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楼主: 乾坤客

[丰铭]通行本《周易》纲要

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发表于 2020-4-22 06:37:40 | 显示全部楼层
现在的易学著作多是在玩P图。
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发表于 2020-4-22 07:01:26 | 显示全部楼层
j_ming 发表于 2020-4-21 17:34
小北:
我是一入易就去了八卦。
感谢丰铭深入的雅正研究

丰铭:
读历代易注,任何八卦象数的解释点直接忽视即可,都是扯淡。
——还是丰铭先生有独到见解,赞。
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发表于 2020-4-22 11:29:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 j_ming 于 2020-4-22 12:10 编辑

《车舝》雅正[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创   周易雅正

                    ——丰铭

  我本来只是借古人对“高山仰止”本义之曲解谈“《周易》本义唯一”的问题,所以过去只是截取相关的一句话分析。但这次导读《雅正》时抽筋把全诗都引用了,因为过去没读过,所以基本是照搬百度百科的解释,结果越讲越别扭啊,让我汗颜。

  于是细读了一下,发现全诗竟然没几句是解对的,歪解的程度令人惊讶。其中“高山仰止,景行行止”是这样解释的:“高山仰止,景行行止。这是叙事、写景,但更多的则是比喻。新妇那美丽的形体和坚贞的德行,不正像高山、大路一样令人敬仰和向往吗?”我很奇怪这样的解释怎么能招摇至今,咱们的国学怎么了?

间关车之舝兮,思娈季女逝兮。匪饥匪渴,德音来括。虽无好友,式燕且喜。
依彼平林,有集维鷮。辰彼硕女,令德来教。式燕且誉,好尔无射。
虽无旨酒,式饮庶几。虽无佳肴,式食庶几。虽无德与女,式歌且舞。
陟彼高冈,析其柞薪。析其柞薪,其叶湑兮。鲜我觏尔,我心写兮。
高山仰止,景行行止。四牡騑騑,六辔如琴。觏尔新昏,以慰我心。

  根据鄙人的解读,这是写一个从小结了娃娃亲的男子成年后奉了父母之命前来践约求婚的诗。大意如下:

间关车之舝兮,思娈季女逝兮。匪饥匪渴,德音来括。虽无好友,式燕且喜。
——首句是说。一位驾着马车的青年,回忆着与少女过去的点点滴滴。他一路上风餐露宿,是为了履行当年的诺言来提亲。虽然路上没有好友结伴,心里却是喜洋洋的。

这是第一段,描述青年来提亲。并透露了这桩婚事的缘起,即是因双方父辈关系良好早就结下了娃娃亲,两人小时候还曾经是一起的玩伴。逝,过去。德音:誓言、诺言。

依彼平林,有集维鷮。辰彼硕女,令德来教。式燕且誉,好尔无射。
——前面那片树林边,有许多长尾野鸡飞翔。(女孩出来开门)那个儿时印象中的少女已经长成大姑娘了,(青年说)专程来拜访令尊。(进屋落座)女子的父亲问其父母安好,夸赞青年长得一表人才,并且对其才学也很喜欢。

这是第二段,描述青年到了女方家里,女方家长对之满意。依,靠着。硕,头大,引申为大。硕女,相对于小时候的印象。辰,时光。燕,安。“无射”一词诗经中多歧解,实际不难。射,发箭使中远处目标。无射,箭不能及之远处,比喻看不到之处,在此指内在的修养才能等。

虽无旨酒,式饮庶几。虽无佳肴,式食庶几。虽无德与女,式歌且舞。
——虽然没有美酒,但请多喝几杯。虽然没有佳肴,但请多吃一点。虽然没有什么好招待你的,但是希望你玩的开心。(吃好、喝好、玩好)

第三段是女方家长邀请准女婿参加族人的篝火晚会,这也表示了族人对男子的认可。

陟彼高冈,析其柞薪。析其柞薪,其叶湑兮。鲜我觏尔,我心写兮。
——(第二天早上)青年去后山打柴。(回到家中)少女取走其中一根树枝,枝叶茂盛青翠欲滴。这青翠欲滴的枝叶就表示:遇到你,我很开心。

第四段是勤劳的青年得到了少女的认可。柞,栎属的乔木或灌木。

高山仰止,景行行止。四牡騑騑,六辔如琴。觏尔新昏,以慰我心。
——这个是男子的话。翻过这座高山(就是我的家乡),那里大路宽阔(生活富足)。我会驾着四匹马拉的车,操控着如琴弦般的六条缰绳,亲自来迎娶你,这样才能表达我对你的心意。

前面三段女方从父母、族人,到本人,都对其很满意,第五段是青年表决心,许诺回去后会用宝马雕车来迎娶她。从第五段知道,少女是山里的姑娘,青年是山外的来客。两个家庭世代友好,并且在这一代将这种情谊延续下去。高山仰止,止通趾。指攀登、翻越高山,而非仰望高山。四牡六辔,四匹马拉的车御者执六辔,其余两条缰绳系于轼前。

  传统的全诗白话就不具体说了,大家查相关资料,只转述下学者们对这首诗主题的论述以作了解:“影响较大者有二说。《毛诗序》云:‘《车舝》,大夫刺幽王也。褒姒嫉妒,无道并进,谗巧败国,德泽不加于民。周人思得贤女以配君子,故作是诗也。’邹肇敏驳之云:‘思得娈女以间其宠,则是张仪倾郑袖,陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖,其何能淑?且赋《白华》者安在?岂真以不贤见黜?诗不讽王复故后,而讽以别选新昏,无论艳妻骄扇,宠不再移,其为倍义而伤教,亦已甚矣。’(姚际恒《诗经通义》引)邹氏的批评可谓激切有力。但自《小雅·楚茨》到此篇共十篇,《诗序》皆以为刺幽王,恐怕也是有所本的。《诗序》之意,不过以为此篇亦《关雎》歌后妃之德之类,为借古讽今之作。邹氏抓住‘周人思得贤女以配君子’一句大作文章,也非通达之论。朱熹《诗集传》则说:‘此宴乐新昏之诗。’方玉润《诗经原始》以道学家之眼光,驳朱熹之说曰:‘夫乐新昏,则德音燕誉无非贤淑,而高山景行,亦属闺门。试思女子无仪是式,而何德音之可誉?闺门以贞静是修,更何仰止之堪思?’今人多从朱熹之说,以为这是一首以男子的口吻来写新婚之喜的诗。新郎亲自驾车,没有仪仗和随从,可能是一位士。《左传》相关内容也可证明这是一首咏新婚的诗。至于此诗是新郎自道,还是朋友贺诗,尚存争议。”

  窥一斑而知全豹,从这么一首简单的诗,就知道传统文化多么乱了,传统易学的情况比这个更离谱。“高山仰止”这样一个词理解错了不要紧,一首诗、一篇文章错了也不要紧,整本书错了呢?《周易》这样被誉为众经之首的传统经典理解错了呢?一错到底,一错三千年,这就是当今的易学。





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发表于 2020-4-22 12:23:12 | 显示全部楼层
可参考《易经》中的四把泥,十年前的分析。
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发表于 2020-4-24 07:29:31 | 显示全部楼层
有些人觉得,读古书要有什么些各种各样的基础,或者前提。
什么版本啊,训诂啊,甲骨文啊,等等等等。
其实这么说的,都是半吊子,或者说半桶水。
社会进步到今天的阶段,早已无须每个人都是全才了。
各行都有专业研究,训诂的有搞训诂的研究,看查各种文章字典嘛,等等。
把精力放在杂七杂八上,结果正事都耽误了。
自古至今,能透彻易学的一个也没有,就是观念错误,方法教条。
所以才直到丰铭,才给出易的正解。
实际是,读通周易不难,不用设置啥门槛。
只要有基本的思考能力就行,比如初中一年级的文化基础。
初中生,只要把本原读完,也都能读懂周易。
就这么简单,那些高深莫测的,忽悠而已。
                                                                    ——丰铭
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发表于 2020-4-25 07:01:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 j_ming 于 2020-4-25 07:03 编辑

人生吧,其生也有涯其知也无涯,迷是多数,能对某一事物透彻明了,太难得了。
今天,我们能有机会透彻明了易学,这个在国学中很重的部分。就是因为本原,开辟了道路。
......

在这我说一个基本原则提醒读易者,以免被误导。即
在周易这本书自古无正解的情况下,涉及周易字词为字源的字典解释,都不要迷信,要分辨着去看。

                                                                                 ——丰铭
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 楼主| 发表于 2020-4-25 11:41:54 | 显示全部楼层
12、自得之见,不可轻忽;大胆假设,小心求证。

如不求证而只有自得,那自个玩好了。
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发表于 2020-4-26 08:25:28 | 显示全部楼层
......
所有关于周易的训诂,都应该有所辨别。因为周易无解是公认的,那些哪个资料解释可以依靠呢?

那些垃圾书,读的越多越晕,现在易人之晕乎,与读书多少成正比。读的越多越晕。
因为,读书而不明理也。
除非一种,读书破而后立,走出来了的。这时是真正的智者。
这种破而后立的,比之没有读过书的,自然不可同日而语。可以称为真正的大家了
真正的大家,我认为是那种先在故纸堆中迷惑,然后走出来的。也就是周易里说的先迷后得主。


                                                                                                  ——丰铭
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 楼主| 发表于 2020-4-26 08:42:04 | 显示全部楼层
倒底谁还在迷而不得呢?
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发表于 2020-4-27 06:39:36 | 显示全部楼层
力飞∶
既济卦,商高宗武丁与妇好,未济卦,文丁与季历

丰铭∶
你是把人物当历史了。
文章里写了某个人物,不一定就是写那段历史,经常是引用那个故事说明当下的事情
就是现在说的典故
说高宗打了三年,不是说那一爻就是记录高宗的故事。这一点,自古就没见明白的,一群晕乎蛋
因为有句帝乙归妹,就说周易记录的时间包括帝乙时代,这种都是读书读傻了的
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发表于 2020-4-28 07:23:05 | 显示全部楼层
其实并没有谦虚这种品德,只有不自大。谦虚是对应着造了个词。
世人所谓的谦虚,实际是种虚伪。
人没事谦虚个什么劲,那不是装么?只要实事求是,不自吹自大就可以了。
周易也没有讲谦虚,被孔子一歪解,变成伪君子的学问了。

                                                                          ——丰铭

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发表于 2020-4-29 05:19:37 | 显示全部楼层
读书这玩意,智者越读越智,愚者越读越愚。
世界上早已经没有易经了,“诠释学”取代了本体。

                                                   ——网摘
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发表于 2020-4-29 05:51:08 | 显示全部楼层
j_ming 发表于 2020-4-28 07:23
其实并没有谦虚这种品德,只有不自大。谦虚是对应着造了个词。
世人所谓的谦虚,实际是种虚伪。
人没事谦 ...



第一次听说【谦】没有讲谦虚,还被孔子给歪解了。
——十二分佩服。
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发表于 2020-5-1 07:50:14 | 显示全部楼层

偏执于错误的,都很脆弱,害怕指正。
秉持于正理的,百折不挠,不怕推敲。

                             ——丰铭
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发表于 2020-5-3 06:01:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 j_ming 于 2020-5-3 06:03 编辑

八个卦配五行,再牵强附会也没法合理,就能成传统易学的标准,一个个信的不亦乐乎,用的不亦乐乎,让人为国人的呆傻痴唏嘘。
总之吧,对于迷信者,真的只有四个字了,不可理喻。

                                                                                     ——丰铭
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发表于 2020-5-14 07:07:04 | 显示全部楼层
周易是一桌盛宴的话,八卦学说就是剩下的一堆骨头敲碎后的一点渣渣。后人没看见盛宴,只看到一堆渣渣,于是当宝,品了一千年又一千年。

                                                                                                                     ——丰铭
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发表于 2020-5-21 06:52:08 | 显示全部楼层
丰铭:
象数易学是国学里最糟粕的部分。建议大家不要在这上浪费太多生命。

老鬼:
“多言数穷,不如守中”
糟粕的特征就是学了之后,没见智慧提升,反而更二*了。
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发表于 2020-6-2 06:29:16 | 显示全部楼层
普及一点易学基本认知,三个凡是——
凡是张嘴无极太极阴阳八卦的,都是不入门的。
凡是张嘴河图洛书连山归藏的,都是不入门的。
凡是张嘴卜筮八字奇门推背图之类的,都是不入门的。

但是呢,随便翻翻易学书,随便看看周围的易学言论,莫不在这三个凡是中。
这就是我常说的:悲哀的中国易学,悲催的易学爱好者。

                                                                            ——丰铭
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发表于 2020-6-3 07:18:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 j_ming 于 2020-6-3 07:29 编辑

道德经第一章雅正[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 周易雅正 ——丰铭

原文校订:
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其渺;恒有欲也,以观其噭。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众渺之门。

道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
天地之道,是可以认识的,但它不是一个恒常不变的存在。万物之名,是可以称谓的,但它不是一个固定不变的称谓。
——非恒道,规则、定理是相对的,是有适用范围的。非恒名,一个人的角色不同,称谓不同也。
第一句是总论,下面是分说细解道和名。

无名,万物之始也;有名,万物之母也。
天地之初是一种不可名状的存在,那是万物诞生的源始。
——追溯天地的诞生,现在叫星系的诞生。无名者,混沌是也。
当有了形状的时候,万物就从其中诞生了。
——混沌中有了原始形质,即形成原始星云也。
这一句相当于盘古开天辟地之类的宇宙创始猜想。类似于列子的宇宙猜想,只是更简单一些:“夫有形者生于无形,则天地安从生? 故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。”

故恒无欲也,以观其渺;恒有欲也,以观其噭。
所以,如果我们放下自我去深入观察那个微微渺渺的存在。
——即万物之始的那个无名状态。保持冷静去深入观察那个万物诞生的时刻。
——即万物之母的那个有名状态。噭者,名也。

这一句接着上一句把焦点对准天地之始的那个时刻。

两者同出,异名同谓,玄之又玄,众渺之门。
这时你会发现,道和名是同时出现的,叫法不同却是在说同一个事物。
——道和名,事物的性质与本体之别也。有了物质的同时,物质就有其性质,没有无性质的物质,也没有无物质的性质也。
道和名的本质,深奥至极,是打开万事万物奥秘的大门。
——众渺,即万物也。
这一句追根溯源,指出物质与性质(意识)的一体性。

这一章历来解释众说纷纭,雅正一下,以正本原。







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发表于 2020-6-20 08:09:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 j_ming 于 2020-6-20 08:11 编辑

《泽陂》雅正——有美一人,伤如之何?

原创 周易雅正 2020年5月11日——丰铭

彼泽之陂,有蒲与荷。有美一人,伤如之何?寤寐无为,涕泗滂沱。
彼泽之陂,有蒲与蕳。有美一人,硕大且卷。寤寐无为,中心悁悁。
彼泽之陂,有蒲菡萏。有美一人,硕大且俨。寤寐无为,辗转伏枕。

《诗经.泽陂》,过去的解释比较乱。《毛诗序》认为此诗刺陈灵公偕大夫孔宁、仪行父与夏姬通奸,导致国中淫风炽盛。现代学者一般认为这是一首女子思念小伙子的情歌,也有人认为这是一位男子追求他的心上人而不可得。

最后这个解释可以打80分,再进一步就近乎雅正了。

所谓进一步,就是研究这个“伤”字。研究后会发现,这是首失恋者之歌。从这个角度解读,就可以95分以上了。

《周易》里的大壮卦也谈到失恋,更是自古就没有解析到的。所以在此雅正一下此诗,与《周易》大壮卦互参。


彼泽之陂,有蒲与荷。有美一人,伤如之何?寤寐无为,涕泗滂沱。

池塘边,有香蒲和荷花盛开。有一个美丽的女子,把我伤害至深。我每天没有心思做事,眼泪像下雨一样不停。——写失恋


彼泽之陂,有蒲与蕳。有美一人,硕大且卷。寤寐无为,中心悁悁。

池塘边,有香蒲和兰草芬芳。那个美丽的女子,身材丰满姿态美好。我每天没有心思做事,内心烦闷忧愁。——写佳人的美好。卷,婘也,美好。卷不通假直接理解为曲线美或者发卷之美亦可,不影响主题。悁悁,忧思、忧闷。


彼泽之陂,有蒲菡萏。有美一人,硕大且俨。寤寐无为,辗转伏枕。

池塘边,有香蒲和菡萏含苞待放。那个美丽的女子,身材丰满姿态端庄。我每天没有心思做事,辗转难眠(希望她回心转意)。——菡萏即荷苞,未开的荷花也,寓意一种期冀、希望。


总之,《泽陂》描写了一个青年男子失恋后生无可恋的心碎情景。他看见池塘边的荷花,就不自觉的想到心上人,每天心绪不宁,心中一丝希冀。


《周易》大壮卦六五:丧羊于易,无悔。上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则,吉。

这两爻也是谈失恋的。

五爻丧羊于易,是比喻求爱失败。相当于《泽陂》的第一节。

上爻“羝羊触藩,不能退,不能遂”,是描写失恋的状态:深陷情网之中,彷徨、无助、悲伤、痛苦。“艰则,吉”,是写反省思考,走出失恋。


爱情是永恒的主题,失恋也是从古至今相伴而生的话题。相比而言,大壮所述就比《泽陂》中这个男子理性许多。



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发表于 前天 05:48 | 显示全部楼层
亨这个字,前身为享,祭献的意思。如何理解祭献呢,主题出发点是求神保佑,赐福。如何祭献,那是操作层面,枝节了。不是词义所关注的。因为祭献是求福,求亨通顺遂,自然的,在此基础上就进一步抽象出亨通的意义,单造一字表达,就是亨。所以这俩字可以看做一体的,从具体侠义到抽象广义的区别。所以训诂者纠结于是享还是亨,大可不必,得意即可。从周易时代书稿的角度,享的可能性大,经过春秋战国的文化嬗变,与时俱进将文字推敲,亨字更好。只是修辞区别,本义一样。

                                                                                                                           ——丰铭
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