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《大学》之敬 文 豫章姚某人
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是多么伟大的人生信条。每每读之，心思宏大，热血沸腾。《大学》本是《礼记》中的一篇，自宋代以来即被列为四书五经之首，其语言文字极为简明，其蕴含之思想却极为深刻。北宋程颐、程颢即称之为“初学入德之门也”。南宋理学大师朱熹更是推崇备至，在《大学章句序》一再反复强调：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也”。 何谓“大学教人之法”？朱熹说，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。当然，他所谓的“治人之道”，应该是指的治世之道。大学之目的是什么？“治而教之，以复其性”。所以，《大学》是一部“复性”的学问。是你在茫茫人世中，不知不觉地，或即将迷失，或已经迷失时，再次回归“本性”的指路明灯。作为一部传世经典，它的“三纲八目”看似宏大，却不是悬空思索，更不是冥行妄作，因为它构筑起的思想体系有一个坚实的基础，是什么？姚子不才，谨为之记曰“敬”。 穆穆文王,於缉熙敬止！ 或问：敬，其有方乎？ 姚子曰：然。 一曰敬于心。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”，言敬于心之重要也。而敬于心者，亦言在于“诚”也。《中庸》更言“至诚如神”。如何能达到“诚”这一华丽境界？一者求自我之“放心”，去世俗之私心，达“明明德”之至公之心。孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也”。李贽说：“失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。何谓赤子之心，何谓真心？既是无私至公之心。二者慎独也。修养从来都是以慎独为上，“相在尔室，尚不愧于屋漏”。君子必慎其独也。当知诚于中，形于外。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 二曰敬于人。“大畏民志”也。《诗》云“邦畿千里，惟民所止”。中国传统哲人，谁不是常怀修齐治平之志，以求致君尧舜，而达大同之世。故，《大学》有言，“以能保我子孙黎民”。“尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之”，“民之所好好之，民之所恶恶之”，民心不可离，民意不可背。魏征在《谏太宗十思疏》中说：“怨不在大,可畏惟人。载舟覆舟,所宜深慎”。王廷相“天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正”，圣贤之言，言犹在耳。 三曰敬于事。此格物之本也。致知必从格物始，必以格物终。博学、审问、慎思、明辨，关键还要笃行之，即行于事也。敬于事，则上至于经世济民，修齐治平，下至于洒扫应对，为人处事，莫不心如明镜，游刃有余，亦无凭虚泛妄之私。敬于事，则调查、研究与思考，所作所为皆自正于心，凌然必有浩然之气。故，《大学》强调“絜矩之道”。何谓“絜矩之道”？“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道”。故，《大学》强调“反求诸己”。“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。 此三者，可谓敬之方也。 豫章姚某人再拜。
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发表于 2020-5-15 09:30:37
