老子是如何解释“有无相生”的？

chengz64

​我们知道，评判一个观点是否正确，要看它的论据能不能站得住脚，以及它的逻辑推理是否有效。但在古往今来众多注家的《老子》注本中，却充斥着逻辑思维混乱的解释。今天我们就拿众注家对《老子》传世本第十一章的解释为例，说明批判性思维在解经中的重要作用。

“无”是“空”吗？

传世本第十一章是这样说的：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有埴器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

这是东汉人对西汉文本减掉虚字（也）后的结果。

魏晋时期的王弼注曰：

“毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。木、埴、壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”

《河上公章句》的作者就把王弼的解释说得更通俗了：

“‘无’谓空虚。毂中空虚，车得去行；舆（车子的轿厢）中空虚，人得载（乘坐）其上也。”

在中国哲学史上，王弼的解释被称为“贵无论”。以后的注家们也都因袭这种解释。

例如，明朝万历年间首辅及诗人沈一贯注曰：“毂居轮之正中，而为辐所辏者，无则当（为）毂之空以容轴而利转者也，谓之薮（毂的空腔）。”（沈一贯：《道德经解》二卷，明万历十六年印）

陈鼓应先生对这一章给出了这样的白话文翻译：

“三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。

所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”（陈鼓应：《老子今译今注》，北京，商务印书馆，2006年，第116-117页）

然而，王弼的这种解释，早在北宋时就受到王安石的批评。

王安石反驳说：“然则车以成者，盖毂辐具，则‘无’必为用矣。如其知‘无’之用而不置毂辐，则为车之术故已疏矣。”（容肇祖：《王安石老子注辑本》，北京，中华书局，1979年，第20页）

其大意是，车子能够做成，是因为具备了轮毂和辐条，这时才谈得上“无”的作用（乘坐的空间）。如果只知道“无”的作用而不去做轮毂和辐条，造车的技术早就荒废了。你在那里空谈“无”，也不可能幻化出一辆车。

作为政治家、思想家的王安石，看问题的眼光无疑是敏锐的。不过必须指出的是，他批评的只是王弼的见解——那个把“无”解释成“空”的见解，而不是老子的本义。

其实，只要稍加分析就会发现，王弼的解释根本站不住脚。老子举例的这三件来源于日常生活的东西，按照王弼的解释，都可归于容器之类，自然可以说以其内部空间为用；但实心之物，比如“九层之台”，比如石凳、砧板，比如刀枪斧钺，又如何以“空”为用呢？实际上它们分别以其高台、以其平面、以其锋刃为用，并且都以“有”为依托。

那么，老子这里说的“无”到底是什么意思呢？

“无”是“失去”

原来，这一章是老子为了进一步阐明“有无相生”的道理而举出的三个实例。

这段话在帛书本中是这样的：

“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有埴器之用也。鉴户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。”

这里的“有”义为“得到”或“新生”；“无”义为“失去”，俗称“没了”；“然”同“燃”，烧制也；”户牖“，指门和窗；“车”古义亦为“车轮”。这段话中的三个“其”分别指“辐”、“埴”、“户牖”。

把这段话翻译成白话文就是：

“三十根辐条装配到一个轮毂中，当辐条无（失去）的时候，有（得到）了车（轮）的用处；

取黏土烧制成陶器，当黏土无（失去）的时候，有了陶器的用处；

穿凿木头制成门窗，当门窗无（失去）的时候，有了房屋的用处。

所以，有（得到之物）带来的便利，也是无（失去之物）在发挥作用。”

老子这段话意在阐明，“有”和“无”只是同一物存在形式的转换，旧物的“无”成就了新物的“有”。旧物的“无”与新物的“有”，是同时发生的，这就是“有无相生”的本义。

虽然旧物和新物的名字不同，但本质上还是同一个东西，这就是老子说的“二者同出，异名同谓”。新物的产生必然伴随着旧物的消亡，这样物质总量才能维持不变（物质不灭），才能“用之不尽”（这个“尽”字在西汉及以前都写成“堇”，东汉后才改作“勤”）。

《老子》竟蜕变为道教经典

东汉道士为把《老子》改造为道教经典，先把传统的“德经在前、道经在后”的顺序颠倒过来（这并不是说以前的顺序就是正确的），以本来就难以理解的“道可道，非常道；名可名，非常名”开篇；又把“二者同出，异名同谓”改成“此二者同出而异名，同为之玄”，与随后的“玄之又玄，众妙之门”联系在一起，很容易就让受众“眩晕”了；再加上《老子》令人叹为观止的修辞之美，既掩盖了由于其固有的文本顺序错乱而造成的逻辑紊乱，又“掩盖”了受众的判断力。

于是在道士们的任性解释下，一部论述“修炼成仙之道”的《道德经》就这样新鲜出炉了。

道士们确实成功了。当然，这是与西汉末期以来浓厚的尚玄风气密切相关的。可以说，道士们的成功，也有王莽和刘秀等人所起的作用。

可是，对中华文化来说，这绝不是什么幸事。经过西汉官方的篡改，以及东汉道士的改造和玄解，就把一部主张通过修身实现德才兼备进而奉献社会的《老子》变成了通过“无为”（这里指被错误解释的“无为”）、“贵身”以达到个人“长生久视”的道教经典，从而与老子的主张南辕北辙了。

下一讲，何谓“小国寡民”，我将批判长期以来人们认为老子“构幻世外桃源”的错误观点。

zzz009a

基本靠谱，还应该上升到器物本身型式和功能之间的关系，进一步揭示道和德的关系。道是万物的根源，德是道的作品或表现形式 ，德是万物的抽象统称。

望朔回归

有无相生，同道异名，故弃新生，天道自然，万物一統，道是同道，德是不更(不变)。