三教合流与内圣外王

豫章姚某人

三教合流与内圣外王开篇序  文 豫章姚某人

    小子不才，略笔心得二三句以此。

    中国传统思想文化，博大精深。余尝感慨，深爱之而欲罢不能，读之愈深，涉猎愈广，愈为先贤所折服。文化，我觉得至少应该有这么三层含义，或是三个范畴。一是物质的体现，如《四书》《五经》的皇皇文本，万里长城浩浩无疆。二是精神的感召，仁义礼智信，温良恭俭让。三是传承与发展。如风俗，民俗，口耳相传，诗文记载。

    中国传统思想文化，如果让我去做一个概述，鄙人不才，请斗胆言之。三教合流是趋势，内圣外王是内涵。先秦诸子百家争鸣，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，这里面不断地进行着儒释道三教思想的激烈碰撞。但是中华文化的海纳百川，兼容并蓄，和而不同的特点，这些思想又都不断地交流、融合着，即便佛教最终也实现了中国化。所以三教合流是中国传统文化的一大特点和亮点。内圣外王，则是中国传统思想文化的另一大特点，强调入世，强调治世，强调要实现人与人，人与社会的和谐美好。什么是内圣，就是修己，不断地修己，达到圣人之情怀。什么是外王，就是积极构造太平盛世，致君尧舜的治世理想，达到圣人之功业。这是多么伟大的境界。
    如果从个人层面去理解，借用《论语》中的一句，这种境界就是努力地实现“君子不忧，不惧，不惑”。
    当然，梁先生的文章早先拜读过，写的好，不愧国之大师。在这里我还是想写几句，不敢说与梁先生相比肩，不过角度不同罢了。
    人要做到不忧不惧不惑，从传统思想上去追溯，无外乎处好两个关系，一是人和自己的关系，二是人和他人关系。一是内圣二就是外王了。
    和自己的关系，要和解，自不必解释。
    而与他人的关系？看世间心焦者，莫过于在乎别人对自己的看法。孺墨道法诸子百家研究了一辈子，谁又不是著述等身。都有道理。可是有没有想过，要看得惯别人，还不是首先得理得顺自己。摆得平自己，处的好别人，推而广之，就是与社会，与自然的关系。人得自理，而后理人。我是谁？我该如何我要怎样？所以《中庸》说，射不正鹄，反求诸己。诚如是，纵一生颠沛，亦风景满途。国要自理，而后理国。治国之道，文武兼备。所以，孔子说，夫文事者，必武备之。诚如是，纵列强环伺，能耐我何？以修齐致公之心，立尧舜禹汤之志，行光明正大之道。则是祖宗亦不足法，夫何忧；则是天变亦不足畏，夫何惧；则是人言亦不足恤，夫何惑哉。
    这就是传统思想所传达的人生境界，大气，大志，大器也。
    人间佛教不也说吗，以出世的心，做入世的事业。


——豫章姚某人 2020.5.18.
     

豫章姚某人

儒家完美人格之路

        做圣人。儒释道三教之中，以儒家为代表的传统精英阶层强调积极入世，所以孔子成“神”是很难的，但是大成至圣先师，确实是杠杠的。
         像一般宗教一样，儒家也有“清规戒律”，也很系统。如若人人笃信儒学，据乱世而升平世，大同世界也在唾手之间。这么看，儒家的"宗教信仰"的色彩也有的。
        人人皆可为尧舜，这就是现实感召。
        子说“三愆”，言未及而言谓之燥，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
        子说“三戒”，少戒色，壮戒斗，老戒得。
        子说“三畏”，天命，大人，圣人之言。
        子说“九思”，明聪温恭忠敬问难义。
        这些极具实操性。以作日修，或成至圣之道也。

豫章姚某人

     儒家学说作为一种哲学指导思想，他自成一套体系。核心概念是仁与义，最高理想是成为修圣和实现大同世界，或是说“三纲”吧。理念是是中庸，忠恕，正名等纲常名教的规范，具体手段就是“八目”。
     这是一套不断奋进的体系。

豫章姚某人

道家新说
文 豫章姚某人

去奢去泰是无非，
明见慈柔亦有为，
背负苍生君莫笑，
风流黄老一轮回。

    注：七绝一首，平起首句押韵式。依旧稿，今修韵。
    中国人，应该都是“道家”人。不知道诸君怎么看？道家思想，对于生命和幸福的追求与探索，更符合中国人的另一面，是传统儒家的另一面。我说咱们都是“道家”人，倒不是咱们都“信仰”道教，就是说咱们骨子里，都流淌着或多或少他们思想血脉。

    姚某常言，关于一种信仰，如何鉴定你是不是真的“信仰”，你自己啊去研究研究它的历史，去追寻它的来龙去脉。当你对它有了全面和更为深刻的认识后，你依然信仰它，那你就是真的信仰。
道家思想，作为哲学的思想，是可以思辨的。而作为“信仰”的一面，那当然就是道教了。话又说回来，如果没有道教，这就很不中国了。道教，本身也是古代中国人“实用性”的一面。它是多神崇拜的，这不是很中国吗？中国人从来不那么绝对，有什么唯一呢？你可以信三清，信玉皇，你还可以信八仙，信孙悟空，信猪八戒。你爱信啥信啥，你觉得有用就行。你还可以修仙呢，这也很中国。当然，不能用现代“科学”的眼光去看待和解释，甚至怜悯或诋毁古人的“信仰”，如此，你就不懂中国人的“可爱”了。那套理论，可是真真正正的“一本正经”。不管是炼外丹还是修内丹，都是为了追求“长生”的幸福。我大唐太宗、宪宗、敬宗、武宗、宣宗，据说都是吃金丹大药，“升天”的（我为何把升天二字打上引号，诸位不妨细想一二），很流行。洎至五代，虽然，朱太祖全忠是被儿子砍死的，但据说也吃庞九经炼的丹，有“效果”，“眉发立坠，头背生痛”，一派升天景象。南唐烈祖李昪也吃，升天了，告诫儿子，这玩意儿升天太快，不好吃。还有，明朝嘉靖帝，大清的雍正爷，都是这玩意儿闹得嘛。

    玩笑了啊。可即便如此，我们用现代的视角，从道家思想本源去理解修仙，是不是可以强为之解释一番，姚某也“强名之曰道”吧。“信与不信”，也是诸君“自为之”罢了。“修仙”还是得重内养，外用以辅之。“内丹与性命双修，此谓玄牝之门，炼精化炁，炼炁化神，五炁朝元，取坎填离，炼神还虚，复归无极”。不懂？我也不懂。又或是清净为宗，识心见性为先，以实现自我的放飞，还是不懂？
扯远了哈，拱手拱手，君莫笑，君莫笑。我说“风流黄老一轮回”，他们的思想生生不息，因为，他们最初，是在进行“背负苍生”式的思考。啥意思？这又不懂？那你就在开玩笑了。
                 ——2020.6.4

豫章姚某人

无用之用：
1.祸兮福所倚，福兮祸所伏。
2.反也者道之动也。
3.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼
4.唯其不争，故天下莫能与之争。
5.水善利万物。
6.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
7.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
8.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
9.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

豫章姚某人

佛教说一阐提人皆可成佛，孟子也讲人人皆可为尧舜，荀子也讲涂之人可以为禹
佛不讲人性，但是佛性却也包含着人性。

豫章姚某人

儒：拿得起
道：想得开
佛：放得下

豫章姚某人

不知道可不可以这样理解罢，哲学，从正面入，从背面出，不是否定，而是超越。

豫章姚某人

孟子颇具理想主义色彩。你说他有“神秘主义”的性质，可能不妥吧，当时社会条件而已。孟子讲仁政，强调仁，而荀子强调礼。孔孟的中心，是伦理，这是毋庸置疑的。伦理性在儒家看来，本就是性对性与绝对性的结合，体用不二嘛。

豫章姚某人

中国传统思想不是说知识，而是境界。中国没有宗教，但是中国思想实现了宗教的作用。
中国讲究要成圣人，达到人与宇宙的统一。我们要用出世的方式来入世，中国传统思想是自我教育的过程，他培养人，完美人格。