以下引自知北游：“黄帝”考源一文
一、说“帝
“黄帝”为五帝之首，所以先从“帝”字说起。
“帝”字甲骨文中已见，主要有两种写法，一种是“”（乙6666），一种是“”（甲1.164），二者构形基本相同，唯一的区别就是后者上部多一横笔。其中第一种就是通常说的“帝”字，而第二种虽也被释为“帝”，但并不准确，郭沫若已经指出这个多一横笔的字应该是“上帝”的合文[2](P30)，这个说法是完全正确的，只不过后来在甲骨文中也用混了，径直把“上帝”的合文也当成普通的“帝”字来用，比如《甲》1.164的“上帝”的“帝”就是上面有横笔的构形。
“帝”是蒂之初文，王襄早已指出本象华（花）蒂之形[3]( P1082引)，非常正确。“帝”在卜辞中主要用三种用法：一是指上帝，或只称为“帝”，是至上神兼祖宗神；二是用为死去殷王的尊称，如帝乙、帝甲、文武帝等；三是用为祭名，就是后来典籍中的“禘”。这三种用法，均与“帝”之本义无关，则属于假借。然殷人的至上神或先王为何以“帝”名，则无确解，笔者认为这实与祭祀有关。
就殷墟卜辞看，殷人的祭祀方式之多，已不胜枚举；就后世经典看，周代之祭祀方式也极多（可参看《说文·示部》所列者），然其中最隆重的一种祭祀方式就是“禘”，《说文》：“禘，谛祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘’。”桂馥《义证》曰：
“《释天》：‘禘，大祭也。’郭云：‘五年一大祭。’邢疏：‘经传之文，称禘非一，其义各殊。《论语》云：禘自既灌，及《春秋》禘于太庙，谓太庙之祭也；《丧服小记》云：王者禘其祖所自出也，及《大传》云：礼不王不禘，谓祭感生之帝于南郊也；《祭法》云：周人禘喾而郊稷，谓祭昊天与圜丘也。以此比余处为大祭。宗庙谓之禘者，禘，谛也，言使昭穆之次，审谛而不乱也。祭天谓之禘者，亦言使典礼谛也。’”
根据这些解释可以知道，“禘”是最大的一种祭祀，称为“大祭”，不过“禘”也分为多种，档次各不同，其中五年一次的最为隆重。
笔者认为，所谓“上帝”就是“上禘”，也就是禘祭中最为隆重的那种。三代之时，对至上神的祭祀最为隆重（因为在古人观念中，至上神同时也是祖宗神），主要使用的“帝（禘）”中的“上帝（禘）”，也就是禘祭中最隆重的一种，因为此种祭祀专用于至上神，遂沿袭为至上神的专称，也简称为“帝”。这个就像后世对皇帝的称贺语“万岁”，用之日久，“万岁”也成了皇帝的代称。
因为“帝（禘）”为最隆重的祭祀，故有尊崇意，因而也用于尊称先王，《礼记·曲礼》里说古代的君王死了“措之庙，立之主，曰‘帝’”，顾颉刚先生云：“王也而曰‘帝’者，臣子对于所崩之王，尊之至极，配天不足则上同于天，故假帝号以号之。商王之有帝甲、帝乙、帝辛，正如宋之有神宗，清之有圣祖耳。”[4]( P177)，故曰称“帝”名实亦由祭祀而来也。
“上帝（禘）”即“大帝（禘）”，故至上神名之“上帝”后世或亦称为“大帝”，最早见于《逸周书·尝麦解》：“用大正顺天思序，纪于大帝”，潘振《解义》云：“大帝，天也”；陈逢衡《补注》：“纪于大帝谓昭告于天”。不过这个“大帝”有点可疑，因为据卢文弨、孙诒让说或作“大常”，即典籍中常说的“太常”，一种旗帜名。其它如《公羊传·宣公三年》“帝牲不吉”，何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《文选·张衡〈西京赋〉》曰：“昔者大帝説秦繆公而覲之，饗以钧天广乐”，薛综注：“大帝，天也。”又因为古“大”、“太”同字，故又作“太帝”，如《淮南子·地形训》：“或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”，高诱注：“太帝，天帝也。”古又以“太帝”即黄帝，如《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《通典·乐典》引《世本》则云：“庖羲瑟五十弦，黄帝使素女鼓瑟”，张华《博物志》也说：“《白雪》，是黄帝使素女鼓五十弦瑟曲名”，可见太帝就是黄帝。
二、黄帝与皇帝、上帝
“黄帝”一名，前人做过很多解释，顾颉刚先生认为“黄帝”本来源于“皇帝”，就是皇天上帝，他说：
“按《春秋经》昭二十二年：‘王室乱，刘子、单子以王猛居于皇’，而杜注：‘河南鞏县西南有黄亭’，是‘皇’即‘黄’也。《水经注·雒水篇》云：‘又东，浊水注之，即古黄水也’，而《后汉书·郡国志》云：‘鞏县，有黄亭，有湟水’，是‘黄水’即‘湟水’也。皇与黄既可通作，斯‘黄帝’即‘皇帝’，亦即‘皇天上帝’。”[4]( P184)
杨宽先生也持此观点，多方论证黄帝就是皇帝就是上帝、天帝，所以他认为“黄帝既即皇天上帝，此又黄帝之神话，于殷周东西民族之诸上帝神话，无所不包之故也。”[5]( P195-199)
袁珂先生继之云：“黄帝亦作‘皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓。《庄子·齐物论》：‘是皇帝之所听荧也’，《释文》：‘皇帝，本又作黄帝。’《吕氏春秋·贵公》：‘丑不若黄帝’，毕沅校曰：‘黄帝，刘本作皇帝，黄、皇古通用。’《书·吕刑》：‘蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……’，此皇帝即上帝，亦即黄帝已明。”[6](P347)
按：“黄帝”即“皇帝”之说得其真实，“皇帝”就是上帝、天帝，“皇”是修饰“帝”的形容词，《尔雅·释诂》：“皇，大也”，用今语言之则“伟大”之意，“皇帝”就是“伟大的上帝”。金文中多见“皇祖”、“皇妣”、“皇考”、“皇母”之类，用法相同，都是用为“伟大”义的赞美用语。因为“皇”、“黄”古音同，故亦或写作“黄帝”。
那么，为什么“黄帝”会成为后来的通行写法呢？这个和战国时代的五行学说大盛有关，顾颉刚先生说：
“在五德终始说发生以前，黄帝本为独尊之上帝；及五德终始说出，以五色配五方而有五天帝，黄帝乃与赤、白、青、黑四帝并立而为中央之帝，以其往日独尊之久，故于五帝中声望为最高。”[4]( P184)
所以，“黄帝”真正的写法应该是“皇帝”，即是上帝之义，乃一尊号，非人名，犹秦之“秦始皇帝”，汉之“高祖皇帝”，均尊号，非是人名。“黄帝”乃是假借而然，后成为通行写法，乃此五德终始说之故
以上之文为知北游先生的引文。
该文章已经说明“帝”主要来源于祭祀，但仍然围绕“帝王”做文章。如果你忘掉那些权威人士已经有的权威结论，好好的研究一下“帝”字的甲骨文，你一定可以得出另外的结论。炎帝和黄帝都不是“帝王”，在当时他们是主持祭祀的巫师。
炎帝主持的祭祀，是以两堆火为主，故曰“炎”，“帝”的原意是人的头上进行了装饰，身上进行了装饰，是一个进行祭祀的巫师。
黄帝和炎帝一样同样是巫师，但祭祀的方法不一样，所以称之为“黄帝”。
“帝”字若真是帝王之意，哪会到秦始皇才会又一次为帝，黄帝到秦始皇中间两千多年都无“帝”。夏商的“帝”及人的名字中的“帝”都不是帝王之意。
此论非吾论，乃是一经先生的解释，我只是拿来说一说，请大家参详。
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发表于 2020-1-9 04:04:24
