注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

周易文化研究

  [复制链接]
     
 楼主| 发表于 2020-5-11 10:06:16 | 显示全部楼层
比卦。六二、比之自内,贞,吉。
注释:比:比邻;比较。之:介词。之于。自:始、开头;由、从。内:里面、内部、内在。
爻象:六二阴爻居阴位,下坤体中位,无近比,上与九五相应。
解析:观爻象分析:六二为下坤体主爻,具有“直、方、大”的优良品质,是事物内在的主导因素。相应关系显示为“刚柔相济”。综上分析可作结论:六二代表的是邦国的首领,其所做所为就是首先从“比较”中清楚的认识到自己的国情,包括:纵向及横向,历史及现状,长处及短处。从而确定自己国家发展的方向和道路。内在本质是发展的根据,外部环境条件是可以借助的力量。中心目标就是使自己的国家繁荣昌盛,民众幸福,和谐、文明。在此基础上与邻邦和谐亲善相处。以此作为坚定的信念而坚守,象征吉祥。此即爻辞“比之自内,贞,吉。”所阐释的意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复 支持 反对
分享到:

举报

     
 楼主| 发表于 2020-5-11 10:30:03 | 显示全部楼层
比卦。六三、比之匪人。
注释:匪人:非人道;匪帮。
爻象:六三阴爻居阳位,下坤体上位,无近比与相应关系。
解析:观卦象分析:六三居位“不中不正”,其内在本质显示为:质弱而逞强,孤高自傲。无近比与相应关系表明其行为是:与比邻相处不亲近,不友善;与上方社会也没有联系和影响的关系。处于天下的大“比”形势的时代,六三的作为就是“非人道”的“匪帮”。此即爻辞“比之匪人”之意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-11 13:56:24 | 显示全部楼层
比卦。ls、外比之,贞,吉。
注释:外:此指外邦。
爻象:ls阴爻居阴位,上坎体初位,上承九五近比,与下无比应关系。
解析:观爻象分析:ls位正,显示“内外兼柔”之品性。居位表明属于辅佐君王之近臣,与九五的关系呈现一种“阴阳相济”。依“卦则”,上卦为“外卦”,以此表示大国与各邦国之间的外交关系。ls居上卦初位,紧邻下坎体,象征大国与众邦国之间的关系。ls与下坤体各爻位没有近比与相应关系,表明其与众邦国之间没有任何私人关系,显示出一种不分远近,均同等对待,可谓“天涯若比邻”。ls在其位,谋其政,以与众邦国搞好亲善相处的关系为天朝大国的基本国策,作为信念而坚守,象征吉祥。此即爻辞“外比之,贞吉。”所阐释的意涵。契合卦辞解析中《周礼·夏官大司马》:“大司马之职,比小事大,以和邦国”。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-12 10:19:49 | 显示全部楼层
比卦。九五、显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
注释:显:明显,显赫。王用:君王利用。三驱:多次驱逐。失:消失。前:以前。禽:此指罪恶之人。邑人不诫:意指乡邑中的民众不再警诫了。
爻象:九五阳爻居阳位,上坎体中位,上从上六近亲比,下据ls近比,下与六二相应。
解析:观爻象分析:九五是卦主爻,至尊之位,行为“中正”,是与天下众邦国之间“比之”的本质特征,此即“显比”之意涵。“王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。”意指:作为天朝大国的君王,对危害天下安全的罪恶之人进行多次驱逐,使以前的罪恶之人都被消灭或消失了,于是乡邑中的民众不再“告诫”了,即有了安全感了。引《尚书·舜典》:“流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。》

点评

比,个人认为不是“比较”而是“亲比"\"亲近”的意思。王用三驱,目的是留一方给禽逃生,不杀绝禽。有逃生禽,怪不得一块儿(亲比)的邑人,所以,邑人不应受到王的责备。  发表于 2020-5-12 12:51
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-12 10:38:31 | 显示全部楼层
比卦。上六、比之无首,凶。
注释:首:指最早,首先。
爻象:上六阴爻居阴位,上坎体上位,卦极位,下乘九五近比,无相应关系。
解析:观爻象分析:上六“位正”,表明行为正当。卦极位,象征“比之”事物的极端现象。无相应关系表明与外界没有任何联系的关系。上六代表的是退位的老臣一族,处于隐居状态,于“比之”事物,本为最早、首先与众邦国建立关系者,而现状是没有任何联系的关系了,仅与君王有近亲比的关系,对众邦国而言,即相当于“有了新朋友,忘了老朋友”。对此爻辞给出了“凶”的断辞,意为不吉利。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-12 15:37:58 | 显示全部楼层
小畜卦。
小畜,亨。密云不雨,自我西郊。
注释:小:指事物性质为阴柔。畜:喻聚集。密云不雨:本义:浮云密集没降落成雨。形容事物的状态:聚集而不离散。自我西郊:指事物发展状态:相依于西部地区郊外。
卦象:下乾,上巽。
解析:观卦象分析:ls是上巽体主爻,也是卦主爻。依卦则:阴为小,性柔,是“小畜”卦事物性质的规定因素。“畜”,义为“聚集”,即一种力量的聚集。下卦“乾”,性质为“阳刚”上进的力量;上卦“巽”,代表“风”,性质为“阴柔”。卦的“大象”象征“以阴柔畜阳刚”,若风吹草木以“齐”之。将此自然规则引申到人类社会事物:下乾体代表基层社会,上巽体代表统治阶层,由此可知事物的性质即:统治阶层以“柔克刚、阴畜阳”的策略实施对下方社会的力量
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-12 16:01:33 | 显示全部楼层
接上页。
的聚集。“阴柔”的内涵为:文化、文明,表现形式若风力之“柔和”,一种能深入人心的东西,即“巽”的性质为“入”。以此达到使“乾”的力量的聚集,即“齐心协力”,从而形成推动社会进步的动力。此即“小畜”卦的主旨意涵。“亨”,意指小畜法则的实行是通畅、通达的。“密云不雨,自我西郊。”是对“小畜”事物发展规律的阐述,即:盛大的力量聚集起来而不离散,并依附于西部地区,属于事物的发起根源所在地(西周发祥地),显示的是一种局势。“小畜”卦以史实阐义,也是根据矛盾性质决定解决矛盾的方法。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-12 16:14:58 | 显示全部楼层
国学爱好者树文 发表于 2020-5-12 10:19
比卦。九五、显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
注释:显:明显,显赫。王用:君王利用。三驱:多次 ...

谢乾坤客先生点评,接受您的见解,望多指点。敬!
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-13 10:47:12 | 显示全部楼层
小畜卦。
初九、复自道,何其咎?吉。
注释:复:喻复兴。自:介词:犹自、从。道:喻事物的规则。何其:否定性语助词,带有不以为然的口气。
爻象:初九阳爻居阳位,下乾体初位,卦初位,上与ls相应。
解析:观爻象分析:初九代表社会最底层的广大民众,本性显示刚强,位正表示行为正当,是事物发展的运动的内因;无近比关系,上与ls相应,是互相联系互相影响的关系,是事物发展的外因。综上所述可结论:处于社会最底层的广大民众,“复兴”之业,即是其主观愿望,同时也是受到上方社会“政风”的影响,故有了其为之努力奋斗的目标和行为,这是人类社会发展的自然法则。此即“复自道”之意涵。“何其咎?吉。”意指初九的行为属于事物的初始阶段,之于“复兴”大业难免会遇到很多因不成熟而引发的各种问题,如困难,挫折,甚至局部的失败。对此,初九自己表现出一种不退缩,不放弃的顽强精神,同时也不要听信他人的片面的指责甚至否定,坚持就是胜利,是为吉祥。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-13 11:09:45 | 显示全部楼层
小畜卦。
九二、牵复,吉。
注释:牵:指关联,引领。
爻象:九二阳爻居阴位,下乾体中位,无近比与相应关系。
解析:观爻象分析:九二不“当位”,行为秉持中道,代表社会地方的幽居的贤士,是事物性质规定的内因;由于其特殊的外部条件,表明其社会关系简单,没有直接的矛盾关系,是事物性质规定的外因。另从爻象显示,九二对ls的作用力只是相对较弱,处于下乾体之中位,即认为自己是命运共同体成员,于“复兴”大业就会起到积极的作用,即关联、牵引的作用,如此则象征吉祥。此即爻辞“牵复,吉。”之意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-13 16:58:02 | 显示全部楼层
小畜卦。
九三、舆脱辐,夫妻反目。
注释:舆:本义:车辆。又:大众。脱:本义:脱离。言从口脱出。辐:本义:车轮辐条。形容聚集起来。夫妻反目:比喻事物的矛盾性质及表现形式。
爻象:九三阳爻居阳位,下乾体上位,紧邻上巽体,与ls近亲比,无相应关系。
解析:观爻象分析:九三位正过中,表现极端;与ls的关系呈现的是一种矛盾焦点,代表的是主要矛盾。爻辞以比喻手法阐释“小畜”的主旨意涵。“舆脱辐”,以车轮辐条聚集比喻大众的言论,即“舆论”产生的影响,是对历史车轮运转力量的聚集。九三代表的是地方社会的首领,以其具有的号召力,带领大众共同奋进,显示刚强性,然其所遇到的是ls,ls是上巽体主爻,是以柔克刚。“夫妻反目”,是揭示矛盾的性质及表现形式。矛盾性质为:家庭内部矛盾;表现形式为:辩论,并达到了一种尖锐的程度。最终结果,爻辞没有明确,按照卦义分析,必然是“小畜”,使下乾体的刚强性成为“正能量”,是自然法则。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-14 10:03:34 | 显示全部楼层
小畜卦。
ls、有孚,血去惕出,无咎。
注释:有孚:有诚信。血:血性,血气方刚。去:除掉,减掉。惕:戒惧。出:解除。
爻象:ls阴爻居阴位,上巽体初位,上承九五近比,下乘九三近比,下与初九相应。
解析:观爻象分析:ls位正,是巽体主爻,也是卦主爻,是事物发展规律的主导因素,即内因;近比与相应关系是事物发展的外因。ls为近君之臣,辅佐君王行“小畜”之道,是职责所在,是正当作为,代表统治阶层的作风、政风都是有诚信的,是深入民心的。由此所形成的社会政治局面是:下方社会呈现出的“血气方刚”去掉了,上下双方之间戒惧的心态解除了,社会呈现出一派和谐文明的景象。结论是没有过失。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-14 11:51:01 | 显示全部楼层
小畜卦。
九五、有孚,挛如,富以其邻。
注释:挛如:牵系状态。富:富裕,富强。以其邻:喻连及那些与其相邻的。
爻象:九五阳爻居阳位,上巽体中位,下据ls近比,无相应关系。
解析:观爻象分析:九五居至尊之位,德行“中正”,凭据贤臣辅佐,是行“小畜”之道的政治核心因素,是诚信的保障。九五与ls“刚柔相济”,显示出与下方社会是一种牵系的状态,此即“有孚,挛如”之意涵。“富以其邻”,意为:君王的作为就是为天下万民谋福祉,即不但要使自己的民族、国家富裕、富强,还要让天下比邻的众邦国共同富裕、富强起来。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-14 19:20:37 | 显示全部楼层
小畜卦。
上九、即雨即处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。
注释:即雨:本义:雨已经降落。寓意:密云已经离散。即处:指“小畜”事业成功,人已经定居退隐。尚德载:尚:假借为“上”,尊崇。德:本义:登高,攀登。喻功德。载:记载;乘坐。妇贞厉:喻妇人坚守信念会有灾患。月几望:喻指月亮接近“望日”(月亮最圆)。征凶:象征不吉利。
爻象:上九阳爻居阴位,上巽体上位,卦极位,无比应关系。
解析:上九爻位表明“小畜”事业已经到了已然阶段,曾经聚集的力量已经离散,若密云已经降落成雨,聚集的人都已经停止了原来的工作而退隐、安处。接下来的事情就是尊崇人的有记载的功德,而使登上高位,即加官晋爵。此时事物发展出现一种极端现象,即:一部分人居功身崇而载高位,就会居功自傲、矜夸自负。“小畜”事业成功,得益于实施的策略正确,而策略就是“以阴畜阳”即“以柔克刚”,“阴”性,之于人,则代表“妇人”。爻辞“妇贞厉”,意即:若妇人以“小畜”事物的法则当作信念而坚守,象征一种极端的风气,则是导致祸患的根源。爻辞进一步以“月几望,君子征凶。”揭示事物发展的规律,即:“阴”性达到最盛的程度,所谓“阴盛”则“阳衰”,上九爻象为阳爻居阴位,象征君子的不吉利。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-15 13:33:54 | 显示全部楼层
履卦。
卦辞:履、履虎尾,不咥人,亨。
注释:履:本义:践踏,践行。寓意:“礼”。履虎尾:比喻跟在老虎身后。咥:咬。
卦象:上乾,下兑。
解析:观卦象分析:上“乾”体代表的自然事物为“天”,性质为“阳刚”,运行规律“上升”;下“兑”体代表的自然事物为“湖泽”,性质为“悦”,具有“逊顺”的特质。全卦只有一阴爻六三,是下“兑”体主爻,也是卦主爻,是事物的内在根据。上下卦体为主要矛盾,矛盾的斗争方式为“柔承刚”。再从“卦主”下“兑”体分析:“湖泽”水面“反映”的是上“乾”体的“影像”(以水为镜)。上乾体代表的是社会统治阶层,下兑体代表的是地方社会群体,故有所谓“上行下效”。人类社会发展到了一定阶段,人与人之间的关系进化成了一种文明的象征,即“礼”。人与人之间见面以“礼”相待,是人类社会文明进步的标志。“礼”,由统治者制定,形成一种“制度”,即“礼制”,推行于全社会。事物的运行发展过程就是统治阶层的人士做出表率,下方社会群体则“逊顺”以效仿。“礼制”作为一种社会制度,具有很强的约束力,社会各阶层人士都必须遵守,即“践行”,并形成传统的“文化意识”。古代社会对“礼制”的实行,最先用于“祭祀”活动。人类在“祭祀”活动中形成的“礼仪”,具有很强的规范性,遵守“礼仪”表达人的敬祖的虔诚心理。“履”,为“会意”字,本义即“践踏”。“礼制”的实行,极大的改善了人与人之间的融洽关系。普通人与大人物见面或跟在后面走,双方都没有了危险的感觉,更不担心会受到伤害。人类社会有了“礼仪”,象征文明程度的升华,所以“礼”的实行是通畅的。此即卦辞“履、履虎尾,不咥人,亨。”所阐释的意涵。自古人们就有“伴君如伴虎”的说法。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-15 18:33:00 | 显示全部楼层
履卦。
卦辞:初九、素履往,无咎。
注释:素:本质;本性。质朴。往:出行,向往。
爻象:初九阳爻居阳位,下兑体初位,无比应关系。
解析:初九代表社会最底层的广大民众,是物质财富的生产者(兑,是财富,渔业的源泉),其质朴无华的素质表现在平素、向来的行为中,进入社会与人交往是主观意志付诸行动,行为正当,是社会正常运行的规律。初九因其没有比应关系,表明其没有接受过有关“礼仪”方面的正规教育,行为表现自然就会存在一些不合“礼仪”的规制,对此爻辞断之以“无咎”,意指普通百姓在日常生活中没有必要遵守繁琐的“礼制”。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-16 09:54:13 | 显示全部楼层
履卦。
九二、履道坦坦,幽人贞吉。
注释:履道:指践行的规则。坦坦:平坦、广阔;普通、平常;安定、泰然。幽人:幽居的贤士。
爻象:九二阳爻居阴位,下巽体中位,上从六三近亲比,无相应关系。
解析:观爻象分析:九二以内刚外柔的品性居下巽体中位,是事物性质规定的内因;与六三近亲比关系是互相联系互相影响的关系,是事物性质规定的外因。六三为“履”卦主爻,九二与六三的关系象征“刚柔相济”。由此可知:九二以自身的品性“践行履道”,一切行为遵守“礼仪”,使“民风淳朴”,处世的道路自然是“坦坦”的。九二是阳爻居阴位,即不“当位”,代表其为隐居的贤士、君子人,处于地方社会民间,以其才智必然是熟晓“礼制”,日常行为中就会影响到基层的广大民众,于社会发展、文明进步是能发挥积极作用的,并将遵守“礼仪”作为一种信念坚守,即象征吉祥。此即“履道坦坦,幽人贞吉”之意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-16 10:31:52 | 显示全部楼层
履卦。
六三、眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。
注释:眇:瞎了一只眼。跛:瘸子。武人:武夫。为于:给以卫护。大君:君王。
爻象:六三阴爻居阳位,下巽体上位,下乘九二近亲比,上承九四近比,上与上九相应。
解析:六三居位不中不正,品性显示“内柔外刚”、极端性,是事物性质规定的内因;比应关系是事物性质规定的外因。六三为下巽体主爻,也是卦主爻,表明其属于下方社会最遵守“礼制”的群体。爻辞以“眇能视,跛能履。”揭示了人类社会对于行“履道”的重视与普及程度。“履虎尾,咥人,凶,武人为于大君。”是揭示了人类社会行“履道”存在的极端现象。六三居位是紧邻上乾体,与九四近比,则“非亲”,象征“以柔承刚”;与九二近亲比,象征“以柔乘刚”。六三居阳位,紧邻上乾体,象征其行为是紧跟在上层社会人物(虎尾)的身后,能使人受到伤害的,表现凶狠的,就是做“护卫”的武夫,必要时还会“大义灭亲”。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-16 14:16:16 | 显示全部楼层
履卦。
九四、履虎尾,愬愬,终吉。
注释:愬:恐惧貌。通“诉”。《说文》:诉,告也。
爻象:九四阳爻居阴位,上乾体初位,紧邻下巽体,下据六三近比,无相应关系。
解析:九四居位不中不正,与六三形成一种“刚柔相济”的关系。九四代表统治阶层的地位相对较低的成分,遵守“礼制”表现为最“规范”,九四又属于近君之臣,“位不正”,表示没有得到重用,工作性质也会是经常出入“朝堂”,伴君左右,“参政议政”,一切行为表现自然是严格遵守“礼制”要求,一方面表现出“恐惧貌”,另方面,在朝堂上发言须先“报告”。九四能做到始终如一,表明没有遭到“贬斥”,象征吉祥。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-16 19:32:43 | 显示全部楼层
履卦。
九五、夬履,贞厉。
注释:夬:本义:分决。厉:形容威严;危险。
爻象:九五阳爻居阳位,上乾体中位,无近比与相应关系。
解析:九五居至尊之位,品性显示为内刚外阳,具有“中正”之德行,是事物性质规定的内因;无比应关系,是事物性质规定的外因。由此可见九五之于“履”是明显与众不同。因为其是受万众敬仰的“天子”,在与臣民见面时,自然表现出一种特殊的“分决”状态,是“君”与“臣”之间的特殊的“礼仪”,此即“夬履”之意涵。“贞厉”,意为:君王“夬履”,是为坚守其树立“威严形象”的信念。另有隐义:君王“夬履”,就会使自己成为了“孤家、寡人”,象征隐伏“危险”。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-17 11:12:45 | 显示全部楼层
履卦。
上九、视履考祥,其旋元吉。
注释:视履:喻察看、审察“履”实行的情况。考祥:推求、研究吉凶预兆的迹象。旋:周旋、斡旋;旋转。
爻象:上九阳爻居阴位,上乾体上位,卦极位,无近比关系,下与六三相应。
解析:上九“不当位”,表示其已经退隐;极位,表明一方面“履历”丰富,另方面:之于“履”事物的作为是不同于常,这些就是事物性质规定的内因;与六三的相应关系是互相联系互相影响的关系,是事物性质规定的外因。爻辞“视履考祥”,就是阐述上九的行为,相应关系显示其“视履”,接下来就是以自己的“履历”经验对社会行“履”道的发展情况进行“推求、研究”其吉、凶预兆的迹象,从而作出判断结论,为社会,为国家推行“履道”提供经验、论理学说。“其旋元吉”意指:人类社会发展进步即要遵循自然法则,也要遵循社会运行机制、规则。人类的一切“社交活动”,如“斡旋”,依“礼仪”而行,就是文明规则。另:上互卦为“巽”,代表“风”。下“兑”,上“巽”,即显示出:四阳爻围着一阴爻,即如“旋风”一样,围着一个“轴心”(履卦主爻)旋转。有“旋转乾坤”一词,比喻从根本上改变局面。最后总结:“履道”通行于天下,“礼仪”成为“国风”,华夏中国成为“礼仪之邦”,其意义:对于人类社会文明发展、进步是首要、巨大的吉祥。

评分

参与人数 1名望 +5 銀子 +12 收起 理由
乾坤客 + 5 + 12 足下高论

查看全部评分

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-18 10:20:56 | 显示全部楼层
泰卦。
卦辞:泰、小往大来,吉,亨。
注释:泰:大,通。小往:民众去往。大来:大人到来。
卦象:上坤,下乾。
解析:乾,象征事物自然属性为“阳”,为“大”;坤,象征事物自然属性为“阴”,为“小”。由人对事物自然属性的认识,从而揭示出宇宙间物质运动的自然规律是:阳气上升,阴气下沉。卦象显示:天、地之间“气”是相通的。“泰”为形意字,从“水”,从“艸”,从“大”。“艸”:【仪礼·士相见礼】:“在野则曰艸茅之臣,庶人则曰刺艸之臣”,寓意:水流通畅,众臣民推举大人。人类治水是依山导水,使水流通畅了,人类可安居。山有五岳,东为首,东岳即“泰山”,古称岱为“泰”。尧舜时代即有“四岳”,反映的是天下大一统的政治局面,显示政令“畅通”。传统观念以“东”为首,并与四季相通,即“春、夏、秋、冬”。周朝设置“春夏秋冬”四个官职管理天下,体现了华夏民族对“泰山”的崇敬。“泰”卦将人类对大自然的规则引申到人类社会阐义,即:下方社会呈现阳气聚集,是物质运动发展,向上升的内在强劲动力;上方社会呈现的是“柔顺、和谐”的气象,具有向下运动,从而实现上下相通,融合发展的内在本质。由《尚书·禹贡》载文可知:天下水患消除了,“民众”去往各地安居乐业,才德兼备的“大人”“来”到上方,发展前景充满生机,象征吉祥,进步的道路是畅通的。此即卦辞“泰。小往大来,吉亨。”所阐释的意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-18 10:55:07 | 显示全部楼层
泰卦。
初九、拔茅茹,以其彙,征吉。
注释:拔茅:拔茅草。比喻艰辛劳做。茹:喻吃苦。彙(Hui):同汇。喻聚集。征:远行;预兆。
爻象:初九阳爻居阳位,下乾体与卦初位,无近比关系,上与ls相应。
解析:初九“位正”表示行为“正当”,是事物性质规定的内因;相应关系是互相联系互相影响的关系,是事物性质规定的外因。初九代表的是社会最底层的广大民众,其品性显示的是“内刚外阳”具有很强的主动性。吃苦耐劳是其本质品性,相应关系表明“志同道合”。当天下水患消除时,就会聚集而行动起来,“远行”去往各地安居(小往),为社会发展经济而贡献力量,象征吉祥。此即爻辞“拔茅茹,以其彙,征吉”所阐释的意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-18 15:11:11 | 显示全部楼层
泰卦。
九二、包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。
注释:包荒:喻容纳边远之地域。用冯(Ping)河:采用徒步方式过河。不遐遗:喻虽远也不遗弃。朋亡:指朋友失去了。尚:假借为“上”,尊崇;举荐、选拔。中行:喻行“中道”,向“中心”行动。
爻象:九二阳爻居阴位,下乾体中位,无近比关系,上与六五相应。
解析:观爻象分析:九二品性显示“内刚外柔”,行为秉持“中道”,不“当位”,代表其为处于地方社会民间的贤士,是事物性质规定的内因;无近比关系,与六五相应关系是“志同道合”的关系,是事物性质规定的外因。爻辞“包荒,用冯河,不遐遗。”意指:处“泰”时势,隐居在民间的贤士其所作为就是为使那些处于偏远、落后地区的民众实现共同发展进步而“跋山涉水、艰难奔波”。“朋亡,得尚于中行。”意指:九二的作为有可能失去一些朋友,即原来隐居之地的朋友。所得到的是:对“上”的“尊崇”,及“荐举、选拔”,应合卦辞“大来”。而这一切都是在于“行中道”,向“中心”发展。九二与六五分别居上下卦体中位,彰显了中华民族的“广纳、包容、积极进步”的高尚品德、天下“中心”的强大凝聚力。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-19 10:13:39 | 显示全部楼层
泰卦。
九三、无平不陂,无往不复。艰贞,无咎。勿恤其孚。于食有福。
注释:平:平坦。陂:斜坡。艰:艰难,辛苦。恤:忧虑。食:饮食。福:幸福。
爻象:九三阳爻居阳位,下乾体上位,上从ls近比,上与上六相应。
解析:观爻象分析:九三品性显示阳刚强盛,过中,是事物性质规定的内因;紧邻上坤体,上从ls近比,与上六相应,是互相联系互相影响的关系,是事物性质规定的外因。九三代表的是地方社会的最高首领,在天朝组织治水时一定是亲身带领自己领地的民众参加治水工程的,对人生道路的认识是深刻的,治水工程结束后就一定会返回自己领地的。此即“无平不陂,无往不复”之意涵。“艰,贞,无咎。”意指:当天下水患消除了,各地有大片的沃土可以开垦种植各种农作物。“艰”,喻指粮食生产的艰难辛苦,故称“艰食”。以农业生产作为地方社会经济发展的决策部署,属于一种信念,是没有过失的。“勿恤其孚”意指:农耕生产遵循大自然的规律而做,民众付出艰辛的劳动,就一定会收获丰硕成果的,因此不要担心大自然的诚信。“于食有福”意指:有了农业生产的丰收,人民就能丰衣足食,生活就会幸福。“福”的内涵是丰富的,《尚书·洪范》:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-19 10:39:52 | 显示全部楼层
泰卦。
ls、翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
注释:翩翩:形容宫阙高耸凌空貌。不富以其邻:比喻不以自己的富贵傲视邻居。不戒以孚:对邻居不心存戒备,以诚信相处。
爻象:ls阴爻居阴位,上坤体初位,下乘九三近亲比,下与初九相应。
解析:观爻象分析:ls品性显示为“内外兼柔”,隐而不显,是事物性质规定的内因;乘于九三近亲比,与初九相应,是互相联系互相影响的关系,是事物性质规定的外因。六三“当位”,代表的是近君之臣,其居处自然是都城豪华的建筑物,贤臣则不会以此向“邻居”示强,即富贵而不骄,并与民众亲切友好交往,呈现一种上下相通的局面,如此就有了相互间没有戒备心理,相处都以诚信为本。此即“翩翩,不富以其邻,不戒以孚。”之意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-19 13:10:13 | 显示全部楼层
泰卦。
六五、帝乙归妹,以祉,元吉。
注释:帝乙归妹:商朝君王帝乙出嫁其妹。以祉:喻造福。
爻象:六五阴爻居阳位,上坤体中位,无近比关系,下与九二相应。
解析:观爻象分析:六五居位至尊,“中”,“不正”,是事物性质规定的内因;相应关系是互相联系互相影响的关系,是事物性质规定的外因。爻辞以史实阐义,“帝乙”是商朝君王,根据当时政治形势作出了将其妹下嫁给小邦国首领,以达到缓解主要矛盾的目的,事物的本质就是“政治联姻”,象征上下“通泰”。对此爻辞给出了“以祉,元吉”的断辞,意即:“帝乙归妹”这件事情是为江山社稷造福,是人类的大智慧,国泰民安,象征吉祥。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-19 13:49:09 | 显示全部楼层
泰卦。
上六、城复于隍。勿用师,自邑告命,贞吝。
注释:城复于隍:指城墙坍塌落入没有水的城壕。勿用师:指不用采取军事行动。自邑告命:指在自己的城邑中发布“诏命”。贞吝:指固执己见以至耻辱结局。
爻象:上六阴爻居阴位,卦极位,无近比,下与九三相应。
解析:上六为卦极位,象征事物发展到了极端,与九三是主要矛盾关系,于是就呈现出“物极必反”的自然法则。逸久生惰,安久生危,居阴位,表示无作为,是人类社会发展的一种自然规律,爻辞“城复于隍”揭示社会发展中自然现象。“勿用师,自邑告命。”意指:面对已经发生的危险,因没有能力抵挡,即不采取军事行动,而是在自己的城邑中发布“诏命”,宣扬“天命论”。《史记》载:“纣王语:我生不有命在天乎。”最后爻辞给出了“贞吝”断辞,意即:认识不到或不愿承认自己的问题,所以表现为固执己见,坚守“天命”的信念,对即将失去的东西表示顾惜、恨惜,其结局就是“耻辱”。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-20 10:27:24 | 显示全部楼层
否卦。
否、否之匪人。不利君子贞,大往小来。
注释:否(Pi):阻隔,不通;恶。匪人:行为不正的人,匪类,邪恶,盗寇。大往:大人离去。小来:小人到来。
卦象:下坤,上乾。
解析:观卦象分析:上乾体三阳爻,象征“阳气”上升;下坤体三阴爻,象征“阴气”下沉。“否”字作卦名,依卦象是“泰”卦之“颠倒”,故卦义亦与“泰”卦相反,“泰”卦义为“通”,“否”卦义为“不通”,即上下“阴、阳”之“气”不通。全卦六爻均为相应关系,本质属于一种感应关系,是为矛盾的特殊性,即不构成矛盾的“对立统一”的属性。卦辞“否之匪人”,是针对人类社会事物阐义,即将“否”与“匪人”划等号。“否”义为:“不通,恶”;“匪人”意为:匪类,邪恶。揭示的是“人性”中“善”与“恶”这种矛盾性质属于“天然”对立的本质,不存在“融合”的特殊性。上乾体为矛盾的主要方面,是事物性质规定的因素。另从互卦分析:下互卦为“艮”,九四为“艮”体主爻;上互卦为“巽”,六三为主爻。两主爻均“位不正”。九四为统治阶层成员,其与下方社会的关系呈现出的是:压在民众头上的大山,表现为“不正、不善”;六三为地方社会的富贵阶层,“位不正”,与上方社会的关系显示其为“不正之风”的主导因素。“不利君子贞,大往,小来。”意为:君子人处于高位,必须坚守自己的崇高信仰,一方面不可与小人“同流合污”,另方面不要离开自己的岗位而让小人“得逞”。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
 楼主| 发表于 2020-5-20 11:11:43 | 显示全部楼层
否卦。
初六、拔茅茹,以其彙,贞吉,亨。
爻象:初六阴爻居阳位,下坤体初位,卦初位,无近比,上与九四相应。
解析:初六代表社会最底层的广大民众,其本质特征就是:勤劳、团结协作。是为社会生产、创造物质财富的劳动者,是社会据以生存发展的基础。劳动人民追求的是安居乐业,依靠自己的力量,并和同类团结协作,从本质上来说,这就是社会发展进步的根本动力。民众以此为信念,象征吉祥。此即“拔茅茹,以其彙,贞吉。”之意涵。初六与九四的相应关系属于“感应”,对初六产生的影响是“阳气上升”,不会对初六聚集产生的力量发生“阻挡”作用,此即爻辞“亨”之意涵。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部