周易文化研究

国学爱好者树文

乾卦，九四爻辞：或跃在渊，无咎。
释义：或，读Yu，意为有人，有的。跃，意为升。渊，深水；学识渊博。九四阳爻居阴位，不当位。升，也在阴位，靠的是学识的渊博，不靠关系，是没有过失的。

赵庚白

对“或”字的含义《文言》中有清楚说明，【乾】九四 文言曰：或之者，疑之也。

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乾，九五爻辞：飞龙在天，利见大人。
释义：九五居上乾体中位，中正至尊，品德高尚，远小人，近君子，适宜得贤臣辅佐。

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乾。上九爻辞：亢龙有悔。
释义：亢：高傲。上九居卦极位，象征阳性的极端现象，表现为高傲自大，则容易做出错误的事情，事后又悔悟。分析犯错误的原因就是在原来正确的方向向前多走了一小步。

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赵庚白 发表于 2020-4-26 23:46
对“或”字的含义《文言》中有清楚说明，【乾】九四 文言曰：或之者，疑之也。

谢先生指点迷津！

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赵庚白 发表于 2020-4-26 23:46
对“或”字的含义《文言》中有清楚说明，【乾】九四 文言曰：或之者，疑之也。

望多加指点迷津！

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乾，用九，见群龙无首，吉。
释义：九为阳极之数，龙为中华图腾。乾卦六阳爻，没有比应关系，象征六条龙飞舞于天地间，其呈现的阳性是相同的，不分首从、高低、贵贱，是为吉祥。

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乾卦。卦象：六阳爻。显示出一幅世界上阳性事物“六维”动画图。卦辞：元亨利贞。
释义：由卦象分析，世界为人类提供了诞生、发展的各种条件，人类已经成为世界上万物之灵。人类靠发达的头脑智慧，是为“元”；用火烹食，是为“亨”；农耕经济，是为“利”；文化生活、文明进步，是为“贞”。

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将乾卦辞：元亨利贞阐述的道理就是：人类的发展进步的脚步永远不会止步！

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抱歉。解，写成了将。

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坤卦。卦图为六阴爻。看平面：有分、有和；有个体、有整体。看立面：象积木，上乘下、下承上。事物的属性为“阴”性，象征事物的内在联系。这些都是存在于大地之上的自然现象，显示大地承载万物，生育万物（生物），大地上的“生命”得日月之精华生长，繁衍生息。作为万物之灵的人类有智慧，群居生活而组成社会结构。人类对自然和社会的认识升华到文明，就是卦辞阐释的意涵。元亨利贞，意同乾卦。牝马之，是以牝马的品性作定义。牝马的品性：一、和群。二、养育。由卦名“坤”字形分析：从土，从申。土代表大地；申代表“地支”之“猴”。故可理解为以猴的精灵赋予牝马的品性，属于“寓意”。

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坤卦辞，接上条。
君子有攸往，先迷，后得主。意为：品德高尚的人进入社会创业，开始会经历由于对社会的不熟悉，所选择发展的方向和道路感到迷茫，经历了一些实践过程就会有了经验，也就有了主意、主张。启示：人到社会创业、发展，首先就需要修德，否则不能融入社会。
    利西南得朋，东北丧朋。意为：西南方为“坤”（文王八卦），君子去坤地可交到朋友，也是使坤地的队伍壮大。东北方为“艮”（文王八卦），艮为山，代表“山头”，象征独立势力。启示：民族大团结，利于社会发展进步。
  安贞吉。意为：社会和谐稳定，人民安居乐业，文化发展，文明进步，吉祥。启示：人们的社会存在，决定人们的意识。

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坤卦，初六爻辞：履霜坚冰至。观爻象：阴爻居阳位，卦初位，无比应关系。品性显示：内柔外刚。
释义：初六代表的是社会最底层的广大民众，具有勤劳勇敢的精神品质。其所面对的人际关系显示为非直观性，即“阴性”，初入社会即会产生一种感觉：有霜就会有坚冰。是以对自然现象的观察，认识到自然事物的性质和发展规律来形容社会的人与人之间的关系。彰显了民众的处境和勇敢的精神。

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坤卦。六二爻辞：直，方，大，不习，无不利。
观爻象：阴爻居阴位，下坤体中位。解析：六二居位“中正”，具有大地的品格：正直，方正（规矩），大度量。人有这三种高尚的品质是可受到重用的人才标准。习，意为多次考察。不习，无不利。则为：不进行多次考察，没有什么不利的。启示：衡量人才标准以品德高尚为是，而品德的评价是以民众的认可为基础。

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坤卦。六三爻辞：含章可贞，或从王事，无成有终。
观爻象：阴爻居阳位，下坤体上位，临上坤体。
解析：六三居位“不正，过中”，显示“内柔外刚”之性。六三代表的是下方社会的富贵阶层，具有显赫的背景，然处于坤体社会大环境下，将自己的“美质”包含起来，是与上下方和谐相处的美德，是遵守坤德的理念，此即“含章可贞”之义涵。“或从王事，无成有终。”意为：有的人为朝廷服务做事，即使没有获得“正位”，也能保持自己的富贵长久不败。启示：社会大环境是决定因素。

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坤卦。ls爻辞：括囊，无咎，无誉。
观爻象：阴爻居阴位，上坤体初位，临下坤体，表明向下行动，无比应关系。
解析：ls“位正”，“不中”，品性显示为“内外兼柔”，“表里如一”。ls代表的是德才兼备的近君贤臣，其工作就是与下方各阶层人士接触。“括囊”，意指：扎紧自己的口袋，喻示不收受份外之财物。“无咎，无誉”，喻示：没有过错，没有名誉。启示：当政的大人不收礼，是道德观的底限，也不要将此作为荣誉看待。

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坤卦。爻辞：六五，黄裳，元吉。
观爻象：阴爻居阳位，上坤体中位。
解析：六五居位“至尊”，“中而不正”。“黄裳”，意指下身服装为黄色。古代君王的朝服是全身黄色，象征“金贵”。只着“黄裳”，表明不是当位的君王，而是“皇后”、“太子”等皇亲，显示分别鲜明。黄色代表大地的颜色，黄裳象征仅与大地相联，还没有到达“天位”。“元吉”，喻示：所有皇族、皇亲，居至尊之位，代表国家的首脑，都与天下的万民紧密相联，是为吉祥。

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坤卦。上六爻辞：龙战于野，其血玄黄。
观爻象：阴爻居阴位，卦极位。
解析：上六位正，表明其行为正当。极位，契合“物极必反”的法则，即阴极变阳。上六以其群体表现阳性，就是“龙战于野”揭示的社会存在的极端现象，即“战争”，即敌对的双方成群体的厮杀于野外的战场，每个成员都表现出极端的阳性，即“龙”之性，军人的信条“以服从为天职”。“其血玄黄”，意为：天玄地黄。天，为天兵，黄，为地兵。各为其主而战。爻辞未加评断，意涵深刻、深远！

望朔回归

中华民族文明之根，原于伏羲阴阳八卦图。他是天体自然，阴阳转換的万物之元。周文王为什么将伏羲阴阳八卦图的八卦方位改成文王八卦图？這才是解释64卦的根本。闹不清先天八卦与后天八卦的区别。就无法解出64卦的真义。是？非？请指导、。

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乾坤二卦分别为六阳爻与六阴爻，每卦只有一种符号，其余六十二卦两种符号同时存在。
学习毛泽东著作《矛盾论》，掌握有效的学习方法，摘录如下：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”“矛盾的一切对立的成分，具有同一性，又具有不同一性，即对立统一。不同一性，所以称矛盾。”“矛盾性质是指矛盾双方共处于一体中，有对抗性和非对抗性区别，依双方各代表的事物的性质规定。”
阴阳两种符号即象征矛盾。

望朔回归

20帖正确：矛盾就在先天八卦与后天八卦的图示中。文王是个深知先天八卦文明事道的人，因此用先天八卦治世以平，而用两仪分类法，求取事道不平的因果过程，采取治世以平的方法。展示出的文王八卦圖的图示和64卦的卦词，爻意就在其中。

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屯卦。卦象：上坎，下震。是自然现象，即天空降雨，大地万物复苏，出生、成长。屯（Zhun），本义：幼苗艰难曲折生长状态，生长的过程：一靠根系发达，二靠雨水滋润。将此自然现象引申到人类社会发展规律即为：上坎体代表统治阶层，下震体代表民众。屯（Tun），本义：屯落。下方民众聚集在某一地方，形成屯落而居住，也即扎根落户的现象。
       观卦爻象分析：社会矛盾已经存在，即统治阶层与民众之间的关系。是一种主要矛盾，但不是对抗性的。矛盾是推动事物发展的动力，是人类社会发展进步的过程。卦辞：“元亨利贞”，意涵同乾坤之卦辞。“不利有攸往”，是针对民众聚集初到一地居住，基础必然很弱，还不能为社会尽合理的义务。上下方已经具备沟通交流的渠道，是发展的前景看好，但双方都不宜有太大的作为。“利建侯”，是针对六三爻不当位（诸侯），表明地方政权建设没有完善。启示：地方政权建设于社会发展进步至关重要。

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望朔回归 发表于 2020-4-28 17:10
中华民族文明之根，原于伏羲阴阳八卦图。他是天体自然，阴阳转換的万物之元。周文王为什么将伏羲阴阳八卦图 ...

先生分析的很正确。先天八卦图是自然现象，文王八卦图是社会现象。

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屯卦。初九爻辞：磐桓，利居贞，利建侯。
观爻象：初九阳爻居阳位，卦初位，近比六二，与ls相应。
释义：初九是下震体主爻，象征新生机的诞生，代表一部分民众初到一地方，聚集成屯落，扎根居住，与统治阶层有交流，相当于苗木扎根发芽生长，并得到雨露滋润。在屯落的显眼处树立起坚固的大木柱，作为屯落的标志，以向世人宣告。此即爻辞“磐桓”之义涵。“利居贞”，意指民众在新建成的屯落定居，不再漂泊无定，表明安居乐业，是人类社会发展进步的标志，也是人类的信念。“利建侯”，与卦辞义涵相同。

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屯卦。六二爻辞：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
观爻象分析：六二阴爻居阴位，下震体中位，乘初九近比，上与九五相应。
释义：六二居位“中正”，表明其品德高尚，是事物性质规定的内在根据；近比与相应关系，是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。六二代表的是社会最底层的官员，下与民众之间的关系是亲密无间的，上与君王是“志同道合”的关系。六二的作为就是使民众在聚集居住行动的时刻呈现一种厚道忠实的样子。邅，从走，从亶。亶，意指厚道忠实。此即“屯如邅如”之意。“乘马班如”，意为：谋划，一切行动有秩序。“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”意为：新屯落定居，民众就要遵守文明礼制，取缔“抢婚”陋俗，提倡女子晚婚晚育的新风尚。

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屯卦。六三卦辞：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
注释：即：就食。即位。鹿：此指政权，爵位。虞：指料想，猜度，犹谋虑。惟：只有。林中：指山林中。
几：指靠背椅，几杖（拐棍）。如：本义：遵从，依照。舍：客店也。周礼之庐也，路室也。往吝：喻指去往为耻辱。
观爻象分析：六三居下震体上位，不中不正，临上坎体，无近比与相应关系。
解析：六三代表的是下方的富贵阶层，不当位，表明没有谋得官职爵位，不能食朝廷俸禄，即没有了相应的谋虑。没有近比与相应关系，表明其追求“世外桃源”生活方式，入住山林中，实质是与世隔绝。其于“动”表现为极端现象。有上互卦“艮”，表明其仍没有脱离朝廷的势力范围。品德高尚的君子则另有观世界的眼光，即：处于下互卦“坤”体中位，上互卦“艮”体的基层，相当于背有靠山，脚底踩在大地上，为“居贞”，不离“屯”，是为“几”的意涵。“不如舍”，意为：不随从而入住山林中的庐舍，将山林中的庐舍看成是客店、路室。“往吝”，意指：将去往山林中不是安居，感到是耻辱。

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屯卦。ls爻辞：乘马班如，求婚媾，往，吉，无不利。
观卦象分析：ls阴爻居阴位，位正，上坎体下往，紧邻下震体；上承九五近比，下与初九相应。
解析：ls代表的是近君之贤臣，具有上方社会施雨露于社会基层的职责，所谓雨露实质就是落实政策措施。其所作为就是针对新建的屯落进行谋划，以“礼制”规范社会秩序。此即“乘马班如”之意涵。“求婚媾，无不利”意指为实现社会上下方和谐相处的关系，采取“联姻”，形成血缘关系，是最有说服力的行为，是没有不适宜的。

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屯卦。爻辞：九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。
注释：屯：聚存。膏：生活资料，财富。小：此指民众。大：此指官府，官员。贞：坚守信念。
爻象：九五阳爻居阳位，上坎体中位，上依从近比上六，下据ls近比，下与六二相应。
解析：九五居位性显“内刚外阳”，具有“中正”的高尚品德，至尊之位，上坎体主爻，是社会关于“屯”政的政治核心因素。其与下震体主爻的关系，不属于矛盾性质，而是“互壮”，即增强力量的象征。相应关系是矛盾成分，矛盾性质是朝廷与地方之间的关系，因双方都具有“中正”的高尚品德，故矛盾不呈现对抗性，而是“志同道合”的象征。对下方社会的治理依据贤臣辅佐。九五的作为就是使国家强盛起来，为此就要囤聚一定量的财富，即向国民收取“税赋”，此即“屯其膏”之意涵。“小贞吉”，意指：民众对于财富做存储积累，并积极缴纳“税赋”，坚守信念而为之，是吉祥的。“大贞凶”意指：政府部门与官员对屯储积累财富，向民众收取，作为一种信念坚守，是不吉利的象征。言外之意：或可导致民不堪重负，或可滋生腐败。收税赋的事情不可能是君王亲为之，必然是臣子所为之，九五与ls的关系就是君与臣之间的矛盾关系。爻辞为“警示”语。

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屯卦。爻辞：上六，乘马班如。泣血涟如。
注释：乘马班如：谋划秩序。泣血涟如：形容表情的状态，是发自内心的感受，别人是很难猜想的。
爻象：上六阴爻居阴位，居上坎体上位，屯卦极位，下乘九五近亲比，无相应关系，与初九则显示一种两极遥相呼应关系。
解析：上六代表的是朝廷退位的，君王的长辈、至亲，虽不参与政事，但仍然会对江山的安稳操心，即谋划社会发展进步的秩序，此即“乘马班如”之意涵。“泣血涟如”，意指上六以初九的行动联想到自己的亲身经历，不由“百感交集”，“涕泪涟涟”。江山是命运共同体 ，且认识到仍处“坎”体之中，可谓是“居安思危”。

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蒙卦。上艮，下坎。
卦辞：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
解析：人类从治水实践中认识到：水从山间流出，形成洪流，若任其泛滥，就会造成灾害。治水，成功的方法就是“依山导水”，使水流通畅。将此规则引申到人类社会的事物，即解决“蒙”的问题。
观卦象分析：下坎体三爻的爻象都“不正”，象征地方社会呈现一种散漫的状态。上艮体代表上层社会发挥“止”的功能。对地方社会出现的散漫状态，究其原因，就是“民智未开”，即民众的智慧处于被“遮蔽”、“蒙蔽”着，应对措施就是“启蒙”，即教育。启蒙教育的事业是促进人类社会发展进步的功德，即如依山导水”的原理，使社会步入通畅发展的轨道。此即“蒙，亨”之意涵。
启蒙教育事业，在没有达到全民普及的时代，普通民众若想求学，属于自愿投靠私办学堂，没有教书先生主动求学子入学的。将学子看成是幼童的“纯真无邪”，具有可塑性。先生教学主张“启发式”，而非“灌输式”，学生提问，先生回答问题，可收到激发学生思考问题的能力，也会产生“教学互长”的效果。此即“匪我求童蒙，童蒙求我”之意涵。“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”阐释的是教育事业掌握的原则，即以育人为本。“筮”，人为“释疑”而求神灵的启示。在“筮”的过程，若一次达不到心愿，就再三的“筮”，就等于是“亵渎神明”，最终结果虽然看似达到了自己的心愿，实则已不是神灵的启示了，违背了“筮”的虔诚，助长了“筮”者的投机心理。“育人”以立德为主，教育事业是关乎到国家、民族昌盛、发展的大事，是启蒙教育需要坚守
的重要信念。