周易文化研究

国学爱好者树文

恒卦
初六、浚恒，贞凶，无攸利。
注释：浚：本义：深挖。喻掘取，榨取。
爻象：初六阴爻居阳位，下巽体初位，卦初位，上承九二近比，上与九四相应。
解析：初六为下巽体主爻，“逊顺”是其本性特质。一阴爻位处最下层，上承三阳爻，显示出其承担之重。初爻位代表社会最底层的民众，承担着全社会所有人员的生活资料的生产活动，此是生活运行机制的规则，并维持以“恒”。用矛盾法则分析：初六与九四相应关系，构成社会上下*体的主要矛盾关系，矛盾性质为“阶级矛盾”，初六处于被压迫、剥削的地位。爻辞“浚恒，贞凶，无攸利。”阐释了关于社会制度与运行规律的具有深远而伟大意义的思想理论，即社会对劳动人民的压榨不断加深，加重，且坚守信念以维持恒久，象征凶险，是没有所希望的适宜之处的。

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恒卦
九二、悔亡。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，下据初六近比，上与六五相应。
解析：观爻象分析：九二不得位，代表的是隐居民间的贤士，可能会有郁郁不得志的精神负担。然其居下巽体中位，“逊顺”是其内在品质，表示行为守中道，亦表明为才德兼备。一方面与初六和谐相处，是受民风淳朴影响的主要因素；另方面与六五相应关系表示“志同道合”，即可得到朝廷（上互卦主爻兑）的泽慧，又形成地方社会（主体）强劲上升（下互卦乾体）的基础条件。为此，九二以自身的才德于天下之“恒”发挥重要贡献，可谓下得民心，上得“君心”，如此最初存在的“懊悔”情绪自然就会完全消失了。此即“悔亡”之意涵。

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恒卦
九三、不恒其德，或承其羞，贞吝。
注释：德：道德。承：奉承。羞：进献礼品。
爻象：九三阳爻居阳位，下巽体上位，与下无近比关系，紧邻上震体，上与上六相应。
解析：观爻象分析：九三居下巽体上位，当位，代表的是地方的最高长官，品性表现为强盛过度，与下面没有近比关系，表示脱离群众，违背了国家利益，即“守恒”的原则，是为“失德”。紧邻上震体，与上六相应关系，呈现出亲密接触，对上“奉承”的行为，有时会进献礼品，为个人名利而攀附权贵，其本质就是歪风邪气。此即“不恒其德，或承其羞”之意涵。“贞吝”意指九三以奉承巴结权贵为处世之道，作为信念而坚守，是为鄙吝。

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恒卦
九四、田无禽。
注释：田：田园，指家园。禽：禽兽的总称，比喻邪恶势力。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，上从六五近比，紧邻下巽体，下与初六相应。
解析：九四为上震体主爻，依从六五，与初六相应关系表示其以近君之臣的身份，代表朝廷对众邦国的民众的家园进行巡查，其行动的声势若雷霆，产生的影响即使民众的家园没有了“禽兽”即邪恶势力的侵扰，从而使民众有了安全感，自然会形成良好的社会风气。由此，江山稳固得以永久延续。此即“田无禽”之意涵。

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恒卦
六五、恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
注释：德：喻道德。妇人：指已婚妇女。夫子：旧时妇人对丈夫的尊称。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，下与九二相应。
解析：六五阴爻居阳位，至尊之位，品性显示“内柔外刚”，居上震体中位，表示行中道；近比九四，表示有贤臣辅佐；与九二相应关系，表示联系民间贤士，深入基层民间，施泽慧于民众，是其行“动”的目的，如此可得民心。得民心者得天下，为使江山永久稳固，即为君王品德高尚的象征，并以此作为信念而坚守。六五居至尊之位，代表妇人当政，是“时势使然”，如此对“妇人”而言，可谓吉祥。六五位不正，且一阴乘三阳，象征所谓“阴盛阳衰”，如此，“夫子”则处于辅助地位。以传统观念而论，即象征“不吉利”。此即“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”之意涵。

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恒卦
上六、振恒，凶。
注释：振：动荡不安。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无近比关系，下与九三相应。
解析：上六居上震体极位，象征“动”的极端现象，即动荡不安为常态化。上六无极比关系，下与九三相应，表示跨越六五及九四，而直接与九三（邦国最高长官）发生联系，且呈现密切相通的状态。社会运行稳定，必须遵守有关规矩，即机制运作程序规定的范畴，其本质属于内在动力系统平衡的问题，亦为“永恒”的道理。若这种平衡一旦遭到破坏，社会秩序必然发生混乱，即动荡不安，如此则象征凶险。此即“振恒，凶，”之意涵。

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遁卦
卦象：上乾，下艮。
卦辞：遁，亨，小利贞。
注释：遁：走以隐蔽起来。小：阴为小，比喻势力弱小。
解析：上乾体代表天，象征强大；下艮体代表山，象征义为“止”。以卦象引申到人类社会政治态势，既：上乾体代表统治集团，其力量呈现强大的状态；下艮体代表小邦国，其力量呈现为弱小的状态。面对此种形势，小邦国的群体就会退隐于深山中居住，实际为保存自己而采取的行动，属于战略方针。以所占领的山区为根据地，具有相对的边界及独立性，为“止”之义。另观卦的初六、六二均与上有相应关系，表明小邦国的民众与上方的联系和交流及影响还是存在的，如此可为小邦国以后的发展提供帮助。卦名“遁”字形为：从走，从盾，义为：走与防御的统一，是积极防御，而非消极防御的逃跑。故“遁”这条路线是通畅的，是自己的力量处于弱势状态的时候所适宜坚守的信念。此即“遁，亨，小利贞。”之意涵。

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遁卦
初六、遁尾，厉，勿用有攸往。
注释：尾：指位置在边际、边界。厉：危险。
爻象：初六阴爻居阳位，下艮体初位，无近比关系，上与九四相应。
解析：观爻象分析：初六阴爻居阳位，位不正，品性显示“内柔外刚”，是事物性质规定的内因；居位是山区最底端，无近比关系，与九四相应，是事物性质规定的外因。初六代表的是社会最底层的部落群体，居住在山区边远地带，属于国家的边境地区，没有近比关系，与九四相应关系呈现为不相通的状态。如此，初六（部落）等于与世隔绝，其安全方面必然存在着危险。此即“遁尾，厉，”之意涵。“勿用有攸往”为诫辞，既初六爻位的生存环境、条件自然是艰苦的，部落群体的生产、生活方式自然是落后状态，这种情况于部落群体的民众和国家的发展进步都是很不利的影响，故此，不要选择去往初六所象征的地方定居。

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遁卦
六二、执用黄牛之革，莫之胜说。
注释：执：执着。黄牛之革：比喻任劳、坚韧的品格。莫之胜说：比喻没有针对其能够表达的语言。
爻象：六二阴爻居阴位，下艮体中位，上承九三近比，上与九五相应。
解析：观爻象分析：六二居下艮体中正之位，与初六融合为一体（同处大地之位）；上承四阳爻，近比九三，与九五相应。从以上分析可以看出：六二的品德是高尚的。六二代表的是社会最底层的官员或民间贤士，居住在偏远山区中，与社会最底层的老百姓和谐相处，并形成了命运共同体，承担着全社会高层的生活的供养任务，若黄牛一样勤恳劳作于田园，且具有顽强而柔韧之品性，可谓“老黄牛精神”。阴爻居阴位，表示终身扎根基层，不离不弃。此即“执用黄牛之革”之意涵。“莫之胜说”为赞誉辞，既六二的品德形象是没有针对其所能够表达出来的准确而完美的语言。

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遁卦
九三、系遁，有疾，厉。畜臣妾吉。
注释：系：牵挂。疾：疾苦。厉：磨砺。畜臣妾：收养臣民中的男女弱者。
爻象：九三阳爻居阳位，下艮体上位，据六二近比，与上无比应关系。
解析：九三为下艮体主爻，代表的是部落首领，其比应关系表明仅与本族群隐居于边远山区的百姓有牵系，而所关心的是百姓的“疾苦”，即忧患意识。长期居住在山区，艰苦的生存环境可以磨砺人的意志。此即“系遁，有疾，厉。”之意涵。一个族群部落的发展，行善积德，是人口集中增长，人心凝聚的基础，也是得以繁荣昌盛的关键因素。作为邦国最高首领，行正道，行善积德，就会对所辖区域内的居民中的弱者（奴隶）不分男女老幼，都给以收容、养育并善待，如此象征吉祥。此即“畜臣妾，吉。”之意涵。

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遁卦
九四、好遁，君子吉，小人否。
注释：好：喜好。君子：品德高尚的人。小人：品德低下的人。
爻象：九四阳爻居阴位，上乾体初位，无近比关系，下与初六相应。
解析：观爻象分析：九四爻位“不正不中”，居阴位，没有近比关系，下与初六相应，表示行为具有隐蔽迹象，即喜好到偏僻山区隐居。此即“好遁”之意涵。九四为上层社会成员，其行为呈现不与近比的阶层人士互相联系，而只要与偏远山区的部落群体进行联系并隐居于当地。此种现象若属于品德高尚的人，其行为自然是于社会上下沟通交流，促进社会和谐发展进步有利的事情，象征吉祥。若属于品德低下的人的行为，一方面可能是为逃避责任追究而隐藏起来，属于“不善”的“遁迹”；另方面则可能是“为非作歹，为害乡里”的“不法之徒”。此即“君子吉，小人否。”之意涵。

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遁卦
九五、嘉遁，贞吉。
注释：嘉：赞扬，崇尚。
爻象：九五阳爻居阳位，上乾体中位，无近比关系，下与六二相应。
解析：九五至尊，中正，身系国家整体强盛。其所关注的问题主要在于边远山区族群部落的统一和安稳，因此对六二所具有的影响非常重视，以六二为支撑江山坚固的基石，对其表现必须给以“嘉奖，推崇”，并由此在心中树立坚强的信念而坚守，如此象征吉祥。此即“嘉遁，贞吉。”之意涵。

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遁卦
上九、肥遁，无不利。
注释：肥：此指富裕。
爻象：上九阳爻居阴位，上乾体上位，卦极位，无近比关系，无相应关系。
解析：观爻象分析：上九代表的是退休人员，于政务方面已经“无牵无挂”了。一般来说经济条件都不错，即相对富裕，身体状况良好，就应该选择到自然环境优美、安静的山区地带定居，以“颐养天年”。上九与初六爻位分别处于卦的两极，极端现象即有所谓“叶落归根”。上九群体以此作为归宿，是没有不适宜的。此即“肥遁，无不利”之意涵。

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大壮卦
卦象：上震，下乾。
卦辞：大壮，利贞。
注释：大：阳。壮：《说文》壮，大也。《广雅》壮，健也。增强。
解析：观卦象分析：上震体代表雷，象征义为“动”，事物本质呈阳性；下乾体代表天，象征义为“健”，事物本质呈阳性。上下卦体均呈阳性，阳为“大”，重阳，为阳性增强，为“壮”。此即卦名“大壮”之意涵。将这种自然现象的性质及规律引申到人类社会事物分析：上卦体代表统治集团，下卦体代表基层社会（邦国）。下乾，即象征众邦国呈现出强盛的状态；上震，即统治者之“动”，是到众邦国中进行巡查，呈现出一种“雷霆”般的声威。另上互卦为“兑”，象征义为“泽慧”，表明上方之“动”具有施泽慧于下方的内在本质。由此可知：上“动”，下“健”，即形成一种气势，既“阳性增强”。这种气势产生的效果是非常巨大的，如：壮志，壮举。如此，对社会的发展进步是有利的事情，是适宜全民族坚守的信念。此即“利贞”之意涵。

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大壮卦
初九、壮于趾，征凶，有孚。
注释：趾：指人的足。征：远行出征（徭役）、迹象，、赋税。凶：本义为不吉利。指危险，饥荒灾害。
爻象：初九阳爻居阳位，下乾体初位，无近比与相应关系。
解析：观爻象分析：初九阳爻居阳位，表现出“主动”性；下乾体初位，表示“壮”的特质体现在人的足部，即人的一切行动都始于足下。人的行动如此，而社会运行机制也同于此理。初九代表社会最底层的民众，其“壮、行”表现于多方面，主要是：农业生产活动（《诗经•豳风•七月》—四之日举趾），徭役，出征（军事行动），纳税，凶荒之年的抗灾救灾。民众对以上的事情都表现出“诚心诚意”的品质。此即“壮于趾，征凶，有孚。”之意涵。

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大壮卦
九二、贞吉。
注释：贞吉：坚守信念吉祥。
爻象：九二阳爻居阴位，下乾体中位，无近比关系，上与六五相应。
解析：九二代表德才兼备的民间贤士，居阴位，表示为“遗贤”。居中位，表示行为守中道。上与六五相应，表示与君王志同道合，并得到君王的泽慧，感受到“大壮”气势的影响，虽处于民间，不得位，亦可立“壮志”，有“壮举”。乾卦九二爻辞云：“见龙在田”。九二以此志向高远作为坚强信念而坚守，象征吉祥。此即“贞吉”之意涵。

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大壮卦
九三、小人用壮。君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
注释：小人：品格低下的人。罔：用于劝诫，不要。厉：磨砺。羝（Di）羊：公羊。触藩：顶撞篱笆。羸（Lei）：缠绕。
爻象：九三阳爻居阳位，下乾体上位，无近比关系，上与上六相应。
解析：九三品性显示强盛，用刚过度。无近比关系表示性格孤傲，与上六相应关系表示好高骛远，易走极端。九三代表地方社会的最高首领，若为品格低下的人，则即不善于与自己统领的民众和谐共处，亦不尊重朝廷到地方巡查的官员（九四为上震体主爻），与上六相应关系表示与朝廷权贵相互暗中勾结，故此行为表现出“高傲自大”，甚至“称王称霸”。此即“小人用壮”之意涵。“君子用罔，贞厉。”意指：品格高尚的人表现与“小人”相反，处“大壮”之时势，其所增强的是“正气”，并针对“小人的行为进行劝诫。引《尚书•大禹谟》—益曰：“吁！诫哉！儆诫无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”九三以“用罔”作为自己的坚强信念而坚守，是加强对自己品性的磨砺。“羝羊触藩，羸其角”是以公羊用角顶撞篱笆的现象寓意：公羊“好勇斗狠”，经常用角顶撞篱笆，（比喻冒犯社会各种规则、制度，）以显示自己强壮，但有时其角会被篱笆缠住，从而导致无法摆脱，进退两难的境地。

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大壮卦
九四、贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大輿之輹。
注释：藩决不羸：屏障打开不再被纠缠。大輿之輹：指大车的箱体与车轴之间安装的垫木，俗称“伏兔”。
爻象：九四阳爻居阴位，上震体初位，与下无比应关系，上从六五近比。
解析：九四为上震体主爻，其所行动是代表朝廷下去到邦国巡查。阳爻居阴位，表示行动显示出“内刚外柔”的状态。面对邦国群体呈现的刚健气势，以“大壮”为主旨，由此形成了下互卦“乾”体，可谓“不辱使命”。以此作为信念而坚守，象征吉祥。九四从于六五近比关系，本质属于“阴阳相谐”，即辅佐君王实施“大壮”的政治任务，如此由居位“不中、不正”导致悔恨的可能性就全部消失了。此即“贞吉，悔亡。”之意涵。“藩决不羸，壮于大輿之輹。”是阐释了九四之“动”所发挥的重要作用，首先是打破了上下之间沟通的障碍，，并形成了发展进步的“合力”（下互卦乾体）；再者就是九四于“大壮”所起到的作用就相当于“大輿之輹”，即上承载着车厢，下固定在车轴上，是大车载重量增大的关键部件，如此可保障社会这辆大车满载而安稳的行进。

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大壮卦
六五、丧羊于易，无悔。
注释：丧：失去。易：交易。
爻象：六五阴爻居阳位，上震体中位，下乘九四近比，下与九二相应。
解析：六五居至尊之位，行中道，下乘四阳爻，呈现出矛盾运动的特殊性。六五是代表统治集团实施“大壮”的政治核心，以其为主，构成上互卦“乾”体，象征义为施泽慧于下方，其所“大壮”即非“阳性增强”，而是体现在“兑”之义方面。“兑”含有“兑换”之义，即“交换”，也即“商贸”。六五有近臣辅佐，又有民间贤士“志同道合”，此是发展“商贸业”的有利条件，更加之六五能够深入基层，到民间进行推行“商贸业”的实践，由此产生对社会发展起到“壮大”经济增长的效益。人们在进行商品交易时，自然现象就是“有失有得”，失去的是自己用于交换的东西，得到的是想要得到的东西（物品或钱币）。没有失，也就没有得，故其所“失去”的正是完成交易过程，是随心所愿的事情，因此是不会发生“悔意”的。此即“丧羊于易，无悔。”之意涵。在此，羊具有了“商品”的属性。

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大壮卦
上六、羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
注释：遂：顺，如意；进，往。艰：指开垦土地耕种五谷。
爻象：上六阴爻居阴位，上震体上位，卦极位，无近比关系，下与九三相应。
解析：上六爻位象征“大壮”的极端现象。与六五无近比关系，表示不辅佐君王。与九三相应关系表示为互相联系互相影响，属于擅自行动，具有勾结的性质，其于“用壮”与九三有相同性，即冲撞世间的有关规矩、规则，有向外扩张之义，结果也必然相同，导致进退两难的境地，而不能遂心如意，故此是没有所适宜之处的。此即“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。”之意涵。“艰则吉”阐释的是事物的另一种特殊现象，即“用壮”于开垦土地的事项。开垦土地是为扩大种植农作物的面积，增加粮食产量。古代有“溥天之下，莫非王土”的理念，于是开垦土地耕种本质就是民众付出劳动，具有“壮大”农业经济增长的意义，对人类社会发展进步是有利的事情，不存在触犯规矩的问题，如此则象征吉祥。

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晋卦
卦象：上离，下坤。
卦辞：晋。康侯，用锡马，蕃庶。昼日三接。
注释：晋：小篆字形，从日。本义：上进。日出，万物进—《说文》。康：褒扬，赞美，安抚，使安定；宽阔；丰盛。侯：诸侯。锡马：指赏赐良马。蕃庶：繁盛；众多；滋生；繁衍。昼日三接：指白天一日多次接见。
解析：上离体代表火，此指天上的太阳，象征义“发光发热”；下坤体代表大地，生长万物的载体，象征义为“和顺”。卦象呈现出天上太阳的能量可使大地气体上升，万物滋生，繁衍生息。将这种自然现象引申到人类社会事物分析：上离体代表统治阶级，象征施政呈现光明景象。下坤体代表地方社会的众邦国，全部归顺天朝统治，象征社会发展进步。卦名“晋”，即大地万物生长靠太阳，也即众邦国的发展进步靠天朝的光明照耀下统一行动，于是有了“晋见、晋升”，可谓地球围着太阳转。卦辞“康侯，用锡马，蕃庶。”阐释的是天朝施政纲领、策略和效果。古代社会分封诸侯国，以天朝为一统，诸侯上朝为“晋见”，地位提高为“晋升”。天朝对邦国治理就是对其褒扬，赞美，安抚，以使其安定。具体措施包括：道路宽阔，交通发达，经济增长，繁荣昌盛，赏赐良马。良马是人类使用的生产工具，更是重要的交通工具。如此即使得邦国达到繁盛、众多，人口增长。“昼日三接”阐释的是天下治理达到的状态，即：人口众多，部落繁盛，居住相对密集，道路宽阔通畅，交通便利，上下各方各阶层之间沟通交流活动频繁，体现出了社会发展进步的一番繁荣昌盛的景象。

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晋卦
初六、晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
注释：晋如：上进是依照顺从。摧如：挫折的状态。罔：同网。比喻招纳搜求人才。裕：从容不迫；教导。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，无近比关系，上与九四相应。
解析：初六代表社会最底层的广大民众，表示处于弱势地位。居阳位，上与九四相应，表示感受到阳光普照，向上“晋”升的意识强烈，本质属于坤体本性“顺从”，即“向阳性”。由于“弱势”，“晋”的前途能看到光明，道路却不是平坦的，前进的路上有大山（下互卦“艮”）。没有近比关系，表示行动全靠自己的力量，其“晋”自然会发生“挫败”的情况，即“挫折”。“失败是成功之母”，初六只要坚守信念，以“百折不挠”的毅力去努力奋斗，就必定会克服自身的弱势而取得成功，如此象征吉祥。此即“晋如，摧如，贞吉。”之意涵。“罔孚，裕无咎。”阐释的是：天朝的施政纲领是光明的，发现和网罗人才的策略是有诚信的，“天生我才必有用”，故此，初六在坚守信念的基础上，表现出从容不迫的心理素质，是没有过错的。

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晋卦
六二、晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
注释：愁：忧虑。受：接纳。兹：此。古同“滋”，增多。介福：洪福。王母：君王的母亲。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无近比和相应关系。
解析：六二爻位“中正”，为下坤体主爻，具有大地的优良品质：在直，载物，包容。上得阳光普照，雨露滋润（上互卦“坎”），具备万物生长繁茂的有利条件，以此自然现象，性质，规律，引申到人类社会事物分析：全卦仅六二得位，且无近比和相应关系，由此断定六二代表的是地方社会最基层的官员，其所关心的主要事情就是同族群的人的“晋升”，而不是自己的“晋升”问题，并表现出发自内心的“忧虑”状态。品性“中正”表明其主持正义，而不“徇私情”，以自身的优良品质赢得信誉。以此作为信念而坚守，象征吉祥。此即“晋如愁如，贞吉。”之意涵。“受兹介福，于其王母。”意指六二作为基层官员，接受此增多的洪福，得以“晋升”，是在于居至尊之位的，不当位的，君王的母亲（六五作为母亲的博大胸怀）。在此可以看到爻辞的启示义：一方面，“晋升”，优良品质是内在条件，上方的光明是外部条件，二者缺一不可。

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晋卦
六三、众允，悔亡。
注释：众：民众。允：答应，认可；公平得当。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，与下无近比关系，紧邻上离体，上承九四近比，上与上九相应。
解析：六三爻位不正过中，易逞强，特立独行。紧邻上离体，与上方有近比和相应关系，表示“晋升”欲望强烈。六三代表地方社会的富贵阶层，与上层社会有密切的联系，这样的关系于“晋升”可谓“近水楼台先得月”，“得天独厚”，其优势是明显的。下坤体三阴爻，“地位”不同，即“差异”，“差异”即矛盾，只不过不属于“对抗性”，却具有“命运共同体”的本质属性，而不会“以势压人”。由此表明六三的“晋升”若得到民众的认可，体现公平得当的规则，则可能导致发生悔恨的因素就会消失了。此即“众允，悔亡。”之意涵。

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晋卦
九四、晋如鼫鼠，贞厉。
注释：鼫（Shi）鼠：五技鼠。比喻能力平庸。
爻象：九四阳爻居阴位，上离体初位，下据六三近比，与初六相应，上从六五近比。
解析：观爻象分析：九四爻位不中不正，与下的比应关系呈现“不通”的状态，与上近比关系呈现“附丽”状态。爻辞以“晋如鼫鼠”揭示人类社会的现实现象，形象比喻九四品性及行为。引古文记载，《大戴礼记•劝学》：“腾虵无足而腾，鼫鼠五伎而穷”。鼫鼠穴居于树洞中，习性为昼伏夜出，行为表现为“上窜下跳”，性贪婪，“五伎而穷”喻指没有大本事。九四代表的是上层社会中的平庸之辈，靠上窜下跳的方式爬上高位，居高位却无所作为，只会贪图享乐。“贞厉”意指九四以此作为处世之道，预兆危险，自身难保，对社会也具有危害性。爻辞有启示意义：“光环笼罩下的阴暗”。

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晋卦
六五、悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
注释：失得：失去，得到。恤：忧虑。往：同望。表示表示动作的方向，相当于“朝着”、“向”。
爻象：六五阴爻居阳位，上离体中位，上承上九近比，下乘九四近比，与下无相应关系。
解析：六五居至尊之位，身系民族兴旺发达之大任，即臣民“晋升”之伟业，由行中道而避免了位不正的可能产生悔恨的情况。六五为上离体中位，品性显示“内柔外刚”，象太阳一样发光发热，自身属于“能源”物质体，事物的本质即物质运动的特质，也即一种物质燃烧而释放能量的现象，燃烧过程呈现损失自身，得到的是发出光明的热量，如此，六五得到的是品德的“晋升”。由于上离体三爻均“不当位”，是统治集团亟需解决的问题，即“正位”，也即“晋”。由此引发的事情就是以六五为首，群臣地位发生变化，自然是有失有得，一切都是光明行动，顺势而为，故不用忧虑。此即“悔亡，失得勿恤。”之意涵。“往吉，无不利。”意指六五朝着确定的方向前行，若太阳升起，照亮天下，出现在哪里就会给哪里带来光明和温暖，为大地上的万物带来蓬勃生机，象征吉祥，而没有任何不利之处。

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晋卦
上九、晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
注释：角（Jue）：比武。维：系。伐邑：征伐侯国。古代称侯国为邑。厉：磨砺。
爻象：上九阳爻居阴位，上离体上位，卦极位，下据六五近比，下与六三相应。
解析：上九爻位表示事物的极端现象。动物的角长在头顶，其角用于顶撞，属于武力争斗。爻辞以“晋其角”寓意，即人与人之间“角斗”，即采取比武的方式获得职位的提升。上九位正，表示行为正当，比武活动系用于军事行动，即征伐威胁国家安全的侯国。比武是练兵，是对军人的磨砺，是增强国防力量，如此象征吉祥，也是没有过失的。此即“维用伐邑，厉吉，无咎。”之意涵。“贞吝”意指举行比武活动，本是正义事业，然个人若以武力高强自居，就会“为非作歹”；若一个国家以武力强盛作为国家的政治信念而坚守，最终会走上“称霸”于世界的邪路，是为鄙吝，为人所不耻。

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明夷卦
卦象：上坤，下离。
卦辞：利艰贞。
注释：明夷：将文明传播于边疆比临的少数民族部落。艰：开垦土地。
解析：观卦象分析：上坤体代表大地，性为承载，和顺；下离体代表火，象征义为光明。引《洪范九畴》：“一、五行：…火曰炎上，…土爰（曰，为）稼穑。”。古人以“五行”思想指导生产活动，“火曰炎上”，即推行“刀耕火种”；“土爰稼穑”，即在土地上种植庄稼。另以矛盾法则分析：上坤体属性为“阴”，下离体属性也为“阴”，即上下*体具有相同的属性，也即“同一性”，为主要矛盾的特征。上坤体为主要矛盾方面，为矛盾性质规定因素，坤德“和顺，包容”决定了矛盾性质及运动发展规律，即“合同”。火与土，均适宜“耕种”。上坤体代表天朝大国，下离体代表古代称“夷”的少数民族部落。卦中上下*体主爻分别为六五与六二（相应爻位），均居中位，象征行中道。坤体阴爻性下沉，表示有天朝大臣去往少数民族部落，传播先进文化和先进生产方式，使其呈现出光明景象。文明的发展进步，靠社会的生产力推动，因此开垦土地，耕种农作物，以发展农业经济作为信念而坚守是适宜的。此即“利艰贞”之意涵。卦辞让我们看到了“历史唯物论”的光芒。

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明夷卦
初九、明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
注释：飞：比喻事物发生质的变化。如：飞跃。垂：传下去，传留后世：垂范。永垂不朽。翼：本义：翅膀。辅助。遮护。三日不食：喻 长时间不享受俸禄。主人：謂主张对人教化。有言：善言、明言，泛指说话。
爻象：初九阳爻居阳位，下离体初位，上从六二近比，上与ls相应。
解析：初九表示行动的初始阶段，也为“初衷”。离体，位正，表示行为光明正大，其所为的事情即“明夷”，具有从旧质到新质的转化过程，即“飞跃”，此即“明夷于飞”之意涵。“垂其翼”，直解为：大鸟展开翅膀并垂下为做出“遮护”动作。寓意：初九的行为具有“永垂不朽”的意义，以“夷”为天朝大国的翅膀，对社会整体“腾飞”有“辅助”作用，也是天朝对众侯国起到“遮护”作用。“君子于行，三日不食。”阐释了品德高尚的人，付诸“明夷”行动，有可能很长时间不能享受俸禄，需自谋生路，属于一种为传播文明而奉献的精神。“有攸往，主人有言。”意指向着所希望的方向、目标前进，与六二近比，表示与当地的贤者和谐相处，主张对人的教化，传播先进文化，先进生产方式，宣传善言、名言。

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明夷卦
六二、明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
注释：夷：东方之人。左：左为东方；佐助。股：股肱。喻辅佐得力的人。拯马壮：推举以至强盛。
爻象：六二阴爻居阴位，下离体中位，下乘初九近比，上承九三近比，与上无相应关系。
解析：六二为下离体主爻，象征其为光明的主导因素。爻位中正，表明行为正大光明。阴爻居阴位，呈现出事物的本质的内在规定性，近比两阳爻分别呈现附丽状态，且与上坤体形成比应关系，因六二与上坤体无相应关系，表示其具有独立性，由此构成与上坤体的有机结合，是“明夷”事业行动的“先驱”。综上分析得结论：六二代表东方少数民族部落的首领，于“明夷”伟业具有决定性的作用，与天朝的关系若人体“股肱”，即“辅助”得力的人，其所作所为，就是使自己的部落强盛起来，强盛的标志就是生产方式与文化生活都呈现出火热、光明的状态，如此象征吉祥。