周易文化研究

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明夷卦
九三、明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
注释：南狩：南巡。大：形容土地面积数量。疾：快捷。如：疾足先得。贞：指正、直。
爻象：九三阳爻居阳位，下离体上位，下据六二近比，紧邻上坤体，上从ls近比，上与上六相应。
解析：九三爻位正而过中，离体上位，表示阳性过于强烈，本质属于“附丽”。九三代表天朝镇守一方的诸侯，呈现出势力强盛的状态。诸侯定期进行巡视，即常到临近边境的地区，与外部居民往来交流，交流的过程即互相联系互相影响的过程，离体象征南方，即发出光明的方向，如此，“明夷”的事物也自然就发生了，此即“明夷于南狩”之意涵。接下来“得其大首”，意指诸侯在“南狩”的过程中由于发挥了“明夷”的作用，因而获得了众多族群部落的拥戴，而这些族群部落都是不受天朝管辖的范围，如若将其纳入天朝“版图”，则属于“首次”的情况。对此爻辞又给出了“不可疾”的诫示语，即不可以“疾足先得”，而须“贞”，即坚守人间正道。

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明夷卦
ls、入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
注释：入于左腹：进入东方结为心腹。获：得到。心：思想。于出门庭：由于走出朝堂大门。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，紧邻下离体，下乘九三近比，下与初九相应。
解析：ls为上坤体成员，自然具有“坤德”，与下离体的近比和相应关系为互相联系互相影响的关系，即互相沟通，和谐相处。另观ls与下方的比应关系本质均为“以柔克刚”；再从下互卦“坎”体分析：ls与下方融合，本质为“阴阳相谐”，等于“天降甘露”。ls代表天朝的近君之臣，位正，表示行为正当，具体行动就是进入了东方少数民族部落，与当地居民结为友好关系，被当作“心腹”。ls所进行的一切活动都是传播精神文明和物质文明，经过亲历的实践经验，从而获得了“明夷”的“思想”。由此证明“思想”产生”于实践，事物发展的规则就是身居高位，走出朝堂大门，放下身段，深入“民间”，又与民众融为一体。此即“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”之意涵。

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明夷卦
六五、箕子之明夷，利贞。
注释：箕子：商朝末年重臣。
爻象：六五阴爻居阳位，上坤体中位，无近比与相应关系。
解析：六五居位至尊，行中道，集中体现“坤德”：“和顺、包容”。没有近比与相应关系，表示与社会各阶层之间不构成直接的矛盾关系。《周易》之辞仅此出现了以实际“人物”释义，即“箕子之明夷”。“箕子”是商末重臣，官居“太师”，有大智慧，品德高尚，《尚书•洪范九畴》即为其所“传述”。商亡后，箕子不甘为“周”之臣，率部分商代“遗臣遗民”远赴天朝东部的少数民族部落定居，与当地居民和谐相处，经过多年的努力以传播天朝大国的先进文化和先进的生产方式，被当地人共同推举为首领，由此而建立了“朝鲜”国，后又得到周天子的“册封”。“箕子”与周天子属于“宾主”关系，而非“君臣”关系。周天子以“箕子”之事例作为“明夷”的“范例”，即以其作为解决民族矛盾及先进与落后的矛盾的规则，是为适宜坚守的信念。此即“箕子之明夷，利贞。”之意涵。

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明夷卦
上六、不明晦，初登于天，后入于地。
注释：晦：阴暗。初登于天：指开始出行乘车为天朝之臣的身份。后入于地：指后来返回进入朝堂被贬为庶民。
爻象：上六阴爻居阴位，上坤体上位，卦极位，无近比关系，下与九三相应。
解析：上六爻位象征事物的极端现象。上六与九三相应，为互相联系互相影响的关系。上六爻象象征“暗”，九三爻象象征“明”，上六居上位，是主导地位，即呈现出阴暗遮住了光明，此即“不明晦”之意涵。“初登于天，后入于地”阐释的是事物的性质及发展规律，即：上九爻位为“天位”，“位极人臣”，出行乘车为“登”，其行动是下到下离体与九三相会，表现出行动跨越六五及ls，属于“擅自行动”，自然不合“规则”，而其行为动机纯属个人利益，本质就是“沾光”（九三之光），以其品质规定了结局必然造成不良影响，即给天朝“抹黑”，最终“无功而返”，涉及“明夷”之伟业，无功即过，由此受到严厉惩处，被贬为庶民。

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家人卦
卦象：下离，上巽。
卦辞：家人，利女贞。
注释：家人：关于家庭的人性、人文。利女贞：利于妇女坚守的信念、操守。
解析：下离体代表火，象征义为火热、光明。上巽体代表风，象征义为入。家庭，是人类社会组成最基本的单元，是人类生活包括“繁衍”与生产活动的自然结合体，卦的六爻位显示家庭成员及结构状态。下离体代表晚辈，上巽体代表长辈。晚辈在家庭中呈现出“热火朝天”的气势，离体三爻位正，表示行为正当，朝气蓬勃；长辈在家庭中是主导“家风”的因素，“风气”是深入人心的事物，本质属于“整齐、顺”的能量。ls为上巽体主爻，位正，规定了“家风正”。上下卦体主爻均为“阴”性，“阴”性在家庭中代表女性，由此表明女人在家庭中的地位和作用。另外：六二为下离体“中正”爻位，九五为“中正、至尊”之爻位，依卦“卦则”，下卦为“内卦”，上卦为“外卦”，由此表明了其在家庭中的责任与义务，即六二是“主内”，九五是“主外”，然其不牵涉家庭内部事物，可谓“内外有别”。再从矛盾关系分析：家庭中各种矛盾交织，但主要矛盾则是上下卦体的两主爻之间，即ls与六二之间，也即“婆媳关系”，然其两爻象本质属性不构成矛盾关系。长期的家庭结构，生存、生活载体，使人形成了牢固的关于家庭的观念，道德伦理信念。此即“家人，利女贞。”之意涵。

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家人卦
初九、闲有家，悔亡。
注释：闲：字形：门中有木，本义：栅栏；无事，安静，约束，防御。有家：存在于家中。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体初位，上从六二近亲比，上与ls相应。
解析：初九代表一个家庭的后生，初生、阳性、依附性，是其特质。与六二和ls的关系表明初九在家庭中是得到爱护的程度（六二与ls分别为上下*体主爻），初九是家庭光明的显现，是家庭未来的希望，家庭是成长的摇篮，若树木生长在庭院内，俗语云：“十年树木， 百年树人”。家庭对孩子的成长至关重要，幼童的人格极具可塑性，良好的家庭教育是优良品质形成的充分条件，即是人生路上可能产生后悔现象得以消失的基因。此即“闲有家，悔亡。”之意涵。

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家人卦
六二、无攸遂，在中馈，贞吉。
注释：攸：安闲。遂：行，往。在：着重点。中馈：家庭成员中适合的饮食。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，上与九五相应。
解析：六二为下离体主爻，是发光发热的能源，爻位中正，不显露。六二为家庭中操持家务事的人，即“主妇”，行为表现是没有“安闲”的忙碌状态，其所做的事情就是承担家庭中所有成员的适合的饮食的进献，事物的本质就是为家人提供能量，以此作为信念而坚守，象征吉祥。此即“无攸遂，在中馈，贞吉。”之意涵。

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家人卦
九三、家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
注释：嗃嗃：多音字，（He）形容严肃的样子；（Xiao）大声嗥叫。厉：严格、严肃；磨砺；同“励”：鼓励，振奋。嘻嘻：形容“吃吃”的笑声，指不严肃，不认真。终吝：喻始终一贯导致憾惜。
爻象：九三阳爻居阳位，下离体上位，下据六二近比，上从ls近比，无相应关系。
解析：九三爻象显示正而过中。九三在家庭中负有承上启下的重要责任，其性格外向、刚烈，易行极端。与初九不亲近，与六二近比关系显示“高据其上”，本质属于“大男子主义”，面对妻和子女则表情严酷，说话即大声吆喝。此即“家人嗃嗃”之意涵。“悔，厉，吉”意指九三对自己的“过分”行为会产生后悔，原因就是受到ls（上巽体主爻）的影响，表现服从长辈的“教诲”，由此改过，对家人的关心体现出“火热”的亲情，将“嗃嗃”变成“厉”，如此象征吉祥。“妇子嘻嘻”阐释了家庭生活中一种极端现象，即妇女对晚辈子女的“溺爱”，对此爻辞给出了“终吝”的警诫之言，即“始终一贯”必然导致“憾惜”。

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家人卦
ls、富家，大吉。
注释：富家：喻使家庭幸福，生活丰富多彩。大：指阳性象征。
爻象：ls阴爻居阴位，上巽体初位，上承九五近比，紧邻下离体，下乘九三近比，下与初九相应。
解析：ls为上巽体主爻，是“家风”的主导因素。位正，表示行为正当。ls又是上互卦“离”体主爻，近比和相应关系反应其在家庭中对“风气”影响的重要作用，俗语云：“风助火势，火助风威。”。“风气”属于文化范畴，“风气”正，即象征“文明”，也是家庭兴旺发达的标志。据《尚书•洪范九畴》云：“九、五福：二曰富。”说明一个家庭幸福的内涵之中“富”的重要意义，也即是说：物质是基础，精神是导向。进一步推论：家庭内物质与文化生活都让人感到幸福，自然使人精神振奋，于是就可以看到家庭中所有人员都呈现出“刚健不息”，努力奋斗的气势，如此象征吉祥。此即“富家，大吉。”之意涵。

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家人卦
九五、王假有家，勿恤，吉。
注释：王：君王。假：凭借。有家：喻指有关家庭的道理。勿恤：不要忧虑。
爻象：九五阳爻居阳位，上巽体中位，下据ls近比，下与六二相应。
解析：九五至尊，上巽体“中正”之位，象征“风清气正”；近比与相应关系分别为上下卦体主爻，是互相联系互相影响的关系；九五又是上互卦“离”体上位。综上分析以判断：比喻，若君王将“家人”卦的“主旨发扬光大”，凭借“治家”的道理用于治理国家，即作为一国之君，首先能做到“齐家”，然后去治理国家，因此就不要忧虑了，如此象征吉祥。中华民族自古就有“齐家治国平天下”的理念。此即“王假有家，勿恤，吉。”之意涵。

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家人卦
上九、有孚，威如，终吉。
注释：威如：形容人有威信、威望、气魄的表象。终：始终如一。
爻象：上九阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，无近比与相应关系。
解析：上九表示事物（家风）的最高境界。上九代表一个家庭中年龄、辈分最高的老人，没有近比与相应关系，阳爻居阴位，表示处于隐居状态，脱离家务事的缠扰。爻辞“有孚，威如，终吉。”阐释了“家风”最高境界就是“诚信”是立家之本，也是立威之本，是由长辈树立的榜样，是优良的传统。家庭生活中老人需要修养，故不承担家务；老人对家庭中所有成员之间没有特殊的关系，即“偏爱”。如此做到始终如一，则象征吉祥。

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睽卦
卦象：上离，下兑。
卦辞：睽，小事吉。
注释：睽：分离，背离；两眼不看一地方。同暌：日落。小：阴性。喻指事物的内在联系。事：自然界和社会中的现象和活动。
解析：上离体代表“日”，象征义为“丽”；下兑体代表“泽”，象征义为“悦”。卦象显示：泽水映日。泽水中之日影，是天上“日”的分离状态，如同“日”落入水中。再观上离体，三爻均不当位，象征太阳不能发出强光和热量，即表明大地处于“冬季”。卦名“睽”，形意，从目，从癸。癸，为天干第十位，寓意“万物蔽藏”，湖泽能反映天象，比喻人以目观日而作。上下卦体均呈现“阴”性，阴爻居阳位，为事物的特征，是事物的主导因素。另观全卦仅初九位正，表示行为正当。人类在生产活动过程中通过观察太阳的活动规律，逐渐认识了大自然的运行规律。处“癸”时，万物蔽藏，不相见也，然唯有初九显示“动”的状态，即“劳动”。初九无近比与相应关系，表明其活动不受外界影响。初九代表社会最底层的民众，一年四季都在从事生产活动，行为正当，是人类认识世界最基本的实践活动。人类在生产过程中逐渐认识了自然的现象、性质、规律及人与自然的关系，同时也在不同程度上逐渐认识到人与人之间的关系，这种认识即属于事物的内在联系，由此人类具有了“理性”，以“理性”指导人类社会的一切活动，使人类社会发展进步步入良性循环轨道，如此象征吉祥。此即“睽，小事吉。”之意涵。

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睽卦
初九、悔亡。丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。
注释：丧：走失。逐：追寻。自复：自行返回。见（Xian）：发现。恶人：品行不端的人。
爻象：初九阳爻居阳位，下兑体初位，无近比与相应关系。
解析：初九代表的是社会最底层的民众，是人类社会生活资料的生产者，即人类社会生产实践活动的亲历亲为的群体。全卦唯一“位正”，表明其行为的正当性。没有近比与相应关系，表示行动不受外界环境影响，本质属于遵循自然规律而为。处于冬季，初九不是无所作为，而是进行“兑”的活动，即“交易”。综上分析可知“悔亡”之意涵。“丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。”阐释的是人类于生产活动过程中在不同程度上逐渐认识到了人与人之间的关系。（举例喻意）马走失了，不要去追寻，马会自行返回的（老马识途）。若马在返回时后面跟着人，那个人很可能就是“盗贼”，事物发展过程就是“恶人”暴露过程，由此对于丧马来说是没有过失的。

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睽卦
九二、遇主于巷，无咎。
注释：遇：机会。主：主意、主张。巷：小胡同。
爻象：九二阳爻居阴位，下兑体中位，上从六二近比，上与六五相应。
解析：九二代表隐居民间的贤士，德才兼备，行中道，象征“兑”义的体现。近比的六三为下兑体主爻，相应的六五为上离体的主爻，是互相联系互相影响的关系，，由此表明九二表现密切关注天象运行规律及其对人类社会生产、生活产生影响的关系。九二居于“陋巷”，能够利用一切机会从事研究工作，从而获得对自然的现象、性质、规律及人类与自然的关系的认识，使人类在遵循自然规律的生存法则方面有了“主张”，如此是没有过失的。此即“遇主于巷，无咎。”之意涵。

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睽卦
六三、见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
注释：见（Xian）：显示。舆：指大众。曳（Ye）：拉，牵引。其牛掣（Che）：形容拉、拽的力量很大。人天：指人民与天朝。劓（Yi）：割鼻子的酷刑，指分离。
爻象：六三阴爻居阳位，下兑体上位，下乘九二近比，紧邻上离体，上承九四近比，上与上九相应。
解析：六三为下兑体主爻，乘于二阳爻之上，与九二近比，呈现的是阴阳相谐的特征；与上离体的近比与相应关系呈现的是不相通的状态，属于矛盾对立的状态。六三代表的是地方社会的富贵阶层，与民众和谐共处，形成命运共同体（兑体），是社会发展的经济基础的主导因素。紧邻上离体的位置表示能靠清上方社会的政治态势，并以其形象反映到地方社会的广大民众中。六三处于上下之间主要矛盾的前锋位置。爻辞“见舆曳，其牛掣。”阐释了国家处于“睽”势，即统治集团呈现“阴暗不明”的状态，地方社会则显示出的“动态”：民众对社会发展运行所起到的“拉动”作用力。以牛拉车寓意，形容其力量是强大的。初九“位正”，九二位“中”，是发展的内在动力源泉，是“生产力”。“其人天且劓，无初有终。”揭示了人类社会发展进步过程中矛盾运动规律，即经济基础与上层建筑之间的矛盾运动规律。民众与天朝的“分离”若“劓”，毁坏的是人的面子，也是残酷、痛苦的象征。事物的本质属于以对抗形式解决矛盾的方式。事物的发展过程，初始阶段与最终结果是截然不同的。

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睽卦
九四、睽孤，遇元夫，交孚，无咎。
注释：睽：背离。孤：负，背负；古同辜，辜负；官名，三公之次，【书•周官】立少师，少傅，少保，曰三孤。遇：机会。元：新纪元更始。夫：文言助词。交：易。
爻象：九四阳爻居阴位，上离体初位，上从六五近比，下据六三近比，无相应关系。
解析：九四为上离体成分，爻象“不中不正”，阳爻居阴位，与六三（下兑体主爻）近比关系呈现“不通”状态，即上下“背离”的象征。九四处二阴爻之中，为上互卦“坎”体主爻。九四代表的是近君之臣，即“三孤”，不能发挥应有的职能（光、热），事物的本质属于“背离”下方社会。此即“睽孤”之意涵。“遇元夫，交孚，无咎。”意指九四在近比关系的二阴爻（上下卦体主爻）的影响作用下，有能改变自己命运的机会，其机会就是“新纪元”的开创，民众是开创新时代的动力。九四处于自身所在位置，紧邻下“兑”体，须顺势而为，尽到责任，使下“兑”体代表的事物，即“交易”活动纳入国民经济发展“规范化管理”的轨道。“交易”活动，“诚信”为“规则、法则”，如此是没有过失的。

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睽卦
六五、悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
注释：厥：其；他们。宗：主要目的和意图。宗旨。噬肤：吃掉亲近关系的。往何咎：喻指去往的行动有什么过失。
爻象：六五阴爻居阳位，上离体中位，上承上九近比，下乘九四近比，下与九二相应。
解析：六五为上离体主爻，阴爻居阳位，显示弱而逞强。中位，表示行中道。上下近比的二阳爻居阴位，表示不能“发光发热”。与九二相应关系表示“相通”，“阴阳相谐”，象征“志同道合”。六五居至尊之位，“位不正”，象征“势弱”，没有贤臣辅佐，是形成“睽”势的主导因素，即是不利的主要因素。由于其居阳位，显示出“阳”性的一面，即表示“行动”。“阴”性“下沉”，为自然规律。六五与九二相应关系，表示其行动就是深入基层，与民间贤士沟通交流，了解情况，共商国是，由此而发挥了“扭转局势”的作用，让天下光明再现。此即“悔亡”之意涵。“厥宗噬肤，往何咎？”意指：以六三为首的下“兑”体，其“宗旨”就是攻破（噬）上层建筑的“禁锢”，从上层社会核心的外围发起攻势，此由六三与九四、上九的矛盾关系表明。而九四、上九为六五的亲近关系。六五采取的行动策略就是为解决主要矛盾，亲自去往民间，而没有依靠近臣，属于一种“非常道”的行动。“非常时期”，采取“非常行动”，是解决问题的正确方式，有什么过失？（自问自答语式）。六五的作为契合了卦辞“小事吉”之义。

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睽卦
上九、睽孤。现豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
注释：睽：两眼不看一个地方。孤：孤立。见豕负涂：发现猪身上有水。载鬼一车：比喻收获的智慧（鬼精灵）丰富。张：主张。弧：光辉。说：学问，学说。匪寇婚媾：喻指取缔婚姻陋俗。往遇雨：喻指行动创造机会如及时雨。
爻象：上九阳爻居阴位，上离体上位，卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：上九爻位表示事物发展到了终极阶段，也表示社会运行完成了一次实践活动过程，而所需要作的就是总结，以取得经验，并用于指导新的实践活动。上九代表的是退隐的老臣，爻辞阐述的就是其所作所为。“睽孤”意指：各种事物都是具有各自的特征的，都是以“孤立”性存在的，而人类观察事物的眼界须放大放宽，即全面性。另外新事物是在旧事物的基础上发展起来的，本质具有对旧事物的否定，也即“负”之义。“现豕负涂，载鬼一车”意指人类通过对猪过河（预兆有雨）现象的观察认识到自然规律，长久而为，就能获得丰富的智慧。“先张之弧，后说之弧。”阐释的是：人类的智慧就像照亮世界的光芒。智慧属于“学说、思想”，其产生的过程必然是人先有“主张”，确定目标，制定计划，通过实践活动，然后就能获得对事物的“理性”认识，成为指导人类社会发展进步的“真理、学说”。“匪寇婚媾”，本义为“取缔婚姻陋俗”。而这件事情在人类社会文明进步过程中产生的影响是巨大的，可谓“破旧立新”的典范，象征光明。“往遇雨则吉”阐释的是：人类在生产实践活动过程中增长了智慧，以此用于指导新的实践活动，可以创造出更多的发展机会，为此，就要去往民间开展教育事业，给民众带来的就若“及时雨”，如此则象征吉祥。

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蹇卦
卦象：下艮，上坎。
卦辞：蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
注释：蹇：跛，行走困难。穷困。西南：坤位，代表大地。东北：艮位，代表山。大人：品德高尚的执政者。
解析：观卦象分析：下艮体代表“山”，象征义为“止”，事物属性为“阳”；上坎体代表“水”，象征义为“险”，事物属性为“阳”。卦象显示出的自然现象是：亦山亦水，表示人行走困难。全卦仅初六“不当位”，且无近比与相应关系。以此卦象引喻：初六代表居住于偏远山区的群众，外出行走困难，呈现出与外界隔绝的状态，生活必然是极度穷困。此即卦名“蹇”的主旨意涵。再观卦象：全卦六爻除除初六外，其余五爻均“当位”。由此表明卦象蕴含着“济蹇”的客观存在的充分条件。“利西南，不利东北。”阐释的是“迁移济蹇”的方略。由“文王八卦图”可知，西南方为“坤”，代表大地，象征“承载、和顺”；东北方为“艮”，代表“山”，象征义为“止”，是“致蹇”的客观因素，因此是不利于“脱困”的。“利见大人，贞吉。”阐释了“济蹇”事业的“主观因素”。上“坎”体象征统治阶层政体完善，各阶层人士行为“正当”，履行职责，实施“济蹇”事业，从而使处于困境的偏远山区的民众得以“脱贫”。上下卦体均为“阳”性，是事物的本质规定，即“济蹇”事业是“阳光工程”，是“刚需”。为此，品德高尚的执政者将“济蹇”事业作为牢固的“信念”而“奉行，坚守”，象征吉祥。

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蹇卦
初六、往蹇，来誉。
注释：往蹇：过去穷困，去往困难。来：未来。誉：称扬，赞美。古同“豫”，欢乐。
爻象：初六阴爻居阳位，下艮体初位，卦初位，无近比与相应关系。
解析：由卦辞解析已知，初六是社会“济蹇”事业受益的群体。“往蹇”，意指过去的穷困是存在的客观现象，也含有“迁移”脱困行动存在困难之义。“来誉”喻指未来实现脱困的民众对获得幸福感，欢乐溢于言表，从而表达对执政者的“功劳”以称扬、赞美。

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蹇卦
六二、王臣蹇蹇，匪躬之故。
注释：王：君王。臣：官员。匪：同非。躬：亲身。故：缘故。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，上与九五相应。
解析：蹇字形，从宀（深屋），从足（行走）。六二代表的是国家最基层的官员，下与初六无近比关系，表示没有互相密切联系的关系；上承九三近比的关系呈现的是不相通的状态；上与ls没有互相联系的关系；上与九五相应的关系呈现的也是不相通的状态。九五为“王”，深居“王宫”，自然“深居简出”，而没有“下行”的趋向；六二、九三、ls均为“臣”，自然深居“衙署”，出行则乘车或坐轿。由此可知“王”及“臣”与山区群众的联系行动具有各种不同的困难，而所相同之处就是都不是“亲身”行动的“缘故”。此即“王臣蹇蹇，匪躬之故。”之意涵。

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蹇卦
九三、往蹇，来反。
注释：往：去往。过去。来：以来。归来。反：反面。反省。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，下据六二近比，紧邻上坎体，上从ls近比，上与上九相应。
解析：九三爻位正而过中，显示刚强过盛，下艮体主爻，是事物性质规定的内因；近比与相应关系是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。九三代表的是地方社会的最高长官，对下显示出高高在上，体现出脱离基层民众的现象。另方面与上层社会的“重臣”联系密切，表明其进入上层社会的欲望强烈，然“上行”之路必然“不顺利”。由此表明九三“下行”与“上行”的道路都存在着“困难”的现实，只不过“困难”的内容是不同的。此即“往蹇”之意涵。“来反”，揭示了九三人生之路及变化。九三过去奋斗的日子必然是与民众“同舟共济”，，然而自登上现在的位置时刻起，即走向了“反面”，脱离群众，只顾攀上，不顾民众的“疾苦”，属于“忘本”，使自身站在了民众的对立面。事物具有两面性。九三“位正”，下“艮”体主爻，象征“止”义的特质；另九三在ls的影响下，又形成下互卦“坎”体，象征义为“险”（权、责的内涵）。“止”“险”集一身，有去有回的经历，会令九三“自省”，即“止”所当“止”，居其位，尽其职，从而发挥稳固“江山”的重要作用。

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蹇卦
ls、往蹇，来连。
注释：往蹇：去往行走困难。来连：返回乘车。
爻象：ls阴爻居阴位，上坎体初位，上承九五近比，下与九三近比，没有相应关系。
解析：观爻象分析：ls代表的是近君之臣，位正，表示行为正当。上辅佐君王，下行与地方最高长官联系，其所作为即实施“济蹇”事业。“济蹇”工程开始阶段，山路崎岖，行动必然困难。此即“往蹇”之意涵。“来连”，意指“济蹇”工程告成，返回途中即乘车而行，表明道路畅通，可见交通发达是脱困的重要条件。

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蹇卦
九五、大蹇，朋来。
注释：大：指至尊之位。蹇：艰阻，迟缓。朋：钱币。来：麦子。
爻象：九五阳爻居阳位，上坎体中位，上从上六近比，下据ls近比，下与六二相应。
解析：九五至尊，身份高贵，深居王宫，有礼制约束，行动不自由；君王身系国家兴旺发达，全民幸福，有部分偏远山区的民众处于困境，是影响国家全面发展进步迟缓的主要因素。上述问题即“大蹇”之意涵。“朋来”阐释的是“政治经济学理论”。民富国强，衡量标准就是“钱”和“粮食”，属于经济基础范畴，发展经济是君王的政治任务。九五自身不能为，必然依靠近比与相应关系的众贤臣辅佐而为之。

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蹇卦
上六、往蹇，来硕，吉，利见大人。
注释：往蹇：去往行动困难；以往贫困。来硕：麦子丰收。大人：品德高尚的执政者。
爻象：上六阴爻居阴位，上坎体上位，卦极位，下乘九五近比，下与九三相应。
解析：上六爻位象征事物发展到了终极阶段。上六的近比与相应关系，呈现“以柔克刚”，“阴阳相谐”，构成矛盾运动的特征，即推动事物发展进步的动力。上六代表当朝的老臣，以其德、智、资发挥作用，辅佐君王开展“济蹇”事业，克服各种困难，下到地方，使君王的发展经济的政策措施落实到位。九三为政策的执行者，“阳”为实，表示政策得以落到实处。农业获得丰收，贫困群体实现“脱贫”，表示“济蹇”成果丰硕，象征吉祥。国家兴旺发达是长久之计，不能“毕其功于一役”，为巩固并扩大“济蹇”成果，防止出现“返贫”现象，统治集团必须选派品德高尚的人担任领导，做到常抓不懈。此即“往蹇，来硕，吉。利见大人。”之意涵。

国学爱好者树文

解卦
卦象：下坎，上震。
卦辞：解，利西南，无所往，其来复，吉。有攸往夙，吉。
注释：解：解救、解放。西南：坤方。无所往：没有任何其他的向往。其来复：行动的目标就是生存并实现复兴。有攸往：存在着所希望发展的方向。夙：早就有、素有的。
解析：下坎体代表的事物为“水”，象征义为“险”；上震体代表的事物为“雷”，象征义为“动”。水之险，雷之动，是自然现象。由人和自然的关系阐释人类社会发展规律。下坎体代表地方社会的民众生存环境是“险境”；上震体代表上层社会人士（君子）做出具有震撼力行动的发动。“动”的“动机”、“方向”、“路线”、“目标”是明确的。“解救、解放”是动机，“西南方，坤”是方向，没有任何其他的发展向往是路线，就是为了生存和将来实现复兴是目标。如此上下统一行动起来，即象征吉祥。此即“解，利西南，无所往，其来复，吉。”之意涵。“有攸往，夙，吉。”意指民众脱离险境，得到解救、解放，寻求复兴的愿望是早就有的梦想，“解”的事物象征吉祥。

赵庚白

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国学爱好者树文

解卦
初六、无咎。
爻象：初六阴爻居阳位，下坎体初位，卦初位，上承九二近比，上与九四相应。
解析：初六代表社会最底层的广大民众，处于“坎”体下位，可谓“水深火热（下互卦“离”）”之中，象征生存环境恶劣。初六阴爻居阳位，显示出“内柔外刚”的特质，即主动改变命运的欲望强烈。以上分析的现象是事物性质规定的内因；其近比与相应关系分别为下卦体和上卦体“主爻”，是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。初六是得“解”的群体，故对上“震”表现必然积极响应，并配合地方贤士的统一组织指挥，由此以改变自己的命运，即脱离“险”境，其所为是没有过错的。此即“无咎”之意涵。

国学爱好者树文

解卦
九二、田获三狐，得金矢，贞吉。
注释：田获：田园产生活动获得知识。三狐：以狐狸的精明比喻许多智慧。黄：形容大地本色。矢：比喻坚固、尖锐、正直的品质。
爻象：九二阳爻居阴位，下坎体中位，下据初六近比，上从六三近比，上与六五相应。
解析：九二为下坎体主爻，阳爻居阴位，中位，是事物性质规定的内因；近比与相应关系是事物性质规定的外因。九二代表的是隐居民间的贤士，从事田园生产活动，从而获得了丰富的智慧，培养出了坚固、尖锐、正直的优良品质，形成了“水”的独特基因，以此树立起正确牢固的信念并坚守之，如此，象征吉祥。此即“田获三狐，得金矢，贞吉。”之意涵。

赵庚白

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