯曰:不生不化,静之期也。

  帝曰:不生化乎?

  岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降,化有小大,期有近远,四者之有而贵常守,反常则灾害至矣。故曰无形无患,此之谓也。

  帝曰:善。有不生不化乎?

  岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。

  帝曰:善。

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 楼主| 发表于 2019-12-28 15:47:12 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2019-12-28 13:23
素问·六微旨大论  

  黄帝问曰:呜呼!远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫 ...

感谢版主提供资料,辛苦了。学习了。
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 楼主| 发表于 2019-12-31 13:53:48 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵,六⑶位⑷时⑸成,
【译文】日月周而复始地运行,风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑷“”使居其位。《吕氏春秋·离俗》:“吾子胡不位之?请相吾子。”
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 楼主| 发表于 2020-1-3 11:31:22 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-11-29 05:27
【原文】大明⑴终始⑵,六⑶位⑷时⑸成,
【译文】日月周而复始地运行,风、火、署、湿、燥、寒六气各居其 ...

⑸“”季,季节。《国语·周语上》:“三时务农,一时讲武。”
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 楼主| 发表于 2020-1-7 06:11:16 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2019-11-29 05:31
【原文】时乘⑴六龙⑵以⑶御⑷天⑸。
【译文】季节交错出现是六气以及龙星在驾驭着四时寒暑交替。

注释: ⑴“”交错(出现)。汉· 贾谊《论积贮疏》:“兵旱相乘,天下大屈。”
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发表于 2020-1-7 19:04:10 | 显示全部楼层
天干有十,周而复始;地支十二,周而复始。气为节气,小则24,大者为6.

气有始终,位有始终。

天有天气,地有地气,人有人气。

这可能是黄帝内经的意思。
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发表于 2020-1-7 19:17:02 | 显示全部楼层
 帝曰:初中何也?

  岐伯曰:所以分天地也。

  帝曰:愿卒闻之。

  岐伯曰:初者地气也,中者天气也。

似乎说的是:初气即节;中气即节气之气。每月有节有气。
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发表于 2020-1-7 19:27:17 | 显示全部楼层
岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。

  帝曰:何谓气交?

  岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。

天气有位,在于天干;地气有位,在于地支;“上下之位”即干支结合,气交之中人居也,天气地气在干支之位中运动,形成节气,人以节气而从之。
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 楼主| 发表于 2020-1-7 20:18:11 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2020-1-7 19:27
岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。

  帝曰:何谓气交?

学习了,谢谢。
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发表于 2020-1-7 21:20:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2020-1-7 21:23 编辑
乾坤客 发表于 2019-12-15 17:17
不敢苟同。

“见龙在田,利见天人”:如是舞动假龙,何以在田中舞动?田中是适宜舞假龙之场所?

点评 赵庚白
“飞龙在天”亦非“龙在天上飞”。史上本无龙,焉能飞上天?  发表于 半小时前 IP:112.41.5.139:33926 [color=#000 !important][url=]删除[/url]


客问:那这“飞龙”不飞在“天”还能飞在哪儿呢?史上本无龙,书中可有“黄帝乘龙御天”。龙么,神化了,怎么就不能飞在天上呢?神人还能飞在天呢。


”潜龙勿用“,按赵兄之意,把“假龙”放到水中?
“或跃在渊”,是否说的是“龙”,如果是,能是把“假龙”丢到渊里去?



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发表于 2020-1-7 22:07:27 | 显示全部楼层
古人以“天”为最高的自然神,以“天子”为百姓的最高的管理者。“龙”是天与人连接的使者。故神龙可以上天入地下水。
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 楼主| 发表于 2020-1-8 00:51:23 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2020-1-7 22:07
古人以“天”为最高的自然神,以“天子”为百姓的最高的管理者。“龙”是天与人连接的使者。故神龙可以上天 ...

哦,版主好像在讲神话故事。谢谢。
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发表于 2020-1-8 08:29:16 | 显示全部楼层
神话是商周的历史事实,也是今人的精神支柱。君不闻:你我均是“龙的传人”?

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 楼主| 发表于 2020-1-8 09:42:00 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2020-1-8 08:29
神话是商周的历史事实,也是今人的精神支柱。君不闻:你我均是“龙的传人”?

封神演义就是一部写商周时期的神话故事书。嘻嘻。
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 楼主| 发表于 2020-1-9 08:46:16 | 显示全部楼层
回复13楼@望朔回归:
大火星,并非太阳系八大行星之火星(太阳系八大行星之火星在古代称作“荧惑”。)

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发表于 2020-1-9 21:40:48 | 显示全部楼层
赵庚白 发表于 2020-1-8 09:42
封神演义就是一部写商周时期的神话故事书。嘻嘻。

赵兄挺幽默的吗,坛子里多几个赵兄,就会既文且乐。
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 楼主| 发表于 2020-1-10 02:29:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 赵庚白 于 2020-1-10 02:30 编辑
乾坤客 发表于 2020-1-9 21:40
赵兄挺幽默的吗,坛子里多几个赵兄,就会既文且乐。

交流学《易》体会本身就是一件乐事,看众易友的各种观点更是乐在其中。
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