周易卦序溯源演绎及其自洽圆满

j_ming

说话有分寸是一个人成熟的表现，体现做人的尺度。真正的幽默，不是乱开玩笑的哗众取宠，而是在合适的时间地点，用恰当的话语来愉悦气氛。给别人留有余地，亦是给自己留下退路。嘴下留德，掌握分寸，才能彰显智慧、展现人品！

j_ming

仲尼居。 仲尼。孔子字。 曾子侍。曾子。孔子弟子也。子曰。先王有至德要道。子者。孔子。 以順天下。民用和睦。上下無怨。 以。用也。睦。親也。至德以教之。要道以化之。是以民用和睦。上下無怨也。 汝知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。參。名也。參不達。 子曰。夫孝。德之本也。人之行莫大於孝。故曰德之本也。 教之所由生也。 教人親愛莫善於孝。故言教之所由生。復坐。吾語汝。身體髪膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿脩厥德。大雅者。詩之篇名。無念。無忘也。聿。述也。脩。治也。爲孝之道。無敢忘爾先祖。當脩治其德矣。

j_ming

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

j_ming

关于本主题帖“三图两环”的两环有没有规律？有人对此可谓计较，其实没有必要，作者负责任地告诉你，它们是有规律的。
其一，本主题贴已将“六十四卦充分入环”作为逻辑之一列出，这是最彻底的一则规律。
其二，两个环同名位置前后一位一定存在一对相综关系，这一则规律可算是再次透露，因为之前已有专帖阐述，没有同步同帖罢了。
本主题帖是共享帖，共享内容、共享方式和共享程度理当由作者自主掌握。因为是共享帖，本贴文字上有所保留（不影响图意的表达），这是在没有著作权享受情况下作者的权利，敬请读者谅解！也敬请读者在没有透彻图意的情况下不要妄断，更没必要轻易否定帖子内容。特此商榷！

j_ming

关于本主题帖的终始问题。溯源过程必定由出发点出发到终点结束，或者反之。抛开今本卦序讲卦序溯源，那是无稽之谈。

乾坤客

学术作品发出来，著作权是作者的，批评权是读者的。真正的学人是欢迎读者对自已的作品进行批评指正的。

对于读者的批评，作者如果认为批评有误，可以反批评，但不能不让批评，何况读者的批评未必有误呢。怎能一见批评，就“有的人”这样、“有的人”那样地从人格上大加议论呢？

什么叫”道不同不相为谋“？不就是拒绝批评么。

将拒绝读者批评当作对读者的商榷，这是正常的文风？

通行序推出两环序，再用两环序推出通行序，这不是循环论证是什么？读者也就是本人指出来作者的这种逻辑错误，有什么人格上的问题？

六十四卦入环，就是最彻底的规律？怎么入的环？按什么规律入的环？不就是依据通行序入的环？

本人作为读者，指出作者所谓”两环序“的依据是通行序，由通行序推出”两环序“，再由”两环序“推出通行序，这种论证方法是循环论证。这究竟是不是”妄断“，要由学术事实来确定。

至今，没有见作者能拿出来确实的学术依据来辩论，拿出来的两个观点根本是无效的的苍白的辩解。

j_ming

原来如此。
“有人、有些人、有的人”在我这里只是指部分人的意思，是个范围定义，这有涉及人格？
“道不同不相为谋”，只是表达由于视角不同不想与人就此做无谓地争辩，这又涉及人格？
除此之外还有涉及人格的什么词、话？在几个论坛里，我自认为说话、用词是比较干净的一位。
我也多次明白地希望读者能够结合本帖的原图讨论问题，可惜参与议论者至今无人响应。

j_ming

“无效的、苍白的”这不是妄断？这是讨论？这是结论！
不要动辄以不让批评封人之嘴，网络上发言对非管理者而言谈不上让不让人批评的问题，放心说吧！
希望的就是对己对人一个尺度。

j_ming

关于本主题帖的终始问题。主题是溯源，既然是溯源，其过程必定有出发点和终点，由始点出发到终点结束，或者反之。抛开今本卦序讲卦序溯源，那是无稽之谈。

j_ming

关于循环论证的问题。
解释这个问题如同解释数学上解方程组。比如：两个圆相切或者相交求其交点。就单个圆而言，圆周上每个点都是潜在解，可以认为有无数个潜在解。但将视野放大至两个圆一起考察，只要两个圆相交（相切），就有交点（切点），这有限的交点（切点）就是解，就叫方程有解。
本主题帖采用“三图两环”，相当于解方程组，殊途同归，双环共解，这也是有解。这是确切解，不是循环论证。
实际上本命题包括四图四环，构成四个铁三角，稳定性极强。

乾坤客

笔者提问：两环序的排列规律是什么？
回答：其一，本主题贴已将“六十四卦充分入环”作为逻辑之一列出，这是最彻底的一则规律。

这个解释“六十四卦充分入环”就是规律，对笔者所提问题有什么意义？


再看：回答二

其二，两个环同名位置前后一位一定存在一对相综关系，这一则规律可算是再次透露，因为之前已有专帖阐述，没有同步同帖罢了。


“两个环同名位置前后一位一定存在一对相综关系”并不完全符合事实，如乾卦前后有哪一对相综关系的卦？


这其一、其二，能让读者了解到两环序的排序规律？


两环序的本质是依通行序中各卦的位置排出来的，自已怎样排出来的自己还能不知道？


这样的两个回答能有效？

j_ming

关于本主题帖使用“自洽圆满”的解释。这个复合词引起个别敏感者的误解，以为是作者是在“自夸”，其实这是在讲今本卦序具备完整的逻辑、具有自洽性。也许易界有些人已经习惯称今本卦序存在瑕疵、特区、错简之类的不实之词了吧。

j_ming

乾卦前后，此“坤”与彼“坤”不是相综的吗？六十四卦有八个自体相综卦也就是有八个正卦，这是卦序研究中不可或缺的卦之属性之一。

j_ming

两个六十四卦局面的完全演绎，一般情况是多环情形，“六十四卦全数入环”是一簇（非唯一）特例，本主题帖在“正位转置、殊途同归”前提下两个环均满足“六十四卦充分入环”这种多重约束折射的是多重逻辑，一簇特例可以加强为唯一特例或者是一双特例。

乾坤客

六十四卦全数入环

究竟是如何入环的，入环的规律、依据是什么？离开通行序这两个环能不能构建出来？

比如，乾卦到了坤卦的位置后，你怎么知道坤卦该到什么位置？毫无疑问，坤卦是到了通行序的“坤”卦的位置上了。这两个循环序的建构是依通行序的位置作依据推出来的，通行序的位置是推出两环序的前提。再用两环序推出通行序还有多大意义？

j_ming

有人不认可前述答复，你可以保留，但没有必要就此引申得出其它不着边际的结论。难道是要逼着作者跟你普及数学概念？但这要看作者愿不愿意。
一而再、再而三，随意引申，我可以视作缺乏善意。因为作者已然声明现阶段本主题帖的文字有所保留。

j_ming

要知道，一个人的认知是有限的。你我都一样，虽然各有所长、短处也是存在的。尚未吃透的问题不要急着下结论。

j_ming

乾坤客先生，你是版主又是诤友，对您另眼相看那是自然。这里可以特别提点一下：不要把眼光死盯单个环，双环之解在于双环同解。在既定“中图”和“正位转置、殊途同归”前提下，就凭“六十四卦充分入环”与“两个环同名位置前一位存在相综关系”两条逻辑就能得到今本卦序。先有环、后有序，自己解去吧。剩下的只是方法问题，不是原理问题。

j_ming

版主先生，如果对本帖不理解，求教、交流、探讨都欢迎。如果感觉解释得不满意，需要引申发挥的话，请你另辟新帖，只是不要在本帖门下即可。特别申明，另辟新帖请您不要误解成不让批评，新帖当中你尽管批评加引申，批判也无妨。明白了吗？

望朔回归

我认为：先天八卦是百事皆宜的阴阳平衡的成果。后天八卦是文王用先天八卦治理阴阳不平事道的战略方針，64卦的格局是見机行事，因事利导的方法、的真道。如果列岀顺序，那是愚人之做。你想知道文王用経之道，是不可能的，秘密就在其中，只能是见机行事，如果认为64卦的顺序就是乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比，，，，64卦就是卦序那是不知文的心计。上经30，下経34，那是任意而为，决没有死序。只有按卦词爻词行事才是真道，才是用経之道。這个序，那个序，都是无用的心意、不知文王的密意。       是非请指正。

j_ming

以自己的喜好、个人的认知作为他人的准则是不可取也不现实的。

j_ming

望朔回归
讨论不是准则的，只能是互相指正。

你以为“讨论”两字是可以随意套用的吗？讨论是指就某事相互表明见解或论证。不请自来单方面抛出个人观点，这是上门兜售、强加于人，不受欢迎，请绕道吧！

望朔回归
我认为：先天八卦是百事皆宜的阴阳平衡的成果。后天八卦是文王用先天八卦治理阴阳不平事道的战略方針，64卦的格局是見机行事，因事利导的方法、的真道。如果列岀顺序，那是愚人之做。你想知道文王用経之道，是不可能的，秘密就在其中，只能是见机行事，如果认为64卦的顺序就是乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比，，，，64卦就是卦序那是不知文的心计。上经30，下経34，那是任意而为，决没有死序。只有按卦词爻词行事才是真道，才是用経之道。這个序，那个序，都是无用的心意、不知文王的密意。       是非请指正。

j_ming

如果对本帖不理解，求教、交流、探讨都欢迎。
脱题脱图，免开尊口，若要开口，自讨没趣。

望朔回归

“士大夫”，请你再看乾坤客说的两条版规，或回看你29帖为什么三改帖词呢？

j_ming

“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”
这是在我的帖子门下，你的言语不符合本帖主题，请你绕道而行，另辟新帖发表你的见解，跟版规有什么冲突？这个没趣是你自己要的。
以下，脱题的语言恕不作答，不回复你、不理睬你就是你的没趣，知道吗？一而再、再而三地自讨没趣叫“不知趣”，这点估计你真不懂！

                               
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点评
请你另辟新帖去阐发你的观点好吗？

j_ming

丘闻之，民之所由生，礼为大。
非礼，无以节事天地之神也；
非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；
非礼，无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。

j_ming

礼制，秩序也。

j_ming

应该说三爻对于六爻体系的效用在易初期是不自觉，创立周易体系则借用了三爻这块跳板，但绝对不是八卦类象的概念。

望朔回归

1，三爻六爻体系的效应是文王用易、道的本体，并非人为之道，是道法自然的定義。
2，六爻相叠出阴阳卦象，是事道之本。
3，文王是根椐卦象而定出的卦名卦词，爻词是园满卦象的层次罗辑。
4，格局（覆卦）是亊道的对策，只有如此才是文王用经之道的方法。
                 是非請指正。

j_ming

東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其裡。
幸甚至哉，歌以詠志。