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本帖最后由 chengz64 于 2020-10-4 16:55 编辑
这是应网友之约写的一篇文章。
在与这位网友就我写的热门文章“‘知其白守其黑’是修身的最高阶段”的讨论近尾声时，他说：“圣人行不言之教，我们都在说说论论，故皆未脱凡入圣。”我回答说：“你的理解又有偏差了，你只看到老子说‘不言之教’，却未读出老子如何‘重教’。”然后他就让我谈谈我对“不言之教"的理解。
没有因果的因果关系
“行不言之教”的说法出现在传世本《老子》第2章中，原文是这样的：
“天下皆知美之爲美，斯恶已；皆知善之爲善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
鲜有人指出这章内容的逻辑错误。哪一个有着正常逻辑思维的人，能够由这章文字中前面的一段矛盾现象的陈述，得出“是以”开始的“处无爲之事，行不言之教”的结论？挨得上吗？看来不学习“批判性思维”（也可理解为”挑剔性思维“）这门课程，就很难有科学的逻辑思维习惯。
老子对“行不言之教”的阐述
老子对“行不言之教”原因的阐述出现在传世本第53章中。该章是这样说的：
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉!”
这章内容的前半部分谈“不言之教”，后半部分本与“不言之教”无关，但对前半部分的正确理解造成干扰，颇有迷惑性。这不，战国时期的法家韩非就被迷惑得想入非非了。
韩非子想入非非的解释
韩非在《韩非解老》中评论到：“书之所谓‘大道’也者，端道也。所谓‘貌施’也者，邪道也。所谓‘径大’也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。”
韩非的原文不太容易理解，先翻译成白话文：
“说中所说的‘大道’，就是正道。所说的‘貌施’，就是邪道。所谓‘径大’，就是佳丽。（喜好）佳丽，属邪道之类。”
可见韩非依据的版本与传世本多有不同。传世本中的“唯施”，在韩非本中作“貌施”，韩非理解为“以貌取人”。传世本中的“民甚好径”，在韩非本中作“民甚好径大”，韩非把“径大”理解为“大眼睛”，并与佳丽画上等号。可是，爱美之心人皆有之，人之天性，怎么就成邪道了？
王弼对“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”解释为“言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也”，而把“大道甚夷，而民好径”解释为“言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎”。王弼也没有明白“施”之义，泛泛地进行了解释。
清儒王念孙说：“‘施’读为迤。迤，邪也。言行于大道之中，唯惧其入于邪道也”（王念孙《读书杂志》）。也正是王念孙，把解释《老子》的路引向了另一条斜径。
陈鼓应先生把“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径”翻译为：
“假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。”（陈鼓应：《老子今注今译》，北京，商务印书馆，2006，270页）
任继愈先生有类似的解释：
“假如我准确地有自己的认识，我就顺着大道走去，就怕走上邪路。大道很坦直，百姓却喜欢走邪路。”（任继愈：《老子绎读》，北京，北京图书馆出版社，2006，80-81页）
尽管二位老先生都已读过马王堆帛书本《老子》，他们仍然选择墨守成规。
帛书本《老子》中对“行不言之教”的解释
原来，传世本中的“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径”，在帛书本中写作“使我絜有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。”
其中的“絜”字义为“修”，即“修身”;“行”义为“从事”“任职”；前一个“大道”中的“道”义为“衙门”。而后一个“大道”中的“道”义为“道理”。
而其中的“施”义为“教”。《礼记·学记》有曰：“不陵节而施之谓逊。” 而“唯施是畏”中的“施”却是不逊之教，是盛气凌人的说教。
夷者，平也，简单也。好者，容易也。
这里的“解”字，在西汉竹简本中错写成同音通假字“街”，两汉之交时又由“街”改成“径”（可见《韩非解老》是伪作），整句话的意思就由彻底地由对民众的信任变成了对民众的批评，这是道教法师处于传教需要进行的篡改。比如下图所示的信徒拜师誓词中都有这样格式化的自我批评：”耳目贪于声色，身心染于荣宠“。
有意思的是，有些人看到这个“解”字，非要往传统解释上靠拢，把它看作“懈”的通假字。可见，在把《老子》正确还原前，即使有深厚“小学”（文字、音韵、训诂）功底的学者也是读不懂的。
到这里，我们就可以把这句话翻译成如下的白话文了：
“假如我修身后有些学识，任职于大衙门，唯有爱教训人（的习气）是需要警惕的。大道理很简单，民众很容易理解。”
老子自己对这句话还有一句解释，在传世本第23章中：“希言，自然。”希者，少也。自然者，自在之态也，常态也。所以“希言，自然”之义就是：“少发言，保持自然的姿态（而不是盛气凌人、指手画脚的姿态）。”
“大道至简”嘛。谁都懂的大道理，为什么还要装模作样地板起面孔教训人？
实际上，“行不言之教”是“修之家”阶段的修身内容，是为“修之乡”阶段的修行课程做热身的内容。
那么，老子又是如何论述教育的重要性的呢？请看下文：“老子是重视言传身教的”。
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发表于 2020-10-4 16:51:43
