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周易文化研究

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 楼主| 发表于 2020-5-1 15:54:58 | 显示全部楼层
蒙卦。
初六爻辞:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
注释:发:开启。刑人:指典范、榜样,人物,事迹。桎梏:刑具的总称。以往:历史。吝:耻辱。
爻象:阴爻居阳位,卦初位,上承九二近比,无相应关系。
解析:初六品性显示“内柔外刚”,有认知世界事物的主观愿望。行为不正,即具有童蒙的特质;与九二的关系为“阴承阳”,显示尊重。综上分析可结论:初六为幼童,九二为地方社会的贤士,是启蒙教育的师长,使幼童得到启蒙教育,此即“发蒙”。“利用刑人,用说桎梏,以往吝。”属于“教学大纲”。意指:适宜用典范、榜样的人物和事迹作教育的题材;还要对幼童进行说教,使其懂得遵守国家、社会的法律、法规;最后还要举出一些历史上的反面教材,让幼童树立“惩恶扬善”的道德观。由此可见古代社会对“德育”的重视。
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 楼主| 发表于 2020-5-1 16:33:41 | 显示全部楼层
蒙卦。九二,爻辞:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。
注释:包:喻包容。纳妇:指娶妻。子:对男士的敬称。克:胜任。家:家庭,专家。
观爻象:阳爻居阴位,下坎体中位,下据初六近比,上从六三近比,上与六五相应。
解析:九二不当位,代表其为下方社会的贤士,近比关系表明其与上下层人等相处合睦融洽,相应关系表明“志同道合”,居中位表明品德优良。综上分析作结论:九二即是启蒙教育的师长,能做到“有教无类”,于社会发展教育事业起到积极作用,是为吉祥。此即“包蒙,吉”之意涵。九二与六三的关系为近亲比,可看成是夫妻关系。九二娶妻,即安家立业,表明扎根基层,立志终身从事教学工作,于地方社会的教育事业发展是吉祥象征。此即“纳妇,吉”之意涵。“子克家”意指:九二建立了家庭,表明其 有了“齐家”的实践生活。“齐家”,在古代社会被认为是一项重要的事情,九二以亲身实践为社会提供示范教育。另外九二热爱教育事业,终身从事教学工作,可以得到教育事业“专家”的美誉。
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 楼主| 发表于 2020-5-1 19:15:02 | 显示全部楼层
蒙卦。六三爻辞:勿用取女。见金夫,不有躬,无攸利。
注释:取女:取,通娶。喻指妻子。金夫:比喻关系坚固,珍贵难得的丈夫。躬:指古代社会女子行“曲身礼”。无攸利:喻没有所作为的适宜之处。
爻象:六三阴爻居阳位,下坎体上位,下乘九二近亲比,紧邻上艮体,上与上九相应。
解析:六三品性显示“内柔外刚”,行为不正,有高攀的心理。据此分析可作结论:六三出身高贵,品德修养本应达到高尚的地步,可能因为没有接受良好教育,由此表现出极端情况。与九二的关系是夫妻关系,表面上看比夫君的地位高,另有高攀的心理。故爻辞诫示以不可以将这种心态、品行用于表现在作为“人妻”的身份方面。此即“勿用取女”之意涵。爻辞进一步论述了六三不遵守礼仪的表现,即见到与自己关系坚固,且珍贵,也可谓难得的丈夫却不行按着礼仪的要求的曲身礼。爻辞最后给出的断辞就是:六三的行为是没有所适宜之处。
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 楼主| 发表于 2020-5-2 10:20:17 | 显示全部楼层
蒙卦。ls、困蒙,吝。
注释:困:指贫穷。吝:指耻辱。
爻象:阴爻居阴位,上艮体初位,紧邻下坎体,无比应关系。
解析:ls爻位显示:地处边远山区,象征贫穷落后的状态,与外界没有联系,没有师资成分,这一切就是导致民众的启蒙教育落后的客观原因,此即“困蒙”之意涵。再观爻象分析:全卦只有ls当位,其代表的是近君之臣,其爻象显示:正,不中即不及,也即表明工作不到位,从而也证明启蒙教育没有得到普及是执政者的责任,是应该感到惭愧、耻辱的事情。对此爻辞最后给出了“吝”的断语,意涵深刻。
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 楼主| 发表于 2020-5-2 10:41:06 | 显示全部楼层
蒙卦。六五、童蒙,吉。
爻象:阴爻居阳位,上艮体中位,上承上九近比,下与六二相应。
解析:六五爻象显示不正,居至尊之位,行中道。近比上九表明其尊师敬长;相应关系表明其重教,且有不耻下问的迹象(相通)。六五是国家开展启蒙教育的政治核心因素,也是天下万民的表率,以其“内柔外刚”的品质,并表现出一种“求知若渴”的状态(下坎体为水),完全就是幼童的“纯真无邪”,以此品行推行社会的启蒙教育事业,是为吉祥。此即爻辞“童蒙,吉”表达的意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-2 13:45:48 | 显示全部楼层
蒙卦。上九、击蒙,不利为寇,利御寇。
注释:击:搏杀,格斗。寇:匪徒,强盗。御:禁止,抵御。
爻象:阳爻居阴位,上艮体上位,蒙卦极位,下据六五近比,下与六三相应。
解析:上九为上艮体主爻,爻象不正,过中,之于启蒙教育的事业体现一种极端现象。启蒙教育的主题自然是“文化”,即习文。而上九的行动是“习武”,是艮止的极端特性表现,有所谓“止戈为武”。此即“击蒙”之意涵。人类对习武现象有所认识既:有利,有弊。品德高尚的人,学习武功是为“保家卫国”,还可“维护正义、惩治邪恶”;而品德不良之徒,学了武功就会“持强凌弱”,“为非作歹”。此即“不利为寇,利御寇。”之意涵。爻辞是警示语,即对习武之人,必须是品德优良者方可以授之,否则对个人与社会都会造成危害的后果。
       至此我们总结:与上九近比的六五,相应的六三其本质都显示为“内弱”,故蒙卦所阐释的主旨意涵即:启蒙教育事业必须是:德、智、体全面发展。
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 楼主| 发表于 2020-5-3 11:32:47 | 显示全部楼层
需卦。卦象:下乾,上坎。
卦辞:需。有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
注释:孚:诚信。光:光明。涉大川:形容跋山涉水,比喻艰苦奋斗。
解析:观卦象分析:上坎体代表水的气体状态,当有关各种条件具备时就会“降雨”。卦名“需”为象意字,即“雨而”。雨水是大地上一切生命存在与生长的自然条件,即“需要”。降雨是自然现象,是物质运动的特征,一种循环过程。大地上的水,受太阳照晒变成气体状态上升到空中,与冷暖两种气流交汇作用降落成雨。这种现象体现出大自然的规律为诚信。将这一自然现象及其规律性引申到人类社会事物进行分析:下乾体象征地方社会呈现出一种强劲的上升发展的气势;上坎体代表统治阶层。三爻均当位,象征政治体制的完善状态。社会发展进步的过程就是“需”的本质属性。“需求”,是事物的内在根据,“需为”,是主观之于客观的作为;诚信与光明,是实现的必要条件;人的一切行为都要有坚定的信念支撑;以上说的都是条件因素,即表明了前途光明,道路通畅,最终需要的就是为实现目标而艰苦奋斗,将理想变成事实。此即卦辞阐释的意涵。
   进一步分析事物运行内在机制,即条件部分,所谓“光明”和“交流”,本质属于人的智慧发挥作用。社会的上与下的交流,就是互动。由卦象分析:上互卦为“离”,象征“光明”;下互卦为“兑”,象征“泽慧”。其中ls为两互卦主爻,是主导因素。ls代表的是近君之臣,是社会之“需”实现的条件因素。
      启示:人类社会发展进步的动力在基层,实现的条件在上方。
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 楼主| 发表于 2020-5-3 13:23:45 | 显示全部楼层
需卦。初九、需于郊,利用恒,无咎。
注释:郊:上古时代国都外百里以内区域称郊。恒:本义:永久,永恒。《说文》恒,常也。又:规律,法则。
爻象:阳爻居阳位,位正;下乾体下位,卦初位;上与ls相应。
解析:初九代表的是社会最底层的广大民众,位正表明行为正当。其所作为,就是通过劳动创造人类生存的物质财富,即满足自身的需要,也是为满足整个社会的“需求”。而其所“需求”的条件就是“土地”及良好的稳定的社会环境和社会法则的保障。初九与ls相应关系表明能够获得上方的“泽慧”,实质上是就是社会政治经济制度的优越性。民众有了土地,就会安居乐业。遵循自然规律,遵守社会法则,就会使社会得以维持恒久、稳定的发展进步,故此是没有过失的。爻辞阐释的主旨就是“三农”问题。
     爻辞以下乾体各爻位与上坎体的具体位置而采用比拟手法,如:郊、沙、泥。
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 楼主| 发表于 2020-5-3 16:33:59 | 显示全部楼层

需卦。九二、需于沙,小有言,终吉。
注释:沙:沙土,沙砾。小:此指民众。言:言论。喻指文化产品。
爻象:阳爻居阴位,下乾体中位,无比应关系。
解析:观爻象分析:九二是幽居于民间的才德兼优的贤士,即相当于埋在沙砾中的金子。是金子总会发光的,也即具有其独特的存在价值。古代社会对人的一切行为言论所给出的定义就是:非官方即为“小”,诸子百家均在此列。九二的作为就是“有言”,其“言”,就是文化产品、精神财富。一个民族、国家的文化发展进步的需要,绝大部分就是靠“诸子百家”的辛勤耕耘、收获,其作用是不可替代的,其贡献也可谓是巨大的,自始至终都是象征吉祥的。
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 楼主| 发表于 2020-5-3 20:13:16 | 显示全部楼层
需卦。九三、需于泥,致寇至。
注释:泥:音读逆。意指:泥滯(滞留,停留)。又,软求;软缠;缠着。寇:本义:侵犯。由古字型分析:寇,会意。从宀(Mi an ),表示与室家房屋有关;从元,表示大人;从攵(Pu),古同扑,戒尺,表示持械轻轻击打。
爻象:阳爻居阳位,下乾体上位,紧邻上坎体,上从ls近亲比,上与上六相应。
观爻象分析:九三位正,过中,远下,亲上。九三代表的是地方最高长官(诸侯),其工作重心应该面向基层,但实际行动则是脱离基层,只与上方亲近交往,与自身的职责即“需为”相违背。古代社会是“家天下”,与上交往必然是一种“软缠”的现象,其目的就是提出一些过分的要求。而地方的工作就会出现“泥滯”的状态。九三的作为终于受到了身为统治阶层的长辈的教训、惩戒,当然事情的发生是在家庭内部。此即爻辞“需于泥,致寇至。”之意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-4 11:45:42 | 显示全部楼层
需卦。ls、需于血,出自穴。
注释:血:指有血缘关系的近亲。亦指血缘,血统。穴:《说文》:穴,土室也。
爻象:阴爻居阴位,位正,不中;上承九五近比,下乘九三近比,下与初九相应。
解析:ls代表近君之臣,其在整个社会“需”的事物中所起到的作用已在卦辞解析中说到了。爻辞进一步揭示了事物的内在根据。与ls的比应关系是建立在同一血缘关系和共同祖先的同一族群系。这是一种维系民族团结的自然凝聚力,国家生存发展、繁荣昌盛的牢固的根基。这种观念意识的形成是具有其深厚的历史根源的。最后再从ls爻象分析:正而不中,不中即不及之义。其中蕴含着深刻的道理,即:以“家天下”治世,存在着天然不足之处。
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 楼主| 发表于 2020-5-4 12:16:41 | 显示全部楼层
需卦。九五、需于酒食,贞,吉。
注释:酒食:指饮食。
爻象:阳爻居阳位,上坎体中位,上从上六近比,下据ls近比,无相应关系。
解析:九五至尊,具有“中正”的高尚品德,是国家于“需”事物的政治核心的保障因素。国家万众生存的第一“需求”就是“饮食”问题,故有“民以食为天”之说。“天”,在此即具有“雨”、“太阳能”的自然条件,也指“天子”的作用。由九五爻象显示出人类对世界的认识并形成深刻的信念,即:人敬天,得吉。此即爻辞“需于酒食,贞,吉。”之意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-4 14:17:19 | 显示全部楼层
需卦。上六、入于穴。有不速之客三人来,敬之,终吉。
注释:穴:山洞,土室,指古人“穴居”。不速之客:比喻不请自来的客人。三人:指多人。敬:尊敬。
爻象:阴爻居阴位,位正,上坎体上位,卦极位;乘九五近比,下与九三相应。
解析:观爻象分析:上六处于隐居状态。爻辞以“入于穴”形象生动的表达了社会关于“需”的事物进入到了终极阶段,即阐明的是人生的自然法则,退休后就要回到从前的“老窝”。“有不速之客三人来”,主要指有多人会陆续加入到上六的行列中,其中也会有经常到来看望的有比应关系的人。“敬之,终吉。”,阐释的是中华民族的传统美德,即“敬老”能始终如一,是吉祥的。由上九的爻象显示为“正”,表示上九的行为是正当的,从比应关系可以看出来,其所可依靠的,是国家的,具有坚实的力量的象征。
        最后再多作一点分析:全卦六爻只有上六的爻辞没有“需”字。因为“需”的内涵是:有“求”,有“为”。而上六之于“需”则只有“求”,却不能“为”了。可见爻辞是“用词严谨”。
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 楼主| 发表于 2020-5-5 11:18:13 | 显示全部楼层
讼卦。
讼,有孚。窒,惕。中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
注释:讼:本义为公正无私。后专指法庭办案。孚:诚信。窒:阻塞,不通。惕:喻心怀戒惧。中:指中正,不偏颇。亦指和。终:此指事物发展到极端。涉大川:比喻艰难奔波。
卦象:下坎,上乾。
解析:观卦象分析:上下卦主爻都为阳爻,象征事物为阳性,即明显性,也象征双方具有平等特征。但依“气势”对比,则显示上乾体为更强大一些。卦、爻象显示为“无政府状态”,因为全卦只有九五位正,然其没有近臣辅佐之象,表明其不属于“君王”。另,上方与下方之间不显示主要矛盾性质。下坎体则显示出矛盾的特征:三爻均位不正;初六与九二不融合;九二与六三为“对立统一”,即矛盾。下坎体的矛盾性质属于人民内部矛盾,因“坎”卦属性为“阳”,表明矛盾呈表面化。社会本质为有机整体,必然有其自我调节的机能,下方社会内部矛盾若不能达到自我调节的程度,就要靠外部的力量解决,于是就出现了卦名为“讼”的事物。“讼”,为形意字,从言,从公。其本质义涵即为:说理。理,必然得是人人都信服的所谓“天理”;说,即为言,必然出自人口,而这个人就必然得是让人敬重的能秉持公正的人。“公”,形意字,从厶(私),从八。八,象形,本义为分开,且“均衡”。公,有多种意涵,有对人的敬称,有对事物的定义、定性。公字实际就是矛盾体,公私对立统一。私,属于个人、个体;公,属于集体、大众。集体不是消灭个体,而是融合为一体。维护每个个人的合法权益,是法律的原则规定。社会由集体构成,个人利益与他人利益及与集体利益均衡的分开,“不偏不倚”,就是“公”的本质义涵。综上所述,能做到这一点的就是“九五”,九五居位“中正、至尊”,在人们的心目中就是“天”,所言就是“天理”。卦辞“讼,有孚。”即是对事物给出的定义。“窒,惕”,即指人与人之间产生矛盾的原因就是缺乏沟通交流。一旦发生矛盾,有关各方就会怀着戒惧的心理。“中,吉”,是针对解决矛盾的条件和方式。条件就是上方与下方的主爻均居中位,是解决矛盾的主导因素。下方有九二首先调解,上方有九五裁决,都会使矛盾得到合情、合理、合法的解决。“终凶”,是指矛盾双方或一方不服从调解及判决,最终导致矛盾激化,象征不吉利。“利见大人”,是阐释了一条重要的理念,即:“政治”。前面已经说到卦显示出“无政府”状态。古代社会统治者已有一种理念即“法禁于已然之后,德施于已然之先”。天下事不能事事靠君王亲为,必须靠贤臣辅佐。这里面含有一种“政治”与“法治”的关系问题,古代社会统治者已有的观念就是“德为主,刑为辅”。从九五理“讼”,又让我们看到一种现象,也是事实,即“理讼”是显示独立性的事物。卦辞最后给出了警示语:“不利涉大川”,其意涵涉及几个方面,一、理讼宜速,不可无故拖延,否则等于增加司法成本;二、应该实现理讼的事情以就近方便为宜,即不宜让当事人为“讼”事而艰难奔波,伤身劳神费力。三、“讼”事毕竟与“文明”相悖,若各方当事人经常为“讼”事缠身,绝非好现象,必然不利于人们去干正当的大事业。
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 楼主| 发表于 2020-5-5 14:44:28 | 显示全部楼层
抱歉,上文中有一个错字,“德施于已然之先”其中的“已”应为“未”。一字之差,意正相反,谬误不小,在这种平台上稍微的疏忽都是不能原谅的,再次道歉🙇。
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 楼主| 发表于 2020-5-5 17:35:06 | 显示全部楼层
讼卦。
初六、不永所事,小有言,终吉。
注释:永:喻长久之意。同泳。所事:此指发生纠纷的事情。小有言:此指调解人的言论。
爻象:初六阴爻居阳位,下坎体初位,卦初位,;上承九二近比,上与九四相应。
解析:观爻象分析:初六阴爻居阳位,属于位不正,表明其行为有不正当现象,显示出弱而逞强;下坎体初位,表明初为之。与九二的近比关系属于“非亲”;与九四相应的关系属于民众与上层社会成分互相影响的关系。综上所述可知:初六代表基层民众。民众邻里之间发生纠纷是常有的事情,性质有如人在水中游泳,象征“坎险”。社会实际生活当中,大多数时候这种纠纷都会通过相互沟通交流,而不把产生纠纷的事情总是挂在嘴上及心中,通过相互理解而使初次发生的矛盾化解于无形。此即爻辞“不永所事”之意涵。当有时纠纷达到了自己不能控制的情况下,就要通过族长或贤士进行调解,此即“小有言”之义。“终吉”,意指经过调解使矛盾得到合情合理的及时化解、终止,避免了矛盾激化,不致走到“讼”的地步,象征吉祥。
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 楼主| 发表于 2020-5-6 10:59:54 | 显示全部楼层
讼卦。
九二、不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。
注释:克:能。逋:本义:逃亡。亦指隐居。逋字形声,从辵(走走停停),从甫(古代对男子的美称)。邑人三百户:指同乡的数百户人家。眚:指盲目行动导致灾祸。
爻象:九二阳爻居阴位,下坎体中位;下据初六,近比,上从六三近比,无相应关系。
解析:九二品性显示为内刚外柔,下坎体主爻,行为秉持中道,代表的是民间的族长或贤士,对同乡人之间发生纠纷可起到调解作用。爻辞“不克讼”,是针对九二居位不正,即表明其不具有“理讼”的职能。另,当调解不成功时即可发挥另一种作用,即“讼师”。由“讼”卦可知当时已有“讼师”,为人写“状子”,或协助,或代理“诉讼”。再如,诉讼会发生“不胜诉”或没有判决结果的情况(因庭外调解)。“归而逋”是接上语,即不是通过“诉讼”的方式解决了纠纷,而返回了,返回的路上显示出一种“逋”的形象,回到家里就有隐居的迹象。“其邑人三百户无眚”是阐述了因九二的行动作为产生的影响,是“中吉”之“大义”的彰显。《史记》载文可作解:“西伯阴行善,诸侯皆来决平,于是虞芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让泮,民俗皆让长。虞芮之人未见西伯,皆惭,相謂曰:吾所事,周人所耻,何往为?只取辱耳。遂返,俱让而去。”
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 楼主| 发表于 2020-5-6 14:03:15 | 显示全部楼层
讼卦。
六三、食旧德,贞厉,有终。或从王事,无成。
注释:食旧德:指享受先辈的福荫。厉:此指磨砺。终:指从开始到末了。从王事:指参与政事。成:成功,成就。
爻象:六三阴爻居阳位,下坎体上位,不正,过中;下乘九二近比,上承九四近比,上与上九相应。
解析:观爻象分析:六三品性显示为内柔外刚,弱而逞强,蔑下攀上。其居位表明属于地方的富贵阶层,以其品性显示的是享受先辈福荫(遗产、爵禄)的官二代或富二代,即“食旧德”。其所食包括“德”,即表明会继承先辈的光荣传统,再接再厉,克服自己的柔弱本质,增长才干,如此可保终生不衰败,此即“贞厉,有终”之意涵。“或从王事,无成”,意指有的人可能参与政事,而所谓的政事,就是“理讼”。六三靠父辈的声望及自身的富贵地位,有时可能因为地方发生的纠纷案件而找到自己给以裁决,然因其关系复杂,行为很难做到“公正”,若真要为之,结果就是“无成”,恐怕还会将事情弄得更糟。
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 楼主| 发表于 2020-5-6 17:00:36 | 显示全部楼层
讼卦。
九四、不克讼,复即命,渝,安贞吉。
注释:克:指胜任。复:指答复。命:从口,从令。本义:命令。(《文选·闲居赋序》:凡尊者之言曰命。《诗·大雅·卷阿》:维君子命。)。渝:形义,从俞(文言叹词,犹言“然”,表示答应或肯首),从水则本义为:改变、违背。安:指安慰,安抚。
爻象:九四阳爻居阴位,不正,上乾体下位;下据六三近比,下与初六相应。
解析:观爻象分析:九四居位不正不中,与下坎体有近比和相应关系,这就是爻辞“不克讼”的原因,即不胜任。九四属于上层社会成分,下方社会内部发生纠纷时欲“讼”,一般情况下按常理来说就会先求到他的头上,九四虽没有理讼的“资格”,但其所讲的话是具有很强的影响力的,因其相互关系复杂,特别是身份地位的特殊,则是必然要面对的,并且要给以明确的答复。其所给的答复即是代表自己的命令,更是代表君王的命令(等于天理)。因其答复很可能会违背个人情感的,令当事人一时很难接受,为此九四还需要进一步做好安慰与安抚的工作,将此作为一种信念坚守,即可获得吉祥。此即“复即命,渝,安贞吉”之意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-7 09:40:37 | 显示全部楼层
讼卦。九五、讼,元吉。
爻象:阳爻居阳位,上乾体中位,无近比与相应关系。
解析:观爻象分析:九五居至尊之位,具有“中正”之高尚品德,全卦唯一“位正”又无比应关系的爻象,是“司法独立”,“公正无私”的象征,即是“理讼”的本质属性。君王治理国家,以“讼”司法,消除不和谐因素,保障社会秩序良好,民众生活安稳,是“首脑”的智慧,象征吉祥。此即“讼,元吉”之意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-7 10:18:41 | 显示全部楼层
讼卦。上九、或锡之鞶带,终朝三褫之。
注释:锡:指赏赐。鞶带:指古人腰扎佩玉的皮带,以显示功勋、地位。终朝:指一整天。褫:指剥夺、解下。
爻象:阳爻居阴位,卦极位,无近比,下与六三相应。
解析:观爻象分析:上九居位“不中不正”,又处极位,象征其行为不正过中,极端。爻辞“或锡之鞶带,终朝三褫之。”即是对上九行为的阐述:对赏赐的大事,轻率而为之,且又朝令夕改,以至于早朝颁赐的“鞶带”到了晚朝就剥夺收回了多条。以上是对爻辞的直解,据此进一步分析结论:上九的行为属于“行政”职权,而“讼”卦的主旨为“司法”。由此可知上九爻辞揭示的是社会“司法”领域存在的一种极端现象,也即法律的“盲区”。一些当政者缺乏“法治”观念,行事显得没有“章法”,而是习惯于“以权代法”。观其近比与相应关系分析:上九的作为所产生的影响不涉及上方,而仅涉及下方社会。爻辞最终并没有给出“断语”,是以让人深思。
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 楼主| 发表于 2020-5-7 15:23:29 | 显示全部楼层
师卦。师,贞,丈人,吉,无咎。
注释:本义:军队。喻指军事行动。贞:本义:占卜。喻坚守信念。丈人:古代对老人的尊称,喻有勇有谋。
卦象:下坎,上坤。
解析:“坎”为水,象征“险”。军旅行动妆如洪流湧动,内含为“险”之象征;“坤”,性为“和顺”。据《周礼》:“国有大师,占卜,以观吉凶。”。“师”为军事行动,即战争。引:毛泽东著作《论持久战》:“战争是政治的继续,是政治集团之间即矛盾斗争的最高形式”、“战争之伟力最深厚的根源,存在于民众之中。”。古代没有常备军,战时临时组建。卦辞“师,贞,吉,丈人,吉,无咎。”阐释了国家为解决“民族矛盾”采取军事行动,首先要根据对军事行动的“吉凶”的预测,预测的方式是多种的,其中的“占卜”是为求得神灵的启示。《尚书·洪范·稽疑》章中有详细记载:以人的判断结果为主导,卜筮的结果为参考。预测的结果为“吉”是军事行动的根据、前提。接下来就是选择军事统帅的事情,选择的标准就是“丈人”。全卦只有九二为阳爻,居下坎体中位,其爻象显示:一、中位,险中。象征有勇有谋,德才兼备;二、不当位,象征其没有行政职务;三、近比关系显示统帅与士兵为“命运共同体”;四、相应关系,象征统帅是在国家政治核心的绝对领导下并全力支持,“行师”必举全国之力,万众一心。由上述的两大主题的决定可知:第一、行的是“正义之师”,而非“穷兵黩武”;第二、打有把握之仗,即“战之必胜”。为此可得“无咎”。
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 楼主| 发表于 2020-5-7 19:20:05 | 显示全部楼层
师卦。初六、师出以律,否臧凶。
注释:师出:指发动军事行动。律:本义:具体的规则、条文。否(FOu):指不然。(Pi):恶。臧(CAng):指隐藏。(Zang):古代对男奴仆的贱称。
爻象:阴爻居阳位,下坎体与师卦初位,上承九二近比,无相应关系。
观爻象分析:初六代表的是军旅中的众兵卒,初上战场。性显内柔外刚,质弱而逞强。爻辞“师出以律”是军事理论的大题目,涉及士兵层面的“律”应当包括:战术训练,战前动员,宣布纪律等。目的就是让士兵明确军事行动的正义性,有为正义而战的精神准备;练好战之能胜的本领;最直接也是最重要的就是遵守军纪,听从指挥。“否臧凶”,有两种含义,一、军事行动若没有“律”的约束,就必然隐藏着凶险。二、士兵上战场没有“律”的约束,就会象“恶奴”一样,只顾“凶杀”,甚至“滥杀无辜”,从而失去了“师出”的正义性,是为凶。
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 楼主| 发表于 2020-5-8 10:39:56 | 显示全部楼层
师卦。九二、在师中,吉,无咎。王三锡命。
注释:在:在于。师:军事行动。中:无不及与无过分。王:君王。三:多次。锡:同赐。命:诏命。
爻象:阳爻居阴位,下坎体中位;下据初六近比,上从六三近比,上与六五相应。
解析:观爻象分析:九二是下坎体主爻,也是卦主爻,具有“中”的品德,是事物性质规定的主导因素。九二是国家选定的军事统帅,具有“丈人”优良素质。“在师中”,首先表明统帅与士兵亲善相处,亲临前线指挥作战,更重要的方面就是一切军事行动无不及与无过分。表明军事行动是在于有理、有利、有节,充分显示出了统帅的军事才能和高尚品德,即没有辜负国家的期望,也证明国家没有用错人。“吉,无咎。”与卦辞义契合。“王三锡命”,是对九二与六五相应关系所发生的相互联系相互影响的表达。其中的意涵指:军事行动关系到国家的命运,必举全国之力为之,一切以军事统帅的“阳”性为“轴心”运转。为此,君王就要赏赐军事统帅象征指挥权利的“物件”,并发布军事行动的“诏命”,并于战争进行过程中战事进展情况再多次发布“诏命”。再从另一方面分析:九二作为军事统帅,一切行动都是绝对服从君王的“诏命”,以军事为政治服务为最高行为准则。
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 楼主| 发表于 2020-5-8 14:00:15 | 显示全部楼层
师卦。
六三、师或舆尸,凶。
注释:舆:用车运载。同舁:共同抬东西。
爻象:阴爻居阳位,下坎体上位,下乘九二近比,无相应关系。
解析:观爻象分析:下坎体寓意为险,象征军事行动的军团。六三居位爻象显示其地位在统帅之上,属于“监军”职务,也相当于傲视统帅的将领。军事行动,具有指挥上高度集中统一,各分部动作协同配合的特殊性,即军事集团全体将士都必须服从最高统帅的命令而动,这是军事行动的规律性。六三爻象显示阴乘阳,不正过中,易行极端,实际表现就是不尊重统帅,不遵守统帅的命令而擅自行动,冒险而为之,即破坏了军事行动的规律性,从而导致兵败将亡,共同抬着,或用车运载着尸体败退的结局。此即爻辞“师或舆尸,凶。”之意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-8 16:28:36 | 显示全部楼层
师卦。ls、师左次,无咎。
注释:左:本义:辅佐,后作“佐”,指处于辅助地位的人:寮作。古人尚左,以“左”寓意正派,象征积极性,如:左派;左膀右臂。次:本义为临时驻扎和住宿,喻停止进攻,选择有利地形以驻扎。本质属于积极防御。
爻象:ls阴爻居阴位,上坤体初位,无比应关系。
解析:观爻象分析:ls“位正”,表示行为正当,上坤体初位,表示为近君之臣,无近比与相应关系表明其只为军事行动出谋划策,并不直接参与指挥。ls的爻象又象征军事行动中军队处于一种“孤军无援”,相对弱势的状态,应采取的战略战术原则就是选择有利地形隐蔽驻扎(阴爻居阴位),休整,为捕捉战机而待时而动,本质属于积极防御,故此是没有过失的。此即爻辞“师左次,无咎。”之意涵。
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 楼主| 发表于 2020-5-9 11:51:37 | 显示全部楼层
师卦。六五、田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
注释:田:指田园,农田。禽:本义:禽兽总称。比喻入侵者。执:本义:拘捕,捉拿。言:言论,意见。长子:古代对年高男子的尊称。帅师:统帅军事行动。弟子:古代泛指弟和子。
爻象:阴爻居阳位,上坤体中位,无近比关系,下与九二相应。
解析:观爻象分析:六五居至尊之位,品性显示“内柔外刚”,坤的本性“柔和”,行“中道”,与九二“刚柔相济”。爻辞“田有禽,利执言,无咎。”意指在家园遭到敌人的入侵的时刻,马上经讨论即采取“主战”的意见,选出统帅带领军队进行拘捕捉拿入侵者的战争,是没有过失的。“长子帅师,弟子舆尸,贞凶。”是针对六五“位不正”给出的警示语。古代社会统治者的观念就是军事行动多为“嫡系”掌管,需有自家的子弟负责“监军”,其所产生的问题、后果在六三的爻辞中已有阐述,表明事情的根源在于“家天下”的社会体制。
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 楼主| 发表于 2020-5-9 12:30:16 | 显示全部楼层
师卦。上六、大君有命,开国承家。小人勿用。
注释:大君:大国君王。命:诏命。开国:建立国。承家:继承家业。小人:指民众。
爻象:阴爻居阴位,上坤体上位,卦极位,无比应关系。
解析:观爻象分析:上六位正,表明行为正当;极位,表明“师”事物意义的最高阶段,(物极必反)即“非战”,而是“和平”。爻辞“大君有命,开国承家”直解为:大国君王发布诏命,建立众多的小“邦国”,并为“承袭”制。爻辞阐释的是一条指导人类社会发展进步的思想理论。在原有部落的基础上,由“天朝大国”的君王发布诏命,建立具有高度自治,并世代传承的众“邦国”,有“诏书册封”为证。由此开创了人类历史上众邦国和平共处的新时代。上六无比应关系表明“邦国”具有相对的独立性。《诗经》云:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。“小人勿用”,阐释的是一条具有深远历史意义的“法理”,即指:“邦国”的建立,必须是“大君有命”,任何其他的人都是不能使用这个权利的,也就是说,没有“大君之命”的“国家”,是不合法的,是无效的。
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 楼主| 发表于 2020-5-10 13:45:29 | 显示全部楼层
比卦。比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
注释:比:比邻;比顺。原筮:指最初第一次占筮求得的结果。元:首;大。永贞:永久坚守的信念。宁:情愿。方:违背。来:归服;归顺。后:古称君主,帝王。夫:通“复”:再,又一次。
卦象:下坤,上坎。
解析:观卦象分析:上坎体为水,象征为大地“降雨”,具有“险”之性;下坤体为大地,代表生育万物,具有“和顺”之性。引申义:上坎体三爻均当位,代表统治阶层政体完善,呈现天朝大国地位;下坤体象征地方社会万邦和顺。全卦唯一九五为阳爻,居至尊之位,象征天下大一统,众邦国都归顺。引《周礼·夏官司马》“大司马之职:比小事大,以和邦国。形方氏:形方氏掌制邦国之地域,而正其封疆,无有华离之地,使小国事大国,大国比小国。”。天朝大国与万邦都形成一种和睦亲善的关系,天下呈现出一种“天涯若比邻”的盛况,象征吉祥。此即“比吉”之意涵。古代国有大事,建国即属于大事,都要“占筮”。对最初为册封邦国而进行的“占筮”,即为“原筮”。对“原筮”的结果必然须永久的坚守,是没有过失的。此即“元永贞,无咎”之意涵。“不宁方来”,意指众小邦国中有不情愿的违背了当初的归顺,表现出不事大国的行为。“后夫凶”意指:帝王对违背当初归顺的邦国就会再进行一次“筮”,预兆“师”事的发生,象征凶险。
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 楼主| 发表于 2020-5-10 17:01:35 | 显示全部楼层
比卦。初六、有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
注释:有孚比之:有诚信与比邻亲善相处。盈缶:喻美酒装满坛罐。终来:喻始终有客人来访。它:第三人称。口语中与“他、她”无别。
爻象:初六阴爻居阳位,下坤体初位,卦初位,无比应关系。
解析:观爻象分析:初六代表下方社会的众邦国,性为和顺,民风淳朴。无比应关系,表明与外界没有矛盾纠纷,与比邻亲善相处,讲诚信,即是没有过失的。此即爻辞“有孚比之,无咎”之意涵。“有孚盈缶,终来有它,吉。”意指:初六与外界相处,不分远近,若比邻而居,都以朋友相对待。平时就会本着诚信的原则,将家中的坛罐装满了美酒,为迎接始终有朋友的到来。来的人有近邻,也有远方的。有朋友,有贤士,还有朝廷的大人。好客,以美酒待客,是中华民族传统美德,象征吉祥。
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