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[易学研究] 周易最神秘之处:卦象

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发表于 2020-4-23 23:05:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-24 11:11 编辑

周易,最神秘的地方,不是数,也不是义理,而是“象”。数如果不能与象结合,数对释读卦义就没有用,就等于0;义理不能与卦“象”结合,就是无根之义理,就等于说“卦象”是无用功,卦也是无用功,卦辞、爻辞能有自足性,不需要“卦象”。

古今多少易学家研易,最成功的地方在“象”,最“失败”的地方也在“象”。

《春秋》记载易有“易象”,但“易象”是什么?怎么用?至今没人能有逻辑地说通。

比如:有人用周易经卦中的“三爻”卦象来释读部分卦辞或爻辞,有人用经卦的六爻位来释读爻辞,有人用互卦和变卦来释读卦辞或爻辞,还有人用所谓小成卦来释卦辞和爻辞。此四者均属于“以象解易”。“象”求之不得,还有用所谓”半象“来解读的呢。

倒底能不能用卦“象”结合卦辞或爻辞来释读周易呢?用不用以卦“象”来释读周易呢?

《春秋》一书距易成书时间最近,春秋时人是用象释卦辞和爻辞的。

你认为能不能用卦“象”释读卦辞和爻辞呢?

欢迎讨论。
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 楼主| 发表于 2020-4-24 09:33:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2020-4-26 09:23 编辑

释《剥》 剥卦1.gif

《剥》:不利有攸往。


《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。
  
《象》曰:山附于地,剥。上以厚下,安宅。
  
初六:剥床以足,蔑贞凶。
  
《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。
  
六二:剥床以辨,蔑贞凶。
  
《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。
  
六三:剥之,无咎。
  
《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。
  
四:剥床以肤,凶。
  
象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。
  
六五:贯鱼以宫人宠,无不利。
  
《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。
  
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
  
《象》曰:“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。

解读:先看笔者之《周易》解读凡例

解易总论:
唯昔圣贤,怀玄抱真。六十四卦,据爻而分。中有父母,亦有子孙。分而成伍,功当天文。八卦成列,置入鼋人。二二相偶,以伍为准。一线贯穿,卦理名存。表以为历,万世可循,序以御政,行之易论。

解易分论:
1、追古人心思,参经典事理。所发见解,应当多有考据。
2、经、传均非一人一时之作,分释与合参不可偏废。
3、卜筮仅为易之一用,不必定以卜筮为本原。
4、任何卦序都是象数与义理的统一,不同的卦序体现着不同的易学思想和功用,不可混为一谈。
5、时为易之经。易以道阴阳,易者像也。悬象著明,莫过于日月。日就月将,演为历法,历法显于时象,时象蕴于卦中。
6、礼为易之纬。卦序体现天道,“推天道以明人事”,卦序、卦名综合体现出来的易学思想是周易的主旨,即天人合一思想指导下的周礼和王道思想。周礼合时,合时合礼为吉,悖时悖礼为凶。历法定八卦,周礼循历法,周礼定月令,月令定吉凶,故”八卦定吉凶,吉凶生大业“,实非吉凶生大业,而是合礼生大业。
7、每一个卦辞、爻辞本身正是对特定卦序位置中的卦形、卦名的后起解释,不识卦在序中的时令位置,不能释通周易。解卦辞不必定参爻辞,解爻辞不必定参卦辞。
8、取象与比类,各有主旨和内容所定论域,胡取乱用,牵强生硬。
9、“六经皆史”, 易中有史。然“《易》本以义叙,非全同于史”, “事不可遍举,故以虚理该之”,故其史实自应考求,也不能每卦每爻之辞俱以史实证之。
10、治《易》象数,义理不可偏废;义理可以言易,但未必不及象数。
纯象数、纯义理各有其利,各有其弊。“理”简“事”繁,“理”虚“事”实,互为表里。理难纯以数言,事可以数相对,“衍数愈繁而理愈晦,证事则愈繁而理愈精”,“言数言事,皆所以明理”,三者“固相盈而不相离”。
11、前圣与今贤之论当有取舍,文献与考古资料一并相重。
12、自得之见,不可轻忽;大胆假设,小心求证。
13、互文见义,是卦爻辞的一个创作方法,也是解读卦爻辞的重要方法。


《剥》:不利有攸往。

凡例5曰:“时为易之经”,一般学人均以为卦象就是将经卦折解成三爻八卦做其“卦象”,或用其六爻之变爻而成之卦象,不解经卦本身因其整体在卦序中有位置而自成时象。因此,解卦要先看剥卦之时象,即其月令。剥卦为申子辰水局。为什么是水局,这就是卦的历数推导得出来的结论,所以说:卦数在解卦时也有重要意义。

凡例6曰:“礼为易之纬。”,序以御政:再看《礼记-月令》相关文辞。

盂秋之月(申月)
是月也.以立秋.先立秋三日.大史谒之天子曰.某日立秋.盛德在金.天子乃齐.立秋之日.天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫.以迎秋于西郊.还反.赏军帅武人于朝.天子乃命将帅.选士厉兵.简练桀俊.专任有功.以征不义.诘诛暴慢.以明好恶.顺彼远方.是月也.命有司.修法制.缮囹圄.具桎梏.禁止奸.慎罪邪.务搏执命理瞻伤.察创.视折.审断决.狱讼必端平.戮有罪.严断刑.天地始肃.不可以赢.是月也.农乃登谷.天子尝新.先荐寝庙.命百官始收敛.完堤防.谨壅塞.以备水潦.修宫室.坏墙垣.补城郭.是月也.毋以封诸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大币.



仲冬之月(子月)
饬死事.命有司曰.土事毋作.慎毋发盖.毋发室屋.及起大众.以固而闭.地气沮泄.是谓发天地之房.诸蛰则死.民必疾疫.又随以丧.命之曰畅月.是月也.命奄尹.申宫令.审门闾.谨房室.必重闭.省妇事.毋得淫.虽有贵戚近习.毋有不禁.乃命大酋.秫稻必齐.曲櫱必时.湛炽必絜.水泉必香.陶器必良.火齐必得.兼用六物.大酋监之.毋有差贷.天子命有司.祈祀四海.大川.名源.渊泽.井泉.是月也.农有不收藏积聚者.马牛畜兽有放佚者.取之不诘.山林薮泽.有能取蔬食田猎禽兽者.野虞教道之.其有相侵夺者.罪之不赦.是月也.日短至.阴阳争.诸生荡.君子齐戒.处必掩身.身欲宁.去声色.禁耆欲.安形性.事欲静.以待阴阳之所定.

季春之月(辰月)

是月也.天子乃荐鞠衣于先帝.命舟牧覆舟.五覆五反.乃告舟备具于天子焉.天子始乘舟.荐鲔于寝庙.乃为麦祈实.是月也.生气方盛.阳气发泄.句者毕出.萌者尽达.不可以内.天子布德行惠.命有司.发仓廪.赐贫穷.振乏绝.开府库.出币帛.周天下.勉诸侯.聘名士.礼贤者.是月也.命司空曰.时雨将降.下水上腾.循行国邑.周视原野.修利堤防.道达沟渎.开通道路.毋有障塞.田猎罝罘.罗罔.毕翳.餧兽之药.毋出九门.是月也.命野虞无伐桑柘.鸣鸠拂其羽.戴胜降于桑.具曲植蘧筐.后妃齐戒.亲东乡躬桑.禁妇女毋观.省妇使.以劝蚕事.蚕事既登.分茧称丝效功.以共郊庙之服.无有敢惰.是月也.命工师.令百工.审五库之量.金.铁.皮.革.筋.角.齿.羽.箭.干.脂.胶.丹.漆.毋或不良.百工咸理.监工日号.毋悖于时.毋或作为淫巧.以荡上心.是月之末.择吉日大合乐.天子乃率三公.九卿.诸侯.大夫.亲往视之.是月也.乃合累牛腾马.游牝于牧.牺牲驹犊.举书其数.命国难.九门磔攘.以毕春气.

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下,安宅。

客案:剥者,剥脱也,剥削也。以剥脱而寓义剥削,即取民之赋税财物。《象》曰:山附于地,剥。剥卦上卦为艮,为山;下卦为坤,为地。高山不能离开大地,上君不能离开下庶,故《象》曰:上以厚下安宅。“不利有攸往”,上君尚消息盈虚,顺而止之,小人始能长也。


客案:卦辞“剥,不利有攸往”,是释卦象与卦名的,剥卦的主题(或者是题材)包含在卦名中,由卦名而决定。它在议论或训说如何收取赋税,赋税与臣民的关系。卦辞“剥,不利有攸往”的意思是剥卦当值的月份,不能去做劳民伤财的事,申月毋以封诸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大币.子月土事毋作.慎毋发盖.毋发室屋.及起大众;辰月天子布德行惠.命有司.发仓廪.赐贫穷.振乏绝.开府库.出币帛.总之要让下民安居乐业。

剥卦当值的月份,如申子月份去做与剥有关的事儿,如行大使、出大币、发室屋、起大众之事,则不利有攸往。但看问题,要辩证,如果辰月去做发仓廪.赐贫穷.振乏绝.开府库的事儿,这是与“剥”相反的事儿,有何不利?辰月正是农民干农事之时,此时,不但不能剥,还要发仓廪、开府库。

不解剥卦之时象和论域,对卦辞的意思就难于深入理解。如理解成,筮遇剥卦,求占人就不要外出;或解成小人参政势力很大,君子前往就会受害,就是误解。当然,虽为误解,也并不是说此理不正。彖》辞的解说就很到位。彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也顺而止之观象也。君子尚消息盈虚,天行也。


坤者,顺也;艮者,止也。坤顺天而行,艮当止则止。故云:顺而止之,观象也。观天时之于农事之象。申月不行大使,子月不起大众,辰月则发仓廪.赐贫穷,由此可知,《易传》中,无论《彖》还是《象》,都有以象解卦的用法.君子尚消息盈虚,天行也。阴阳有消有息,对下民也要有消有息,消者,剥也;息者,长也。

如果不观时象,何时当顺,何时当止,就不知道了,那么,对彖》辞之“小人长也”,就难于理解。不劳民伤财,发仓廪.赐贫穷.振乏绝.则“小人长”矣。

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。天有阴阳,地有刚柔。坤为大地,为柔;艮为高山,为刚。刚柔相济而又能生变。大地为柔,高山为刚,然沧海桑田,地由柔变刚能生山,也能使山为海。下民本柔,然变刚则也能覆倒上君。

再分爻而解读:

初六:剥床以足,蔑贞凶。 
《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。

直解:
把床足剥脱,轻视对这一类事的贞卜,凶。
这是事关毁灭下民的事。

释读:勿以恶小而为之。

六二:剥床以辨,蔑贞凶。  
《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。

直解:
把床下的榫卯剥脱,轻视对这一类事的贞卜,凶。
不能参与剥床以辨这类的事儿。

释读:勿以分裂而为之。

六三:剥之,无咎。  
《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。

直解:
剥脱或收取财物之事,本身没有什么大过错。
此类的事,做过了,容易失去上君和下民的团结。当然,理解成,对不遵循上下关系的人,对违法犯纪之人,剥之无咎。

释读:剥要有度,否则容易失去上君和下民的团结。

四:剥床以肤,凶。 
《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。

直解:
剥脱到了切近肌肤的床板或床席,凶。
此类的事,会招致近灾。

释读:人还在床上躺着,就要剥脱其床板或床席,太过分了。剥削过度,近灾将致。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。
《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。

直解:
将宫内之人如贯鱼般治理,受到上宠,无不利。
终无大患。

释读:此讲习内宫之治理,也要依法而行,井井有条如贯鱼。要顺时而有止。
子月命奄尹.申宫令审门闾.谨房室.必重闭.省妇事.毋得淫.虽有贵戚近习.毋有不禁.
辰月.命野虞无伐桑柘.鸣鸠拂其羽.戴胜降于桑.具曲植蘧筐.后妃齐戒.亲东乡躬桑.禁妇女毋观.省妇使.以劝蚕事.蚕事既登.分茧称丝效功.以共郊庙之服.无有敢惰.是月也.命工师.令百工.审五库之量.金.铁.皮.革.筋.角.齿.羽.箭.干.脂.胶.丹.漆.毋或不良.百工咸理.监工日号.毋悖于时.毋或作为淫巧.以荡上心.



上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
《象》曰:“君子得舆”,民所载也。“小人剥庐”,终不可用也。

直解:
很大的果实不要吃,君子得一辆车,小人就可能被剥削去自已的庐室。
君子之车,是下民所提供。下民被剥削去自已的庐室,终将不能再使用之。

释读:

剥卦上卦为艮,据《虞氏逸象》,艮为硕果,为庐室;下卦为坤,坤为车。硕果不食,是留备种子。下民之物,不能取之太过,要轻赋薄税。君子之车,是下民所提供。下民再被剥削去自已的庐室,终将不能再使用之。下民需要安居方能乐业。故上以厚下,要安宅,使下民之宅安。“天子乃荐鞠衣于先帝,命舟牧覆舟,五覆五反。”,何意,水能载舟,亦能覆舟,五覆五反,以记此理






点评

读周易,须观象,先生讲的好。  发表于 2020-4-25 17:14
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 楼主| 发表于 2020-4-24 10:16:00 | 显示全部楼层
剥之时义大矣哉!
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发表于 2020-4-24 10:29:03 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2020-4-24 09:33
释《剥》

《剥》:不利有攸往。

版主辛苦,受教了。

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共同学习,欢迎批评。  发表于 2020-4-24 10:48
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 楼主| 发表于 2020-4-24 11:24:38 | 显示全部楼层
笔者试着解读了一卦,这也是应网友们之请不得己而为之。笔者也无法以”象数义理“一统之法确解每一卦,欢迎网友们都来试一试。
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发表于 2020-4-25 08:55:56 | 显示全部楼层
剥卦为上山下地意为:国家官员当官不为民,自立山头,互相勾結,阳奉阴违,大发橫财,祸国殃民,何談兴国。初六意为:国如一床,官员篾視国法剥床足,凶恶致极。六二意为:巧立名目,振振有词,篾視国法,欺上瞒下,侵吞国财,横行无阻,无人敢挡。六三意为:名为官道,实为黑势力团伙,明抢暗夺,好人身处其中,只能混事,谁能说是与不是,说是就是,是也不是。ls意为,明目張胆的干,你说有多凶。六五意为:宫庭内外官員都是君王受宠的人,天下烏鴉一般黑,小人得利,百性受害。上九意为:如果皇帝不知天高地厚,被首下驾空,不理朝政,目无国家,将天下大乱,君将驾車逃亡,首下小人因国败将无立锥之地。。是?非?请指教。

点评

文无达诂,但自己的解释不应自相矛盾。  发表于 2020-4-25 11:38
只要言之有理,也是可以的。文无达诂。  发表于 2020-4-25 09:02
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发表于 2020-4-25 15:41:17 | 显示全部楼层
望朔回归 发表于 2020-4-25 08:55
剥卦为上山下地意为:国家官员当官不为民,自立山头,互相勾結,阳奉阴违,大发橫财,祸国殃民,何談兴国。 ...

剥卦之意为,上下盘剝形成的事道。请指导自相矛盾的文意。以便明了。

点评

你是想释读易中辞义呢?还是想自已重写剥卦的卦爻辞?重写可以尽情发挥。释读则须尽量尊重原义,寻找原义。  发表于 2020-4-25 20:01
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发表于 2020-4-28 16:32:42 | 显示全部楼层
你说的对,周易神秘之处是象。象的层次是爻意,爻的初爻至上爻,都是象意的全义。剥卦之定义是不利長久发展、前进之义,应当消灭上下盘剝的因果事道。
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发表于 2020-6-23 22:29:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 三易心易 于 2020-6-23 22:46 编辑

关于卦象的几个思考,和疑问?
    1.熟读经文卦爻辞,能找到【观象系辞】的那个【象】吗?
     2.熟背【大象,小象,说卦】,能通解经文,让我们听个清楚明白吗?
     3.卦符,卦名。放在那二千多年,没变,难道我们比古人笨吗?【却看不出那个象】。
     4,什么易学体系,不需要象,甚至想完全抛弃象?
     5,   什么易学体系,需要象,离开象将寸步难行。
     6.  先秦古书上,有许多用卦象解释卦爻辞的,是什么题材,是即实仆卦,还是举例空卦讲述?     7, 所谓逸象,是从什么题材古书上找来的,它属于易经体系吗?
     
     先提到这些,后面再续问。。。。


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