导说中华文化SHZY研究

至知者

格物…学分三科：自然科学(器物学…小学格物至知)、生命科学(命物学…中学格物至知)、社会科学(意物学…大学格物至知)。中华文化SHZY研究属于社会科学范畴。古之谓大学(意思是说：自然为第一物…生命为第二物…意识为第三物)格物至知也。
中国人探讨最理想的人类社会…应在孔子之前就已开始，所只是没有留下文字记录。孔子临终托孤业于曾晳父子，晳得丘如此意外之器重而深为感动，是令嘱子参领众弟子如父祀丘三年，广泛收集丘生前之言论以汇成《论语》传学永祭。
也就是说，孔子言论之所得以汇成《论语》传学后世尊为至圣，乃时人眼里所瞧不起的“鲁之狂头”曾晳却反得丘器重之托感动而汇《论语)传学永祭…才有《礼运大同》之言论留于今人得知孔子就已开始探讨最理想的人类社会了。
此前果无他人言之乎？非也。乃未汇录于后人知也。
因此，在我看来，中华文化探寻终极理想的人类社会比西方文化要早两千年，即便把《乌托邦》与《桃花源诗记》视为同等级学术水平的理论成果…也要早一千六百多年。况且(就我“格物至知”之见解)《乌托邦》还不及《礼运大同》之学术水平。

“桃源藏经纶”之《桃花源诗记》是古代中华文化的最高学术成果，当代东楚民间晳儒之“桃源寻经纶”…所据其寻到的“经纶”(国民只有劳动收入)之推论而求得的陶社经济体制(以自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度为架构之国民只有劳动收入的商品经济体制)。这在当代晳儒所“格物至知”看来，陶社经济体制就是中华文化SHZY之终极理想的人类社会经济制度。

当代晳儒何以“格物至知”…陶社经济体制就是中华文化SHZY之终极理想的人类社会经济制度呢？
这也就是此所导说的中华文化SHZY研究…所今就是在此倡导志于弄清终极理想的人类社会经济制度究竟是个什么样子的同仁，就这一陶社经济体制展开学术研究，在弄清楚陶社经济体制是么一回事的基础之后，再就这一陶社经济体制是…或不是终极理想的人类社会经济制度开展“格物至知”的研究。在这一研究过程中提升自己。


所此倡导开展中华文化SHZY研究之“格物至知”的研究，关键在于你所付出“格物至知”的思辨过程…在这一思辨过程中成就你的思辨能力(思智成熟)…至于你“格物至知”所最终得到的见解如何则在其次，所见解不一致则待你思智成熟后再来作交流…或到《中国民间社科业余学人》里去交流…事半功倍。


何谓中华文化SHZY研究之“格物至知”的研究呢？
中华文化SHZY研究分为…学知法和思知法。
所谓学知法是指大量阅读中华文化…从而了解中华文化里所有关探寻理想人类社会之前人书上的知识。学知也。
所谓思知法就是运用儒家的“格物至知”之知识论开展探寻理想人类社会所“格物至知”探究而获得的知识。思知也。

至知者

当代东楚民间晳儒释：孔丘《大同》
原文：《大同》(作者：春秋孔子)
大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
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(360百科)释文：

"大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物)，但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气)，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。"
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(当代东楚民间晳儒)释文：
(大道之行也)…人类社会大道前行通向理想未来的步伐是没有人能阻挡的。
(天下为公)…在那未来的人类社会里，全世界之资产将依仁政应公有的资产就不会私有。
(选贤举能)…到那时选贤举能的用人制度也就健全了，贤德的仁人志士全都能选拔出来并得到与之相配的任用，举荐出来之仁政执行能力强的人…能得到及时的提拔并重用以取代仁政执行能力弱的人。
(讲信修睦)…那时，人与人之间，群与群之间，国与国之间全都讲平等守诚信而相处和睦。
(故人不独亲其亲，不独子其子)…到了那时，所有的人都不会独好其亲，也不会独爱其子，待其他人也同自己的亲人子女一样。
(使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养)…到了那时，老人都能得到如孝子一样的善养而终，壮志雄心有力气造福社会的人都有用武之地，婴幼少年都能得到科学的抚养和教育而成长为贤能的人，老之失妻者、老之失夫者、幼少失父母者、老之无子女者、智障残疾者都有相配套的仁政抚养和教育制度得以保障如常。
(男有分，女有归)…到了那时，男有他乐意的职业发挥其天分，女有她中意的夫君情合宿归。
(货恶其弃于地也，不必藏于己)…到了那时，物产之极其的丰富全都分门别类地存放在适宜保存的仓库里，人们都没有必要囤积居奇而私藏在自己的家里。
(力恶其不出于身也，不必为己)…到了那时，人们的体力没有尽其劳作的事可做就只有健身(不是为了赚钱)才能使出来。
(是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭)…到了那物产极其丰富社会里，人们的生活都已富足到再也无后顾之忧了，如何谋取他人钱财的念头根本就不再产生，强盗、偷窃、乱政、害人等事情就根本没有人去做，人们离家外去劳作或游玩也就都不用大门关闭了。
(是谓大同)…上述之言也就是我所常说和立教兴学求之的未来仁政大同社会。


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当代东楚民间晳儒认为：
孔子之学说，在其所处的历史境地里，只有借古训今，其学说才有可能得以立教兴学传承。因此，他所说的上古理想社会，其实意应为他所立教兴学求之的未来仁政大同社会。

当代东楚民间晳认为：
如果全然抛弃了孔子的“仁”及其“仁政”去释孔丘的《大同》，那么，就不是孔丘之“仁政”思想的《大同》，而是谬传的《大同》。西文SHZY就是这样之谬传的《大同》。
比如说，其“天下为公”之“公”，如果全然抛弃了孔子的“仁”及其“仁政”，那么其“公”就是不“仁”之“公”。孔丘的“公”是要合乎其“仁”之“公”。孔丘的《大同》经谬传到西莫尔那里的《乌托邦》就变成了不“仁”之“公”…消灭私有制之“公”。孔丘的“公”是要合乎其“仁”之该“公”的资产则之“公”之，依其“仁”之所不该“公”的资产而“公”之，则是不“仁”之“公”也。


当代东楚民间晳所依孔丘之“仁”的经义…所就资产范畴展开分析…合乎其“仁”之该“公”的资产只有自然资源类资产，除此之外的非自然资源类资产(生产工具类资产)…依其“仁”就是所不该“公”的资产。
当代东楚民间晳还依孔丘之“仁”的经义就生产工具类资产展开进一步分析认为：生产工具类资产依其“仁”就只适合劳动所有制…适合劳动者个人所使用的生产工具类资产就该个人劳动所有…适合劳动者共同所使用的生产工具类资产就该共同劳动所有。
个人劳动所有和共同劳动所有…其相对于“公”而言则属于“私”。
当代东楚民间晳所正是依孔丘的“仁”或“仁政”之经义的进一步阐释从而产生了中华儒家文化(国学)SHZY或称仁政SHZY及其仁政经济学。




在当代东楚民间晳看来，西莫尔所产生的《乌托邦》其消灭私有制之“公”…是不合乎孔丘的“仁政”之“公”的。也就是说，当代东楚民间晳认为，西莫尔的《乌托邦》所只不过是中华文化SHZY(《大同》)所谬传到英而产生的文学作品。

至知者

知晳者…丘也。

(也说曾晳言志)

       "莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
        此乃曾晳志趣之答丘言，依我观之，儒丐不明丘之所赏晳言之要义深藏在“冠者五六人，童子六七人”里。

何乎？

      冠者…通常指已授冠后的成年人。而这里的“冠者”则是指学识渊博而达思智成熟的成年人。

      然，人之“学识渊博而达思智成熟”的年龄要到四十岁。拿我自己说，四十岁之前浮而不沉，惑而不明。

      冠者五六人…“学识渊博而达思智成熟”的五六人所能常相聚必志趣相投(志在探究同一学问深达趣于交流)。

      童子…通常指未授冠的年青人。而这里的“童子”则是指有学智且好学(趣惑于学)的年青人。



言意：

       在春春暖花开时节，大家都已将冬服换成了春服。


       “学识渊博而达思智成熟”的五六人，各自就某一学问所深入透彻的研究之积思达到了有浓厚兴趣图望交流而相聚在一起畅快地探讨，有学智且趣于学的青年六七人跟随并记录从而续承“冠者”所探讨的学问。

       直至大家探讨的兴志已尽，下到沂河里畅快地洗个澡，将衣服洗净置于舞雩台上风吹晾晒干，穿着干净的衣服在舞雩台上跳跳舞，舞兴尽各自高兴地唱着歌回家。



憾言：

       其“冠者五六人，童子六七人”只是曾晳的奢望，在其所生活的现实社会里是不可遇求的。

        别说是曾晳所处在的那个没网络时代，即便是网络发达的今天…其所言的“冠者五六人，童子六七人”也是难以遇求的。当今世界浮尸漂泛，沉思立学者相聚难求，别说五六人，一二知音难遇。

        曲高和寡。从其奢望“冠者五六人，童子六七人”之言来看，曾晳是极其极其孤独的，从他渴望相聚交流说明他在现实生活中没有遇到过能与之相欢交流的知音。从其子参汇《论语》立《孝经》著《大学》之成就来看，不正是曾晳之曲高和寡所存世的作品吗？

       不明晳志言之儒丐，疑其子参汇《论语》立《孝经》著《大学》之成就，乃不知其父思识之孤也。

《大学》实为曾晳之曲高和寡于世的存照啊！是故…知晳者，丘也。

至知者

蔘S室煞窬觥Ｓ谑蔷奂?窦鋾懭宕佣?妨⒖?勾唇ㄌ丈缇?醚а芯俊?
我原文不是上段文字，怎么变成了上段文字呢？
莫名其妙

浪花

您好，按现在论坛规定，民国后期以后的历史不在网站讨论范围之内，与现有执政相关的内容也不在讨论范围之内（即使正面的内容也不在讨论范围之内），您发的相关内容应该是涉及到与现有执政相关的敏感内容，所以自动屏蔽了。以后请兄不要再讨论相关问题，谢谢理解和支持！

浪花

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