注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 97|回复: 0

[原创] "乐与饵"——老子设计的美好生活

[复制链接]
     
发表于 2020-1-21 14:43:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
“独立之精神,自由之思想”——陈寅恪先生这句名言所说的是令每名知识分子神往的境界。然而,人们虽心向往之,却行之维艰。面对《老子》这么难解的经卷和《老子王弼注》这样的“权威”解释,学者们往往轻易就把独立与自由拱手相让了。

现在我们开始今天的讨论,顺便看看是不是存在这种问题。

荒唐的“结绳治事”说

传世本《老子》第八十章说:“使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”

王弼没有对“使民复结绳而用之”做注。《河上公章句》则注曰:“去文反质信无欺也。”

唐玄宗注曰:“复归于三皇结绳之用矣。”

任继愈先生注曰:“使百姓回到结绳记事的生活。”(任继愈:《老子绎读》,北京,北京图书馆出版社,2006,第174页)

陈鼓应先生注曰:“使人民恢复到结绳记事的状况。”(陈鼓应:《老子今译今注》,北京,商务印书馆,2016,第347页)

众口一词,似乎已成定论。

对于“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,《河上公章句》注曰:“甘其蔬食不渔食百姓也,美其恶衣不贵五色,安其茅茨不好文饰之屋,乐其质朴之俗不转移也。”

唐玄宗的解释是:“不食滋味故所食常甘,不事纹绣故所服皆美,不饰栋宇故所居则安矣,不浇淳朴故其俗可乐也。”

莫名其妙。凭什么你皇帝就可以享受锦衣玉食、亭台楼阁、雕梁画栋,而百姓就得吃粗茶淡饭,穿褐色衣衫,住简陋草棚啊?岂有此理嘛!

陈鼓应先生这样解释:“人民有甜美的饮食,美观的衣服,安适的居所,欢乐的习俗。”(出处同上)这比唐玄宗的解释好多了,但仍不够准确。任继愈先生也有近似的解释。

老子到底在表述什么观点呢?

“使民复结绳而用之”正义

《周易·系辞下》有曰:“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸‘离’。”其又有曰:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸‘夬’。”

其中,“结”义为“打结”;“罟”义也是“网”;“佃”本义为“耕种”,又通“畋”,狩猎也。结网干什么?《周易·系辞下》说了,捕猎与捕鱼。

“结绳而治”就是结绳记事。《周易·系辞下》也说了,原始的“结绳记事”的作用,早已被圣人用更先进的“书契”替代。你能想象从事文化传承工作的东周守藏史老子主张废弃文字吗?

所以老子“使民复结绳而用之”所指的只能是“作结绳而为网罟,以佃以渔”,而不是“结绳而治”。

“乐与饵”的美好生活

《老子》的写作特点是,你必须把主题和对主题的阐释放在一起理解,才能得到完整的答案。今天讨论的内容就是一例。

原来,“使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗”是老子对和平统一主题中的“乐与饵”的阐释。把二者放在一起,才能理解得更加全面。

在第八十章的文字中,“复”者,回归也;“结”者,编也;“用”者,使用也,指使用工具去劳动;“俗”者,风俗也,文化也。“甘”“美”“安”“乐”都作使动词,是创造过程和享受过程的有机结合。

在“乐与饵”中,“乐”者,音与声也;“饵”者,香糕也。“乐与饵”者,音乐与美食也,老子用以指代物质与文化。

把这些字义都搞清楚之后,我们就可以把《老子》第八十章中的这段话翻译成如下白话文了:

“让人们(从战场上)回家,结绳为网,拿去狩猎或捕鱼。甘甜其饮食,华美其衣服,安居其房屋,享受其风俗(文化)。”

在安定的环境中,凭借自己的辛勤劳动创造出的财富,不但能丰衣足食,安居舒适的房屋,还能享受到高雅的文化艺术,这是多么令人期盼的幸福生活啊。

可是,一花独放不是春,百花齐放春满园。老子心系天下,“大庇天下寒士俱欢颜”是他的所思所想,也是他和平统一天下的一只锦囊。下一讲,我将讲述何谓“过客止”,纠正注家们对“使民重死而不远徙”的错误解释。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复
分享到:

举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部