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本帖最后由 chengz64 于 2020-2-19 22:44 编辑
“道可道,非常道;名可名,非常名”是传世本《老子》开篇第一句话。
魏晋时期的著名学者王弼注曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也。”
古代学者读罢,纷纷点赞。
现代注家给出了雷同的白话文翻译:
“可以用言语表达的道,就不是常道;可以说得出来的名,就不是常名。”
这种简单地把王弼的注解当作直译文的抄袭做法,让人如坠云雾,不知吓退了多少初学者。
那么,这个“道”到底可不可道呢?当然可以道,而且可以道得明明白白。不然老子还做什么文章呢?
理清文字顺序是根本
“道可道,非常道;名可名,非常名”并非《老子》真经真正的开篇。真正的开篇应是被挪到传世本《老子》第二十五章的内容,这也是“道论”篇总纲的主体。“道可道”一句只是对总纲主体中部分内容的总结性解释。
第二十五章是这样的:
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反(返)。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
其中的红字均为错字,不过我们今天只重点关注粗体字部分。其中的“逝”字至多可以算作北大汉简本中“慸”的同音通假字,“慸”又是郭店楚简本中既难认又难写的原字(暂不公布)的通俗化替代,义为“高”。通俗化的好处是“慸”这个字(在当时)好写好认一些,弊端是它已不能与“远”和“反(返)”押韵。传世本《老子》对生僻字的通俗化处理中经常出现失韵的问题。
老子在这一章开宗明义地指出,他要讨论的这个大物(指“宇宙”或“世界”)先于天地而生,是世间万物的母亲;这个大物的本体(基本物质,古希腊人叫质料或基质,老子叫物)是“气”。“道”和“大”是老子在迫不得已的情况下分别给宇宙取的字和命的名(“强为之名”)。
问题是,老子为什么觉得命名这事让人为难呢?
文化背景是无字的章节
我们阅读一部著作时,离不开对它的时代背景和相关文化背景的了解。
《礼记·檀弓》曰:“幼名,冠字。”古人小时由父母起“名”,男子行成年礼时、女子出嫁前都要给个“字”。“名”是供自称以示谦虚或供长辈及上级呼唤以示慈爱的,而“字”是供友人称呼以示敬重的。名字受之于父母,不可妄改。
名和字又是有关联的。如曹操曹孟德,“操”义为品行,“孟德”义为“大德”;再如刘备刘玄德,“备”义为完美,“玄德”义为“天德”。从名字上就能看出此二位风云人物的家长对爱子德行的期许之高。
可老子为什么给宇宙母亲起这样奇怪的名和字呢?
“大”是“变化”
如果硬着头皮直接翻译“大曰慸,慸曰远,远曰反(返)”,结果会是这样的:“大叫作高,高叫作远,远叫作返。”翻译成这样的句子,没人能看懂。
为了便于理解,可以把翻译结果完善一下:
“大又可以叫作高,高又可以叫作远,远又可以叫作返。”
其中的奥妙就在于,“大”的字义并非“大小”的“大”,而是“长大”,也就是“变化”。“慸”“远”“返”也都是表示动态的名词,不能看作形容词。
于是,这句话就可以这样翻译:
(“少小”)长大后就该叫作“高”;高了又高就远离了,又该叫作“远”;远到极点就返回了,于是又该叫作“返”。
也就是说,宇宙大物也跟世间万物一样有发育、长高、远离、复返的过程,在不同的阶段,宇宙的现象是不一样的,按照名实相符的原则,应分别命名为“少”“高”“远”“返”。
可是,按照古代中国人的伦理观,名字只能受之于父母,孩子给宇宙母亲命名已属僭越;僭越了还不算,又如同儿戏般改来改去,岂不是大逆不道?
可是,给宇宙命名这件事还是有必要的。这个棘手的问题该如何解决呢?
经过冥思苦想,老子找到了彻底的解决办法:给宇宙立个字叫作“道”,命个名曰“大”。这里“道”义为“大道”(宇宙);“大”义为“运动变化”,可以作为“少”“高”“远”“返”四个阶段的统称,无需再变了。“大”字还有“大人”之义,又体现了对宇宙母亲的恭敬。真是两全其美。
没有一成不变的“道”
为了避讳汉文帝刘恒,传世本《老子》把西汉初时版本的“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也”中的“恒”改作“常”,造成了歧义。王弼就因为错误地把“常”解释为“通常”,导致其对“道”的理解错误。
在“道可道也,非恒道也”中,第一个“道”是名词,是老子要讨论的对象,即宇宙或世界;第二个“道”是动词,义为“称道”或“称呼”;第三个“道”也是“称道”或“称呼”,却是名词。
“名可名也,非恒名也”中“名”的用法也是如此。
于是,“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也”可以翻译成:
“‘道’是可以给个称呼(字)的,但这个称呼(字)并不是恒久不变的称呼(字);(‘道’的)‘名’(即‘大’)是可以给命名一个的,但这个命名也并不是恒久不变的命名。”
表面上,这句话只是在解释,如果按照“指事造形”的传统观念,给变化的“道”起一个不变的名字这事很难办。实际上,这是一个双关句。“道”又有“路线”之义,“名”又有“名分”之义。所以这句话又可解释为:“没有一成不变的路线,也没有一成不变的名分。”
老子的高度
老子意识到,如果没有系统的哲学思想体系和据此建立起来的正确世界观,对修身、齐家、治国、平天下等重大课题的讨论就会因为缺乏应有的理论高度而成为无源之水,论理就不会透彻,就难以让人觉悟,更难以让人实践。因此,老子致力于创立一套哲学体系,包括建立术语和范畴(高度抽象出来的概念,事物的共性),其中术语又是建立范畴的基础。
老子借用“字”和“名”来表示术语。“道”和“大”(变化)、“有”(存在)和“无”(消亡)等,就是老子建立的哲学术语。而大与恒、有与无、徼(现象)与妙(本质)等矛盾关系,则是老子提出的哲学范畴。老子就是在其哲学思想的指导下阐述世界观,进而展开对其他四观(价值观、人生观、治理观和行政观)的讨论,以及这“五观”在治国、用兵、平天下等重大课题中的实际应用的,整部著作有完整的体系结构。 |
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