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[文学理论] “浅谈赋兴”入围中华杯长江文学奖评选赛

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发表于 2020-4-27 14:05:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
中华杯第二届长江文学奖全国评选赛【李易轩入围作品展】[color=rgba(0, 0, 0, 0.298)]原创 [color=rgba(0, 0, 0, 0.298)]四大纸刊社主编室 [color=var(--weui-LINK)][url=]世纪新诗典[/url] [color=rgba(0, 0, 0, 0.298)]昨天


                               
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晋级总评将综合参考作品+入围专刊人气(阅读量、留言、在看···)

                               
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李易轩,网名“无位真尊”,男,1976年生于北京。自幼绘画,后习哲学。内容涉及哲学、宗教、国学、社会学、东西方文化、印度宗教、佛教、道教、基督教、文学、文化、艺术、历史、科学等诸领域。出版著作《本如道说——儒释道梵与哲学》《地界实相及类知识分子问题》《扬升与地球及灵知》《肆情艺文集——影评、散文、诗赋》。曾获北京市东城区《邓小平“三个面向”演讲赛》第一名;获得《“荒原杯”全球华语诗人、艺术家迎新年作品争霸赛》二等奖。《金声诗刊社》会员。在“国学论坛”、“国学复兴文化网”、“国学数典论坛”、“天涯论坛”、“中国赋学网”、“中国荒原诗社”等论坛发表文章千余篇。发表《荒原诗刊》《金声诗刊》诗歌若干。

浅谈赋兴
文/李易轩(网名:无位真尊)(北京)  
(语音讲话整理稿)

    创作与写作实为两个概念,创作出于真情实感的即兴而发,而写作是为规规板板的规划而作。尤其哲学、社会科学方面之书多较枯燥,概世人多不喜读书,皆因看书比较死板所致。但吾出于研究事业,廿多年来每每刻苦坚持读书。写作比较死板之书往往是一些专门问题研究,作为参考书必须要参阅,然作为可读性而言,往往如嚼干蜡。故本人所写文章往往多乃创作之所为,一般较短而富激*情,多具可读性。
所以吾人落实在艺术与文本呈现上还是以创作为主,吾之事业体系为:修(宗教)——研(哲学)——创(艺术);创作又分四项:写、画、唱、讲者也。
谈到赋之创作,现在有一位***的女赋家,赋作非常漂亮。但其人之窠臼寔乃专为拿奖而作赋。我收集了她的绝大多数作品,皆为参赛作品。零星写点小诗,亦皆不出四行。除此之外,罕有篇什问世。身处当今名利社会之中,虽则赋作瑰丽豪放,却缺乏真情实感之表曝。未免令吾唏嘘感叹,以此女之才华,又何尝不是收之桑榆,失之东隅者乎!
在她所主办的****网上亦屡屡进行比赛,然皆乃命题作文,这就是传统教育窠臼下之产物。我则很难应和,因我对所命主题没有关注与感觉,又何谈创作与参赛乎?对于作家而言,真诚的面对作品实乃不可改移之底线,身处于今众生攫利之时代,吾甚为之不易!我则随心所欲自作点小诗发表一二足矣。
于艺术方面,我从小即绘画,深知创作端在乎感觉,凭感觉与兴趣多实践多摸索。但中国传统教育太过教条刻板,诗歌往往不凭感觉先教格律。学生学就的是套格子,虽格律无忒,但诗境、诗性、诗意却乏善可陈!是故作为我个人言是不好接受的。
吾此言并非不讲格律,而是首先要打开感觉感受之门,在凭感觉多作诗多积累的实践后,再归结到格律上。余所讲“本在时先”①,意即本质之为得是乃最早生成之物。中国上古最早之诗歌并非先讲格律,只待历史发展积累历代诗歌经验至一定程度后,方始总结而为规律,定型以成格律。而最先生成者是乃诗性之所油然,若无诗性之促发则不会诞生诗歌。我国诗歌之格律是至南北朝时期谢灵运方始定型的,而谢灵运定诗律又是受印度佛经大量移译之影响,是佛经中的“偈”体道说(如《金刚经》:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”)的广泛流通才使得南北朝以前的散体诗转变为格律诗的。
作为诗赋理论应多所研究、涉猎,但艺术终究要诉诸于感觉,吾身为哲学家搞理论已廿六载矣,但不会以一种专制主义的态度硬将艺术套在理论的窠臼之中。正如诠释学哲学家伽达默尔所言,艺术起源于一种游戏精神②。阕失了游戏性,艺术将不啻成为死板的框架,成为无源之水。正如古罗马之艺术虽则继承了古希腊艺术之形式,然而却失去了古希腊自由精神般,显得呆滞而古板!
相较于诗,赋则更需要攒气。曹丕首倡“文以气为主”,至刘勰《文心雕龙》更将气论发扬光大。一篇赋作谋篇至少需一二百字,如若气韵不足则难以敷就。例如屈原《离骚》之骚赋,铺陈极尽斐丽,跌宕起伏,如走龙蛇。爰乎屈原惨遭贬谪流放之际,心境极其抑郁、悲愤之况味下而为敷就,情感之抒发如泄长虹,一吐胸中块垒。没有与屈原相仿佛之心境与气韵,平静的读者则疏难领略卒读!如若气韵不足,一般连诗都难以卒篇。当然诗最短可以只写四行以表微意即可,但赋则必须长篇铺陈。写诗一般体例为五言、七言,而最早之《诗经》诞生于中国北方,属于诗歌之发轫期,不甚规范亦情志朴厚,是故多有四言以为出者。然而赋则不然,从《楚辞》伊始,屈原动辄往往以八九言至十一二言而为句,长短参差或互为对仗。读之若金声玉朗,以奏击节之磬!后发展为汉赋,以至六朝骈文,则更讲究上下句的对仗工整。然则往往流于斧斫之工与极饰铺陈,而失阙了屈原般的纵情激荡与荡气回肠!是故赋体是乃极为华丽之文体。所以无论诗赋皆需以攒气为基,无气则不成韵。如若只套格律而无气韵,则无诗性可言已。
赋有屈原之骚赋,而汉季发展出文赋。自古赋体亦被归于文类。显然文赋不若骚赋之瑰美,皆因后世赋家不若屈原之才华恣肆所致。我最喜屈原《楚辞》中运用“兮”字之俏丽。而其实兮字最早之运用,却发轫于北方的《诗经》,然而《诗经》只是偶尔运用兮字,且多为四言五言,并未足显兮字之美学价值。而至屈原,则继承发扬了兮字之特长韵味,在《楚辞》中俯拾即是,充分反映了作为楚人尚鬼崇巫,超迈空灵的气韵、风骨。发挥得淋漓畅尽,如履飞檐。是故屈原之骚赋体《楚辞》可谓中华百代,空前绝后之文学瑰宝!
阅读从《楚辞》至两汉大赋,至六朝隋唐时期骈赋文章,每每欣然若观翡翠美玉般琳琅清朗,诚谓之遐览胜景!吾人一直思忖系统研究两汉六朝至隋唐时期之文明史,以复此近一千年中华文明最璀璨、鼎盛期之全豹。
然而作为文化历史之嬗代隆替,经中唐韩柳古文运动之勃兴,至两宋以迄明清,骈赋之兴骤为衰颓。华夏文坛改辙返朴,以致如今。
而作为当代,吾人却发现近几年中国之赋学渐有复兴,尤其一些党政机关领导多有赋作出版问世,民间作赋之士之激增每呈方兴未艾之势。这表明我国如今整体国力之上升,蔘S匦烁逞б晕韫λ痰轮āk己跬牛夜逞ё钚送臼悄撕红裰溃骱旱酃锔粗性崾┣刈ㄖ疲ǘ谥笆谴呵镎焦ㄆ教煜抡铰遥曰评现雷粽菅ⅲ愿裆烦啤拔木爸巍薄J鞘碧煜履硕ǎ灾蒙酃比伲肘蕹渥恪J枪屎焊臣獭冻恰分蠖耍簧ㄇ诡局纾叵奶澹韫λ痰拢坛禄龊牍嬷鳌6窀母锟潘氖兀夜米芰课痪邮澜绲诙云糁谢拿髫酱葱酥疲枪矢逞奶逯葱耸的诵问剖谷唬愿ü酥ぁN崴Q裕骸敖褚:禾啤闭撸源艘玻
我国古代诗人、文士一般出版皆以文集居多(现代以专著为主),展开某作家之文集皆会有各种体例之排序。例有:诗、词、赋、文、檄、表、奏、志、传、铭等等多种文体。其中一般皆以赋体居于首位。虽则隋唐之后骈赋渐衰,而以诗词日隆,然依历史沿袭之体例为言,赋之尊崇地位则始终不可与夺,无出其右者哉!
即拿世人熟稔的李白为例,以中华书局版《李太白全集》为本。此本收录李太白平生诗作一二千余首,然打开目录便知,列于全集之首者乃为赋集。而诗仙李白平生作赋仅见八首而已,其他一二千首律诗、乐府、古风等等均列在后而为录。于此,卒可见古来赋之崇高地位概莫能匹!其他诗人、哲人、文人之文集再多所涉猎,亦可窥见一斑。
李白于其诗作中,平生屡言及西汉之扬雄。虽则相隔近千载,然盛唐之李太白与西汉的扬子云却屡有惺惺相惜之慨。(本人亦有对扬雄相投之感)而扬雄即是西汉之际的著名赋家,其所作《甘泉赋》《河东赋》等被后世广为传习称诵。除此之外,扬雄还仿《周易》攥《太玄》;仿《论语》撰《法言》。述圣旨以启新颜,穷源返本以开新,可谓古来不可多得之大才子也!李白与扬雄之精神往来遥相符契,自有英雄相惜之姻缘在。
(而与李白同时代之诗圣杜甫,两人虽则有过交集,并互赠诗作以为崇敬。然诗仙李白在别后却未暇留恋过这位诗圣,反倒是杜甫却每每念及与李白有过的那一点“情谊”。尽人皆知,李白号曰“诗仙”,平生屡志修仙,并曾游历山川,遍访道观参道、修炼。而对这位酷似儒士的“诗圣”,疏狂的李白却不屑挂怀。再因时值李唐盛世,满朝皆奉道教为国教,崇道贵仙之风举国惠扇。而历来推崇礼教之儒家,于盛唐本自势弱。李白向往驾鹤西行,而杜甫感怀民间疾苦,两人精神境界似悬隔天壤。于是,浪漫谪仙的李白与杜甫相攘,亦属势在必然也矣。)
吾人在《肆情艺文集》中总结了中国文化的一对范畴,即是“朴之与华”,朴是朴厚,华为华美。两者相互转化,交相掩映。譬如《诗经》之风格乃为朴,而《楚辞》的风格即是华。此朴华之两翼,若双枭展翅,自中华文化伊始即相伴偕行,参差互较,影响以及后世二千余载。
譬如肇自先秦诸子百家时期,包括汉朝泰半之文化皆属补之风格。无论是孔子《论语》,还是老子《道德经》,另若诸家之文本,皆以朴质为底色。而至汉祚统一帝国后,华美、华丽之文化形态渐趋萌芽发展,例如本文所讲的汉赋。发展至魏晋六朝至隋唐时期即开展铺张藻丽之能事,甄至中国文化史之最巅峰。而之后转捩进入宋明至清季,中国文化则又进入尚朴阶段,以致清朝朴学之盛行。③
至于吾人之所钟爱者,莫若以屈原、司马相如、扬雄、李白等为代表之华辞一系为主。近年犹对赋作独钟。虽则一直未暇专门研究创作,然聊兴笔端,亦每偶为作赋,以慨余情。出版之《肆情艺文集》中已有几首收录,而近日新作《新大鹏赋——祭殇孤》亦有幸获得“《荒原杯》全球华语诗人(艺术家)迎新年作品争霸赛——二等奖”之殊荣!④
凯为之兴,值此中华盛世之际,愿中华赋学转为复兴。我等必将服赝古学,师法大家,以著新篇,以奏金声也已!
注:
①《本如道说——儒释道梵与哲学》,李易轩(无位真尊)著。世界文化传媒出版社2019年3月版.
②《真理与方法》【德】伽达默尔著,上海译文出版社。
③参见《肆情艺文集——影评、散文、诗赋》,“浅谈中国古代诗赋文化”一文。李易轩(无位真尊)著。中华书籍出版社2018年10月版。
④《中国荒原诗人诗选》2019年卷。阿贵主编。香港紫荆花出版社2020年2月版。
中华杯第二届长江文学奖全国评选赛征稿
主办:中华作家联盟、长江文学奖组委会、中外诗典、世纪新诗典
国际诗人委员会
征稿评选细则:
一:征稿现代诗、散文诗、古体诗词、散文、中短小说、文学评论
每个参赛作者只能选择一种体裁参加,题材不限,字数不限,表现形式不限。
作品要具备一定美学特质和思想价值,务必积极健康:讴歌社会、赞美生活、关爱生命。
诗词类:2-10首(现代诗、散文诗、古体诗词赋)
散文:1篇
短篇小说:1篇
文学评论:1篇
温馨提醒:全部投稿作品务必原创首发作者文责自负,已在公众号平台发表过作品谢绝再度投稿本赛
二:来稿文后请附个人近照一张(也可附件装)、200字以内简介、详细通联、微信昵称。
专用邮箱:3257942681@qq.com邮件主题请标注“长江文学奖”
投稿后加主办方负责人微信便于入围复赛后传递链接:a18115059986
征稿期限:2019年11月25日—2020年4月30日

三:赛事分初赛、复赛、总评三个阶段,复赛入围作品将统一制作专刊在中华作家联盟、中外诗典、世纪新诗典、国际诗人等各大知名微刊展示。为扩大影响力加强宣传力度,全部复赛入围人员需经常转发复赛入围链接,总评将综合参考作品质量+复赛入围专刊人气。
四:复赛入围作品有获邀参加中国杰出文学艺术家峰会的机会。   
      复赛入围作品有获得优秀奖的机会
[color=var(--weui-LINK)]点击标题延伸阅读评奖细节:中华杯长江文学奖评奖颁奖通知暨中华杰出文学艺术奖征稿颁奖仪式

评选
中华杯全国第二届长江文学奖设金奖、银奖、铜奖、优秀奖、各类奖项
金奖1名:奖金1000元,颁发荣誉证书、镶金奖牌、国际诗歌协会金勇士高档奖杯、超值5000元国际诗歌协会理事孔子书画院著名书法家真迹书法作品一幅
银奖2名:奖金各500元,颁发荣誉证书、镶金奖牌、国际诗歌协会金勇士高档奖杯、超值3000元国际诗歌协会理事孔子书画院著名书法家真迹书法作品一幅
铜奖5名:奖金200元,颁发荣誉证书、镶金奖牌、国际诗歌协会金勇士高档奖杯、超值2000元国际诗歌协会理事孔子书画院著名书法家真迹书法作品一幅
新时代优秀作品奖若干  奖价值198元诗集一本,颁发荣誉证书
特别评出:
以下奖项统一颁发:荣誉证书、镶金奖牌、国际诗歌协会金勇士高档奖杯
全国十大杰出作家、全国十大杰出诗人、全国十大精英作家、全国十大精英诗人、全国十大魅力作家、全国十大魅力诗人、全国文学艺术先锋人物、全国文学艺术榜样人物、全国十大新锐作家、全国十大新锐诗人、新时代桂冠艺术家、新时代十大最具情怀艺术家


                               
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关注世纪新诗典

中华作家联盟、长江文学奖组委会、
中外诗典、世纪新诗典、国际诗人委员会

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