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发表于 2020-1-19 14:05:21
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第二章:五德
一、贼 命
道生一,一生二,二生三,三生万物。道生之,而德畜之①,物形之②,而器成之③,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵④,而恒自然也。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之⑤,养之,覆之⑥,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德⑦。
注释:
五贼,五种隐蔽的规律,《阴符经》太公曰:“古人称之贼,今人称之为德。”【道生一,一生二,二生三,三生万物】,这说的是规律道的性质和作用,易学阐述的是性质,道德学说阐述的是作用,就是万物普遍联系的方式。
①畜,畜养万物。宋常星说:“物之得于道者,便是德。德之养于物者,便是畜。畜者,含蕴滋润,辅翼陶成,飞潜动植,万有不穷,皆是培植极厚,而无不遂者也。故曰德畜之。道是本源、本体,德是道进入万物的一部分。物与德的区别,万物是显性存在的,而德不一定是显性的,比如暗物质也是一种德,都是道的产品。也可以简单理解说万物就是“德”。②物形之,物为之形,物是“德”的基本物质形态,或者是基本元素。③而器成之,“物”可以经过加工作成“器具”,因此,“器”是“德”的具体形态。这里面的“德”要分析一下,万物生灭的“德”应该含有两部分,一是构成万物的物质基本元素的“基础的德”,比如泥土的“德”,也就是“物”;二是具体万物的特色的“德”,比如土可以制成各种砖瓦等材料,或者是玉米、高粱的“德”,就是所说的“器”。④爵,封爵位,指不是因为爵位高的原因。⑤毒之,消灭它。⑥覆之,颠覆它,指消解还原。⑦玄德,深奥的德,大学的明德是个人素质品德,玄德是事物隐含的规律、暗德,和“贼”字相通。玄,黑色,包藏之府,万事之源,玄德,是包容万物生、住、坏、灭、净秽、美丑的广德。如老练睿智的难得糊涂也是一种玄德。
释文:
自然界中的物种为什么如此多种多样?为什么会有善恶并存、美丑同在的现象呢?为什么会有弱肉强食和生老病死呢?生命是如何生生不息的呢?想要知道这些知识,就要先探讨一下“道”是如何生成“万物”而完成“成住坏灭”的。本体道是产生天地万物的根源,本体道进人天地万物之中的部分形成了天地万物生存发展的根本动力,这部分动力就是“德”。德由万物实体和性质构成,性质就是“道生一、一生二、二生三,三生万物”的过程的实质,也是内在的原因。道生一,就是道生成 阴阳两种既对立又统一的整体,从整体看是一,从对立角度看是二;矛盾是万物生存发展动力的性质, 三个方面的矛盾分别形成了产生万物的“天时,地利,人和”三个方面的客观条件, 进尔三方面条件互相调节,就形成了万千物种。
“本体道”生成了“万物”,本体道进入“万物”之中滋润畜养的部分,就是“德”;“万物”的形体就是“德”聚积的基本物质成形的;而进一步将“德”聚积的基本物质加工,就形成了我们使用的“器具”;所以万物都是以“道本体”为根本、以“德”为内涵而形成的,是由“道”到“德”,再到“物”,再进一步成为“器具”的过程。因此,莫不尊道而贵德,“道本体”受到尊崇,“德”的功能被珍贵,并不是因为有谁给以爵位的结果,而是由于其在长期的发展过程中自然形成的。因此,万物因“本体道”而生,因“德”而畜,而有万物的生长、哺育、成熟;生养万物,覆盖回收万物,具体都是通过万物的相食相养的生命循环来体现的。
道本体在万物中的这种生养万物而不拥有,有恩于万物而不自恃有功;让万物自由发展而不强行主宰,从而生成互利互惠的拾遗补缺的大自然的作为,称为玄德。
理解:
关于“道生一,一生二,二生三,三生万物”的理解,“道”是本体,而阴阳两种因素是对立统一的整体,如果从这个角度看的话,“一”也就是“二”,“二”也就是“一”。三,在《道德经》中没有具体说明,给千古学人留下个大难题。这方面,我觉得没有说明,无非两种原因:一是“三”只是虚数,表示很多的意思;二是“三”的内涵在当时是家喻户晓,妇孺皆知的,不用说明。就如同我们今天讲数理化,56朵花的意思一样。
最可能的,是后面的情况。证据如下:
1:《易经.说卦》中讲:“古人仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,是以立天道曰阴与阳;立地道曰柔与刚;立人道曰仁与义;兼三才而两之,是以六画为卦象,分阴分阳、迭用柔刚,是以六画为章”。因而“天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,八卦相错,天道左旋,地道右旋,数往者顺,知来者逆。是故,易,逆数也”。
2:《阴符经》:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。
3:《道德经》:人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
4:天人合一,其实就是“天地人合一”。这方面的实践应用的例子,大到国家兴衰,武王伐纣的时机选择,小到买卖铺户的决策实行,无不考虑个天时地利人和。真实百姓“日用而不知”,不可须臾离也。
文学作品总是用“上知天文,下知地理,中晓人和”来表明人的才能,只是会引导我们将“上知天文”理解为善看天象、能卜吉凶;将“下知地理”理解为山川物产、排兵布阵;“中晓人和”是权变机谋,这些是文学家的小花招,利用英雄主义来吸引眼球。
我们更应该学习的是治世良材的知识系统,分析技法,且看诸葛亮在《隆中对》是怎样用“三才”分析天下大势的:
亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主,先主器之,谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。孤不度德量力,欲信大义于天下;而智术浅短,遂用猖蹶,至于今日。然志犹未已,君谓计将安出?”
亮答曰:“自董卓已来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡。然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有 荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆,以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”
先主曰:“善!”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦,先主解之曰:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言!”羽、飞乃止。
5:总结起来说,道是本体;一二是阴阳对立统一;三是三才,是天时地利人和。三生万物,“天地人”三对矛盾和谐化生万物,三对矛盾动态转化,构成事物的发展变化。
道德的关系就是【道生一,一生二,二而生三,三生万物】,一二三是【德】的生化过程,是对立统一规律,质量互变规律的概括描述。万物的发展和进化是螺旋上升的否定之否定规律。
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