周易最神秘之处：卦象

乾坤客

周易，最神秘的地方，不是数，也不是义理，而是“象”。数如果不能与象结合，数对释读卦义就没有用，就等于0；义理不能与卦“象”结合，就是无根之义理，就等于说“卦象”是无用功，卦也是无用功，卦辞、爻辞能有自足性，不需要“卦象”。

古今多少易学家研易，最成功的地方在“象”，最“失败”的地方也在“象”。

《春秋》记载易有“易象”，但“易象”是什么？怎么用？至今没人能有逻辑地说通。

比如：有人用周易经卦中的“三爻”卦象来释读部分卦辞或爻辞，有人用经卦的六爻位来释读爻辞，有人用互卦和变卦来释读卦辞或爻辞，还有人用所谓小成卦来释卦辞和爻辞。此四者均属于“以象解易”。“象”求之不得，还有用所谓”半象“来解读的呢。

倒底能不能用卦“象”结合卦辞或爻辞来释读周易呢？用不用以卦“象”来释读周易呢？

《春秋》一书距易成书时间最近，春秋时人是用象释卦辞和爻辞的。

你认为能不能用卦“象”释读卦辞和爻辞呢？

欢迎讨论。

乾坤客

释《剥》

《剥》：不利有攸往。


《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下，安宅。
　　
初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　
六三：剥之，无咎。
　　
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　
四：剥床以肤，凶。
　　
象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

解读：先看笔者之《周易》解读凡例

解易总论：
唯昔圣贤，怀玄抱真。六十四卦，据爻而分。中有父母，亦有子孙。分而成伍，功当天文。八卦成列，置入鼋人。二二相偶，以伍为准。一线贯穿，卦理名存。表以为历，万世可循，序以御政，行之易论。

解易分论：
1、追古人心思，参经典事理。所发见解，应当多有考据。
2、经、传均非一人一时之作，分释与合参不可偏废。
3、卜筮仅为易之一用，不必定以卜筮为本原。
4、任何卦序都是象数与义理的统一，不同的卦序体现着不同的易学思想和功用，不可混为一谈。
5、时为易之经。易以道阴阳，易者像也。悬象著明，莫过于日月。日就月将，演为历法，历法显于时象，时象蕴于卦中。
6、礼为易之纬。卦序体现天道，“推天道以明人事”，卦序、卦名综合体现出来的易学思想是周易的主旨，即天人合一思想指导下的周礼和王道思想。周礼合时，合时合礼为吉，悖时悖礼为凶。历法定八卦，周礼循历法，周礼定月令，月令定吉凶，故”八卦定吉凶,吉凶生大业“，实非吉凶生大业，而是合礼生大业。
7、每一个卦辞、爻辞本身正是对特定卦序位置中的卦形、卦名的后起解释，不识卦在序中的时令位置，不能释通周易。解卦辞不必定参爻辞，解爻辞不必定参卦辞。
8、取象与比类，各有主旨和内容所定论域，胡取乱用，牵强生硬。
9、“六经皆史”， 易中有史。然“《易》本以义叙，非全同于史”， “事不可遍举，故以虚理该之”，故其史实自应考求，也不能每卦每爻之辞俱以史实证之。
10、治《易》象数，义理不可偏废；义理可以言易，但未必不及象数。
纯象数、纯义理各有其利，各有其弊。“理”简“事”繁，“理”虚“事”实，互为表里。理难纯以数言，事可以数相对，“衍数愈繁而理愈晦，证事则愈繁而理愈精”，“言数言事，皆所以明理”，三者“固相盈而不相离”。
11、前圣与今贤之论当有取舍，文献与考古资料一并相重。
12、自得之见，不可轻忽；大胆假设，小心求证。
13、互文见义，是卦爻辞的一个创作方法，也是解读卦爻辞的重要方法。


《剥》：不利有攸往。

凡例5曰：“时为易之经”，一般学人均以为卦象就是将经卦折解成三爻八卦做其“卦象”，或用其六爻之变爻而成之卦象，不解经卦本身因其整体在卦序中有位置而自成时象。因此，解卦要先看剥卦之时象，即其月令。剥卦为申子辰水局。为什么是水局，这就是卦的历数推导得出来的结论，所以说：卦数在解卦时也有重要意义。

凡例6曰：“礼为易之纬。”，序以御政：再看《礼记-月令》相关文辞。

盂秋之月（申月）
是月也．以立秋．先立秋三日．大史谒之天子曰．某日立秋．盛德在金．天子乃齐．立秋之日．天子亲帅三公．九卿．诸侯．大夫．以迎秋于西郊．还反．赏军帅武人于朝．天子乃命将帅．选士厉兵．简练桀俊．专任有功．以征不义．诘诛暴慢．以明好恶．顺彼远方．是月也．命有司．修法制．缮囹圄．具桎梏．禁止奸．慎罪邪．务搏执．命理瞻伤．察创．视折．审断决．狱讼必端平．戮有罪．严断刑．天地始肃．不可以赢．是月也．农乃登谷．天子尝新．先荐寝庙．命百官始收敛．完堤防．谨壅塞．以备水潦．修宫室．坏墙垣．补城郭．是月也．毋以封诸侯．立大官．毋以割地．行大使．出大币．



仲冬之月（子月）
饬死事．命有司曰．土事毋作．慎毋发盖．毋发室屋．及起大众．以固而闭．地气沮泄．是谓发天地之房．诸蛰则死．民必疾疫．又随以丧．命之曰畅月．是月也．命奄尹．申宫令．审门闾．谨房室．必重闭．省妇事．毋得淫．虽有贵戚近习．毋有不禁．乃命大酋．秫稻必齐．曲櫱必时．湛炽必絜．水泉必香．陶器必良．火齐必得．兼用六物．大酋监之．毋有差贷．天子命有司．祈祀四海．大川．名源．渊泽．井泉．是月也．农有不收藏积聚者．马牛畜兽有放佚者．取之不诘．山林薮泽．有能取蔬食田猎禽兽者．野虞教道之．其有相侵夺者．罪之不赦．是月也．日短至．阴阳争．诸生荡．君子齐戒．处必掩身．身欲宁．去声色．禁耆欲．安形性．事欲静．以待阴阳之所定．

季春之月（辰月）

是月也．天子乃荐鞠衣于先帝．命舟牧覆舟．五覆五反．乃告舟备具于天子焉．天子始乘舟．荐鲔于寝庙．乃为麦祈实．是月也．生气方盛．阳气发泄．句者毕出．萌者尽达．不可以内．天子布德行惠．命有司．发仓廪．赐贫穷．振乏绝．开府库．出币帛．周天下．勉诸侯．聘名士．礼贤者．是月也．命司空曰．时雨将降．下水上腾．循行国邑．周视原野．修利堤防．道达沟渎．开通道路．毋有障塞．田猎罝罘．罗罔．毕翳．餧兽之药．毋出九门．是月也．命野虞无伐桑柘．鸣鸠拂其羽．戴胜降于桑．具曲植蘧筐．后妃齐戒．亲东乡躬桑．禁妇女毋观．省妇使．以劝蚕事．蚕事既登．分茧称丝效功．以共郊庙之服．无有敢惰．是月也．命工师．令百工．审五库之量．金．铁．皮．革．筋．角．齿．羽．箭．干．脂．胶．丹．漆．毋或不良．百工咸理．监工日号．毋悖于时．毋或作为淫巧．以荡上心．是月之末．择吉日大合乐．天子乃率三公．九卿．诸侯．大夫．亲往视之．是月也．乃合累牛腾马．游牝于牧．牺牲驹犊．举书其数．命国难．九门磔攘．以毕春气．

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下，安宅。

客案：剥者，剥脱也，剥削也。以剥脱而寓义剥削，即取民之赋税财物。《象》曰：山附于地，剥。剥卦上卦为艮，为山；下卦为坤，为地。高山不能离开大地，上君不能离开下庶，故《象》曰：上以厚下安宅。“不利有攸往”，上君尚消息盈虚，顺而止之，小人始能长也。


客案：卦辞“剥，不利有攸往”，是释卦象与卦名的，剥卦的主题（或者是题材）包含在卦名中，由卦名而决定。它在议论或训说如何收取赋税，赋税与臣民的关系。卦辞“剥，不利有攸往”的意思是剥卦当值的月份，不能去做劳民伤财的事，申月毋以封诸侯．立大官．毋以割地．行大使．出大币．子月土事毋作．慎毋发盖．毋发室屋．及起大众；辰月天子布德行惠．命有司．发仓廪．赐贫穷．振乏绝．开府库．出币帛．总之要让下民安居乐业。

在剥卦当值的月份，如申子月份去做与剥有关的事儿，如行大使、出大币、发室屋、起大众之事，则不利有攸往。但看问题，要辩证，如果辰月去做发仓廪．赐贫穷．振乏绝．开府库的事儿，这是与“剥”相反的事儿，有何不利？辰月正是农民干农事之时，此时，不但不能剥，还要发仓廪、开府库。

不解剥卦之时象和论域，对卦辞的意思就难于深入理解。如理解成，筮遇剥卦，求占人就不要外出；或解成小人参政势力很大，君子前往就会受害，就是误解。当然，虽为误解，也并不是说此理不正。《彖》辞的解说就很到位。《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。


坤者，顺也；艮者，止也。坤顺天而行，艮当止则止。故云：顺而止之，观象也。观天时之于农事之象。申月不行大使，子月不起大众，辰月则发仓廪．赐贫穷，由此可知，《易传》中，无论《彖》还是《象》，都有以象解卦的用法.君子尚消息盈虚，天行也。阴阳有消有息，对下民也要有消有息，消者，剥也；息者，长也。

如果不观时象，何时当顺，何时当止，就不知道了，那么，对《彖》辞之“小人长也”，就难于理解。不劳民伤财，发仓廪．赐贫穷．振乏绝．则“小人长”矣。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。天有阴阳，地有刚柔。坤为大地，为柔；艮为高山，为刚。刚柔相济而又能生变。大地为柔，高山为刚，然沧海桑田，地由柔变刚能生山，也能使山为海。下民本柔，然变刚则也能覆倒上君。

再分爻而解读：

初六：剥床以足，蔑贞凶。　
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

直解：
把床足剥脱，轻视对这一类事的贞卜，凶。
这是事关毁灭下民的事。

释读：勿以恶小而为之。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。　　
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

直解：
把床下的榫卯剥脱，轻视对这一类事的贞卜，凶。
不能参与剥床以辨这类的事儿。

释读：勿以分裂而为之。

六三：剥之，无咎。　　
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

直解：
剥脱或收取财物之事，本身没有什么大过错。
此类的事，做过了，容易失去上君和下民的团结。当然，理解成，对不遵循上下关系的人，对违法犯纪之人，剥之无咎。

释读：剥要有度，否则容易失去上君和下民的团结。

四：剥床以肤，凶。　
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

直解：
剥脱到了切近肌肤的床板或床席，凶。
此类的事，会招致近灾。

释读：人还在床上躺着，就要剥脱其床板或床席，太过分了。剥削过度，近灾将致。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

直解：
将宫内之人如贯鱼般治理，受到上宠，无不利。
终无大患。

释读：此讲习内宫之治理，也要依法而行，井井有条如贯鱼。要顺时而有止。
子月．命奄尹．申宫令．审门闾．谨房室．必重闭．省妇事．毋得淫．虽有贵戚近习．毋有不禁．
辰月．命野虞无伐桑柘．鸣鸠拂其羽．戴胜降于桑．具曲植蘧筐．后妃齐戒．亲东乡躬桑．禁妇女毋观．省妇使．以劝蚕事．蚕事既登．分茧称丝效功．以共郊庙之服．无有敢惰．是月也．命工师．令百工．审五库之量．金．铁．皮．革．筋．角．齿．羽．箭．干．脂．胶．丹．漆．毋或不良．百工咸理．监工日号．毋悖于时．毋或作为淫巧．以荡上心．


上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

直解：
很大的果实不要吃，君子得一辆车，小人就可能被剥削去自已的庐室。
君子之车，是下民所提供。下民被剥削去自已的庐室，终将不能再使用之。

释读：

剥卦上卦为艮，据《虞氏逸象》，艮为硕果，为庐室；下卦为坤，坤为车。硕果不食，是留备种子。下民之物，不能取之太过，要轻赋薄税。君子之车，是下民所提供。下民再被剥削去自已的庐室，终将不能再使用之。下民需要安居方能乐业。故上以厚下，要“安宅”，使下民之宅安。“天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反。”，何意，水能载舟，亦能覆舟，五覆五反，以记此理。

乾坤客

剥之时义大矣哉!

赵庚白

乾坤客 发表于 2020-4-24 09:33
释《剥》

《剥》：不利有攸往。

版主辛苦，受教了。

乾坤客

笔者试着解读了一卦，这也是应网友们之请不得己而为之。笔者也无法以”象数义理“一统之法确解每一卦，欢迎网友们都来试一试。

望朔回归

剥卦为上山下地意为：国家官员当官不为民，自立山头，互相勾結，阳奉阴违，大发橫财，祸国殃民，何談兴国。初六意为：国如一床，官员篾視国法剥床足，凶恶致极。六二意为：巧立名目，振振有词，篾視国法，欺上瞒下，侵吞国财，横行无阻，无人敢挡。六三意为：名为官道，实为黑势力团伙，明抢暗夺，好人身处其中，只能混事，谁能说是与不是，说是就是，是也不是。ls意为，明目張胆的干，你说有多凶。六五意为：宫庭内外官員都是君王受宠的人，天下烏鴉一般黑，小人得利，百性受害。上九意为：如果皇帝不知天高地厚，被首下驾空，不理朝政，目无国家，将天下大乱，君将驾車逃亡，首下小人因国败将无立锥之地。。是？非？请指教。

望朔回归

望朔回归 发表于 2020-4-25 08:55
剥卦为上山下地意为：国家官员当官不为民，自立山头，互相勾結，阳奉阴违，大发橫财，祸国殃民，何談兴国。 ...

剥卦之意为，上下盘剝形成的事道。请指导自相矛盾的文意。以便明了。

望朔回归

你说的对，周易神秘之处是象。象的层次是爻意，爻的初爻至上爻，都是象意的全义。剥卦之定义是不利長久发展、前进之义，应当消灭上下盘剝的因果事道。

三易心易

关于卦象的几个思考，和疑问？
    1.熟读经文卦爻辞，能找到【观象系辞】的那个【象】吗？
     2.熟背【大象，小象，说卦】，能通解经文，让我们听个清楚明白吗？
     3.卦符，卦名。放在那二千多年，没变，难道我们比古人笨吗？【却看不出那个象】。
     4，什么易学体系，不需要象，甚至想完全抛弃象?
     5,   什么易学体系,需要象，离开象将寸步难行。
     6.  先秦古书上，有许多用卦象解释卦爻辞的，是什么题材，是即实仆卦，还是举例空卦讲述？     7， 所谓逸象，是从什么题材古书上找来的，它属于易经体系吗？
     
     先提到这些，后面再续问。。。。