周易文化研究

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谦卦
上六、鸣谦，利用行师，征邑国。
注释：鸣谦：比喻宣扬谦德。行师：比喻巡游。征邑国：指远行于各乡邑、邦国。
爻象：上六阴爻居阴位，上坤体上位，卦极位，下与九三相应。
解析：上六位正，表示行为正当；极位，表示行为的极端现象。与九三相应关系显示相互间“相通”，亦所谓“志同道合”。上六代表已经退隐的老臣，与地方的诸侯有互相联系互相影响的关系，表明其于“谦”的事物会有特殊的作为。爻辞“鸣谦，利用行师，征邑国。”，即指：上六为宣扬“谦”的道德观而巡游于各乡邑与众邦国。爻辞揭示的就是中华民族古文明的渊远历史和文化内涵的博大精深。

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豫卦
豫，利建侯，行师。
注释：建侯：建立邦国诸侯政治体制。行师：军旅行动。
卦象：上震，下坤。
解析：上震体象征雷动，下坤体象征顺承。卦名豫，从予，从象；予，本义：给予。象：本义：大。上动下顺，寓意：天朝建立邦国，封侯，对地方社会进行治理，是大的给予。另从卦大象观之，一阳爻在上主动，五阴爻在下被动，有“打击乐器”之象。演奏音乐，令人精神振奋，步调一致，用于军旅行动行动具有特殊意义。此即“豫，利建侯，行师。”之意涵。将”豫”之“奏乐”假借为“娱”，如：娱乐；逸娱。

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豫卦
初六、鸣豫，凶。
注释：鸣豫：喻歌舞娱乐。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，卦初位，无近比关系，上与九四相应。
解析：观爻象分析：初六质弱而示强，具有很强的动感性。初六代表社会最底层的初面世族群，与卦主爻九四相应，是为感应，九四为“震动”的因素，如此表明：初六的表现就是一听到“乐声”就又歌又舞，其娱乐活动达到了狂欢而沉湎的程度。此即“鸣豫”之意涵。对此爻辞给出了“凶”的诫辞，即为不吉利。

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豫卦
六二、介于石，不终日，贞吉。
注释：介于石：指用石质乐器演奏音乐。不终日：喻不整日。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无比应关系。
解析：观爻象分析：六二居下坤体“中正”之位，具有君子的高尚品质，代表的是地方最基层的官员或贤士，没有比应关系表示行为不受外界影响。爻辞“介于石，不终日，贞吉。”意指六二用石质乐器演奏的音乐，是一种深重、和谐，让人感动的，并激励人奋进的声音。引《尚书·顺典》：“帝曰：夔命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无疟，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦神人以和。”夔曰：“於！予击石拊，百兽率舞。”。六二的作为让“娱乐”活动给人的生活以最美好的作用，“中、正”是行为的原则，过与不及都是背离原则的，坚守信念，象征吉祥。

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豫卦
六三、盱豫，悔。迟，有悔。
注释：盱：睁大眼睛向上看。迟：长久。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，上承九四近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六三爻象显示为柔而逞刚，行为“不正、过中”，表示“顺”的极端现象。六三代表的是地方社会的富贵群体，近比卦主九四，表示受其影响之大。爻辞“盱豫，悔”意指六三的行为表现是对九四的“动”有强烈的感觉，即睁大眼睛向上看，其“不正、不中”的爻象规定了事物的性质，即为“娱”的感觉，并有惋惜、遗憾的反映，是为没有享受娱乐之“悔”，由此而引发追求享乐的生活。“迟有悔”意指六三的追求享乐生活达到逸豫的程度，长久以来则于“大事”无成，所谓大事，即“建侯”之事，故生悔。

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豫卦。
九四、由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
注释：由豫：凭借娱乐。大有得：比喻大的收获。朋盍簪：指相互信任的人聚合起来。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从六五近比，紧邻下坤体，下据六三近比，下与初六相应。
解析：观爻象分析：九四为上震体主爻，代表上方“动”的主导因素，其“动”，象征“弹奏”乐器，阳爻居阴位，显示“内刚外柔”的特性，即乐器的“刚性”，经弹奏可发出的声音具有“柔美”之性。“音乐”对人产生的影响是巨大的，此即爻辞“由豫，大有得”之意涵。“勿疑，朋盍簪。”意指九四之“动”产生的感动作用不用怀疑，下坤体中的人具有和顺的本质，在听到和谐的乐声就会在相互信任的基础上聚合起来，行动就会步调一致的。

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豫卦
六五、贞疾，恒，不死。
注释：贞：喻对信念的坚守。疾：比喻快、急速，强大、宏大。恒：比喻规律、法则是永久、永恒的。死：比喻不灵活、不通达。如：死板、过时、失去作用。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六五居至尊之位，上震体中位，品性显示“内柔外刚”，行守“中道”，是事物性质规定的内因；乘于震体“主爻”九四近比关系是事物性质规定的外因。综上分析结论：六五代表朝廷行动的政治核心作用，其于“豫”坚守一种信念，即为社会发展进步产生更快、更大的作用，使人的精神振奋、奋发图强。此即“贞疾”之意涵。“恒，不死”意指：对“豫”事物的规则、法则作为信念的坚守要持有永恒的精神，但却不是“死板”而不知“变通”的，特别是关于“豫”，即“娱”的行动必须“与时偕行”。六五有近比关系，而无相应关系，表示其于“上震”是靠近君之臣的辅佐，自身掌控大局稳定，对“动”与“稳”把握“适中”的原则。

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豫卦
上六、冥豫，成有渝，无咎。
注释：冥：本义：昏暗。成：喻成见。渝：指改变。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无比应关系。
解析：观爻象分析：阴爻居阴位象征不明，震体上位，表示不善“动”，卦极位，表示之于“豫”的观念显示出一种极端现象。上六代表退隐的群体，对“娱乐”活动不参与，认为“娱乐”的活动只有“阴暗面”，属于“成见”，然而最终受到“震动”的作用会使“成见”发生改变，表明优良的“音乐”对人的“感动”的力量是强大的，社会中的人不论处于何种位置，都会在“豫”的作用下聚合起来，因此是没有过失的。

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随卦
随。元亨利贞，无咎。
注释：随：依从；依顺。
卦象：下震，上兑。
解析：观卦象分析：下震为“动”，上兑为“泽”，卦象显示的是：下方之“动”得上方“泽慧”。观爻象分析：下震体一阳爻居初位，阳爻居阳位，表示“位正”，为下震体“主爻”；上兑体一阴爻居上位，阴爻居阴位，表示“位正”，为上兑体“主爻”。下震体初九与六二为“地位”，”位正”，表示行为“正当”；上兑体上六与九五为“天位”，位正，表示行为正当；卦中唯六三与九四“位不正”，近比关系，下阴承上阳，显示行为的“非正当”性。上与下卦的主爻为主要矛盾的关系，爻象显示“阳从阴”，即下震从上兑。另：下震体一阳爻“从”二阴爻，上兑体二阳爻“从”一阴爻，属于非主要矛盾。主要矛盾和非主要矛盾均体现为“从”，是矛盾特性的表象。另有下互卦“艮”，艮为山，象征下震之“动”随“山”而行。综上分析以作结论：随卦之象展现的是一种“下阳从上阴”；“上阴顺下阳”。整体卦爻象则显示的是：矛盾运动呈现“对立统一”状态，也即“融合”状态。事物反映的即是大自然，也是人类社会现象的性质及规律。矛盾运动是推动事物发展的内在动力，其运行的规律是通畅的，属于社会发展进步的规则、法则，是利于人类坚守的原则，人类遵循自然与社会发展进步的法则而行是没有过失的。此即卦辞“随，元亨利贞，无咎。”之意涵。最后引《尚书·夏书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”是总记大禹治水之要：平水土，定贡赋，及天下的事。

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随卦
初九、官有渝，贞吉。出门交有功。
注释：官：指官府。渝：喻改变。出门：指远行。交：交往；交易。功：功绩。
爻象：初九阳爻居阳位，下震体初位，卦初位，震体主爻；上依从六二近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：初九具有主动性，行为正当，是事物性质规定的内因；上从六二近比关系象征阴阳和谐，也为“刚柔相济”，是事物性质规定的外因。初九为下震体主爻，其动“依从”近比的六二，上得到上“兑”体“泽慧”。初九与上六构成主要矛盾关系，矛盾运动象征社会两极相通，而两极之间自然远隔千山万水。我华夏民族经过治水开通了水路航道，民众中一部分人脱离了单一的农耕生产，开始了运输业务，属于社会劳动分工的进步，对促进社会经济的发展发挥了重要作用。从事运输事业的人能坚守信念，象征吉祥。此即“官有渝，贞吉。”之意涵。渝，从水，从俞。俞，古字形为造船。有了畅通的航道，人类造船是为航运。“出门交有功”意指：初九从事运输业务必然远行，运载的货物是为了交易，可使基层广大民众生产的产品得以交换出售，此举于社会各方面的发展进步是有极大的功绩的。

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随卦
六二、系小子，失丈夫。
注释：系：牵系。小子：此指民众。失：喻放弃。丈夫：犹男子汉大丈夫。
爻象：六二阴爻居阴位，下震体中位，下乘初九近亲比，上与九五相应。
解析：观爻象分析：六二居下震体中位，阴爻居阴位，“中正”之位，是事物性质规定的内因；乘初九近亲比，上与九五相应，是事物性质规定的外因。初九为下震体主爻，是主“动”的因素，六二是主“静”的因素。综上分析以作结论：六二代表的是地方最基层的官员，行为表现为高尚的君子品德，与社会最基层广大民众形成了一种血脉相连的关系，将民众当作自己的亲生子女对待，一切为了民众利益着想，为初九的“动”创造良好的发展环境条件，此即“系小子”之意涵。“失丈夫”意指：六二因“系小子”而放弃自己的晋升前途。以六二的德与才，并与九五有感应的关系，是具有远大前程的，而六二的作为似乎是放弃了男子汉大丈夫的作风。由此可知六二的作为是一种品德高尚的“随”，与九五相应关系是“志同道合”的原则，是随势而为，以个人利益“服从”社会发展的大局。初九之“动”需要，也离不开六二的全力支持。

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随卦
六三、系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
注释：系：牵挂；联结，拴。丈夫：犹男子汉大丈夫。有求得：向人请求得到帮助或得到某种利益。居：此指居住的位置。
爻象：六三阴爻居阳位，下震体上位；紧邻上兑体，上承九四近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：六三爻象为震体上位，于“动”有摇摆不定的特征，因又为上互卦“巽”体主爻，故有随风而动的特性；与九四近比关系不属于对立统一的矛盾关系，系六三主观愿望“攀附”于上。综上分析可结论：六三代表的是地方富贵阶层，“动摇”是其本性，唯利是图，善于看风使舵，阴爻居阳位表示“质弱逞强”，攀上心理强烈。居于下震体上位，与下没有近比关系，与上兑的成分九四近比，表面显示一种“大丈夫”的作风，另方面则脱离了基层民众。此即“系丈夫，失小子。”之意涵。“随有求得”意指：六三的本性决定了其作为，为谋得个人利益，发挥自身优势，将“随”用到极致。“利居贞”意指：六三居位紧邻上兑体，是得上“泽慧”的优先者，其于下方社会发展进步起到“纽带”作用，对维持自身的富贵更是有利可图的，为此六三具有安居乐业的意识，并坚守之。可谓“人们的社会存在，决定人们的意识。”

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豫卦
九四、随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？
注释：随有获：指由依从得到、取得利益。道：喻规则、法则。以明：比喻行为公开，不隐蔽。何咎：比喻哪里有过错。
爻象：九四阳爻居阴位，上兑体初位，紧邻下震体，据于六三近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九四爻象显示“不正、不中”，阳爻居阴位，表示行为具有“阴”性，是事物性质规定的内因；与六三近比关系，非对立统一的矛盾关系，即没有融合的特征，属于矛盾的特殊性。是事物性质规定的外因。综上分析可结论：九四代表的是上层社会成员，与地方上层的六三形成一种特殊的关系，即统治关系，是六三依从、追随的目标。因六三的特殊品质，在追随的行为方式方面自然采取“进贡”的手段，此即九四之“随有获”的因由，若九四对这种“获”抱持“心安理得”，实属“以权谋私”，久为之必然凶险。此即“贞凶”之意涵。“有孚在道以明，何咎？”意指：九四本为上兑体施“泽慧”于下方社会的因素，亦是下互卦“艮”体主爻，表示行为具有“止”的性质，这些条件都具备“诚信”的品质，由此九四的作为一切遵照规则、法则而行，并且都是属于“光明正大”的行为方式，自身所获，即“俸禄”也是丰厚的，所谓“生财有道”，是没有过错的。

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随卦
九五、孚于嘉，吉。
注释：孚：诚信。嘉：善，美；夸奖，赞许。
爻象：九五阳爻居阳位，上兑体中位；上从上六近比，下与六二相应。
解析：观爻象分析：九五“至尊”，居上兑体“中正”之位，是事物性质规定的内因；比应关系是事物性质规定的外因。综上分析以结论：九五代表君王，是施“泽慧”于下方社会之“动”的政治核心因素，可谓“随”之“元”。“中正”之爻象表示行为具有“诚信”的品质，其施“泽慧”的内容形式，即是对天下的“随”给以善、美的赞许、嘉奖，达到鼓励地方民众行“动”的积极性，以促进社会发展进步，象征吉祥。

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随卦
上六、拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
注释：拘系之：拘守于牵挂、牵系关系。乃从：喻依从、跟从。维：比喻思念、连结的关系是多方面、全方位。王用亨：喻指君王举行祭祀活动。西山：此指歧山，喻西周发祥地。
爻象：上六阴爻居阴位，上兑体上位，卦极位，下乘九五近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：上六为上兑体主爻，位正，卦极位，是事物性质规定的内因；乘九五近比关系是事物性质规定的外因。综上分析可结论：上六代表的是朝廷的老臣，行为正当，且具有极端性，是九五君王依从的“特征”，是施“泽慧”于下方社会的主导因素；与下震体主爻初九的关系呈现一种“遥相呼应”的态势，也是一种“牵系、牵挂”的关系。上六与九五处于天位，与处于地位的初九和六二其相随的关系是具有深刻历史渊源和社会发展的时代需要，为维系这种关系，举行祭祀活动地址选在“老根据地岐山”，表达一种“不忘初心”的观念。

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蛊卦
卦象：上艮，下巽。
卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
注释：蛊：本义：人肚子里的寄生虫，对人健康有害。通痼，指疾病久难治愈，亦指长久养成的不易克服的嗜好，不良习惯。甲：天干纪日之顺位。
解析：观卦象分析：上艮体代表“山”，象征“静止”、“牢固”；下巽体代表“风”，象征义为“吹动”，具有柔和与“无孔不入”的性质。上下卦体形成主要矛盾关系。上艮体一阳爻居阴位，卦极位，表示事物发展的极端性，也是事物主导因素；下巽体一阴爻居阳位，卦初位，表示事物的初始状态，为事物的主导因素。综上分析以结论：上艮体代表统治阶级，其艮体象征性属于一种长久形成的状态，即“痼疾”；下巽体代表地方社会，是新事物发生的状态，具有“巽”的特质，即”柔和”而“深入人心”。主要矛盾的性质为“新”与“旧”的对立，斗争的方式是“以柔克刚”。上艮体之象显示“旧”的事物表面强大，却已经到了极点；下巽体之象显示事物表面柔弱，却具有顽强的生命力。“新陈代谢”，是自然法则，是任何力量不能阻止的铁律。无论自然现象，还是社会现象，新陈代谢过程则绝不是一帆风顺的，但新生力量规定了事物发展的有利条件，经过人的主观努力奋斗，是可以实现目标的。此即卦辞“蛊，元亨，利涉大川。”之意涵。“先甲三日，后甲三日。”是以“天干纪日”的序位字寓意揭示事物的性质和发展规律。“先甲三日”推算出“辛”字；“后甲三日”推算出“丁”字。“天干”原文及寓意：甲者，言万物剖符甲而出，象草木破土而萌；辛者，言万物辛气方生，辛，物成而后有味，又说：辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成；丁者，壮也，草木长成壮实，好比人的成“丁”。

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蛊卦
初六、干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
注释：干：干预。关涉；牵扯。父：上古对官长的称呼。古以天为父。子：古代社会对男士的尊称；对有道德、有学问的人尊称。考：审查。厉：喻指严格、严肃。亦指危险。终：喻坚持到底。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位；上承九二近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：初六为下巽体主爻，品性显示为“内柔外刚”，是事物性质规定的内因；承九二近比关系象征“刚柔相济”，是事物性质规定的外因。综上分析可结论：初六代表的是新生事物，与旧事物的代表上九构成主要矛盾关系。初位表示事物发展的初始阶段；阴爻居阳位，表示自身虽处于相对弱势的状态，而显示出刚强之性。作为巽体主爻，属于主要矛盾的一方面，表明其勇于发起对旧势力的挑战。此即“干父之蛊”之意涵。“有子考，无咎。”意指：初六“干父之蛊”的行为因力量还弱，又缺乏经验，在有了近比关系的才德兼备的贤士九二的相助，则可以避免出现过失。“厉，终吉。”意指：初六作为主要矛盾方面的成分，在矛盾运动过程中必然显现其本质特征，即行为表现出严格、严肃性，此属于原则问题，同时也必然具有一定的“危险性”。面对如此情况，初六能以无畏的勇气坚持到底，强弱对比必然发生变化，即由弱变强，从而使自己代表的新事物占据主导地位，最终实现“新陈代谢”的成果，故得吉祥。

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蛊卦
九二、干母之蛊，不可贞。
注释：母：家族或亲戚中的长辈女子。孕育新生命或新事物的本体。贞：喻坚定不移。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，上与六五相应。
解析：观爻象分析：九二“位不正”，品性显示“内刚外柔”，行“中道”，是事物性质规定的内因；近比与相应关系是事物性质规定的外因。综合结论：九二代表的是地方社会的“不当位”的贤士，对社会树新“风气”起到积极的影响作用。与六五相应关系，表示具有“关涉、牵扯”的矛盾关系，因双方均居“中位”，表明矛盾的特殊性，也即非对抗性。又因六五为阴爻，代表的是“母性”，此即“干母之蛊”之意涵。“不可贞”，揭示的是一条“中华民族文明”和社会运行“辩证法”的观念。六五处上艮体中位，是维系江山稳固的核心因素，其“位不正”，行“中道”，本身就是孕育新生命或新事物的本体，表明与九二代表的新事物没有根本性的冲突，故依九二爻象显示“外柔”之性，与六五具有“融合”的特征，而不是单纯的“对抗”性。

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蛊卦
九三、干父之蛊，小有悔，无大咎。
注释：小有悔：此指阴爻代表的方面存在悔过。大：喻指阳爻代表的方面。
爻象：九三阳爻居阳位，下巽体上位，紧邻上艮体，依从ls近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九三“位正”，“过中”，品性显示“内刚外阳”，为“巽”的极端现象，是事物性质规定的内因；与ls近比关系是事物性质规定的外因。九三与ls形成上与下直接矛盾状态，是矛盾运动的特殊性，即“对立统一”性，双方均“位正”，表示行为正当。综上分析以结论：九三代表地方最高长官，ls代表上层社会的近君之臣，近比关系长久相处则容易出现“蛊”类问题，ls为上艮体的“根基”，也是维系江山稳固的基础。九三又是上互卦“震”体主爻，即象征“风”发生的“震动”作用，由此规定了ls在矛盾运动过程中会产生“悔悟”，同时也规定了九三的行为是没有过失的。此即爻辞“干父之蛊，小有悔，无大咎。”所阐释的意涵。

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蛊卦
ls、裕父之蛊，以往吝。
注释：裕：比喻宽容、宽大。往见吝：喻指以前出现过耻辱。
爻象：ls阴爻居阴位，上艮体初位，下乘九三近亲比。无相应关系。
解析：观爻象分析：ls“位正”，“不中”即“不及”，品性显示“内外兼柔”，居艮体初位，是事物性质规定的内因；近比关系是事物性质规定的外因。综上分析以结论：ls与九三构成上与下的矛盾关系，身为近君之臣，身系江山的根基牢固。以亲情关系与地方最高长官相处，又以柔性对九三的刚强，表现为宽容，久而久之，形成“官官相护”的“痼疾”，是为由“裕”生“蛊”，可谓有损“根基”之隐患。对“位正”的ls而言，是为“耻辱”。此即“裕父之蛊，往见吝。”之意涵。

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蛊卦
六五、干父之蛊，用誉。
注释：用誉：应用美好的荣耀、名气。
爻象：六五阴爻居阳位，上艮体中位，上承上九近比，下与九二相应。
解析：观爻象分析：六五至尊，品性显示为“内柔外刚”，行“中道”，是事物性质规定的内因；近比与相应关系是事物性质规定的外因。结论：六五肩负维系江山稳固与顺应时代发展进步的双重责任。与上九近比关系为“承”，具有“继承”之义；与九二相应关系为“对立统一”的矛盾关系，具有相“融合”的特征。六五所发挥的作用可谓：“承上启下”。“蛊卦”揭示的事物“新陈代谢”本质属性是为在旧世界基础上产生改变，是“推陈出新”，不是对旧世界的全盘否定，更不是“毁灭一切”。换言之，即对父辈的旗帜不是放弃，而是发扬光大，所需作为主要就是宣扬父辈的荣耀和名气。此即“干父之蛊，用誉。”之意涵。

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蛊卦
上九、不事王侯，高尚其事。
注释：不事：喻指不从事；亦指不服务于。王侯：指君王与侯爵。高尚：喻道德水平高，有意义，脱离低级趣味。其事：指原来从事的事业。
爻象：上九阳爻居阴位，上艮体上位，卦极位，下据六五近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：上九为上艮体主爻，与初六构成主要矛盾关系，是主要矛盾成分，旧事物的代表因素。主要矛盾与内部矛盾（近比关系）运动形式均显示为“不融合”的状态。因其已经退出“政治核心”，其所做所为呈现出一种特殊的，极端的现象，此即“不事王侯”之意涵。由“矛盾运动是推动事物发展进步的动力”之法则以判断：上九爻位象征“蛊”事物发展到极点就会转变为相反的状态，即“推陈出新”，其所谓的“新”，即是“高尚其事”，具体实施方案即：一方面推崇品德高尚的行为准则；另方面建立“爵位终身制”与“爵位世袭制”，可谓是“防腐顶层设计”。至此，再复览卦辞与初六爻辞，可以明了“蛊”卦阐释的论理具有严密而完整的逻辑性。

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临卦
卦辞：临，元亨利贞。至于八月有凶。
注释：临：本义到来，视。又有治理、管理，视察之义。至于：喻指达到的程度。八月：此指季节性为“中秋”。有凶：喻指存在不吉利的现象。
卦象：下兑，上坤。
解析：观卦象分析：下兑体代表湖泽，象征自然环境优越，并为人类提供赖以生存的物质财富资源之地。上坤体象征群体和谐稳定，并具有统治集团管理职能。全卦六爻之“地位”二爻为阳性，象征“地气”上升；“人位”与“天位”之四爻均为阴性，呈现向下运动的态势，象征“接地气”。从上到下的行动为“临”，是人类社会活动现象，其实质就是“旅游”及“视察”。事物的发生、发展呈现的是人类智慧高度发达的象征，其行动自然是“通畅”的，其内涵具有文化艺术、精神文明的特质，本质属性为“创新”，所“收获”的是人们的思想意识形态的丰富多彩的实现，并形成了鲜明的理念、信念而为之“坚守”。此即“临，元亨利贞。”之意涵。“至于八月有凶”，意指到了“中秋”季节，农民忙于收获，旅游的事情会发生干扰，另方面，到了收获季节，官府人员再来视察，就预兆农业生产发生了灾害。

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临卦
初九、咸临，贞吉。
注释：咸：喻指全都。
爻象：初九阳爻居阳位，下兑体初位，卦初位，无近比，上与ls相应。
解析：观爻象分析：“兑”卦代表事物为湖泽，象征义为“悦”。初九爻位为湖泽之地区，自然环境优美，物产丰富；阳爻居阳位，表示居住在这里的人性格开朗，具外向性，勤劳勇敢，可谓“人杰地灵”，处处给人以“喜悦”的感觉，是为人人向往的旅游胜地，也是得官府重视管理的事项。此即“咸临”之意涵。初九代表地方广大民众，旅游业给当地民众带来的收获即有物质财富，也有文化、精神文明的提升，从而促进地方社会的经济增长，人民安居乐业。“存在决定意识”，品质淳朴善良的民众在上下各方人员交流的过程中自然形成了象征正气（阳性）的理念，为此坚持发展旅游产业，象征吉祥。此即“贞吉”之意涵。

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咸卦
九二、咸临，吉，无不利。
注释：无不利：没有不适宜的情况。
爻象：九二阳爻居阴位，下兑体中位，上从六三近比，上与六五相应。
解析：观爻象分析：九二为湖泽区域，自然环境条件与初九相同。九二为隐居在地方社会的贤士，品性显示为“内刚外柔”，行为守持“中道”，以“德才兼备”的个人素质可为地方的旅游资源赋予丰富多彩的，高尚的文化素材，对提升国民素质会产生良好的影响，声名远播，必有许多人会慕名前来，并得到君王的亲临。九二以此作为自己奋斗的理想选择，扎根基层，心无旁骛，是为吉祥而没有什么不适宜之处。此即爻辞“咸临，吉，无不利。”所阐释的意涵。

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临卦
六三、甘临，无攸利。即忧之，无咎。
注释：甘：本义：味美。通酣，比喻嗜好，爱好。无攸利：指没有所为的益处。忧：比喻担忧；忧虑。
爻象：六三阴爻居阳位，下兑体上位，下乘九二近比，无相应关系，紧邻上坤体。
解析：观爻象分析：六三爻位不正不中，为下兑体主爻，品性显示“内柔外刚”，是事物性质规定的内因；近比九二，乘二阳爻之上，紧邻上坤体，是事物性质规定的外因。综上分析可结论：六三代表的是地方社会的富贵阶层，与下方的二阳爻构成矛盾关系，矛盾性质属于“阶级矛盾”。六三手中掌握着地方社会的财富资源，其所关注的主要内容是自家财富的积累。但对就近的美好环境、自然景观必然会经常光顾，即游山玩水，致于“乐此不疲”，从而达到“嗜好”的程度。此即“甘临”之意涵。“无攸利”意指：耽于享乐，有所谓“玩物丧志”、“业精于勤，荒于嬉”，如此而为，任其发展，纵有万贯家财，也会败尽的。“即忧之，无咎。”意指：六三为下兑体主爻，担负着上方社会的财富的供给责任，况且其行为是在上方官员的监察重点范围，因此对自己的行为所产生的影响若有不利的情况出现即怀有“忧虑”的观念，从而采取措施及时补救，故此是没有过失的

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临卦
ls、至临，无咎。
注释：至：喻指行为达到的程度深入、细致，范围广而全面。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，无近比关系，下与初九相应。
解析：观爻象分析：ls居上坤体，位正，是事物性质规定的内因；相应关系是事物性质规定的外因。ls为近君之臣，担负着对下方社会生产情况及民众生活状况的视察与管理职能。与初九相应关系表示ls经常光临地方，即湖泽区域，其行为不是“游玩”，而是对民众的生产与生活相关的情况进行全面、详细的视察了解，并予以支持、指导，表现为尽职尽责，故此是没有过失的。此即“至临，无咎。”之意涵。

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临卦
六五、知临，大君之宜，吉。
注释：知：本义：知道。大君：君王。宜：适合；应当。
爻象：六五阴爻居阳位，上坤体中位，无近比关系，下与九二相应。
解析：观爻象分析：六五居至尊之位，品性显示“内柔外刚”，为“大君”，是社会治理的政治核心因素，也是“坤德中道”体现。无近比关系，与下兑体中爻位的九二相应关系表示表明君王亲临地方社会，直接与民间贤士相交往，而不是只靠听臣子的汇报，如此即可以了解到真实情况，并可发现“在野遗贤”。根据自己掌握的情况既可用于正确决定朝廷的“大政方针”，制定施政纲领，如此行动起来对君王来说就是合适的、应当的。六五的作为对社会发展进步、为民众谋福祉具有重大的政治意义，象征吉祥。此即爻辞“知临，大君之宜，吉。”所阐释的意涵。

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临卦
上六、敦临，吉，无咎。
注释：敦：督促；厚道。
爻象：上六阴爻居阴位，上坤体上位，卦极位，无比应关系。
解析：观爻象分析：上六位正、极位，表示行为正当而具特色；阴爻居阴位表示为退隐的老臣；坤体上位，表示“德行”达到“坤德”的至高境界，其对“临”的事物还是关心的，关心的形式体现在实际行动表现方面。一方面以“德望”施加影响，对“临”之事业的积极意义、正当性给以“督促”；另方面由爻象显示：其与初九分居卦的两极却也为“阴阳相谐”（相吸引），表明主观愿望也会去景区做“观光旅游”，此时的上六完全以一个“敦厚”的老者身份出现，不思“昔日荣耀”，从而享受大自然之美与社会人文风尚、和谐文明、生活清静幽雅福分，象征吉祥，故此也是没有过失的。此即“敦临，吉，无咎。”之意涵。

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观卦
卦象：上巽，下坤。
卦辞：观。盥而不荐；有孚顒若。
注释：观：本义：仔细看。如观望、观瞻。盥：本义：洗手。古代祭名，灌祭，酌酒浇地降神。荐：指进献、祭献。顒（yong）：形容仰望、恭敬。若：本义：顺从。
解析：观卦象分析：上巽体代表“风”，象征义“入”；下坤体代表“大地”，象征义为“和顺”。“观”卦大象为：风吹大地上，对大地上的万物呈现出“作用力”。人类将此现象运行规律引申到人事，认识到：上巽体代表统治集团的“政风”、“作风”，具有“深入人心”的特征；地方社会的民众对上层社会的“风气”是一种“观望”而“顺从”的样子。卦辞“盥而不荐”，是以朝廷举行祭祀活动时的表现而阐述统治者“敬天、敬地、敬祖先，却不追求奢侈的风气。“有孚顒若”是阐述民众以诚信为本，对统治集团的“政风”、“作风”反映，即“仰望”，并“顺从”，是为“观”的内涵。