《张子正蒙注•诚明篇》义理我解

质文刚柔

前篇统人物而言，原天所降之命也。此篇专就人而发，性之蕴于人所受而切言之也。《中庸》曰：“天命之谓性”，为人言而物在其中，则谓统人物而言之可也。又曰：“率性之谓道”，则专乎人而不兼乎物矣。物不可谓无性，而不可谓有道，道者人物之辨，所谓人之所以异于禽兽也。故孟子曰：“人无有不善”，专乎人而言之，善而后谓之道；泛言性，则犬之性，牛之性，其不相类久矣。尽物之性者，尽物之理而已。虎狼噬人以饲其子，而谓尽父子之道，亦率虎狼之性为得其道而可哉？禽兽，无道者也。草水，无性者也；唯命，则天无心无择之良能，因材而笃、物得与人而共者也。张子推本神化，统动植于人而谓万物之一源，切指人性，而谓尽性者不以天能为能，同归殊途，两尽其义，乃此篇之要旨。其视程子以率性之道为人物之偕焉者，得失自晓然易见；而抉性之藏，该之以诚明，为良知之实，则近世窃释氏之沈，以无善无恶为良知者，其妄亦不待辨而自辟。学者欲知性以存养，所宜服膺也。

“前篇统人物而言，原天所降之命也”。天命之性的物物内涵，物之天便有物之性的“统人物而言”，天地人参的精于物物，神化动植。“此篇专就人而发”，神化诚明，“性之蕴于人所受而切言之也”。“性之蕴于人所受”，民所共由的生之本与类之本，物之性与天之性一体的“性之蕴”：天命之性与气质之性合一的性命学，体用相函；心统性情的心性学，性情相需；也是心性学基础部分的质（生之本）文（类之本）心性学，道原并建的刚柔（人事）质文（心性）。《中庸》曰：“天命之谓性”，“为人言而物在其中”，人参的物之性；天命条件下的气质之谓性，“穷理尽性以至于命”，“则谓统人物而言之可也”。“又曰：‘率性之谓道’，则专乎人而不兼乎物矣”。“专乎人”，物之性的天人诚道，天之性的天人诚信道，落具为人能弘道的功贞情，酬勤天道的体以致用，“修道兼修其体用而教唯用”。率性的逻辑连接天命与修道，人能弘道的三要素。“物不可谓无性，而不可谓有道，道者人物之辨，所谓人之所以异于禽兽也”，异者：义与知的生之本与类之本，“止于至善”。“故孟子曰：‘人无有不善’，专乎人而言之，善而后谓之道”善道，即理之道，事物元亨运程的利贞收获，彼此的相连逻辑不容断开：继善富有与成性盛德。“泛言性，则犬之性，牛之性，其不相类久矣”，人类精于驯养的动物。“尽物之性者，尽物之理而已”的“统人物而言”，诚之者人之道的循物理事则。“虎狼噬人以饲其子，而谓尽父子之道，亦率虎狼之性为得其道而可哉”？显然，虎狼绝对不同于人，有共由理道。“禽兽，无道者也”，大自然的野生动物，人驯养的动物。“草水，无性者也”，人耕耘的植物。精于物物的动植物，“唯命，则天无心无择之良能”，物择天竞的自然生态。经人开发而精于物物，“因材而笃”，物之性深得物之理而循物理，“物得与人而共者也”。“张子推本神化”，神化而人参于动植，“统动植于人而谓万物之一源，切指人性”，情内物外的物之性，“而谓尽性者不以天能为能，同归殊途，两尽其义”：诚道的精于物物；明德诚信的精于道物。诚道至实，明德至真。明德昭实德，实德彰明德的刚柔质文。论理诚明本体与诚明心性，“乃此篇之要旨”。“其视程子以率性之道为人物之偕焉者”，所谓“天地无心而自化，圣人有心而无为”，“得失自晓然易见”。“而抉性之藏”，藏于气质的气质之性其都，“该之以诚明，为良知之实”。“则近世窃释氏之沈”，沉浮寂空，“以无善无恶为良知者”，专言人而“合于天”，“变易以告人”的天理浑然言天地之性；“非统人物而言”的“不因乎物”，“变易以告人”的人事当然言良知（存天理）良能（去人欲）；“其妄亦不待辨而自辟”。民所共由理道的生之本与类之本，专言人，“乃此篇之要旨”：诚明。“学者欲知性以存养，所宜服膺也”。

质文刚柔

仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。
行所不逮，身所不体，心所不喻，偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道也。
理，天也；意欲，人也。理不行于意欲之中，意欲有时而逾乎理，天人异用也。
因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。
通事物之理，闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，体天于人，则天在我而无小大之别矣。
义之所在即安之为命，唯贞其常理而已。
天德本合，徇其迹者或相妨也。圣人与时偕行，至仁非柔，大智非察，兼体仁智而无仁智之名。如舜好问好察，智也；隐恶扬善，仁也，合于一矣。
静动异而神之不息者无间，圣能存神，则动而不离乎静之存，静而皆备其动之理，敦诚不息，则化不可测。
太和所谓道，阴阳*具而无倚也。
诚者，神之实体，气之实用，在天为道，命于人为性，知其合之谓明，体其合之谓诚。¨
气化有序而亘古不，息惟其实有此理也。
实知之，实行之，必欲得其心所不忍不安，终身之慕，终食之无违，信之笃也。
有不诚，则乍勇于为而必息矣；至诚则自不容已，而欲致其诚者，惟在于操存勿使间断，已百已千，勉强之熟而自无不诚矣。
此章直指立诚之功，特为深切著明，尤学者之所宜加勉。
天道然也，生之必成之，四时序而百物成。
人为之伪，意起而为之，意尽而止，其始无本，其终必忒。物，谓事也；事不成之谓无物。
存养以尽性，学思以穷理。
性以健顺为体，本太虚和同而化之理也，繇是而仁义立焉。随形质而发其灵明之知，则彼此不相知而各为一体，如源之分流矣；恃灵明之知发于耳目者为己私智，以求胜于物，逐流而忘源矣。
能安其所处为立、各效其材以有用为成。
己私成，则虽有至教，不能移矣。
此章统万物于一源，溯其始而言之，固合人物而言；而曰立，曰成，则专乎人之辞尔。知之必有详略，爱之必有区别，理一分殊，亦存乎其中矣。亲疏贵贱之不同。所谓顺理也；虽周知博爱而必顺其理，盖自天命以来，秩序分焉。知其一源，则必知其分流。故穷理尽性，交相为功，异于墨、释之教，漫灭天理之节文而谓会万物于一己也。

质文刚柔

“仁义”，仁心自持的合宜事，符合礼义言行规范的克己复礼为仁，仁礼忠恕的理性自觉，“天德也”。心性实然的欲立欲达，己所不欲勿施于人，“性中固有之而自知之，无不善之谓良”，良知与良能。
“行所不逮”，失言行自持；“身所不体”，失养性修身；“心所不喻”，缺良知之至实至真失明事理。“偶然闻一师之言”，是实明至真，还是浮明偏蔽，似是而非，似懂非懂，非良知良能。“见一物之机”，遇事逢缘；“遂自以为妙悟，小知之所以贼道也”。
“理（化），天也”；偏蔽的私意，质野的私欲，“意欲，人也”。“理不行于意欲之中”，理成势者的“理有屈伸以顺乎天”；“意欲有时而逾乎理”，势成可否的理有顺逆，“天人异用也”。
“因理而体其所以然”，知几神理，“知以天也”；“事物至而以所闻所见者证之”，主客的矛盾理一，因果事实的实践实证，“知以人也”。“通学识之知于德性之所喻”，体用一源的“极高明而道中庸”，“则其明（诚）”，存神以存诚御气：“自诚而明也”。
“通事物之理”，闻见之知与所性的仁礼天德合符，达所性之德（仁心）与天（礼体）合德，“仁心大用因乎礼之体”：诚明。“则物无小大，一性中皆备之理”，“理化，天也”；“性虽在人而小”，“事物，人也”；“道虽在天而大”，大业富有与日新盛德。“以人知天”，“于事物知之也”；“体天于人”，大其心，“心者，性之灵，天之则”，见于理一分殊的事事物物之“理具矣”。理一与万殊， “则天在我而无小大之别矣”。
“义之所在”，人事定位定性的礼义规范，“即安之为命”，服膺天命之性；“唯贞其常”，礼惟贞常于循物理两大事则的气质之性：易简理得，人事定位理则之天命；健顺五常，人事定性理则之气质。
“天德本合”的仁礼体用，“徇其迹者或相妨也”，“刚柔相接而险阻生”。“圣人与时偕行”，至仁刚正，“非柔”；大智神（理）明（诚），非察；“兼体仁智”，仁智同用的存神以存诚御气，相乘之几有贞一之理，“无仁智之名”。“如舜好问好察”，“以耳目资心之用而使有所循”，“智也”；“隐恶扬善”而张扬正义，“仁也”。仁智同体，“合于一矣”。
“静动异而神之不息者无间。圣能存神，则动而不离乎静之存”，学思主静，“虚壹而静谓大清明矣”。“静而皆备其动之理”，明诚神理阴阳不测，精义入神的神参明钦，“敦诚不息，则化不可测”的象数天理。
“太和所谓道”，阴阳*具而刚柔迭用，乾坤气化的立心立命，“无倚也”。
“诚者，神（化）之实体，气（理气）之实用，在天为道”，天人诚道的人事刚柔；命于人为性，天人诚信道的心性质文；“知其合之谓明”，明明德于诚信明德；“体其合之谓诚”，明明德于诚道实德。逻辑链条：形上導的明明德，導向形下器道的诚信明德与诚道实德。神化的《动物篇》与《诚明篇》。¨
乾坤的“气化有序”，“易简立本”的阴阳天道，“易简之善配至德”的刚柔地道，“仁心大用因乎礼之体”的仁义人道。“亘古不息”的“容光而不穷于所受”，“惟其实有此理也”，理性实学。理性的历史逻辑演变循序，从天地人参的孔子仁礼忠恕；荀子精于道者的物欲观；到天地神参的张载“性性为能存神”，“一故神”；船山仁恕天下的人道理欲观。实学的历史逻辑演变循序：从形下器道的孔子性与天道；荀子精于物者的物物道；到张载“物物为能过化”的“二故化”；船山人、天、物自然之化的道体论。
“实知之”，人事职能的知与能，“易与天地准”的乾易知，与效法乾道变化的坤简能。“实行之”，人事职责的健与顺，乾刚正的“天行健，君子自强不息”；坤柔顺，柔得尊位动也刚。“必欲”，志动上进的欲立欲达，“得其心所不忍不安”的仁礼忠恕，“终身之慕”的仁礼天德，循物理事则的天人诚道；“终食之无违”，诚意正心而修身，“信之笃”的天人诚信道。
“有不诚”，初有“勇于为”想法，其行“必息矣”；“至诚”，诚心修养自然而然成平常心，习惯性，“不容已”。“而欲致其诚者，惟在于操存勿使间断，已百已千”，人生境界的实践历练。心统性情，“勉强之熟而自无不诚矣”。
“此章直指立诚之功”，明德之诚明，“特为深切著明”。深者，“极高明而道中庸”；切者，“致广大而尽精微”；著者，诚道实德；明者，诚信明德。“尤学者之所宜加勉”，“克己复礼为仁”的仁礼忠恕；以礼义质正仁心，质实仁义的“君子喻于义，小人喻于利”，实践实证的礼义规范理论。
“天道然也”的“理化，天也”，知幽明道的无极而太极。诚的所以然而应然，至实；明之能然，至真，太极理道之诚明。“生之必成之”的循物理事则，“四时序而百物成”的天道元亨利贞，清通太和。
“人为之伪”，“事物，人也”的一定理道，作为自然有情伪相感。“意起而为之”的春生夏长，事物的元亨运程；“意尽而止”的秋收冬藏，利贞收获的事物元亨利贞全程。若“其始无本，其终必忒”的人祸天灾，生驻异灭。“物，谓事也”，应物之事。事物，即物物事。刚柔（人事）文质（心性）应对事物的“道原并建”，大中的“诚明本体”，人、天、物均一之化的诚明道体。“事不成之谓无物”，无“天道然也”的理化天，无“人为之伪”的一定理道：缺失人事刚柔的诚明本体，缺失中庸质文的诚明心性。

质文刚柔

“存养”，生之本的明庶物基础，格物致知于诚道的循物理事则；类之本的察人伦，诚意正心于诚信至真的仁义五常，生之本与类之本的“存养以尽性”。“尽性”两义：诚明本体，至诚大义的循物理事则；诚明心性，至明大义的诚信明德。“学思”，“学愈博而思愈远”的继往学问道，“所思所辨者皆其所学问之事”；“思愈困而学必勤”的开来学问道，“所学问道乃以决其思辨之疑”。“学思以穷理”，穷理于格物致知的继往学问道，穷理于“致知在格物”的开来学问道，依然是本体与心性之诚明，所以然之应然与能然。
“性以健顺为体”，所以然而应然的乾刚健与坤柔顺，能然的理道定所，定位定性的健顺五常。“本太虚和同而化之理也”，象数天理。象生数的“天地万物已然之条理”，便有数成象的性命学：“天以命人而人受为性之至理”，“繇是而仁义立焉”的健顺五常。“随形质而发其灵明之知”，性灵天则的乾易知，“则彼此不相知”的坤简能，“各为一体”的通志成务，“如源之分流”的共由理道。“恃灵明之知发于耳目者为己私智”，非主施的天曰神，乃主受的人曰鬼。以君子位行于小人利的人事错位，“以求胜于物，逐流而忘源矣”。
“能安其所处”，天命之谓性；“为立”，生民的立心立命，“气以理生化乎质”的实践心性。“各效其材以有用”，人事结构的易简理得，体用中庸的“用以备体，体以致用”。“为成”，体用相函的天人继善，富有大业的诚明本体；成就性情相需的成之者性，日新盛德的诚明心性。
“己私成”，文史的私意浮明，质野的私欲自累。“则虽有至教，不能移矣”的理道定所。私意浮明的道德固化，无为人生的与世浮沉，实相空境的人生幻化，“蔽于天”的“自然人”。私欲自累的流俗质野，私己实惠与利益抱团。靠接动物源，人性异变远离。
“此章统万物于一源”，诚之者人之者循物理事则于诚者天道，诚意正心而笃信人道。“溯其始而言之”，群居生活的合群明分，“固合人物而言”，仁心统同与礼义明分。明庶物的生之本，从群居合群到仁心统同，船山的“于天理达人欲，更无转折”；察人伦的类之本，从群居明分到礼义明分，船山的“于人欲见天理，须有安排”。“而曰立”，从仁礼忠恕的生民立心立命，到仁恕天下的理道定所，“为天地立心，为生民立命”；“曰成”，从《易传》天人继善的成之者性，到“容光而不穷于所受”的继善成性。“则专乎人之辞尔”，实学（诚道实德）理性（诚信明德）的人文化成天下，儒学民本的共由理道。“知之必有详略”，详尽的“文理繁，情用省”，形下器道的仁礼知识体系，天人诚道与天人诚信道的文明同道；精略有形上圣神道，存神以存诚御气的两大学问道。存诚的道问学，“极高明而道中庸”；御气的尊德性，“致广大而尽精微”。“爱之必有区别”，道器层次的礼义规范：“君子喻于义，小人喻于利”；“理一分殊”，理一，各正性命的天道酬勤；分殊，性命分殊的须有安排。人事的易简理得，发展物质经济的诚道至理；須有安排，公平合理的社会原则。应对仁礼理一的事物矛盾，“亦存乎其中”，“统万物于一源”的仁与礼。“亲疏”，亲者严而疏者宽，亲疏无间：“贵贱”，关乎定位职能与定性职责，持正于人事机制的机会平等，别贵贱。“所谓顺理也”，亲亲贤贤的人事级位结构；“虽周知博爱而必顺其理”，仁礼忠恕欲立欲达的名与利。“盖自天命以来，秩序分焉”的立心立命。“知其一源”的仁心统同，“则必知其分流”的礼义明分。故穷理知天，尽性事天，“交相为功”的反身以诚，诚明本体与诚明心性。“异于墨、释之教”，墨教失诚明，以交相利为目标，兼相爱为工具，乱世心性的流俗质野。释教视诚明的至实为空境，至真为幻化，借道因果轮回报应论，成就乱世的佛门香火盛。墨教质野，释教文史，都是“漫灭天理之节文而谓会万物于一己也”。正儒教：诚明。

质文刚柔

天能者，健顺五常之体”；人谋者，察识扩充之用。
大人不失其赤子之心，而非孤守其恻隐、羞恶、恭敬、自然之觉，必扩而充之以尽其致，一如天之阴阳有实，而必于阖辟动止神运以成化，则道弘而性之量尽矣，盖尽心为尽性之实功也。
天地有其理，诚也；圣人尽其心，诚之者也。
非己之私得。
理明义正而道不缺，气正神清而全归于天，故君子之生，明道焉尔，行道焉尔，为天效动，死则宁焉，丧者，丧其耳目口体，而神无损也。
无则不可为体矣。人有立人之体，百姓日月而不知尔，虽无形迹而非无实；使其无也，则生理以何为体而得存邪？仁之于父子，义之于君臣，用也；用者必有体而后有用，以此体为仁义之性。
天所命人而为性者，即以其一阴一阳之道成之。即一非二曰通，此外无杂曰极。人生莫不有性，皆天道也，故仁义礼智与元亨利贞无二道也。
禀气有昏明，则知能有偏全，而一曲之诚即天之诚，故“乍见孺子”之仁，“无受尔汝”之义，必发于情，莫能终蔽也。
命以吉凶寿夭言，以人情度之，则有厚于性而薄于命者，而富贵、贫贱、夷狄、患难，皆理之所察。予之以性，即予之以顺受之道，命不齐，性无不可尽也。
性存而道义出，穷通夭寿，何至戕其生理？
任其质而不通其变，惟学有未至，故其端发见而不充，吉凶杂至失其素。
人各有形，形以内为吾气之区宇，形以外吾之气不至焉故可立内外之外之名。性命乎神，天地万物函之于虚灵而皆备，仁可以无不达，义可以无不行，气域于形，吉凶祸福止乎其身尔。然则命者私也，性者公也，性本无蔽，而命之戕性，惟不知其通极于性也。

“天能者，健顺五常之体”，刚柔地道地曰示；“人谋者”，关乎仁礼知识体系的“察识扩充之用”，存神以存诚御气的两大学问道，尊德性与道问学。继往学问道的格物致知，开来学问道的“致知在格物”。
“大人不失其赤子之心”，明庶物，察人伦。“而非孤守其恻隐、羞恶、恭敬、自然之觉”。诚信明德，“必扩而充之以尽其致”，“容光不穷于所受”的诚道实德。日新盛德的成性质变，推动富有大业的继善量变，质量互变的成性继善之继善成性，理势必然适全的理势自然。“一如天之阴阳有实”，道建阴阳的刚柔迭用，乾坤清通。“而必于阖辟动止”的中庸体用，“神运以成化”的实函斯活，“则道弘”的大业富有，“而性之量尽矣”的盛德日新，“盖尽心为尽性之实功也”，“形气存乎神理”的存神以存诚御气。
“天地有其理”，形下器道的天人诚道与天人诚信道，“诚也”；“圣人尽其心”，大心的“性性存神”，性性，诚之者人之道的心统性情“尽其心”。知天事天的“穷理尽性以至于命”。
“非己之私得”的私欲自累，理欲辩证的民所共由理道。诚道至实与诚信至真，至实至真实明生的理性实学，非私意自蔽的浮明学。
“理明”，神理明诚；“义正”，入神精义；穷神致化而“道不缺”。“气正神清而全归于天”，“天治者，神以依”。“故君子之生”，诚信明德的“明道焉尔”，诚道实德的“行道焉尔”。“为天效动”，“死则宁焉”的心性无憾。“丧者，丧其耳目口体”之天灾局部，“而神无损”的健顺五常：诚明本体与诚明心性。
“无则不可为体矣”，有无相生的道法自然，既无诚明心性的质文心性学，心统性情的心性学。也无诚明本体的体用中庸学，性命学。“人有立人之体”的易简健顺，“百姓日月”而应然，“不知”其所以然，“虽无形迹”的日出而作，日入而息，“而非无实”，“小人喻于利”，物物的日用伦常。“使其无也”的纯粹天道自然观，无论是老子的有无相生，“不知人”的三无为，“蔽于天”的道无不为，佛门的实相空境，还是宋明理学天理浑然的变易以告人，“合乎天而不因乎物”的遏欲抑情。所言生驻异灭的天道循环，断了春生夏长秋收冬藏的天道元亨利贞，断了元亨利贞与仁义礼智的天人合道，“则生理以何为体而得存邪”？“仁之于父子，义之于君臣，用也”，民所共由的日用伦常道；“用者必有体”之纲伦，“而后有用”的物物道。《易传》的三道三才，“以此体为仁义之性”，“仁心大用因乎礼之体”。
“天所命人而为性者”，“以天命不止为己性而有”；“即以其一阴一阳之道成之”，阴阳天道的易简定位，刚柔地道的健顺定性，乾坤气化的清通太和。“即一非二曰通，此外无杂曰极”，分析人事险阻及吉凶运程，情伪相感利害生的因果事实，关乎客体基础，人事易简定位，还是人事错位；刚柔主体的健顺定性，还是刚柔杂居；中庸质文的功贞情，还是文史的制欲情罪，质野的欲滥情淫。理道定所的理在气中，“人生莫不有性，皆天道也”。天道的“体用以德业异迹”，便有“以天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“致知在格物”的天道，“故仁义礼智与元亨利贞无二道也”。
“禀气有昏明，则知能有偏全”，性命分殊而各正性命不齐的曲成万物，“而一曲之诚即天之诚”，“故‘乍见孺子’之仁”，有恻隐之心；“‘无受尔汝’之义”，有羞恶之心。“必发于情，莫能终蔽也”，仁心大用而止于至善。
“命以吉凶寿夭言，以人情度之，则有厚于性而薄于命者”，“厚于性”，恻隐、羞恶之心有余；“薄于命”，力不能及。“而富贵、贫贱、夷狄、患难”，命之所成，“皆理之所察”，心力能及否？“予之以性，即予之以顺受之道”，安身立命。性命分殊的“命不齐”，立命尽性，“性无不可尽也”。
“性存而道义出，穷通夭寿”，总在天！“何至戕其生理”？“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。
“任其质而不通其变”，非中庸质文。非“守其常以为明”的心性文史，就是“逐万物之变”的心性质野。“惟学有未至”，故诚明的义理逻辑不解，“故其端发见而不充”，何以辨正富有日新的继善成性？过于追求大业富有而轻弃日新盛德，流俗质野；过于追求日新盛德而轻弃富有大业，文史浮明。“吉凶杂”的相因之微，失去义利之辨的流俗质野与文史浮明；“失其素”，中庸理则的心性质文。
“人各有形”，心性质文的各正性命；“形以内为吾气之区宇”，“穷理尽性以至于命”的理在气中。“形以外吾之气不至焉，故可立内外之名”：“命日降而性日生”的性内命外。“性命乎神”，“审微而定命之谓神”，理道定所的定位（易简）定性（健顺），“天地万物函之于虚灵而皆备”，诚者天道的循物理事则。“仁可以无不达”的仁智同用；“义可以无不行”的精义入神；“气域于形，吉凶祸福止乎其身”，安身立命。“然则命者私也”，天命降临的人事言天，不同人便有不同命。“性者公也”，各正性命的天道酬勤，“循理而应乎事物”。“性本无蔽”，奈文史浮明，事物定理而定命定性；流俗质野，践踏性命。“而命之戕性，惟不知其通极于性也”，不知性灵天则的继善成性。

质文刚柔

知人，知人道也；知天，知天性也；知性之合于天德，乃知人性之善，明者可诚而昏皆可明；性尽，则无所遇而不可尽吾性之道。繇是而知命之通极于性，与天之命我，吉凶无心而无非顺正者同其化矣。
知性者，知天道之成乎性；知天者，即性而知天之神理。知性知天，则性与天道通极于一，健顺相资，屈伸相感，阴阳鬼神之性情，皆吾所有事而吾职分之所当修者矣。
未生则此理在太虚为天之体性，已生则此理聚于形中为人之性，死则此理气仍返于太虚，形有凝释，气不损益，理亦不杂，此所谓通极于道也。
此亦以水喻性。形之受性，犹水之受光。水以受光为性，人以通理为性，有小大，昏明者，气禀尔；而曲者可致，浊者可澄，其性本能受也，在学以明善而复初尔。此所谓气有昏明不足以蔽之。
体天之神化，存诚尽性，则可备万物于我。有我者，以心从小体，而执功利声色为己得，则迷而丧之尔。孟子言良知良能，而张子重言良能，盖天地以神化运行为德，非但恃其空晶之体；圣人以尽伦成物为道，抑非但恃其虚灵之悟。故知虽良而能不逮，犹之乎弗知。近世王氏之学，舍能而孤言知，宜其疾入于异端也。
反天理，则与天同其神化；徇人欲，则其违禽兽不远矣。
天以其阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味，顺其道与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也。
厚生之用有盈有诎，吉凶生死因之，此时位之不齐，人各因所遇之气而受之，百年之内，七尺之形，所受者止此，有则而不能过。
极总之要者，知声色臭味之则与仁义礼智之体合一于当然之理，当然而然，则正德非以伤生，而厚生者期于正德。心与理一。而知吾时位之所值，道即在是。穷通寿夭，皆乐天而安土矣。若不能合一于理，而吉凶相感。则怨尤之所以生也。
性无所不可尽，故舜之于父子，文王之于君臣，极乎仁义而无不可尽。唯其于理无不穷，故吉凶生死，道皆行焉，所遇者变而诚不变，吾之则无往而非天则，非若命之有则，唯所受而不能越也。

“知人，知人道也”，诚信明德；“知天，知天性也”，知诚信明德根基的诚道实德，不能自亏天性的“致知在格物”；“知性之合于天德”的仁礼体用，“乃知人性之善”，体用中庸的社会质文，理成势者的“势有轻重以应乎人”。理道定所的中庸质文，仁礼忠恕的文化大环境，“明者可诚而昏皆可明”。“性尽”所及，“则无所遇而不可尽吾性之道”。期待继善成性的人文化成，仁恕天下理道定所的仁礼忠恕，神化的诚明本体与诚明心性。“繇是而知命之通极于性，与天之命我，吉凶无心而无非顺正者同其化矣”。
“知性者，知天道之成乎性”，“致知在格物”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“知天者，即性而知天之神理”，神理明诚。“知性知天，则性与天道通极于一”，神化诚明与神化动植的天人合道。“健顺相资”的定位定性，“屈伸相感”的尽伦成物，大质体之的“阴阳鬼神之性情”，礼乐天下的大文昭之。“皆吾所有事而吾职分之所当修者矣”，“修道兼修其体用而教唯用”。
“未生则此理在太虚为天之体性”，非先天设定，乃古今不易，礼易常变的格物致知。“已生则此理聚于形中为人之性”，“致知在格物”，天道之天性。“死则此理气仍返于太虚”，气可消失，理却长泰。“形有凝释”的形理，形有数而数有理；“气不损益”，受命与造命的文化传续，便有俟命的文明不息；通经正经接着讲的古今义理会通，“理亦不杂”；无极而太极的“容光而不穷于所受”，“此所谓通极于道也”。

质文刚柔

“此亦以水喻性。形之受性，犹水之受光”。“水以受光为性”，观水流之状。“人以通理为性，有小大，昏明者的心性状态，“气禀尔”。水流，“曲者可致，浊者可澄”，人性气禀如同，“曲成万物而不遗”，“浊者可澄”的治世清明，继善成性。以水喻性，理道定所的“本能受也”，理在气中的实践心性。“在学以明善而复初尔”，定品质；“率性之谓道”，必以日新盛德之质变，推动大业富有的量变，质量互变的成性继善，“修道兼修其体用而教唯用”，“此所谓气有昏明不足以蔽之”。
“体天之神化，存诚尽性”。存诚的诚之者人之道，循物理事则于诚者天道，诚意正心于诚信人道。“尽性”，“情交尽性以至于命”，不能自亏天性，自逸才命，自薄情性，“则可备万物于我”，张扬个性的理性实学。“有我者”，入私门，“以心从小体，而执功利声色为己得，则迷而丧之尔”。“孟子言良知良能，而张子重言良能，盖天地以神化运行为德”，神化动植之诚道实德，神化诚明明德，“非但恃其空晶之体”。“圣人以尽伦成物为道”，“报之以实而实明生”。“抑非但恃其虚灵之悟”，“报之以浮而浮明生”。“故知虽良而能不逮，犹之乎弗知”。近世阳明之学，“舍能而孤言知”，视理欲贞一为对立二的良知良能，致良知的存天理，致良能的去人欲。无人欲天理废，焉得良知？焉有良能？“宜其疾入于异端也”。
“体天之神化，存诚尽性”，治世清明的中庸质文，理欲辩证通行，“反天理，则与天同其神化”；乱世质野的“徇人欲”，“则其违‘天理’，靠接‘禽兽不远矣’”。
“天以其阴阳五行之气生人”，物之天便有理在气中的物之性，“理即寓焉而凝之为性”。“故有声色臭味以厚其生”，“厚其生”之乐，须有礼规范节制，守其本份屈物欲，循道礼乐的性灵天则。礼之天则，大质体之；乐有性灵，大文昭之。“有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜”，“理有屈伸以顺乎天”的尽伦成物。“声色臭味，顺其道与仁义礼智不相悖害”，发展物质经济与增长物欲需求的文明同步，美好生活的继善成性，“合两者而互为体也”，体以致用的诚信明德与诚道实德。
“厚生之用有盈（伸）有诎（屈），事物运程的“吉凶生死因之”。“此时位之不齐”，有人事的险阻与吉凶；“人各因所遇之气而受之”，情伪相感而利害生。“百年之内”，天也；“七尺之形”，人也，“所受者止此”的天人之际，有事则与理则之逢遇。非逢遇，“有则而不能过”。
“极总之要者”，“尽伦成物”。“知声色臭味之则与仁义礼智之体合一于当然之理”，顺应人情物理数者的“当然而然”，“则正德非以伤生，而厚生者期于正德”。“心与理一”的性灵天则，天下礼乐。“而知吾时位之所值”，礼乐的本份规范（刚柔健顺）与心性（中庸质文），“道即在是”。“穷通寿夭，皆乐天而安土矣”。不合礼乐的刚柔质文，道原并建的理道不一，“不能合一于理，而吉凶相感”，非“乐天而安土”，“则怨尤之所以生也”。
“性无所不可尽，故舜之于父子，文王之于君臣，极乎仁义而无不可尽”。何故？无极而太极的文明不息“无不可尽”。“唯其于理无不穷”，上下而探索，古今要正经。“故吉凶生死，道皆行焉，所遇者变而诚不变”，古今正经而诚不变。存神以存诚，诚之者人之道的至实至真。“吾之则无往而非天则，非若命之有则”。性命天则：“命日降而性日生”，继善的命日降，成性的性日生，理势自然。成性的性日生，日新盛德，推动大业富有，继善的命日降。质量互变的成性继善，适全继善成性的理势必然而自然，性内命外的心性对流，成性继善与继善成性，质量互变的性命限定，“唯所受而不能越也”。

质文刚柔

万类灵顽之不齐，气运否泰之相乘。天之神化广大，不能择其善者而已其不善者；故君子或穷，小人或泰各，因其时而受之。然其所受之中，自有使人各得其正之理，则生理之良能自感于伦物而必动，性贯乎所受不齐之中而皆可尽，此君子之所有事于性，无事于命。
君子有事于性，无事于命，而圣人尽性以至于命，则于命不能无事焉。天广大而无忧，圣人尽人道，不可同其无忧，故顽嚚必格，知其不可而必为。是以受人之天下而不为泰，匹夫行天子之事而不恤罪我，相天之不足，以与万物合其吉凶，又存乎尽性之极功，而合两所以协一也。
太虚之气，无同无异，妙合而为一，人之所受即此气也。故其为体，湛定而合一，湛则物无可挠，一则无不可受。学者苟能凝然静存，则湛一之气象自见，非可以闻见测知也。
物而交于物，则有同有异而攻取生矣。
气之与神合者，固湛一也，因形而发，则有攻取，以其皆为生气自然之有，故皆谓之性。生以食为重，故言饮食臭味以该声色货利。
性有之，不容绝也。知德者知悟所得于天之不专系于此，是如其量以安其气而攻其息。
心者，湛一之气所含。湛一之气，统气体而合于一，故大；耳目口体成形而分有司，故小。是以鼻不知味，口不闻香，非所取则攻之；而一体之间，性情相隔，爱恶相违，况外物乎。小体，末也；大体，本也。
天理之自然，为太和之气所体物不遗者为性；凝之于人而函于形中，因形发用以起知能者为心。性者天道，心者人道，天道隐而人道显；显，故充恻隐之心而仁尽，推羞恶之心而义尽。弘道者，资心以效其能也。性则与天同其无为，不知制其心也；故心放而不存，不可以咎性之不善。
牛之穿而耕，马之络而乘，蚕之缫而丝，木之伐而薪，小人之劳力养君子，效死以报君国，岂其性然哉？其命然而。至于命，则知命以乐天，取于人物者有节不淫，而生杀皆敦乎仁，立命以相天治。夫人物者，裁成有道，而茂对咸若其化，人物之命皆自我而顺正矣。
上智下愚，有昏明而无得丧；禽兽于人，有偏全而无违离；知其皆性诸道，故取诸人以为善，圣不弃愚；观于物以得理，人不弃物。知其皆命诸天则秩叙审而亲疏，上下各得其理，节宣时而生育，肃杀各如其量。圣人所以体物不遗，与鬼神合其吉凶，能至人物之命也。

质文刚柔

“万类灵顽之不齐”，“天之所不可齐”的礼义明分，便有“天之不可齐”的仁心统同。仁礼矛盾的客观实在，“利害之际，其相因也微”。“人事尊卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。相因也微的精微四义，“气运否泰之相乘”。“天之神化广大，不能择其善者而已其不善者”，荀子王制的礼法合治，礼治至善者，法治不善至者；船山的“天治者，神以依”的礼法合治。“故君子或穷（穷则独善其身，达则兼济天下），小人或泰，各因其时而受之”。穷通寿夭总在天。“然其所受之中，自有使人各得其正之理”，理势必然而自然的生之本和类之本。“则生理之良能自感于伦物而必动，性贯乎所受不齐之中而皆可尽”。理在气中，“气以理生化乎质”的立心立命。“此君子之所有事于性”，立心尽性的健顺五常，“无事于命”，非追逐名与利。
“君子有事于性，无事于命”，“而圣人尽性以至于命”，“受命于天”，承接先天的文化大环境，造命于民而改善现实的文化大环境，俟命于继善成性的文化大环境。受命→造命→俟命，“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”，圣神導千秋大业的功过评说，“则于命不能无事焉”。“天广大而无忧，圣人尽人道，不可同其无忧”，神化诚明，端正礼义的规范秩序。“故顽嚚必格”，法治惩处其无法饶恕的人与事，“知其不可而必为”。“是以受人之天下而不为泰”，“为万世开太平”，非名实相符的圣人所为。若让“匹夫行天子之事而不恤罪我”，千秋之过的“相天之不足”。“以与万物合其吉凶”，神理明诚于诚道实德的诚明本体，诚信明德的诚明心性，存神以存诚；“又存乎尽性之极功”，神参明钦御气；“形气存乎神理”的存神以存诚御气，“而合两所以协一也”。
“太虚之气，无同无异，妙合而为一”，诚明本体；人之所受即此气也，诚明心性。“故其为体，湛定而合一”，道建阴阳的纯阳纯阴，刚柔迭用的乾坤清通，“湛则物无可挠”，精于物物；“一则无不可受”，精于道物的“致知在格物”。“学者苟能凝然静存”，凝神专注的虚壹而静，“则湛一之气象自见”的“天地万物已然之条理”，“非可以闻见测知”，“因已然而观自然”的象生数。
“物而交于物”，精于物物。“则有同”，仁心统同的各正性命；“有异”，礼义明分的性命分殊。仁礼本体的天道酬勤，尽伦成物，“而攻取生矣”。
“气之与神合者”，“知神之固有气”，神气的存诚御气，“固湛一也”。“因形而发”的易简理得，诚明本体的中庸体用；“则有攻取”的健顺五常，诚明心性的中庸质文。“以其皆为生气自然之有”，理一的性命理气，“故皆谓之性”的实践理性。“生以食为重，故言饮食臭味以该声色货利”，屈伸物欲的生活美好。
“性有之，不容绝也”的生之本与类之本。“知德者知悟所得于天之不专系于此”，成性继善的质量互变，是如继善富有“其量”，以安其日新盛德之“气”，“而攻其息”，“消息之用存乎其间”。
“心者，湛一之气所含”，神導大心的性灵天则，理论理性。“湛一之气，统气体而合于一”，性命、理气“合于一”的实践理性，仁心统同的各正性命，“故大”。“耳目口体成形而分有司”，如同性命分殊，“故小”。“是以鼻不知味，口不闻香”，非易简理得的人事错位；“非所取则攻之”，非健顺五常的刚柔杂居。而一体之间，“性情相隔”，非“性以发情，情以充性”，功贞情的情淫情罪；“爱恶相违”，非“是非善恶，义判于几”，乃是非不分的文史浮明，唯利是图的心性质野。非诚明心性，“况外物乎”，非物物的诚明本体。“小体”的性命分殊，“末也”，却影响着“大体”的礼义明分；“大体”的礼义明分，又是仁心统同各正性命的天道酬勤，仁礼本体的的文化价值观：人文化成天下的“致知在格物”，本也。
“天理之自然，为太和之气所体物不遗者”，继善成性；“凝之于人而函于形中”，体用中庸的心性质文；“因形发用以起知能者”，人事易简定位，乾易知与坤简能的生民立命，便有生民立心的健顺五常，“起知能者为心”。“性者天道”，物物的诚明本体；“心者人道”，性性的诚明心体。“天道隐”，因事物的元亨运程，利贞未见而“隐”，“而人道显”，推动元亨利贞天道天德的仁义礼智人道天德，无时不在，无处不显。“显，故充恻隐之心而仁尽，推羞恶之心而义尽”。“弘道者，资心以效其能也”，性与天道的精于物物。“性则与天同其无为”，“天地无心而自化”的道无不为，“圣人有心而无为”的天理浑然，“不知制其心也”。“故心放而不存”的乱世道佛，“不可以咎性之不善”，乱世通行的杨墨质野。
“牛之穿而耕，马之络而乘，蚕之缫而丝，木之伐而薪”，物物的常理和通理，“小人之劳力养君子，效死以报君国”，尽伦道物之常理和通理。天命之谓性，“岂其性然哉？其命然而”。“至于命”，情交以尽性的尽伦成物；“则知命以乐天”的安身立命；“取于人物者有节不淫”的理欲辩证；“而生杀皆敦乎仁”仁恕天下理道定所的仁礼忠恕；“立命以相天治”，“天治者，神以依”的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。“夫人物者”、顺天应人；“裁成有道”，顺应人情物理数者；“而茂对咸若其化”，富有大业的日新盛德；“容光而不穷于所受”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“人物之命皆自我而顺正矣”。
“上智下愚，有昏明而无得丧”，“无得丧”，“易知则有亲，易从则有功”；“禽兽于人，有偏全而无违离”，偏私欲全物欲，无违离人性自然的物欲需求。“知其皆性诸道”的智愚清浊，“故取诸人以为善”的一面，解其偏蔽。“圣不弃愚”，愚可“易从则有功”。“观于物以得理，人不弃物”，精于物物而屈伸物欲。惩制兽性转变为人性，“大质体之”的天人继善，满足物欲需求增长；“大文昭之”的成之者性。日新盛德的文化文明。“知其皆命诸天则秩叙审而亲疏，上下各得其理，节宣时而生育，肃杀各如其量”，礼乐天下的“大文昭之”；“圣人所以体物不遗，与鬼神合其吉凶，能至人物之命也”，精于物物的“大质体之”。

质文刚柔

能体物，则人物皆以我为体，不能离我以为道，必依我之绥以为来，动以为和，九族睦，百姓昭，黎民变，鸟兽草木咸若，物无有能遗我者也。
己无不诚，则循物无违而与同化，以人治人，以物治物，各顺其受命之正，虽不能知者皆可使繇，万物之命自我立矣。所以然者，我与人物莫不性诸道。命诸天，无异理也。
知觉运动，生则盛，死则无能焉。性者，天理流行，气聚则凝于人，气散则合于太虚，昼夜异而天之运行不息，无所谓生灭也。如告子之说，则性随形而生灭，是性因形发，形不自性成矣。曰性善者，专言人也，故曰“人无有不善”。犬牛之性，天道广大之变化也，人以为性，则无所不为矣。
乾道变化，各正性命，理气一源而各有所合于天，无非善也。而就一物言之，则不善者多矣，唯人则全具健顺五常之理。善者，人之独也。
攻取之气，逐物而往，恒不知反。善反者，应物之感，不为物引以去，而敛之以体其湛一，则天理著矣。此操存舍亡之几也。
食色乃滋生，天地之化也，如其受命之则而已。恃其攻取之能，而求盈则，湛一之本，迷而不复。ˇ天有生杀之时，有否泰之运，而人以人道受命，则穷通祸福，皆足以成仁取义，无不正也。
尽其道而生死皆顺也，是以舜受尧之天下，若固有之；孔子畏于匡，厄于陈，蔡而无忧。
故必尽性而后可至于命。
气质者，气成质而质还生气也。气成质，则气凝滞而局于形，取资于物以滋其质；质生气，则同异攻取各从其类，故耳目鼻口之气与声色臭味相取，亦自然而不可拂违，此有形而始然，非太和絪緼之气，健顺之常所固有也。旧说以气质之性为昏明强柔不齐之品，与程子之说合。今按张子昏明强柔得气之偏者，系之才而不系于性，故下章详言之。而此言气质之性，盖孟子所谓口耳目鼻之于声色臭味者尔。盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异；故仁义礼知之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之为性。而或受于形而上，或受于形而下，在天以其至仁滋人之生，成人之善，初无二理。但形而上者为形之所自生，则动以清而事近乎天。形而后有者资形起用，则静以浊而事近乎地。形而上者，亘生死，通昼夜而常伸，事近乎神；形而后有者，困于形而固将竭，事近乎鬼；则一屈一伸之际，理与欲皆自然而非繇人为。故告子谓食色为性，亦不可谓为非性，而特不知有天命之良能尔。若夫才之不齐，则均是人而差等万殊，非合两而为天下所大总之性，性则统乎人而无异之谓。

“能体物”，存神以存诚御气。“则人物皆以我为体”，诚明本体；“不能离我以为道”，诚明心性的“率性之谓道”；“必依我”，“神以依”于天治者，保持民心安平（中庸质文）“以为来”。“动以为和”，“易与天地准”的探赜索隐，极深通志与研几成务，“九族睦，百姓昭，黎民变”的“协和万邦”，“鸟兽草木咸若”的“物物为能过化”，“物无有能遗我者也”，精于物者的物物道。
“己无不诚”，“则循物无违”，循物理事则的诚者天道，“而与同化”，诚意正心的诚信人道，“以人治人”的礼法合治，有性之灵；“以物治物”的物物道，有天之则。“各顺其受命之正”，“循理而应乎事物”的易简理得，各正性命。“虽不能知者皆可使繇”，“天不可齐”的礼义明分，注定有“天不待齐”的仁心统同，“曲成万物而不遗”。“万物之命自我立矣”，各正性命的物物道。“所以然者”而应然，“我与人物莫不性诸道”，道器层次礼义规范的“君子喻于义，小人喻于利”。“命诸天”之能然，性命分殊成就各正性命的健顺五常，“仁心大用因乎礼之体”的“理有屈伸以顺乎天”。“无异理也”，民所共由的道之理。
“知觉运动，生则盛”，所以然之能然，“死则无能焉”，有应然失能然。“性者，天理流行”的存诚御气，“形气存乎神理”。春生夏长秋收冬藏的天道元亨利贞，“气聚则凝于人”，能然的继善成性；“气散则合于太虚”，“应然的成性继善”。“昼夜异而天之运行不息，无所谓生灭也”。知幽明的天道循环，焉能是有无生灭？“如告子之说，则性随形而生灭，是性因形发，形不自性成矣”，失物物心性的良知良能。“曰性善者”，“专言人也”的物物心性，天人继善。“故曰‘人无有不善’”。神化动物的“犬牛之性”，顺化的物物需要，“天道广大之变化也”。“人以为性”，物物继善，“以天命不止为己性而有”，“则无所不为矣”。
“乾道变化，各正性命”，易简理得的健顺五常，“理气一源而各有所合于天”。天人继善，成之者性的“无非善也”。“而就一物言之，则不善者多矣”。虽道不如意事多矣，然继善成性的理势必然而自然，“唯人则全具健顺五常之理”。“善者，人之独也”，荀子所言的礼三本：至诚的生之本，至真的类之本，至神的治之本，存神以存诚御气的礼三本。

质文刚柔

“攻取之气，逐物而往”，“乘乎气”而“恒不知反”，“物必不屈于欲”。“善反者，应物之感”，情内物外的功贞情。“不为物引以去”，“不逐万物之变”；“而敛之以体其湛一”，“于天理达人欲，更无转折”；“则天理著矣”，“于人欲见天理，须有安排”，“此操存舍亡之几也”。
“食色乃滋生，天地之化也”，有天理人欲辨。“如其受命之则而已”，礼乐理欲。“恃其攻取之能，而求盈则”，因名逐利，贪天之功为己有。不知“湛一之本，迷而不复”。“天有生杀之时”，天道循环，元亨利贞物物化生的存神以存诚，还是生驻异灭的人祸天灾，“有否泰之运”。“而人以人道受命”，仁义礼智的人道天德，应对穷通祸福的天灾人祸，“皆足以成仁取义”于元亨利贞的天道天德。天人合德，“无不正也”。
“尽其道而生死皆顺也”，天道元亨利贞的继善成性与成性继善。“是以舜受尧之天下，若固有之”，王权禅让；“孔子畏于匡，厄于陈，蔡而无忧”，有其德内圣，无位于外王。
“故必尽性而后可至于命”。“尽性”，“唯天下至诚，为能尽其性”，诚明本体的诚明心性；“能尽其性则能尽人之性”，易简理得的健顺五常之质文心性；“能尽人之性，则能尽物之性”，“精于物者而物物”的物之性；“能尽物之性，则可以赞天地之化育”，神参的理论理性，導人参实践理性的清通太和，天道元亨利贞的继善成性与成性继善。“至于命”的情交尽性，神理明诚御气，顺应人情物理数者的象数天理。
“气质者，气成质而质还生气也”，气质之谓性。“气成质，则气凝滞而局于形，取资于物以滋其质”，“气以理生化乎质”；“质生气，则同异攻取各从其类”，人事就是天命为客观条件的气质之性，性命、理气一物两体的实践心性。“故耳目鼻口之气与声色臭味相取，亦自然而不可拂违”，生理的人性自然。“此有形而始然”的物欲需求，“非太和絪緼之气，健顺之常所固有也”的诚明心性。“旧说以气质之性为昏明强柔不齐之品，与程子之说合”，乃气质之品的自然人（心）性。人性与心性之间，犹如一张薄纸相隔的彼此存在：人性自然与心性实然。心性实然是人性自然，人性自然的表现方式，心性实然。“今按张子昏明强柔得气之偏者，系之才而不系于性”。才，是命才，受天命条件与自身条件限定的成才范围；也是情才，情物往来的性情相需，情以充性，“气体移则才化”，连接实践应用的性命学，连接实践能动的心统性情学。“故下章详言之”。“而此言气质之性，盖孟子所谓口耳目鼻之于声色臭味者尔”。“盖性者，生之理也”，人性自然；“均是人也”，心性实然。“则此与生俱有之理，未尝或异”，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。“故仁义礼知之理，下愚所不能灭”，“存天理”；“而声色臭味之欲，上智所不能废”，“达人欲”。“天理行于人欲之中”，“俱可谓之为性”。“而或受于形而上”，“君子喻于义”的文质彬彬；“或受于形而下”，“小人喻于利”，中庸体用的心性质文。“在天以其至仁滋人之生”，有事物本质的义利矛盾。“成人之善，初无二理”，有贞一之理，便有相乘之几，是非善恶的义判于几。“但形而上者为形之所自生，则动以清而事近乎天”。存神以存诚御气的“太和之谓道”； “形而后有者资形起用，则静以浊而事近乎地”，易简理得的健顺五常，刚柔地道地曰示。“形而上者，亘生死，通昼夜而常伸”，知幽明道的伸天理达人欲，“事近乎神”；“形而后有者，困于形而固将竭”，名利玩弄的鬼域伎俩，“事近乎鬼”；“则一屈一伸之际”的天理人欲辨。“理与欲皆自然而非繇人为”，出自物欲需求的人性自然，“故告子谓食色为性”。人性与心性，有一物两体的理欲矛盾体。人性自然与道德理性之间，心性学基础部分：生之本与类之本合成的质文心性学。心性学应用部分，有理气实践的性命学，“亦不可谓为非性，而特不知有天命之良能尔”。天命之性限定的礼义规范，职业立命与齐家立命。心性能动部分的性情相需，“情以充性”，情才。“若夫才之不齐”的易简健顺，“气体易则才化”，“则均是人而差等万殊”。“天之所弗齐”的礼义明分，“非合两而为天下所大总之性”；“天不可齐”的仁心统同，“性则统乎人而无异之谓”。应对“天之所弗齐”的礼义明分，探究人事机制的机会平等；应对“天不可齐”的仁心统同，仁礼忠恕欲立欲达，“性则统乎人而无异之谓”。

质文刚柔

天地之性，太和絪緼之神，健顺合而无倚者也。“即此气质之性，如其受命之则而不过，勿放其心以徇小体之攻取， “而仁义之良能自不可掩”。利欲熏心，盖仁义礼智之丧于己者，类为声色臭味之所夺，不则其安佚而惰于成能者也。“制之有节”，非从道而奚从乎！天地之性原存而未去，气质之性亦初不相悖害，屈伸之间，理欲分驰，君子察此而已。
弗性不据为己性而安之也。
此章与孟子之言相为发明，而深切显著，乃张子探本穷归之要旨，与程子之言自别，读者审之。
昏明、强柔、敏钝、静躁，因气之刚柔、缓急而分，于是而智愚，贤不肖若自性成，故荀悦、韩愈有三品之说，其实才也，非性也。性者，气顺理而生人，自未有形而有形，成乎其人，则固无恶而一于善，阴阳健顺之德本善也。才者，成形于一时升降之气，则耳目口体不能如一，而聪明干力因之而有通塞，精粗之别，乃动静、阖辟偶然之机所成也。性借才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。商臣之蜂目豺声，才也；象之傲而见舜则忸怩，性也；舜能养象，楚頵不能养商臣尔。居移气，养移体，气体易则才化，若性则不待移者也。才之美者未必可以作圣，才之偏者不迷其性，虽不速合于圣，而固舜之徒矣。程子谓天命之性与气质之性为二，其所谓气质之性，才也，非性也。张子以耳目口体必资物而安者为气质之性，合于孟子；而别刚柔缓急之殊质者为才，性之为性乃独立而不为人所乱。盖命之天之谓性，成于人之谓才；静而无为之谓性，动而有为之谓才。性不易见而才则著，是以言性者但言其才而性隐，张子辨性之功大矣哉！
天与性一也，天无体，即其资始而成人之性者为体，参和，太极、阴、阳，三而一也。气本参和，虽因形而发，有偏而不善，而养之以反其本，则即此一曲之才，尽其性而与天合矣。养之，则性现而才可用；不养，则性隐而惟以才为性，性终不能复也。养之之道，沉潜柔友刚克，高明强弗友柔克，教者，所以裁成而矫其偏。若学者之自养，则惟尽其才于仁义中正，以求其熟而扩充之，非待有所矫而后可正。故教能止恶，而诚明不倚于教，人皆可以为尧、舜，人皆可以合于天也。

“天地之性”，物物之天，便有物物之性。“太和絪緼之神”，存诚御气物物，“健顺合而无倚者也”。“即此气质之性，如其受命之则而不过”，诚者天道的循物理事则。“勿放其心以徇小体之攻取”，非攻取物物，谋私心的名与利，“而仁义之良能自不可掩”。丧志业失良能，“盖仁义礼智之丧于己者，类为声色臭味之所夺，不则其安佚而惰于成能者也”。“制之有节”的去人欲存天理，不从天道，役使人道！“天地之性原存而未去，气质之性亦初不相悖害”，从道德明理？实则浮明！“屈伸之间，理欲分驰”，何来天道天德的至诚至实？何有人道天德的至真至明？“报之以实以实明生，报之以浮以浮明生”。实明与浮明的天理人欲辨，君子察此而已。
“弗性不据为己性而安之也”。物物的天地之性，有物物的气质之性而安身之地。“天所性者通极于道， “通极于道”的“天之所性”，继善成性，“气之昏明不足以蔽之”；“故气质之性，君子有弗性也”。“性者万物之一源，非有我之得私也”，“不据为己性而安之也。”
“此章与孟子之言相为发明”，孟子言：“口之于味也，目之于色也，鼻之于臭也，四肢之于安佚，性也，有命焉，君子不谓性也”，“深切显著”。性关联着命，命有限定义而成为性有的客观条件，所谓“命日降而性日生”，“以天命不止为己性而有”，“乃张子探本穷归之要旨”：性命关联，神化诚明的健顺五常，“与程子之言自别”，程子倡性即理，事物定理的定命定性。“五者之欲，皆性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也”。要旨不同，性命的范畴意涵理异。“读者审之”。
“昏明、强柔、敏钝、静躁”，因气之定性的刚柔相济，事物的缓急适宜而分，“于是而智愚，贤不肖若自性成”，理在气中的习以性成。“故荀悦、韩愈有三品之说”，即上（智）、中（智愚之间、）下（愚）三品，“其实才也，非性也”，有才性之辨。“性者，气顺理而生人，自未有形而有形，成乎其人”，生之本与类之本的至诚至真，“成乎其人”。“则固无恶而一于善，阴阳健顺之德本善也”，“善性必然，适全自然”。“才者，成形于一时升降之气”，人事的易简定位，“则耳目口体不能如一”，乾易知与坤简能的知能定位，有易简理得与人事错位之辨，“人事尊卑，义奠于位”。因知能定位的人事理则，“而聪明干力因之而有通塞，精粗之别”，“乃动静、阖辟偶然之机所成”的因果事实。“性借才以成用，才有不善，遂累其性”。人事错位，逻辑连接刚柔杂居，便有险阻吉凶的刚柔地道地曰示，“遂累其性”的质野与文史。“而不知者遂咎性之恶”，理道定所的定位定性。“此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔”。“商臣之蜂目豺声，才也；象之傲而见舜则忸怩，性也；舜能养象，楚頵不能养商臣尔”。“居移气”，“道建阴阳以居”的诚明心性，理气相函的“气以理生化乎质”；“养移体”，“阴阳与道为体”的诚明本体，“性相近也。习相远也”，“气体易则才化”，“以天命不止为己性而有”，“若性则不待移者也”。“才之美者未必可以作圣”，贤德；“才之偏者不迷其性，虽不速合于圣”，贤能。贤德者与贤能者，“固舜之徒矣”。“程子谓天命之性与气质之性为二”，“所禀有厚薄清浊，然而性善可学而尽”。性内命外矛盾理一的天道酬勤，被曲解成尽性合于天地之性的性命为二，浑然天理的天地之性，人事当然的气质之性。未能至诚的气质之性，循道至诚的天地之性，“故不谓之命也”，乃“变易以告人”的性命二也，事物定理的定命与定性。“其所谓气质之性”，“才也，非性也”。“张子以耳目口体必资物而安者为气质之性，合于孟子”。“以耳目口体必资物”，元亨利贞的天道天德；“安者”，仁义礼智的人道天德。以人道天德合天道天德的天人合德，也是气质之性合于天地之性的性善天德，“盖命之天之谓性”，“性之为性乃独立而不为人所乱”。“而别刚柔缓急之殊质者为才”，即“成于人之谓才”。“静而无为之谓性”，“以性发情”，不能自亏天性；“动而有为之谓才”，不能自逸才命。自薄情性的“动而有为”。“性不易见”，性内情外，成之者性的日新盛德，“不易见”；“而才则著”，推动富有大业的天人继善，“才则著”；“是以言性者但言其才而性隐”，天人继善的不能自亏天性，自逸才命，不薄情性，“言其才”；成之者性“而性隐”，张子辨性之功大矣哉”！
“天与性一也”，天无体，“即其资始而成人之性者为体”，“成人之性”的诚明心性，有诚明本体。“参和”，神参導人参的能参太和；“太极”，一定之理道的道建“阴阳”。参和太极与阴阳的“三而一也”。“气本参和，虽因形而发，有偏而不善”的险阻吉凶，“而养之以反其本”的性灵天则，“则即此一曲之才”，性命分殊的各正性命，“曲成万物而不遗”，“尽其性而与天合矣”的天道酬勤。养性，物性与天性合成个性的诚意正心，倡扬个性的理性实学，“则性现而才可用”；“不养，则性隐而惟以才为性，性终不能复也”。“养之之道”的人治人，“沉潜柔友刚克，高明强弗友柔克”，刚柔迭用与刚柔相克。“教者，所以裁成而矫其偏”，刚柔定性的健顺五常。“若学者之自养，则惟尽其才于仁义中正”，以求其历练仁熟而扩充之，仁礼知识体系的乾易知，“非待有所矫而后可正”。“故教能止恶”，明善恶之几；“而诚明不倚于教”，明是非之几，诚的至实至真。“人皆可以为尧、舜，人皆可以合于天也”：心性诚明（人）合于的本体诚明（天）。

质文刚柔

成，犹定也，谓一以性为体而达其用也。善端见而继之不息，则终始一于善而性定矣。盖才虽或偏，而性之善者不能尽掩，有时而自见，惟不能分别善者以归性，偏者以归才，则善恶混之说所以疑性之杂而迷其真。继善者，因性之不容掩者察识而扩充之，从性而纯善之体现矣，何善恶混之有乎？
恶尽去，谓知性之本无恶，而不以才之偏而未丧者诬其性也。善恶相形而著，无恶以相形，则善之名不立，故《易》言：“继之者善，成之者性”。分言之而不曰性善，反才之偏而恰合于人，以其可欲而谓之善矣。善者，因事而见，非可以尽太和之妙也。抑考孟子言天之降才不殊，而张子以才为有偏，似与孟子异矣。盖陷溺深，则习气重而并屈其才，陷溺未深而不知存养则才伸而屈其性。故孟子又言“为不善非才之罪”，则为善亦非才之功可见。是才者性之役，全者不足以为善，偏者不足以为害，故困勉之成功，均于安生。学者当专于尽性，勿恃才之有余，勿诿才之不足也。
继善而得其性之所固有曰德。此言气者，谓偏气成形，而气即从偏发用者也。胜气者，反本而化其偏也。德不至而听才气之所为，则任其一偏之为，而或迪或逆，善恶混而吉凶亦无据矣。以善之纯养才于不偏，则性焉安焉于德而吉无不利，则皆德之所固有，此至于命而立命也。
与天同德，则天之化理在我矣。
气成乎形，体之强弱形。则凝滞而不可变，故跖寿而颜夭。
形气之厚薄不可变也。
理御气而可变者也。
易简，乾、坤之德，所谓天德。成位乎中者，君师天下而参赞天地。
天之聪明，自民能通天下之志而悦之，人归即天与，此天命之实，理固然也。
仲尼不遇尧舜之荐，无可乘之权，故德不加于天下，民不知归；而继世之君，非桀纣之无道，尚能有其位。
舜、禹未尝受天子之命于初生之气禀，唯以德驯致之，穷理尽性而命即理，于斯著矣　然理至而命自至，固无欲得之心，自无或爽之命，理则然也。
继世之君乘势而有天下，命乎气也。汤武则无尝无求之之心，非与天通理，故可曰俟命而不可曰至于命。有天下而不与，则以德驯致而无心，所以合一于神化。此明天子之位，舜、禹能以其德驯致，则吉凶、祸福何不自我推移，而特非有心为善以徼福者之所能与也。
皆气之为也。其本体之清微者，无性而不通，不疾而速；及其聚而成象，又聚而成形，则凝滞而难以推致矣。

质文刚柔

“成，犹定也”，理道定所的定位定性。性情相需的体用相函，“谓一以性为体而达其用也”。“善端见而继之不息”，“容光不穷于所受”的富有日新；“则终始一于善而性定矣”。“以天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“盖才虽或偏”，有险阻吉凶；“而性之善者不能尽掩”，出自生之本与类之本的理势必然。“有时而自见”，乱世的道佛文史与杨墨质野，“惟不能分别善者以归性，偏者以归才”，性恶伪善的心性事实往往导致思维错位，“则善恶混之说所以疑性之杂而迷其真”。不能神明伪善的有为自然实质：继善成性。“继善者”，“因性之不容掩者察识而扩充之”，扩充仁礼知识体系而明诚于诚道与诚信，扩充尊德性和道问学的学问道。能然的继善成性，“从性而纯善之体现矣，何善恶混之有乎”？
“恶尽去，谓知性之本无恶”，生之本与类之本理势必然的继善成性，“而不以才之偏”，发生吉凶险阻的理势自然，天人继善的“未丧者诬其性也”。“善恶相形而著”，义利矛盾的相成与相反，有利害因果事实的“相因之微”。“无恶以相形，则善之名不立”的矛盾辩证，故《易》言：“继之者善，成之者性”。继善的天道天德，方有成性的人道天德。天人合德，何以“分言之而不曰性善，反才之偏而恰合于人”？作天理人欲辨，“以其可欲而谓之善矣”。接通孟子明义：“可欲之谓善”。“善者”，何以“因事而见”？“事物，人也”；“理化，天也”，“非可以尽太和之妙也”。“抑考孟子言天之降才不殊，而张子以才为有偏，似与孟子异矣”。非也，“天之降才”，乃天才；才偏为人，“盖陷溺深，则习气重而并屈其才”，积习成弊的“盖陷溺深”，偏才。“陷溺未深而不知存养”，失诚意正心的仁义人道，“则才伸而屈其性”。“故孟子又言‘为不善非才之罪’”。情有贞淫功罪，才何妨不是同此？有是非善恶之几？“是才者性之役”，“则为善亦非才之功可见”，“仁心大用因乎礼之体”的体用相函。“全者不足以为善，偏者不足以为害”，此乃《易传》言三道三才之真蕴。“故困勉之成功，均于安生”，非圣神境界的天下胸襟。“学者当专于尽性”，“君子喻于义”；“勿恃才之有余”而自傲，“勿诿才之不足也”而气馁。“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”，学思无止境的“贤希圣，圣希天”。
“继善而得其性之所固有曰德”，天人合德。“此言气者，谓偏气成形，而气即从偏发用者也”，理在气中，非神气的理在神中。“胜气者，反本而化其偏也”，神化性命的心性诚明。“德不至而听才气之所为，则任其一偏之为”，失仁心大用，何有健顺五常的体用相函，失神气（迪）的理气（逆），“神无类，则气不得而有类”，“善恶混而吉凶亦无据矣”。“以善之纯养才于不偏”，德才兼备，“则性焉安焉于德”，诚信明德，“而吉无不利”，诚道实德，“则皆德之所固有”的天人合德，“此至于命”，情交尽性的立心立命。
“与天同德”，诚信明德与诚道实德的天人合德；“则天之化理在我矣”，诚明本体的诚明心性。
“气成乎形”，形体的人事刚柔与心性质文；“形气存乎神理”的理势言天，势有轻重成可否的理有顺逆，“体之强弱形”。“合乎天而不因乎物”的守常“凝滞”，天道不可变的事物定理，人道不可变的定命定性，乱世的流俗质野，鬼道显而神道隐，“故跖（盜跖）寿而颜（颜子）夭”。
“形气之厚薄不可变也”，理在气先的先天定理，太极即无极。纯粹天道自然观的有无相生，与世浮沉。
理在神中，“理御气而可变者也”。神理明诚的存神以存诚，神参明钦御气。存神以存诚御气，象数天理的礼易常变。
“易简”而天下之理得，易简立本的“乾、坤之德，所谓天德”。人事尊卑的“成位乎中者”，“君师天下而参赞天地”，神参与人参，神气的理论理性与实践理性。
“天之聪明，自民能通天下之志而悦之”，“人归即天与”，极深通志的研几成务。“此天命之实”的内圣外王之道，“循理而应乎事物”。“理固然也”，“审微以定命之谓神”，易简理得的性命学原理。
“仲尼不遇尧舜之荐，无可乘之权”，缺失外王支持的内圣道，“故德不加于天下，民不知归”；“而继世之君，非桀纣之无道”，平庸外王缺内圣，“尚能有其位”。君王皆称圣主，践踏“大而化之”的圣境了。
“舜、禹未尝受天子之命于初生之气禀，唯以德驯致之”，三代时代的民性纯朴，物质匮乏而通行禅让制，王者与民同甘共苦，没有特殊物质的享受条件。“唯以德驯致之”，“穷理尽性而命即理，于斯著矣”。“天视自我民视，天听自我民听”，“民生大于天”的安身之地，敬仰权威，正义的权力象征。“然理至而命自至，固无欲得之心”，生产活动的安身立命，清澈亮丽，“自无或爽之命，理则然也”。
“继世之君乘势而有天下”，君命成气势。“汤、武则无尝无求之之心”，“非与天通理”，“故可曰俟命”，应然后王损益的自然而然，“而不可曰至于命”。君王有天下而不与天争命，“则以德驯致而无心”，随顺自然避无道妄为，“所以合一于神化”的自然而然。此明天子之位，效“舜、禹能以其德驯致”，“则吉凶、祸福何不自我推移”？世袭王制的有道伐无道，非唐虞禅让，“而特非有心为善以徼福者之所能与也”。
“皆气之为也”，乾坤絪緼。“其本体之清微者”，气化清通有精微。“无性而不通”的立心立命，神不疾而速；及其聚而成象，“天地万物已然条理”之象兆；又聚而成形的数有理，“天以命而人受为性之至理”，礼易本体。若无气聚成象成形的乾坤絪緼，“守常以为明”？“则凝滞而难以推致矣”。

质文刚柔

风雷无形而有象，心无象而有觉，故一举念而千里之境事现于俄顷，速于风雷矣。心之情状虽无形无象，而必依所尝见闻者以为影质，见闻所不习者，心不能现其象。性则纯乎神理，凡理之所有，皆性之所函，寂然不动之中万象赅存，无能御也。是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。盖心者，翕辟之几，无定者也；性者，合一之诚，皆备者也。
气之偏者，才与不才之分而已，无有人生而下愚，以终不知有君臣父子之伦及穿窬之可羞者。世教衰，风俗坏。才不逮者染于习尤易，遂日远于性而后不可变，象可格而商臣终于大恶，习远甚而成乎不移，非性之有不移也。
性无不善，有纤芥之恶，则性即为蔽，故德之已盛，犹加察于几微；此《虞书》于精一执中之余，尤以无稽、弗询为戒，为邦于礼明乐备之后，必于郑声、佞人致谨也。心无过而身犹有之，则不能纯粹以精，以成乎性焉安焉之圣德也。
思虑者，逆诈、亿不信之小慧；识知者，专于保残之曲学。天即理也，私意虽或足以知人而成事，而不能通于天理之广大，与天则相违者多矣。张子此言，与老、释相近而所指者不同，学者辨之。
一于天理之自然，则因时合义，无非帝则矣。异行者，裁成天地之道，辅相天地之宜，自成其能也。
无不在之谓察　左右者，与时偕行而无所执也。
理者天，所昭著之秩序也。时以通乎变化，义以贞其大常，风雨露雷无一成之期，而寒暑生杀终于大信。君子之行藏刑赏，因时变通而协于大，中左宜右有，皆理也，所以在帝左右也。
小慧所测，记问所得，不恃以为学诲，所明者一以其诚而已。诚者，天理之实然，无人为之伪也。
和者于物不逆，乐者于心不厌，端，所自出之始也。道本人物之同得而得我心之悦者，故君子学以致道，必平其气，而欣于有得。乃可与适道；若操一求胜于物之心而视为苦难，早与道离矣。下章言诚言敬，而此以和乐先之。非和乐，则诚敬局隘而易厌倦，故能和能乐，为诚敬所自出之端。

质文刚柔

“风雷无形而有象，心无象而有觉，故一举念而千里之境事现于俄顷，速于风雷矣”，人有知觉的天人同象。“心之情状虽无形无象，而必依所尝见闻者以为影质”，事物投影脑际，实践心性的知觉运动。“见闻所不习者”，没有身入其境经历，“心不能现其象”。同然道理，“性则纯乎神理”，纯阳纯阴的清通太和；“凡理之所有”的极深通志，研几成务；“皆性之所函”，仁则活之理，活之体与用，实函斯活的天命之性；“寂然不动之中万象赅存”，象数天理。顺应人情物理数者的理势必然，“无能御也”。“是以天之命”，有性命学；“物之性”，有物物道，本非有志的意愿者所与，乃天所予的所以然而应然：天之命与物之性。“而能尽其性”，诚明心性；有存在的诚明本体，“天命至，有不知其所以然者而无不通”，“则物性尽”之能然。“盖心者，翕辟之几”的知几神理，性灵天则的“理化，天也”，知幽明道的无极而太极，“推而准之于无穷，皆是物也”，富有日新与日新富有，“无定者也”；“性者，合一之诚”，至诚至真。至诚的诚者天道与诚信人道，至真的诚之者人之道，诚意正心的循物理事则，“皆备者也”。
“气之偏者，才与不才之分而已”，定位易简的人事分工，“无有人生而下愚”，“小人喻于利”层次的习以为常。“以终不知有君臣父子之伦及穿窬之可羞者”，环境造人的“世教衰，风俗坏”。“才不逮者染于习尤易”，过于质（自然人性）而不及文（道德理性）的流俗质野，成然“遂日远于性而后不可变”的顽冥不化。“象可格而商臣终于大恶”，“习远甚而成乎不移，非性之有不移也”。性善不移，唯继善成性可移的文明进化。理道定所的“为天地立心，为生民立命”，人道的教化无类，“修道兼修其体用而教唯用”。
“性无不善，有纤芥之恶”，民生利益有精微之几，“则性即为蔽”。“故德之已盛，犹加察于几微”，神理知几的精微与危微。“此《虞书》于精一执中之余”，精一的义理应用前提：究“利害之际，其相因也微”的因果事实，“尤以无稽、弗询为戒”；执中，心性质文的中庸理则，无过与不及；仁礼体用的中庸理则，“用以备体，体以致用”的“大中即寓其间”。“为邦于礼明（仁礼规范与民俗规范）乐备（寓乐于教的移风易俗）之后”，逢郑声、遇佞人，“致谨”。“心无过而身犹有之”，身处熏习的文化大环境，私欲的名利熏心，该要设身处地思究的理道定所。性命分殊而曲成万物，仁智同用的“时在柔而柔以为刚”，“时在圆而圆以为方”，“则不能纯粹以精”。“以成乎性焉”的诚明心性，“安焉”的诚明本体。明诚，“圣德也”。
“思虑者”中，有欺诈、不诚实的小小才知；识知者私蔽，专注于残缺的肤浅之学。“天即理也，私意虽或足以知人而成事”，如兼爱交相利的利益抱团，“而不能通于天理之广大，与天则相违者多矣”。张子此言，“‘不识不知，顺帝之则’有思虑识知，则丧其天矣”。不知“理化，天也”，性之灵的天之则，不通天理，因果事实：“则丧其天矣”。“与老、释相近而所指者不同”。张子顺帝之则是大心神化的性灵天则，老、释的天则，道法自然与实相空境，“学者辨之”。
“一于天理之自然，则因时合义”，神理明诚与神参明钦，“无非帝则”的性灵天则。“异行者”的各正性命，“裁成天地之道”，刚柔文质的诚明本体；“辅相天地之宜”，健顺五常的诚明心性；“自成其能也”，性命、理气矛盾理一的实践理性。
“无不在之谓察”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，左右者，时中庸行的大中适宜有度，过于左，过于大而不及中，不明“凡天之用皆其体”的体用中庸；过于右，执中而不知大，不知“维天之体即以用”的大中涵化。左右有度，“与时偕行而无所执也”。
理者，天所昭著之秩序也。易简理得健顺五常的礼治秩序。“始终以循环异时”，“时以通乎变化”；“体用以德业异迹”的“性情以动静异几”，礼易常变的精义入神，“义以贞其大常”。天道元亨，“风雨露雷无一成之期”；人道德治，“而寒暑生杀终于大信”。君子之行藏刑赏，“因时变通而协于大”，终乎大始；“中左宜右有”，始以建中。“始终以循环异时”，皆理也。“所以在帝左右”，“理化，天也”的性灵天则。
小慧。小小才知的自我测度，凭记问所得而自恃，以为博学以诲人。“所明者一以其诚而已”，至诚如神的神理明诚。“诚者，天理之实然”，诚道实德与诚信明德的至诚实明，“无人为之伪”，诚之者人之道的至真至明。
和者，与天下同和而和者，“于物不逆”，“物物为能过化”；乐者，与天下同乐而乐者，“于心不厌”，“性性为能存神”。“端，所自出之始也”，同乐者应心之始端，“道本人物之同得而得我心之悦者”。“道本人物之同得”，天下和乐；“得我心之悦者”，和乐。“故君子学以致道，必平其气”，“和”；“而欣于有得”，“乐”。和乐性情，“乃可与适道”。“若操一求胜于物之心而视为苦难”，儒道佛的心性良能：去物欲，“早与道离矣”。“下章言诚言敬”，诚者，至实至真实明；敬，主礼，恭敬肃容。诚敬，礼义规范的主敬实明，心性基础：和乐。“非和乐，则诚敬局隘而易厌倦，故能和能乐，为诚敬所自出之端”。和乐诚敬，大文昭之的明有礼乐，“道本人物之同得而得我心之悦者”。

质文刚柔

不气矜以立异， 则时无不可行，物无不可受；不疲形以厌苦，则终食无违，终身不去。和乐者，适道之初心，而及其至也，则与天地同其久大矣。性体性也；太虚之体，絪緼太和，是以聚散无恒而不穷于运。孔子之学不厌，教不倦，人皆可学而不能岁，唯其用情异也。
耳目口体之攻取，仁义礼智之存发，皆自然之理，天以厚人之生而立人之道者也。
阳动而运乎神，阴静而成乎形，神成性，形资养，凡物欲之需，皆地产之阴德，与形相滋益者也，气动而不凝滞于物，则怵惕恻隐之心无所碍而不穷于生，贪养不已，驰逐物欲，而心之动几息矣。
好善恶恶，德性也；领者，顺其理而挈之也。阳明之德，刚健而和乐，阴浊则荏苒而贼害以攻取于物，欲澄其浊而动以清刚，则不可以不学。学者用神而以忘形之累，日习于理而欲自遏，此道问学之所以尊德性也。
释氏以天理为幻妄，则不诚；庄生以逍遥为天游，则不庄；皆自谓穷理尽性，所以贼道。
性受于天理之实然，何伪之有！虽居静而函万化以不息，何慢之有！若王介甫之杂机朽，苏子瞻之好骄乐，皆自言知性，所知者释氏庄生之所谓性也，恍忽无实而徜徉自废之浮气也。居处恭，执事敬，与人忠，乃以体性之诚；心恒存而性显，则不待推求而知之真矣。
勉强则志困而气疲，求其性焉安焉，未能也。
勉者存其迹，不勉者存其神；存神之至，与天地同其信威。中庸言勉强则成功一，而张子以勉为非性，似过高而不切于学者。乃释此篇之旨，先言和乐而后言诚庄，则学者适道之始，必以和乐之情存诚而庄莅，然后为诚庄也可继，驯而致之，圣人之至善合天，不越乎此。盖中庸所言勉强者，学问思辨笃行之功，固不容已于勉强；而诚庄乃静存之事，勉强则居之不安而涉于人为之偏，且勉强之功，亦非和乐则终不能勉；养蒙之道，通于圣功，苟非其本心之乐为，强之而不能以终日。故学者在先定其情，而教者导之以顺，古人为教，先以勺、象，其此意欤！

质文刚柔

“不气矜以立异”，矜奇的标新立异，“日新而不用其故”，“则时无不可行”；“富有而不吝于施”，“物无不可受”。佛门的“不疲形（禅坐念经）以厌苦（人生八苦）”，远离圣境。“则终食无违”的圣人天德，与佛门不同道，“终身不去”。“和乐者，适道之初心，而及其至也”，和乐诚敬，“则与天地同其久大矣”，礼乐天下。“性体性也”，诚明本体的诚明心性。“太虚之体，絪緼太和，是以聚散无恒而不穷于运”。天道的“不穷于运”，人道义理古今不易而深化不断。“孔子之学不厌，教不倦”，人道的教化无类，“人皆可学而不能岁”，学思无止境，“唯其用情异也”。“性情以动静异几”的“始终以循环异时，体用以德业异迹”。
“耳目口体之攻取”，物物道的天之则；“仁义礼智之存发”，性之灵的健顺五常。“皆自然之理”，“因已然而观自然”的象生数，“期必然以符自然”的数成象与数生象，“天以厚人之生而立人之道也”。
“阳动而运乎神”，“神不疾而速，不行而至”，主大生；“阴静而成乎形”，物物成形主广生。“神成性”，神气的中庸质文，诚明心性；“形资养”，物物的人事刚柔，诚明本体。“凡物欲之需，皆地产之阴德”，诚道实德，生之本；“与形相滋益者也”，诚信明德，类之本。“气动而不凝滞于物”，神化太和，天道动植；“则怵惕恻隐之心无所碍而不穷于生”，神化诚明，中正天则，性灵至当。“贪养不已，驰逐物欲”，过于质不及文的心性质野，玩物丧志，“而心之动几息矣”。
“好善”，厌恶质野性恶，“德性也”；“领者”，仁心主持的“克己复礼为仁”，仁则有活之理、活之体与用的实函斯活，“顺其理而挈之也”。“阳明之德”，天人合德；“刚健而和乐”，乾易知刚健，“君子喻于义”的和乐诚敬。阴浊（过于质）则荏苒（岁月）而贼害（物物道）以攻取于（物欲），“欲澄其浊而动以清刚”，“如用之，则吾从先进”的“野人”礼乐。人道的教化无类，“则不可以不学”，学以致用，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“学者用神而以忘形之累”，专注于礼义明分情用省的文理繁。“日习于理而欲自遏”，天理即在人欲之中，“此道问学之所以尊德性也”。
“释氏以天理为幻妄”，实相空境，“则不诚”；“庄生以逍遥为天游”，诚明不在，“则不庄”；“皆自谓穷理尽性”的乱世道佛，非儒家神理明诚的诚道与诚信道，“所以贼道”。
“性受于天理之实然”，人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚的继善成性，“何伪之有”！“虽居静而函万化以不息”，“虚壹而静谓大清明”的“神不疾而速，不行而至”，“何慢之有”！“若王介甫之杂机朽”，“内则道佛，外则儒术”的士大夫心性环境，能应然失能然的儒佛合流；“苏子瞻之好骄乐”，从天游的心神俱往。“皆自言知性，所知者释氏庄生之所谓性也”，“恍忽无实”于天道诚，弃人道信，“而徜徉自废之浮气”的空与虚。儒门圣境，“居处恭”的道建阴阳，“执事敬”的健顺五常，“与人忠”的仁礼忠恕，“乃以体性之诚”，神化诚明；“心恒存”，神理明诚的性灵天则；神参明钦御气，“知神之固有气”而“性显”；“则不待推求”的诚之者人之道，循物理事则的诚意正心，“而知之真矣”。
“勉强则志困而气疲”，力不从心的心劳日拙，“求其性焉安焉，未能也”。
“勉者存其迹”，义利矛盾的利害因果；“不勉者存其神”，存神以存诚御气。“存神之至，与天地同其信威”，礼法合治的礼治信，法治威。“中庸言勉强则成功一”，困知勉行，即使成功，不会恒存，还得有孟子的善养浩然正气为心性根基，乾健精神效应的乾易知与乾刚正。“张子以勉为非性，似过高而不切于学者”？学者非论说一时一事之“义理”，而是有待深化的古今不易之义理。“乃释此篇之旨，先言和乐而后言诚庄，则学者适道之始”。和乐之和，“礼之用，和为贵”，礼义明分的天道诚，人道信。和，乃乐的心性文化环境。和乐，实质意义是礼乐。“必以和乐之情存诚而庄莅”，诚庄，至诚庄重，礼义规范周全。“然后为诚庄也可继”。礼义规范的“诚庄也可继”，和乐的健顺恒久；乐能移风易俗，也是礼义的“诚庄也可继”。仁熟的“驯而致之，圣人之至善合天，不越乎此”：和乐诚庄的明有礼乐。“盖中庸所言勉强者”，困知勉行。“学问思辨笃行之功”，“致知在格物”有精微四义：“人事尊卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。神理知几精义，“固不容已于勉强”。“而诚庄乃静存之事”，应对礼义明分的文理繁，作仁心统同的理论工夫，“循理而应乎事物”的内圣外王之道。神化诚明，精道物物于动植，至实至真的“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。若“勉强则居之不安而涉于人为之偏，且勉强之功，亦非和乐则终不能勉”。“养蒙之道”，实学启蒙，“通于圣功”，神参的理论理性，導人参的实践理性。“苟非其本心之乐为，强之而不能以终日”，根本原因：非明有礼乐的礼义诚庄。“故学者在先定其情”，不能自薄情性的功贞情；“而教者导之以顺”“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“古人为教，先以勺、象”，习以诗书礼乐，学以成人的德性气质，“其此意欤”！

质文刚柔

义不当死，则慎以全身，义不可生，则决于致命，直也。气常伸而理不可屈，天所命人之正者此也。
处安平而枉以幸福，必临难而苟于求免。凭气数之偶然，幸而得福者有矣，以正言之，刑戮之民尔。
屈则必伸，伸则必屈，善其屈以裕其伸，节其伸所以安其屈，天地不息之诚，太和不偏之妙也。人能以屈感伸，敛华就实，而德自著；以伸感屈，善其得者善其丧，皆体天地自然之实理，修身俟命而富贵不淫，贫贱不屈，夭寿不贰，用无不利矣。
情，实也。事之所有为情，理之所无为伪　事可为而即为，而不恤其非理之实，以事起事，以名邀名，以利计利，则虽事或实然，而杂之以妄，幸而得利，害亦伏焉。
诚者，吾性之所必尽，天命之大常也。顺之则凶而为必受之命，逆则虽幸而得其吉，险道也，险则末有不危者。故比干死而不与恶来同其诛，曹丕、司马昭窃大位而祸延于世，不可以屈伸之数，幸事之或有而不恤理之本无也。
此章释《易传》之旨，而决之于义利之分，为天道物理之恒，人禽存去之防，其言深切。学者近取而验吾心应谢之端，决之于几微，善恶得失，判为两途，当无所疑矣。
性命之理本无不正，顺之，则当其伸而自天佑之，当其屈而不愧于天，若灭理穷欲以侥幸者，非其性之本然，命之当受，为利害之感所摇惑而致也。

“义不当死，则慎以全身，义不可生，则决于致命”，君子直言也。“气常伸而理不可屈”，“乘乎气”于天理达人欲，“气常伸”；“不逐万物之变”，“理不可屈”，“天所命人之正者此也”。
“处安平而枉以幸福”，“枉以幸福”，如同“临财毋苟得”，“必临难而苟于求免”。“凭气数之偶然，幸而得福者有矣”，以一己之私，伤天下之公，伤生之本与类之本，非天人继善大业富有的理势必然，“以正言之，刑戮之民尔”。不知天命畏天命，命不可终。
“屈则必伸”察人伦，屈物欲必伸天理；“伸则必屈”的明庶物，“善其屈以裕其伸”，乘乎气（裕其伸）而不逐万物之变（善其屈）；物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，“于人欲见天理，须有安排”，“节其伸所以安其屈”；“始终以循环异时”的体用中庸，“天地不息之诚，太和不偏之妙也”。“容光而不穷于所受”的富有日新，知幽明道的无极而太极。“人能以屈感伸，敛华就实，而德自著”，富有日新的继善成性；“以伸感屈，善其得者善其丧”，成性继善，日新盛德之质变，推动富有大业之量变。富有日新与日新富有的质量互变，“皆体天地自然之实理”。无极而太极的理道定所，“修身俟命而富贵不淫，贫贱不屈，夭寿不贰，用无不利矣”。
“情，实也”，性内情外的性情相需，情内物外的功贞情。顺应人情物理数者的“情交（穷情理）尽性以至于命”，“情，实也”，生之本；“理情”，生之本与类之本合成的存在音容天，有贞一的情之理。“事之所有为情”，“情有不可（淫情与情罪）而必可（功贞情），匡之以义以扶之”；义的情之理。正如戴震所言：“古之言理，也就人之情欲上求之，使之无疵之谓理；今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之谓理”。人世间有无理之情，“匡之以义以扶之”，“使之无疵之谓理”；决不存在无情之理，抑压个性遏情理，“使之忍而不顾之谓理”，“理之所无为伪”。“事可为而即为”，“理情，实也”；“而不恤其非理之实”，偏离类之本，纯属生之本的“非理之实”。“以事起事，以名邀名，以利计利，则虽事或实然，而杂之以妄”，妄为自然的私蔽大患。私出名利，失忠恕；蔽陷是非的“一时大义”，非古今通义，“幸而得利，害亦伏焉”。
“诚者，吾性之所必尽”，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，“天命之大常也”。“顺之则凶”，势有轻重成可否，“而为必受之命”；“逆则虽幸”，理有屈伸成顺逆，“而得其吉”。“理势，天也”，“险道也，险则末有不危者”。忠臣比干死，奸臣恶来被诛，忠奸同命，何以？魏征感概良臣与忠臣的历史借鉴。“曹丕、司马昭窃大位而祸延于世”，正所谓“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。应人情物理数者的民所共由理道，大！“不可以屈伸之数，幸事之或有而不恤理之本无也”。
“此章释《易传》之旨，而决之于义利之分”，“立人之道曰义”，“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义”，义利之分，见诸实践实证的因果事实：利害歧途，有相因之微。义利与利害的矛盾因果结，“为天道物理之恒”，也是人禽的性质差别，“君子存之”，以文益质而文质彬彬，“君子喻于义”层次；“小人去之”，“小人喻于利”层次，人生实惠过度而失去礼义规范。至于人事错位的君子位，其身不正行小人利，去之更远。官场腐败，利益抱团而践踏礼义。正所谓“明有礼乐，幽有鬼神”。形上神導，会通古今通义的经世治用，“决之于义利之分”。“其言深切”，船山心曲。“学者近取而验吾心应谢之端，决之于几微”，利害因果相因之微的“善恶得失，判为两途”。“明有礼乐，以大文昭之；幽有鬼神，以大质体之”，圣人有为的文与礼，“当无所疑矣”。。
“性命之理本无不正，“循理而应乎事物”的内圣外王之道，“顺之，则当其伸而自天佑之”，“于天理达人欲，更无转折”。“当其屈而不愧于天”，“于人欲见天理，须有安排”。“自天佑之”与“不愧于天”， “理有屈伸以顺乎天”。“若灭理穷欲以侥幸者”，凭偶然之气数，“非其性之本然，命之当受”，非“性命之理本无不正”。“为利害之感所摇惑而致也”，“决之于义利之分”。

质文刚柔

《诚明篇》义理我解完成，《神化篇》的形下器道部分，“物物为能过化”四篇，即太和、天道、动物与诚明，义理我解全部完成，该有一个思维理绪作小结。我想借船山的道体论表述：
“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。
形下器道四篇中，太和、天道、动物，都属于终奏物范畴。诚明分拆为二，诚明心性属于始奏人范畴，诚明本体该属于中奏天范畴。跨越道器两层次的中奏天。道原并建的诚明本体，与人、天、物道体，道体与本体（体用），属于形下器道的存在音容天范围，诚明心性的音，与诚明本体的容，音容天，如同诚明本体的人事刚柔与心性质文，道原并建。道之理分象理与数理，象数天理，有义利之分；理之道分天道与人道，道即路也，有利害的因果事实见证，刚柔地道地曰示。诚明本体→道体→存在音容天，属于形下器道层次的中奏天，理道定所职能是形上圣神導的存在理势天，在神化九篇义理我解全部完成再续。此次理绪停留在形下器道基础的诚明本体方面。事物、人事、心性三大要素组合的诚明本体特征：一是诚，实也，诚道实德与诚信明德；二是真，即明也。诚之者人之道循物理事则于诚者天道，天人诚道的至实至真，天人继善的富有大业；诚之者人之道诚意正心于诚信人道，天人诚信道的至真至明，成之者性的日新盛德。儒学人文化成天下的文化价值观，诚明本体的继善成性。天人继善的量变，“富有而不吝于施”，推动成之者性，日新盛德的量变。“日新而不用其故”的盛德质变，反过来推动富有大业的量变，“始终以循环异时”，天人继善与成之者之间的质量互变，继善成性与成性继善。“体用以德业异迹”，“日新而不用其故”与“富有而不吝于施”之间的质量互变，富有日新与日新富有。在诚明本体的社会条件限定，动力源是始奏人的诚明心性。“富有而不吝于施”的动力源，诚明心性人循物理事则于天人诚道：“日新而不用其故”的活力源，诚明心性人诚意正心于天人诚信道。天人诚道与天人诚信道的文明同步，诚明本体释放诚明心性人的动力和活力，最终目标是终奏物：太和清通，神化天道动植的“始终以循环异时，体用以德业异迹”，神化的太和清通，带来“以天命不止为己性已有”，诚明心性人的性命质变，“日新而不用其故”的“性情以动静异几”之质变，成然“始终以循环异时，体用以德业异迹”，富有大业的量变。质量互变的事物运程，“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。取决于诚明本体的社会限定：中奏以天。思究“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体程序，传统儒学道问学学问道的逻辑精蕴，中奏以天社会限定的诚明本体，一是限定着始奏的诚明心性人，如何释放心性活力顺乎物则的终奏物，神化的太和清通天道动植。二是关乎人、天、物道体均一的自然之化。“因已然而观自然”，“期必然以符自然”的象数天理，也是“始终以循环异时”，继善成性与成性继善的质量互变；“体用以德业异迹”，富有日新与日新富有的质量互变，“刚柔（诚明本体）文质（诚明心体），道原并建，大中即寓其间”，实函斯活的质量互变。质量互变的动力源：始奏的诚明心性人，“性情以动静异几”的性命学。性以发情，情以充性，质量互变的功贞情，命限定着性，改善着性，命日降而性日生；性源根于命，“以天命不止为己性而有”；性有功于命，成之者性的“容光而不穷于所受”，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。性情、性命之间的质量互变，也是必性学基础部分的质与文之间的质量互变，文修饰着质的光华，致自然素朴的质具有道德理性；质定在文而趋向平衡，文质彬彬的诚明心性。文质之间互相转化为诚明本体的刚柔质文。诚明本体中奏天所昭显道体论的二点精蕴，也是神化哲理的道器层次精蕴。形下器道基础的“物物为能过化”，存在音容天的义理精蕴，也是形上圣神導，存在理势天所言述的理势精蕴，“理有屈伸以顺乎天”，“自天佑之”与“不愧于天”，诚明本体的中奏天；“势有轻重以应乎人”，应乎诚明心性的始奏人。“物物为能过化”的存在音容天。道体论的神化精蕴已表述，“性性为能存神”的存在理势天，圣神導理道定所的中奏天，導向道体论的神化精蕴还待展述。《诚明篇》续后神導五篇，除《参两篇》与《神化篇》外，余下三篇：《大心篇》、《中正篇》与《至当篇》。《诚明篇》续贴：《张子正蒙注•大心篇》义理我解。