《老子》方法*论～为何法道

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第三篇 法 道

第一章、为何法道

人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！

第二章、法道总则

一 以德为本

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

二 德以道为根

孔德之容，唯道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

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道家以自然规律来指导人类社会的管理，是管理的大道，在道德仁义礼法兵系统中注重道法或德法结合，是管理范围最广泛的，最有效的。不同的组合成了不同学术派别的管理实质，可以知道那个学派是激进的甚至是极端的，也可以从哲学角度看透传统文化的脉络来。如此可知不杀二毛，不拔一毛的极端性。。

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你能提出“方法*论”这个概念，是很难得的，但是你对方法*论的理解并不完善。其实道家、法家和儒家他们都没有形成方法*论，只能是和谐、统一仁政的思想和观点。人类学术从形成和发展到今天，只有一个人提出了意义上的方法*论，他就是马克思。但是他们的观点确是错误的。好了就不多谈了

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方法*论是理论和实践的交汇点。

张无屮

人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

张无屮

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。