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均質社會

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发表于 2020-10-5 14:17:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
〇·一·導論:歷史研究:三方視角
《詩》云:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。
這是歷史研究的態度。
研究歷史當然要研究相關的史料。
首先,這些史料是不是僞書?或者在多大程度上是僞書?
在中國的史籍中,僞《古文尚書》、今本《竹書紀年》,是兩本著名的僞書。
《十三經》中的《周禮》,不過是劉歆等漢儒,按照王莽授意,僞造出來的所謂的古書,理所當然地成爲王莽托古改制的藍本。
至于西方史籍中的僞書,可謂汗牛充棟……
不是絕對不能引用僞書,但是辨別其真僞費時費力。
其次,是版本學。
版本學也是鑒別僞書的利器。
即使不是僞書,一本書流傳越久,訛誤越多,特別是在印刷術出現之前的年代。
因此,越早的版本,相對而言訛誤越少。
例如:《老子》最好的版本是馬王堆出土的帛書本。
以其校勘出的通行本《老子》的訛誤不可勝數。
史料是由人記錄下來的,由此,必然帶有作者的主觀性。
歷史研究者在閱讀史籍時一定要注意以下問題:
作者的身世背景是什麼?
作者的寫作目的是什麼?
作者使用的參考資料是什麼?
……問題還可以羅列下去。
而每一個問題都是作者戴著的一副有色眼鏡。
歷史研究者需要使用濾鏡將其過濾。
歷史研究需要有三方視角,即:主觀視角、對方視角、旁觀視角。
歷史是由參與各方共同造成的結果。
而作者在記錄歷史事件時,皆有其立場。
是爲,主觀視角。
例如,漢人歷史。
之後,以己之心,度人之腹。
因此,漢朝正義,匈奴邪惡;唐朝正義,突厥邪惡;宋朝正義,蒙古邪惡……
如果是匈奴、突厥、蒙古的作者,則會是完全相反的記述。
是爲,對方視角。
同一個歷史事件,《宋史》和《元史》的記載絕不會是一樣的,與《蒙古秘史》更是大相徑庭。
只是,很可惜沒有流傳下來匈奴人寫的匈奴史,突厥人寫的突厥史……
我們只能去推測。
研究歷史,不能持有立場,尤其是預設立場。
研究歷史的結論是研究結果,而非研究初衷。
今天,我們作爲後人來研究歷史,是一個旁觀者。
是爲,旁觀視角。
所謂,當局者迷,旁觀者清。
歷史研究者必須要了解,一個歷史事件中,相關各方的視角。
必須要从一個歷史事件中,相關各方的視角,來審視歷史問題。
以一個旁觀者的立場。
然而可悲的是,我們今天讀到的歷史,客觀的歷史鳳毛麟角,絕大多數都是預設立場的歷史。
是謂,方孝孺私淑爲明成祖作傳,一無是處。
這個一無是處有雙重含義:一是,方孝孺私淑一定會把明成祖寫得一無是處;一是,這個傳記也是一無是處。
歷史研究必有其方法學。
曰:考據、考辨、考證。
所謂考據,是指考究證據。
歷史事件必有其歷史資料。
盡可能全面地收集資料。
排列所有歷史資料的時間順序。
正史、野史。
所謂考辨,是指考察辨別。
考據所得,辨其真僞。
是爲歷史碎片。
所謂考證,是指考核證明。
將歷史碎片綴合,以邏輯推理補其不足,最終形成完整的邏輯閉環。
今天我們讀到的史書怪相迭出。
例如:
歷史是由勝利者書寫的。
歷史是一個任人打扮的小姑娘。
所有的歷史都是當代史。
奇談怪論,不值一駁。
歷史研究者,既不是詩人、小說家,更不是御用文人。
由此,歷史研究才有其借鑒的價值。

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 楼主| 发表于 2020-10-6 14:34:51 | 显示全部楼层
〇·二·導論:歷史研究:歷史使命
摘要:
一·探索過往,預測未來。
二·以能力和權利來劃分社會形態。
三·人類社會形態的演進。
四·中美歐比較。
五·私有制及蘇聯的解體。
六·項目管理與均質社會。
一·探索過往,預測未來。
地球,已經有四十五億年的歷史。
地球還有五十億年的壽命,因爲太陽還能維持五十億年的熱核聚變。
一旦太陽壽終正寢,地球當然也會隨之灰飛煙滅。
科學家可以探索出地球的過往,也能預測到地球的未來。
人類,只有區區五千年的文明。
人類文明的時間長度只有地球歷史的九十萬分之一。
雖然只有五千年的文明,但歷史學家仍然對此夾纏不清。
至于人類的未來,更沒有哪個歷史學家能夠說清楚。
但是,探索過往,預測未來,是歷史的使命。
二·以能力和權利來劃分社會形態。
影響人類歷史發展最重要的因素有兩個:一是人的能力,一是人的權利。
這兩個因素相互影響,相互制約,形成了多樣的社會形態。
每一個個人:
既有能力。
也有權利。
人類作爲一個集團:
其能力是所有人能力的集合。
其權利是所有人權利的集合。
然而,迄今爲止,集團權利都是掌握在個人或者小集團手中。
因此:
人類的能力並不是每一個個人能力簡單相加的總和,而是要遠小于這個總和。
人類的權利並不是每一個個人權利簡單相加的總和,而是要遠小于這個總和。
換言之:
集團中個人的能力要遠小于獨立個人的能力。
集團中個人的權利要遠小于獨立個人的權利。
這就是社會的結構問題。
也是促進社會形態不斷發展的動因。
从能力的角度來看。
隨著人類科技的進步,雖然人的能力受到壓制,但仍在不斷地增強。
由此,人類社會經歷了:農業社會、工業社會、信息社會。
人類的能力在不斷拓展,科學在不斷進步,未來科技是今天的人類所無法準確預知的。
从權利的角度來看。
在人類社會發展的初期階段,由于集團權利歸于個人,因此形成了集團權利對個人能力、集團能力和個人權利的壓制。
社會形態就是,能力和權利,之間矛盾協調的產物。
由此,人類社會經歷了:分權社會、集權社會、均質社會。
从權利的角度來說,均質社會,就是均權社會。
分權,集權,最後是均權。
既是個人能力和權利的逐步最大化。
也是集團能力和權利的逐步最大化。
均質社會是人類社會的終極形態。
今天所謂的信息社會,不過是處于信息社會的初級階段。
信息社會是均質社會的基礎。
權利最終歸于人民。
並非一句空洞的口號,而是人類的終極目標。
三·人類社會形態的演進。
我們所熟知的人類社會形態的演進是這樣的:
原始社會、城邦社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會……
但實際上,奴隸社會並不存在。
奴隸社會只是西方僞史杜撰出來的,一個有史以來最可笑的彌天大謊。
即使去除掉奴隸社會,原始社會、城邦社會、封建社會,劃分爲三個階段也稍顯复雜。
這三個階段都是以氏族爲社會基礎的社會,都是分權農業社會。
从權利的角度來看,王權與神權的鬥爭決定了人類最早的社會形態。
在西方的分權農業社會,王權與神權並存。
在中國的分權農業社會,王權逐步顛覆了神權。
秦始皇統一六國,標誌著中國進入集權農業社會。
這是人類社會形態在歷史上的一次飛躍。
主導這次飛躍的:一是商鞅,一是秦始皇。
中國的集權農業社會,相對于西方的分權農業社會,無疑具有壓倒性的優勢。
這是中國在此後的一千多年里,能夠長期領先世界的根本原因。
由于王權、神權分立,西方有史以來就是分權社會。
正是由于分權,議會民主制、普選制,才能在西方歷史的特定階段產生。
从十六世紀發端的制造業①是工業革命的萌芽,而十六世紀開始的宗教改革,1688年的光榮革命,也絕非孤立事件。
實際上,制造業發端的意義,要遠大于工業革命的意義。
資產階級革命,使得民權在西歐逐步壯大,基本上顛覆了王權,也極大地削弱了神權。
西方社會由分權農業社會,進入分權工業社會。
雖然依舊是分權社會,但是由農業社會進入了工業社會。
人的能力,不管是個體還是集團,都得到了極大的釋放。
這是人類社會形態在歷史上的又一次飛躍。
西方的分權工業社會,相對于中國的集權農業社會,無疑具有壓倒性的優勢。
中國的舊的社會形態已經被世界潮流所摒棄。
鴉片戰爭以來的一百多年,中國經歷了孕育新的社會形態所必須經歷的陣痛。
同樣是地處亞洲東部,同樣是農業社會,且幾乎是在同一時間被西方列強打開國門。
但是,日本能夠很快地脫亞入歐。
因爲,分權農業社會,發展到分權工業社會,是一個平滑過渡。
不過是西方模式在日本的成功复制。
而當時的中國與世界卻是格格不入。
集權農業社會,分權工業社會,二者不具有兼容性。
由農業社會到工業社會,當是一種進步。
而集權社會到分權社會,則是一種倒*退。
1949年新中國成立,標誌著中國進入集權工業社會。
改革開放四十年來,中國取得了舉世矚目的成就。
中國的集權工業社會,相對于西方的分權工業社會,無疑具有壓倒性的優勢。
四·中美歐比較。
美國,作爲當今世界的唯一的超級大國,在很長一段時間里,都將是中國的競爭對手。
美國版圖與歐洲大體相當,但美國在世界範圍內的影響力,卻要遠超歐盟。
今天的中國是集權工業社會。
而美國和歐洲,都是分權工業社會。
政體的集權與分權,按照塞繆爾·亨廷頓在其《變化社會中的社會秩序》一書中提出的觀點,可以从以下四個方面來進行探討:種族、宗教、地域、經濟或社會等方面的集團。
从種族來看。
中國的主體,漢族,是一個融合的族群。
實際上,漢族並不是一個體質人類學上的民族的概念。
中國能夠成爲一個完全的融合社會,是幾千年來,多少代人,戰爭、遷徙的結果。
多少個民族,都融合到漢族這個族群,這是鮮血的完全融合。
而美國是一個多民族國家,且世界上主要的種族,在美國都有分佈。
經歷了幾百年的融合,美國的民族矛盾相對較小。
但種族間的矛盾,卻一直難以彌合。
美國並不是一個完全的融合社會,只是很多民族聚集在一起,經過幾百年的磕磕碰碰,大家達成和平共處協議而已。
至于歐洲,多數國家都是單一民族國家。
上千年的民族恩怨,新仇舊恨,誰看著別人都不順眼。
幾無融合可言。
由此,中國集權,歐洲分權,美國處于中間狀態。
从宗教來看。
在商代後期,中國的王權戰勝神權,由此開啟了宗教世俗化,直至今日。
雖然其後中國也產生了道教,外來宗教,例如佛教、基督教、伊斯蘭教等也相繼傳入。
但三千年來,宗教對世俗社會的影響微乎其微。
而美國、歐洲,其宗教世俗化的進程要比中國晚了兩千多年。
雖然時有教會醜聞爆出,但宗教對世俗社會的影響已經式微。
由此,在宗教方面,中國、美國、歐洲,基本上處在同一水平線上。
从地域來看。
中國、美國、歐洲,都存在地域發展不平衡的問題。
中國是行省制,中央權利完全控制地方權利。
中國在中央層面,一直在著力解決脫貧和地域發展不平衡的問題。
而美國是聯邦制,州權大于聯邦的權利。
美國在聯邦政府層面,很難協調各個州的經濟、民生問題。
至于歐洲,英國脫離歐盟對歐洲一體化的進程造成了致命的影響。
談何協調發展?
由此,中國集權,美國分權,歐洲是更大程度的分權。
从經濟或社會等方面的集團來看。
所謂經濟或社會等方面的集團,包括工會、社團、黨派等。
从歷史上來看,集團,實際上是王權與神權分離進一步細化的結果。
美國、歐洲有工會,與之相對,還有資方協會。
工會代表工人,資方協會代表資方。
雖然不能說二者的關係勢同水火,但既然代表的利益不同,自然不可能同心協力。
網飛電影《愛爾蘭人》,既是一部美國工會史,也是一部美國黑幫史。
其中奧妙,耐人尋味。
中國沒有資方協會,只有工會,而且是在政府領導下的協調組織。
中國沒有結社自由,美國、歐洲有結社自由。
中國是一黨制,美國、歐洲是多黨制。
由此,中國集權,美國、歐洲分權。
今天的中國,是工業集權社會。
美國與歐洲相比,不是更趨向于分權,而是更趨向于集權。
這就是在中國全面崛起之前,美國能夠成爲當今世界唯一超級大國的根本原因所在。
五·私有制及蘇聯的解體。
公有制是在人類生產力極其低下的時候產生的。
彼時的人類個體,無法獨立生存,只能抱團取暖。
在兩河流域和古埃及,由于王權與神權的分治,進而產生了私有制。
但是,因爲古籍的缺失,私有制產生的具體年代已經很難確定了。
只是大概的推論,在城邦社會後期、封建社會之前,私有制已經產生了。
《漢謨拉比法典》是一部維護私有制的法典。
古埃及的私有制,在《塔纳赫》/《舊約》中可以找到證據。
《創世記》47:20:于是,約瑟爲法老買了埃及所有的地,埃及人因被饑荒所迫,各都賣了自己的田地。那地就都歸了法老。
《創世記》47:22:惟有祭司的地,約瑟沒有買,因爲祭司有从法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸,所以他們不賣自己的地。
在兩河流域和古埃及,很早就出現了私有制。
在封建社會之前,私有制已經產生了。
在中國,相對很晚才出現私有制。
直到封建社會後期,才產生私有制。
雖然也受制于生產力低下等因素,但中國很晚才產生私有制的根本原因是,王權一統。
王權既然已經顛覆神權,天下皆屬王家。
《詩經·小雅·北山》云:溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。
這句話,在私有制產生之後的中國依然適用。
在封建社會之後,中國進入集權農業社會。
既然是集權,私有制也只是名義私有制而已。
《禮記·禮運》云:大道之行也,天下爲公。
產生這種論調也就不足爲奇了。
因此,富人在中國一直以來似乎都是反面人物。
嚴格地劃分,前蘇聯的社會形態,是集權工業社會。
相對于西方的分權工業社會,無疑是具有制度優勢的。
這也是在二十世紀,前蘇聯能夠和美國長期對峙的根本原因。
然而,前蘇聯的轟然解體,卻使人大惑不解。
西方當然會竭力鼓吹,資本主義制度優于社會主義制度,這種奇談怪論。
但實際上,前蘇聯解體的根本原因在于,公有制。
人類社會發展初期的落後的公有制,和先進的集權工業社會形態相疊加,造就了一個怪胎,無疑徹底摧毀了集權工業社會的制度優勢,从而導致了前蘇聯的解體。
在中國,看到並且解決這個問題的偉人是,鄧小平。
由此,中國才沒有重蹈前蘇聯的覆轍。
小平同志主導的改革爲中國的經濟起飛奠定了堅實的基礎。
前蘇聯解體之後,其繼任者俄羅斯迅速轉變爲一個資本主義國家。
準確地說,由集權工業社會退化成分權工業社會。
前蘇聯解體至今已將近三十年,今天的俄羅斯經濟有目共睹,西方鼓吹的自由經濟、民主社會,究竟給俄國帶來了什麼?
除了能源產業、軍工產業之外,幾一無可取。
而且隨著其科學技術的全面落後,其軍工產業究竟還能維持多久?
反觀中國在經濟領域的成功,實際上是由于中國在社會形態上的成功轉型。
而中國特色並沒有反映出這一變革的深刻實質,即,去公有制。
今天看來,摸著石頭過河,並非當年小平同志沒有看清方向。
小平同志能夠明晰地看到我們今天的社會,只是受制于當時的政治環境,不宜明說罷了。
當然,从長遠來看,人類最終或許還會回歸到公有制。
但未來的公有制當然要比遠古時期的公有制優越得多。
未來的均質社會,就是一個公有制社會。
但从生產力角度來看,信息社會是均質社會的基礎。
我們今天的信息化水平只是處于初期階段,離真正的信息社會還有很大的差距。
因此,我們離未來的公有制還很遙遠。
六·項目管理與均質社會。
西方資產階級革命顛覆了王權,這在人類歷史上具有劃時代的意義。
但是,受到當時生產力發展的制約,仍然無法顛覆治權。
迄今爲止,西方社會仍然是分權社會。
但是,普選制,可以看作是均質社會的萌芽。
隨著人類的進步,神權與治權終將被顛覆。
其核心在于打破代理人制度。
宗教作爲信仰依然可以存在,但是沒有作爲神權代理人的僧侶集團。
社會治理將成爲流程項目管理,沒有作爲治權代理人的國王、皇帝,以及政府。
隨著人類社會的進步,生產力的發展是無限的,而權力最終將歸于個人。
由此,人類將進入一個全新的社會:均質社會。
未來社會,是一個均質社會。
均質社會,沒有國家,沒有家庭。
未來社會的元素是個人,獨立的個人。
當一個人的行爲順應人類的發展,他就會擁有無與倫比的力量;當一個人的行爲悖逆人類的發展,他就會受到無微不至的束縛。
西方學者認爲,管理學的最高境界是項目管理。
傑克·韋爾奇曾經描述過項目管理,大意是:一個企業就像一棟大樓,由許多墻壁和樓層將大樓分割成眾多的房間。而管理者的任務就是要打破所有的阻隔,讓一個人在更大的空間中發揮其更大的作用。
將項目管理由企業放大到國家,再由國家放大到世界,這就是未來社會,均質社會。
企業的任務是創造價值,項目管理是基于價值流轉的過程管理。
人類社會的任務是發展,均質社會是基于發展過程的流程管理。
西方的哲學家、政治家、歷史學家、管理學家,很難理解集權社會,當然更無法想象均質社會。
《老子·章五》云:天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。
兩千多年前老子的話,今天的西方學者依然未必能夠領悟。
《老子·章二十五》云:人法地,地法天,天法道,道法自然。
老子所說的天,我們今天稱之爲,宇宙。
宇宙,就是均質社會的模板。
注釋:
①制造業,馬克思稱爲,Manufaktur。今譯作,工場手工業。瞿秋白譯作,工廠手工業。

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 楼主| 发表于 2020-10-7 16:45:25 | 显示全部楼层
一·一·文字概述:文字類別
摘要:
一·人類的四個文字系統。
二·象形文字。
三·意音文字。
四·音節文字和字母文字。
研究文字,是研究歷史的第一步。
一·人類的四個文字系統。
文字,是用來記錄語言的符號系統。
語言,包含語音和語意。
文字,與之相對應的就是字音和字義。
人類所有的文字系統都是既表意又表音的。
人類的文字系統,按照其產生的先後順序分爲:
表意文字,即注重表意的文字。
意音文字,既注重表意又注重表音的文字。
表音文字,即注重表音的文字。
表音文字以其讀音方法又分爲兩類:音節文字、拼音文字。
由此,迄今爲止,人類的文字系統大體可以分爲四類,即:
象形文字,即字素文字、表意文字、會意文字;
意音文字,包括意音音節文字、意音字母文字;
音節文字;
字母文字,即拼音文字。
二·象形文字。
象形文字,是人類創造的最早的文字系統。
象形文字,即字素文字、表意文字、會意文字。
漢字,屬于象形文字。
蘇美爾楔形文字,至今尚未破譯成功,但基本上屬于象形文字。
象形文字,注重表意,但表音功能較弱。
象形文字最早產生的是象形字符,即字素。
象形字符的讀音是約定俗成。
象形文字造字,是通過象形字符會意等方式來產生新字。
以漢字爲例,漢字造字,由象形字符,即字素,通過會意等方式產生字根。
指事、轉注、假借,可以看作是會意的特殊形式。
字素/字根再通過會意等方式產生漢字。
而字素/字根本身也是漢字。
漢字的造字規則是表意的規則。
因此,象形文字又稱爲會意文字。
隨著人類對世界認識的加深,新字大量出現。
對于新字,象形文字雖然有一些讀音規則,但是沒有一套完整的讀音體系。
形聲,是漢字的讀聲法,但是並不是一套完整的讀音體系。
例如,相字,从目从木。相,讀音既不从目,也不从木。
漢字有四聲系統。
即使是以形聲法來讀音的漢字,應該如何讀音,也沒有明確的規則限定。
例如,情字,从心从青,青亦聲。青,是陰平;情,是陽平。
漢字的讀聲,很大程度上是,約定俗成。
而約定俗成,就需要死記硬背。
西方學者把漢字定義爲語素文字。
所謂語素,是指語言中最小的語音語義結合體。
按照這個邏輯來推演,漢字中的象形字,可以看作是漢語中最小的語音語義結合體。
換一個說法,漢字中的象形字,可以看作是漢字中最小的字音字義結合體。
由此,漢字應該稱爲,字素文字,也許更爲恰當。
字母文字的元素是字母。音節文字的元素是音節符。
字母和音節符皆有音無意,不能被稱爲語素文字。
在語素這個概念的基礎上,中國磚家發揮其想象力,臆造出,單音節語素、雙音節語素、多音節語素,的概念。
磚家大概認爲,一個漢字就是一個語素。
會意字是由象形字會意產生的,怎麼可能是最小的語義單位呢?
磚家還把聯綿詞、雙聲詞、疊韻詞,都稱爲雙音節語素。
聯綿詞,王靜安曰:合二字而成一語,其實猶一字也。①
聯綿詞這個提法可以,但是這個定義就不對了。
王靜安云:《詩》、《書》爲人人誦習之書,然于六藝中最難讀。以弟之愚暗,于《書》所不能解者殆十之五,于《詩》亦十之一二。此非獨弟所不能解也,漢魏以來諸大師未嘗不强爲之說,然其說終不可通,以是知先儒亦不能解也。②
而把這些雙音節的詞看作最小的語音語義結合體,只能是說明這些磚家不認識漢字。
漢字的字義,从字素,到字根,到漢字本義、引申義,再到詞義,都是一以貫之的。
雙音節語素?學術笑話而已。
磚家定義的所謂的多音節語素,大多是外來語音譯。
在中國古代,翻譯要同時注重音和義。例如:橄欖、葡萄等。
而現代的音譯,重音不重義,只能是對漢語和漢字的戕害。
三·意音文字。
象形文字的字符越來越多,卻無法直接讀音。
爲了使文字能更好地表音,于是人類創造了意音文字。
意音文字,兼顧表意和表音。
蘇美爾楔形文字,是人類最早的文字,最早的象形文字。
源于蘇美爾楔形文字,且幾乎與其同時產生的埃及聖書體文字,則是典型的意音文字。
蘇美爾楔形文字,屬于象形文字。而蘇美爾楔形文字之後的楔形文字,則屬于意音文字。可以稱之爲後楔形文字。
聖書體和後楔形文字都使用象形字符表意,都使用象形字符通過會意的方式產生新字。
二者的區別在于表音:聖書體文字,是將象形字符借爲音素符號,即字母;後楔形文字,是將象形字符借爲音節符號。
準確地說,聖書體文字,是意音字母文字;後楔形文字,是意音音節文字。
四·音節文字和字母文字。
日文,準確地說,是一種意音音節文字,漢字表意,假名表音。
但如果將日文中的漢字去掉,日文就可以看成是一種音節文字。
音節文字使用音節符號,表示一個完整的音節。如日文中的假名。
音節文字,注重表音,但表意功能基本上依靠約定俗成,因而很弱。
今天,印歐語系的大部分文字都屬于字母文字,注重表音,但表意功能較弱。
字母文字使用音素符號,即字母,表示一個輔音或元音,通過字母拼讀表音。
因此,字母文字又稱爲拼音文字。
字母文字造字,是由字母組成詞根,再由詞根組成詞彙。
由詞根組成詞彙,詞彙的意思可以通過詞根會意實現。
然而字母本身並不表意,由字母組成詞根,不可能通過會意實現,只能是約定俗成。
而約定俗成,就需要死記硬背。
因此,字母文字通常缺乏底層邏輯。
在語音學中,字母文字,又稱爲音素文字(Phonemic Language)或音位文字(Phonemic Orthography)。
音素(Phone),即語音的元素。簡單地理解,包括輔音和元音。
英語中共有48個音素,其中輔音音素28個、元音音素20個。
因爲音素在不同的位置發音不同,音素文字又稱爲音位文字。
不同的字母文字,完全相同的字母排列,卻可能表達完全不同的意思。
有一部偵探小說,偵破的唯一線索是一張寫有字母文字的紙條。
案件發生在美國,偵探理所當然地將其作爲英文解讀,結果毫無進展。
直到發現留下字條的是一個俄國人,按照俄文解讀,才最終破案。
不同的字母文字有不同的約定俗成。
音節文字和字母文字都是注重表音的文字,二者的區別在于:
一是,字母文字由詞根會意組成詞彙,相對音節文字,表意功能要強大很多。
一是,音節文字使用音節符號,表示一個完整的音節。字母文字使用音素符號,即字母,表示一個輔音或元音,並非一個完整的音節。
舉一個例子,可以直觀地感受二者之間的區別:
Microsoft,微軟。
日文片假名寫作:マイクロソフト。
羅馬音轉寫爲:maikuro sofuto。
附註:文中涉及諸多文字學及語音學概念。于語音學,我實是門外漢,錯漏之處,尚望方家賜教。
參考文獻:
①《王國維全集·書信》
②《觀堂集林·卷第二·藝林二·與友人論<詩><書>中成語》

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 楼主| 发表于 2020-10-8 16:13:14 | 显示全部楼层
一·二·文字概述:楔形文字
摘要:
一·楔形文字概述。
二·破解後楔形文字。
三·蘇美爾楔形文字。
一·楔形文字概述。
迄今爲止,人類的文字系統大體可以分爲四類,即:
象形文字,即字素文字、表意文字、會意文字;
意音文字,包括意音音節文字、意音字母文字;
音節文字;
字母文字,即拼音文字。
蘇美人楔形文字、漢字,屬于象形文字,注重表意,但表音功能較弱;
埃及聖書體文字、後楔形文字,屬于意音文字,兼顧表意和表音;
去除漢字的日文可以看作音節文字,注重表音,但表意功能很弱;
今天,印歐語系的大部分文字都屬于字母文字,注重表音,但表意功能較弱。
目前發現最早的泥板文獻出土于烏魯克遺址,約公元前3100年。烏魯克,是兩河流域古蘇美爾人建造的城市。這一時期的象形文字,是其後楔形文字的起源和雛形。①
最早的美索不達米亞文明的偉大創建者,蘇美爾人,似乎既不是印歐人的一支,也不是閃米特人的一支,這一點很奇怪。他們的語言與漢語相似,這說明他們的原籍可能是東方某地。③
沒有任何一種語言或語系與其有直接的繼承關系。④
蘇美爾人創造了楔形文字,此後楔形文字也被許多古代文明用來書寫其語言。但這些語言幷不屬于同一語系。
阿卡德語使用楔形文字書寫。阿卡德語屬于閃含語系閃米特語族。
阿卡德人、巴比倫人、亞述人,使用阿卡德語和阿卡德楔形文字。
赫梯人和古波斯人同樣使用楔形文字書寫,這兩種語言屬于印歐語系。
楔形文字在兩河流域及其周邊,前後使用了三千年。
蘇美爾楔形文字,屬于象形文字。而蘇美爾楔形文字之後的楔形文字,則屬于意音文字。可以稱之爲後楔形文字。
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幾個楔形文字的起源和發展②
楔形文字最早大約有2000个字符。
斯塔夫里阿諾斯教授認爲:到公元前2900年時,他們把圖形符號从早期的2000個左右减少到大約600個。③
斯氏並非古文字學家,這個表述並不準確。
吳宇虹教授認爲:到古巴比倫時期(公元前2000年前後),由于音節符號拼寫取代了許多獨立的字符,楔形文字字符的數量逐漸減少,常用的音節符和字符的數量約600個。⑤
二·破解後楔形文字。
破譯後楔形文字,也像破譯古埃及文字那樣,始于一部三體石經。
後楔形文字的三體石經就是,貝希斯敦銘文。
貝希斯敦銘文由古波斯、埃蘭、阿卡德語三種語言,使用後楔形文字鐫刻而成。
記錄了公元前500年前後,波斯國王大流士一世平定高墨達叛亂的詳細經過。
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貝希斯敦岩刻
後楔形文字的破譯是由讀音開始的。
英國學者羅林森(Sir Henry Creswicke Rawlinson),以專有名詞(人名、地名、民族名稱等)作爲切入點。
首先,在古波斯語銘文中找到專有名詞,先確定古波斯語後楔形文字字符的讀音。
然後,在埃蘭語和阿卡德語中找出對應的專有名詞。
之後,參照古波斯語的讀音,確定埃蘭楔形文字和阿卡德楔形文字的讀音。
繼而,確定埃蘭楔形字符和阿卡德楔形字符的讀音。
羅林森成功地釋讀了古波斯楔形文字和埃蘭楔形文字,還破譯出約150個後楔形文字字符的讀音,以及500個單詞,和數十個專有名詞。被尊爲,亞述學之父。
阿卡德楔形文字和日文有一些相似之處。
公元前2290年,閃米特語族的古阿卡德王朝擊敗了各個蘇美爾城邦,統一了兩河流域,真正意義上表達阿卡德語言的楔形文字文獻開始出現,並逐漸取代蘇美爾語言文字,成爲兩河流域主要的語言文字。然而,由于阿卡德楔形文字,是使用蘇美爾楔形字符系統,拼寫和表達閃米特語的借用文字,它保留了許多蘇美爾文的字符用法,如同日文中的漢字用法。而且,它的音節符號既不規範,也不簡潔嚴謹。比起日文的音節符號“假名”,要原始和混亂得多。④
楔形文字在原理上有能力區分14個輔音,轉寫爲b, d, g, &#7723;, k, l, m, n, p, r, s,&#353;, t, z;和四個元音,轉寫爲a,e, i, u。⑥
參看《簡單音節·後楔形文字簡單音節表》。
西方學者將後楔形文字作爲一種音節文字進行研究。
波斯語屬于印歐語系,阿卡德語屬于閃含語系。
後楔形文字的破譯,从古波斯楔形文字,上溯到阿卡德楔形文字,儘管困難重重,但从語音這個角度開展研究,總會有所收穫。
然而,對于蘇美爾楔形文字的研究,卻沒有突破。
法國亞述學專家讓-馬裏·杜朗教授認爲:事實是,今天沒有人能看懂最早的美索不達米亞文獻。……不過多數學者認爲,最早的泥板文字是用一種古老的文字系統,而其背後的語言就是蘇美爾語。⑦
三·蘇美爾楔形文字。
蘇美爾楔形文字來源于象形文字,西方學者或者忽略了其表意功能。
既然阿卡德楔形文字和日文有一些相似之處,那麼,蘇美爾楔形文字和漢字也存在著相似之處。
漢字中有字素。
象形字是漢字的字素。
象形字,脫胎于圖畫,是對現實世界描摹的簡化和抽象。
詳見拙作《象形造字》。
《老貓字典》收漢字字素119個。
有學者在蘇美爾楔形文字中找到128個象形字。
漢字造字,由字素通過會意等方式產生字根。
字素/字根再通過會意等方式產生漢字。
字素/字根本身也是漢字。
漢字有超過1000個字根。
蘇美爾楔形文字最早大約有2000个字符。
這2000个字符可以看作是蘇美爾楔形文字的詞根。
漢字造字最終出來的,仍然是一個方塊字。
而蘇美爾楔形文字造字最終出來的,可能是一個詞。
蘇美爾楔形文字和漢字,都是象形文字。
會意,是漢字造字的主要方式。
指事、轉註、假借,是會意的特殊形式。形聲,是漢字讀聲法。
蘇美爾楔形文字中同樣存在會意造字。
我以爲:後楔形文字,總體來說,是一種意音文字。
但早期的楔形文字,即蘇美爾楔形文字,是一種純粹的象形文字。
這也是西方學者無法破譯的原因。
之後,後楔形文字開始注重表音,成爲一種意音文字。
而後期的後楔形文字,受到字母文字的影響,甚至可能已經變成一種純粹的音節文字。
破譯後楔形文字,西方學者主要从語音入手,注重文字的音。
對于蘇美爾楔形文字,中國學者應該从語意入手,注重文字的意。
這是由中西學者本身的歷史文化積澱所決定的。
中國學者在破譯蘇美爾楔形文字時,應當可以取得更大的成就。
參考文獻:
①P9,吳宇虹等《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》。塞姆,或譯,閃米特。有修改。原文,“距今約3100多年”,當是,“約公元前3100年”,之誤。
②P60,斯塔夫里阿諾斯《全球通史·从史前史到21世紀》。
③斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第五章·古代文明諸類型》。
④P7,吳宇虹等《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》。塞姆,或譯,閃米特。有修改。
⑤P10,吳宇虹等《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》。塞姆,或譯,閃米特。有修改。
⑥維基百科,楔形文字詞條。
⑦讓-馬裏·杜朗(Jean Marie Durand)《楔形文字:从圖畫到楔形》。

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 楼主| 发表于 2020-10-9 14:38:55 | 显示全部楼层
一·四·文字概述:中西文字
摘要:
一·魯迅等新文化闖將對漢字的曲解。
二·失敗的漢字簡化。
三·漢字與西文比較。
四·漢字的歷史遺留問題。
一·魯迅等新文化闖將對漢字的曲解。
魯迅說:漢字不死,中國必亡。
魯迅此言,是驚世駭俗之語,抑或譁衆取寵之論?
這句話,並未收入《魯迅全集》,因此還要煩勞後人頗費一番功夫,去證明這句話確是出自魯迅之口。①
但是,至今漢字沒有死,中國也沒有亡。
魯迅不過是打了自己一記響亮的耳光。
而此言出自魯迅之口,並不會令人感到訝異。
魯迅,作爲一個FZF的左翼作家,如果沒有如是的過激言論,又如何能維持其張牙舞爪的鬥士形象呢?
我不想過多地評價魯迅,因爲與本文的主旨無關。
我只是想从學術的角度,來探討魯迅爲什麽要說這句話。
魯迅說:比較,是最好的事情。當沒有知道拼音字之前,就不會想到象形字的難;當沒有看見拉丁化的新文字之前,就很難明確的斷定以前的注音字母和羅馬字拼法,也還是麻煩的,不合實用,也沒有前途的文字。②
平心而論,這段話并沒有什麽過激之處。魯迅之言,看似切中要害。
表面上,漢字要比西文复雜得多。
但是,不論是魯迅,還是歷代的語言學大師們,都沒有去深入探究過:漢字真的要比西文難嗎?漢字爲什麽要比西文難呢?
繼續魯迅的邏輯。因爲漢字很難,所以中國人都學不會。
魯迅說:方塊漢字真是愚民政策的利器,不但勞苦大眾沒有學習和學會的可能,就是有錢有勢的特權階級,費時一二十年,終于學不會的也多得很。②
我不知道魯迅究竟是勞苦大眾,還是特權階級。而他所謂的學不會,又是個什麽概念。但魯迅本人的漢字水平,確實是不怎麼樣。
魯迅說:前去聽講也在這時候,但又並非因爲他是學者,卻爲了他是有學問的革命家,所以直到現在,先生的音容笑貌,還在目前,而所講的《說文解字》,卻一句也不記得了。③
這裡所說的他,就是章太炎。章太炎也應該算是小學的大家了。魯迅在日本求學的時候,曾師从之,當章太炎講解《說文解字》之時,魯迅大概是聽不懂吧。
据康殷說,魯迅解釋過甲骨文的每字:魯迅先生解作,“戴帽子的太太”,庶幾近之。④
郭沫若解釋甲骨文,十有八九是胡說八道。
魯迅連《說文解字》都不懂,還來湊什麼熱鬧?
魯迅大概看著每字很簡單,于是來討個便宜?只能是自取其辱。
當然,有一眾磚家的存在,魯迅、郭沫若之流的頭上是不會缺少高帽子的,即使是學術笑話。
每字的本義是,草母。
屮+母=每
女+指示符兩點=母
每者,《老貓字典》云:从屮从母。會意。屮者,象初生小艸之形。初生小艸也。母者,母親也。每者,謂當春之時,初生小艸,是草之母也。故,每者,草母也。
母者,《老貓字典》云:从女,其中兩點,指其有乳之事也。女者,象人跪坐形。婦人也。其中兩點,指其有乳之事也。母者,謂女有乳以育子者也。故,母者,母親也。
海字的本義是,渤海。
水+每=海
海者,《老貓字典》云:从水从每。會意。水者,象流水形。成江河湖海者也。每者,草母也。凡每之屬皆从每。海者,謂水若草母,春來發生,是春則化凍也。故,海者,渤海也。周人活動地域,不過黃河中下游地區而已。周人所見之海,惟渤海、黃海也。
梅字的本義是,梅樹。
木+每=梅
屮+个=木
梅者,《老貓字典》云:从木从每。會意。木者,樹木也。每者,草母也。梅者,謂木母也。梅花開后,萬物始复甦,是梅生萬木也。故名。故,梅者,梅樹也。
木者,《老貓字典》云:从屮从个。會意。屮者,象初生小艸之形。初生小艸也。个者,象根形。根也。木者,謂草有其根,可成參天之樹也。故,木者,樹木也。
既然魯迅並不懂得漢字,在他,當然要認爲漢字難學。甚至認爲漢字是一個結核,帶有病菌的結核。
魯迅說:所以,漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核,病菌都潛伏在裡面,倘不首先除去它,結果只有自己死。②
那麼,應該如何對待漢字呢?按照魯迅的邏輯,既然是結核,當然是要去除掉的。
魯迅說:那麼,倘要生存,首先就必須除去阻礙傳佈智力的結核:非語文和方塊字。如果不想大家來給舊文字做犧牲,就得犧牲掉舊文字。⑤
魯迅說:現在寫一點我的簡單的意見在這裡:一,漢字和大眾,是勢不兩立的。二,所以,要推行大眾語文,必須用羅馬字拼音。⑥
綜合一下魯迅的邏輯:其一,與西文比較,漢字很難。其二,由于漢字很難,所以中國人都學不會。其三,既然中國人都學不會漢字,就應該消滅漢字。
所以,魯迅說:漢字不死,中國必亡。
時值所謂的五四新文化運動期間,新文化運動的闖將們一致認爲,外國的月亮要比中國的圓,祖先留下來的東西都是糟粕。
想要廢除漢字的有很多鼎鼎大名的人物,包括:譚嗣同、錢玄同、陳獨秀、吳玉章、劉半農、瞿秋白、呂叔湘、蔡元培等。
而魯迅,不過是叫得最歡的而已。
錢玄同也不遑多讓:欲使中國不亡,欲使中國民族爲二十世紀文明之民族,比以廢孔學、滅道教爲根本之解决。而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字,尤爲根本解决之根本。⑦
二·失敗的漢字簡化。
文化闖將們的呼聲一直持續到解放後。
1950年,斯大林指示蘇聯專家協助中國廢除漢字。
但太祖指出,漢字改革首先要進行漢字簡化。
太祖進而又提出語言文字改革的三大任務:漢字簡化、推廣普通話和漢語拼音方案,實際上是否定了漢字拉丁化和廢除漢字的計劃。
漢字簡化本是大勢所趨。
但我們今天使用的簡化字,總體來說是非常失敗的。
而其始作俑者正是錢玄同。
也正是因爲錢玄同及其後繼者不懂漢字,才把漢字簡化搞得一塌糊塗。
貌似救國救民的文化革新者,可惜對漢字一無所知,剩下的只能是無知無畏了。
讓這些想要廢除漢字的人來簡化漢字,你耍我咩?
甲骨文重見天日,讓我們可以看到漢字最初的形態,至今已逾百年。
許叔重的年代一直延續的清末,漢文字學理論沒有什麼進展,最根本的原因在于不了解漢字最初的形態。
然而時至今日,現代漢字訓詁學,仍然看不到長足的進步,甚至連漢字造字六書之說還沒搞清楚。
不過這並不妨礙民國年間漢文字學領域大濕輩出。
但實際上都是些資質平庸的泛泛之輩,相互吹捧,互贈高帽而已。
反倒是民國大濕們都認定爲國學功底不足的胡適之,一篇《說儒》,打開了漢字訓詁學的新路。
三·漢字與西文比較。
漢字真的不如西文嗎?
世界上最早的文字是蘇美爾楔形文字,距今約5100多年。
中國最早的文字是殷墟甲骨卜辭,距今約3300多年。
有關文字的概念雖說取自蘇美爾,但各自獨特的文字系統却是在埃及和印度逐漸形成的。⑧
雖然很有可能借鑒了西方的造字法,但中國的漢字系統是獨立形成的。
漢字,雖然晚于西方文字,也毋須妄自菲薄。
迄今爲止,人類的文字系統大體可以分爲四類,即:
象形文字,即字素文字、表意文字、會意文字;
意音文字,包括意音音節文字、意音字母文字;
音節文字;
字母文字,即拼音文字。
象形文字,是人類創造的最早的文字系統。
象形文字,即表意文字、會意文字。
漢字,屬于象形文字。
蘇美爾楔形文字,至今尚未破譯成功,但基本上屬于象形文字。
象形文字,注重表意,但表音功能較弱。
象形文字最早產生的是象形字符。象形字符的讀音是約定俗成。
象形文字造字,是通過象形字符會意等方式產生新字。
以漢字爲例,漢字造字,由象形字符,即字素,通過會意等方式產生字根。
指事、轉注、假借,可以看作是會意的特殊形式。
字素/字根再通過會意等方式產生漢字。
而字素/字根本身也是漢字。
漢字的造字規則是表意的規則。
因此,象形文字又稱爲會意文字。
隨著人類對世界認識的加深,新字大量出現。
對于新字,象形文字雖然有一些讀音規則,但是沒有一套完整的讀音體系。
形聲,是漢字的讀聲法,但是並不是一套完整的讀音體系。
例如,相字,从目从木。相,讀音既不从目,也不从木。
漢字有四聲系統。
即使是以形聲法來讀音的漢字,應該如何讀音,也沒有明確的規則限定。
例如,情字,从心从青,青亦聲。青,是陰平;情,是陽平。
漢字的讀聲,很大程度上是,約定俗成。
而約定俗成,就需要死記硬背。
今天,印歐語系的大部分文字都屬于字母文字,注重表音,但表意功能較弱。
字母文字使用音素符號,即字母,表示一個輔音或元音,通過字母拼讀表音。
因此,字母文字又稱爲拼音文字。
字母文字造字,是由字母組成詞根,再由詞根組成詞彙。
由詞根組成詞彙,詞彙的意思可以通過詞根會意實現。
然而字母本身並不表意,由字母組成詞根,不可能通過會意實現,只能是約定俗成。
而約定俗成,就需要死記硬背。
因此,字母文字通常缺乏底層邏輯。
在語音學中,字母文字,又稱爲音素文字(Phonemic Language)或音位文字(Phonemic Orthography)。
音素(Phone),即語音的元素。簡單地理解,包括輔音和元音。
英語中共有48個音素,其中輔音音素28個、元音音素20個。
因爲音素在不同的位置發音不同,音素文字又稱爲音位文字。
不同的字母文字,完全相同的字母排列,卻可能表達完全不同的意思。
有一部偵探小說,偵破的唯一線索是一張寫有字母文字的紙條。
案件發生在美國,偵探理所當然地將其作爲英文解讀,結果毫無進展。
直到發現留下字條的是一個俄國人,按照俄文解讀,才最終破案。
不同的約定俗成而已。
四·漢字的歷史遺留問題。
漢字和西文相比較,西文注重表音,但是沒有底層邏輯;漢字注重表意,但是表音功能很弱。
从理論上來看,漢字應該是世界上最準確的文字。
但是,我們今天使用的漢字,表意功能已經被極大地弱化了。這是由幾個歷史遺留問題所造成的(詳見拙作《漢字演化》):
一是,傳抄訛誤。
从甲骨卜辭到秦始皇規範文字,其間漢字大量的傳抄訛誤,使後人不解其意。
例如:魯字。
魯字的本義是,囫圇。
魚+口=魯
魯者,《老貓字典》云:甲骨文从魚从口。會意。魚者,象魚形。魚之總稱也。口者,象人口形。人之口也。魯者,謂魚口吞食,囫圇而下也。故,魯者,囫圇也。
魯者,《說文》云:鈍詞也。从白,鮺省聲。
魯字,甲骨文从魚从口。
許叔重以爲,从白,鮺省聲。
口,變成了,白。
如果這樣還能把魯字解釋正確,反倒是一件怪事。
一是,形聲造字。
到漢朝的時候,由于傳抄訛誤等諸多原因,很多漢字已經無法用會意解釋了。
于是劉昕提出了形聲造字一說。
既然無法理解其會意,權做一塊遮羞布好了。
形聲造字,實是形聲妖孽。
一是,漢字隸定。
从出土的戰國時期的秦簡、楚簡來看,漢字隸定並不是一個有組織的政府行爲。而是在民間醞釀、展開,直至成熟,最後倒逼漢朝政府接受。
因此,漢字隸定非常不規範。
其中,最大的問題是扭曲了漢字字素。
例如:及、司、冘、厃,這幾個字从人。
若非是對篆字有深入研究的人,又有誰能知道呢?
一是,漢字簡化。
漢字簡化錯漏百出,不是幾句話就能說得清的。
詳見拙作《漢字簡化》。
所有這些歷史遺留問題,都極大地削弱了漢字表意的功能。
漢字,本來表音功能就很弱,如今又在逐漸喪失其表意的功能。
如果一種文字的字音字義都需要死記硬背,那麼,這種文字還有存在的價值嗎?
隨著一帶一路戰略的持續推進,中國正在全面走向世界。
而今天我們使用的漢字已是百病纏身,如何能夠承擔讓漢字走向世界的歷史使命呢?
參考文獻:
①何紅偉:《不必爲尊者諱——也讀魯迅先生關于漢字的一段談話》
②魯迅《且介亭雜文·關于新文字》
③魯迅《且介亭雜文末編·關于太炎先生二三事》
④康殷《文字源流淺說·第一章·表現人的文字·戊·婦女形》
⑤《且介亭雜文·中國語文的新生》
⑥《且介亭雜文·答曹聚仁先生信》
⑦錢玄同《新青年·第四卷·第四號·中國今後之文字問題》
⑧斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第四章·古代文明的起源》。

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 楼主| 发表于 2020-10-10 15:49:11 | 显示全部楼层
一·三·文字概述:聖書體字
摘要:
一·聖書體字概述。
二·破譯聖書體字。
三·字母文字的鼻祖。
一·聖書體字概述。
迄今爲止,人類的文字系統大體可以分爲四類,即:
象形文字,即字素文字、表意文字、會意文字;
意音文字,包括意音音節文字、意音字母文字;
音節文字;
字母文字,即拼音文字。
漢字,屬于象形文字,注重表意,但表音功能較弱;
埃及聖書體文字、後楔形文字,屬于意音文字,兼顧表意和表音;
去除漢字的日文可以看作音節文字,注重表音,但表意功能很弱;
今天,印歐語系的大部分文字都屬于字母文字,注重表音,但表意功能較弱。
古埃及文字可以分爲:聖書體、僧侶體、世俗體。
僧侶體和世俗體可以看作是聖書體的快速書寫方式。
大體上,類似于漢字的行書和草書。
聖書體,又稱爲埃及象形文字。
聖書體,雖然貌似由象形字符組成,但其並非真正意義上的象形文字。
在聖書體中,象形字符雖然也用來表意,但多數情況下是用來表音。
實際上,聖書體是一種意音文字。
準確地說,意音字母文字。
聖書體,甫一出現就是一個非常成熟的文字體系。
由此,國際學界普遍認爲,聖書體出自蘇美爾象形文字。
有關文字的概念雖說取自蘇美爾,但各自獨特的文字系統却是在埃及和印度逐漸形成的。①
但這個觀點並不能與聖書體的考古材料完全契合。
二·破譯聖書體字。
由于聖書體和象形文字的相似性,在破譯聖書體的初期,學者全部將其作爲一種象形文字來進行解讀,結果全部鎩羽而歸。
而古埃及的三體石經,羅塞塔石碑(RosettaStone),的出現,使得破譯聖書體成爲可能。
羅塞塔石碑,製作于公元前196年,以聖書體、世俗體、古希臘文等三種文字,契刻下當時埃及法老托勒密五世的詔書。
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羅塞塔石碑
通過與古希臘文碑文對照發現,聖書體碑文中“托勒密”一詞,是由象形字符表音拼寫出來的詞彙。由此認識到,聖書體象形字符不僅能夠表意,還具備表音的功能。
法國學者讓-弗朗索瓦·商博良(法語:Jean-Fran&#231;ois Champollion)經過數年研究,在1822年完成了對羅塞塔石碑聖書體碑文的全部翻譯工作,並最終成功破譯了古埃及聖書體文字。
聖書體象形字符既用來表意,也用來表音。在其用來表意的時候,通常要在字符下加上一個小豎杠。
馬克·科利爾教授《古埃及聖書字導讀》②一書中收錄:聖書體單輔音音符24個,常用雙輔音音符79個,常用三輔音音符24個,常用意符39個。
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聖書體字母表
三·字母文字的鼻祖。
古埃及聖書體字是一種意音字母文字,是今天所有字母文字的鼻祖。
原始迦南字母,出現于公元前十五世紀左右。
迦南,是一個古代地區名稱,大致相當于今天的以色列、西岸和加沙,以及臨近的黎巴嫩和叙利亞的臨海部分。
值得注意的是,這個時間點與摩西帶領以色列人離開埃及的時間很接近。
西方學者根據《出埃及記》推測,以色列人離開埃及的時間是在公元前1445年。
歷史的巧合嗎?
腓尼基字母,出現于公元前十一世紀左右。由原始迦南字母演化出來。
實際上,迦南和腓尼基是指同一個區域。
迦南,在閃米特語中意爲,紫紅,緣于當地出產的一種紫紅色染料。迦南,在古希臘語中被翻譯成,腓尼基(Phoenicia)。
腓尼基字母的演化。
東支:亞拉姆字母
叙利亞字母
叙利亞-巴勒斯坦字母
阿拉伯字母
回鶻字母
蒙古字母
滿文字母
婆羅米字母
梵文字母
泰文字母
藏文字母
朝鮮字母
希伯來字母
西支
東希臘字母
古希臘字母
格拉哥里字母
西里爾字母
西希臘字母
現代希臘字母
拉丁字母③
參考文獻:
①斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第四章·古代文明的起源》。
②P187-189,馬克·科利爾、比爾·曼利《古埃及聖書字導讀》。
③維基百科,字母系統詞條。

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 楼主| 发表于 2020-10-11 16:24:22 | 显示全部楼层
一·五·一·漢字正義:認識漢字:精神矍鑠
改革開放四十年來,中國的經濟奇跡爲世人所矚目,而其最大的動因正是中國文化。
文化依託文字傳承。
只有基于對漢字的深刻理解,才能全面地認知中國文化。
當然,不求甚解,知其一而不知其二,也是中國文化中的組分。
但這並不是中國文化的核心,也是應該丟棄的。
作爲一個中國人,漢字相伴我們成長,也相伴我們一生,是我們最熟悉不過的。
但也許越是熟悉的,我們對其的了解就越少。
矍鑠,是一個常用的漢語詞彙。
在今天,一般用以形容老人目光炯炯,精神健旺。
矍鑠,語出《後漢書·馬援傳》:二十四年,武威將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷,深入,軍沒,援因复請行。時年六十二,帝愍其老,未許之。援自請曰:“臣尚能被甲上馬。”帝令試之。援據鞍顧眄,以示可用。帝笑曰:“矍鑠哉,是翁也!”遂遣援率中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等,將十二郡募士及弛刑四萬餘人征五溪。
注曰:矍鑠,勇貌。
矍字的本義是選取。
又+瞿=矍
隹+二目=瞿
矍者,《老貓字典》云:从又从瞿。會意。又者,象右手形。手執也。瞿者,左右視也。矍者,謂左右視而選,复以手取之也。故,矍者,選取也。
瞿者,《老貓字典》云:从隹从二目。會意。隹者,象鳥形。短尾鳥也。目者,象眼形。眼也。瞿者,謂鳥之二目左右視也。故,瞿者,左右視也。
矍字之義別有所專,後世复增手旁作,攫字。
攫者,《老貓字典》云:攫字之本字,矍也。矍字之義別有所專,後世复增手旁作,攫字。攫者,从手从矍。會意。手者,象人手形。人之手也。矍者,選取也。攫者,謂以手選取也。故,攫者,選取也。
鑠字的本義是燒紅之鐵塊。
金+樂=鑠
亼+王=金
入+一=亼
丿+反丿=入
重一+大=王
二+一=重一
一+指示符一=二
木+象形符二幺=樂
屮+个=木
鑠者,《老貓字典》云:从金从樂。會意。金者,金屬之總稱也。樂者,櫟實也。鑠者,謂金若櫟實之發光者也。故,鑠者,燒紅之鐵塊也。
金者,《老貓字典》云:从亼从王。會意。亼者,集也。王者,國王也。金者,謂集于王者之物也。故,金者,金屬之總稱也。
亼者,《老貓字典》云:从入从一。會意。入者,進入也。一者,象地平線之形。地也。亼者,謂若冠蓋者,上入于天,下覆于地,人乃集于其下也。故,亼者,集也。
入者,《老貓字典》云:从丿从反丿,交于頂端。會意。丿者,象傾斜之形。不平也。入者,謂物之左右皆不平,是爲刃物,若矢者,乃可進入他物也。故入者,進入也。
王者,《老貓字典》云:从重一从大。會意。重一者,天地也。大者,象人站立之形。大人也。王者,謂直立于天地之間者也。故,王者,國王也。
重一者,《老貓字典》云:从二在一上。會意。二者,甲骨文上字。上也。二于字上可省作一,此甲骨文通例也。一者,象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者,謂地之上者,天也。故,重一者,天地也。
二者,《老貓字典》云:甲骨文从一。其上一橫,指地上有物之事也。一者,象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故,二者,上也。
樂者,《老貓字典》云:甲骨文从木,其上二幺象櫟實之形。會意。木者,樹木也。其上二幺象櫟實之形。樂者,謂櫟實生于木上也。故,樂者,櫟實也。
木者,《老貓字典》云:从屮从个。會意。屮者,象初生小艸之形。初生小艸也。个者,象根形。根也。木者,謂草有其根,可成參天之樹也。故,木者,樹木也。
矍鑠的本義是,選取燒紅之鐵塊,以制鐵器。
漢光武帝所言,“矍鑠哉,是翁也!”是漢光武帝擇定馬援爲帥,非言其勇武之貌。
而精神矍鑠之訛,亦由此出。
把矍鑠,理解爲,精神矍鑠,並不會影響對《後漢書》中漢光武帝那句話的理解。
矍鑠,約定俗成爲,精神健旺,嚴格說來,是一種錯誤的用法。
習慣成自然而已。
但問題并不總是這麼簡單。

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 楼主| 发表于 2020-10-12 13:29:23 | 显示全部楼层
一·五·二·漢字正義:認識漢字:輜之重者
輜重,是一個常用的漢語詞彙。
在今天,輜重一般來說有兩個意思。
一是指包裹行李。
一是指軍隊的後勤保障物資。
《老子·第二十六章》云:是以君子終日行不離輜重。
歷代註疏皆不知所云。
南懷瑾大師《老子他說》作如是說:輜重,便是車子裝載重量行李的統稱。
這句話不大通吧?
南大師既然不懂何謂輜重,且看他來如何自圓其說:
所以生而爲人,也應靜靜地效法大地,要有負重載物的精神。尤其是要學聖人之道的人,更應該有爲世人與眾生,挑負起一切痛苦重擔的心願,不可一日或離了這種負重致遠的責任心。這便是“聖人終日行而不離輜重”的本意。
不知有誰能看懂南大師的高論。
輜字的本義是戰車。
車+甾=輜
輜者,《老貓字典》云:从車从甾。會意。車者,象車之形。輿之緫名也。甾者,象缶之形。缶也。輜者,謂車上有缶形之壁壘,可以禦敵者也。故,輜者,戰車也。
重字的本義是重大。
人+土+東=重
一+土塊象形符=土
日+木=東
囗+一=日
屮+个=木
重者,《老貓字典》云:重者,从人从東。會意。人者,象人垂手而立之形。男性貴族也。東者,東方也。重者,謂主審官坐于堂上,面南背北,爭訟之人立于堂下東方,是百姓貴族訴訟之事。國以家成,茲事體大也。故,重者,重大也。
土者,《老貓字典》云:甲骨文从一,其上象土塊之形。會意。一者,象地平線之形。地也。其上象土塊之形。故,土者,土壤也。
東者,《老貓字典》云:从日在木中。會意。日者,太陽也。木者,樹木也。東者,謂日出尚在木中。此爲東向。故,東者,東方也。
日者,《老貓字典》云:从囗从一。會意。囗者,象圍繞之形。圍也。一者,象地平線之形。地也。日者,謂包圍大地者,陽光也。故,日者,太陽也。
木者,《老貓字典》云:从屮从个。會意。屮者,象初生小艸之形。初生小艸也。个者,象根形。根也。木者,謂草有其根,可成參天之樹也。故,木者,樹木也。
所謂輜重,即輜之重者,重裝戰車也。
輜者,《說文》云:輧車前,衣車後也。
輜者,《康熙字典》引《說文》云:輧車前,衣車後,所謂庫車也。
輧者,《說文》云:輜車也。
輧者,《康熙字典》引《說文》云:輕車也。重曰輜,輕曰輧。
段玉裁注曰:《周禮》,蘋車之萃。鄭曰:蘋猶屏也,所用對敵自隱蔽之車也。杜子春云:蘋車當爲輧車。據此則兵車亦有輧車矣。
由此可知,輧車,就是屏車,也叫蘋車。當爲同聲假借。是一種戰車。
所用對敵自隱蔽之車也。
重曰輜,輕曰輧者。
即重裝戰車叫輜,輕裝戰車叫輧。
何謂衣車?
《說文》輜字段玉裁注曰:衣車,謂有衣蔽之車。非《釋名》所云所以載衣服之車也。
衣蔽者,如衣之蔽也。
故,衣車也是一種戰車,排列在最前面,如衣之蔽,當是第一道防禦屏障。
通過這個輜字,大體可以了解到先秦,特別是在趙武靈王胡服騎射之前,古代軍隊作戰時是如何佈陣的。
輜者,輧車前,衣車後,所謂庫車也。
故,第一列當是衣車,如衣之蔽,爲第一道防禦屏障。
第二列當是輜車,或謂輜重,是重裝戰車。
第三列當是輧車,或謂屏車,是輕裝戰車。
老子曰:是以君子終日行不離輜重。
說的是君子不可輕身犯險。
南大師好像想多了。
談到輜重,當然會涉及到古代戰爭。
談到古代戰爭,當然會涉及到孫子。
而孫子當然要談輜重。
《孫子·軍爭第七》云:故軍爭爲利,軍爭爲危。舉軍而爭利則不及,委軍而爭利則輜重捐。……是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。
既然不清楚輜重爲何物,《孫子》這一章歷代的注疏,當然都是亂解。
這兩句話都是《軍爭篇》中的要點,不懂輜重,又如何理解孫子的要旨呢?
《孫子》,號稱是美國MBA的必須書,真搞不明白,這兩句話是怎麼譯成英文去忽悠老外的。
天機不可洩之于老外乎?
少發幾句牢騷,還是大致把這兩句話譯成白話吧:
所以軍爭有利,軍爭也有危險。全軍而出去爭利則(行動遲緩而)來不及,派出尾隨部隊去爭利則要放棄重裝武器。……所以軍隊沒有重裝武器則亡,沒有糧食則亡,沒有隨時的補充則亡。
輜重又是如何演變成今天的行李物資的呢?
輜者,《釋名》云:屏也。四面遮蔽,婦人所乘車也。
故,輜者,花轎乎?
《釋名》開聲訓之始,不過多是亂訓而已。
《漢書·韓安國傳》云:擊輜重。
顏師古注曰:輜謂衣車,重謂載重,故行者之資總曰輜重。
還是亂注。
顏師古是隋唐時人,輜重演變成行李,大概也是始于隋唐吧。
現代漢語中,矍鑠,約定俗成爲,精神健旺;輜重,約定俗成爲,包裹行李。
此桃之夭夭作逃之夭夭之誤。
錯誤也可以習慣成自然。
但錯誤畢竟是錯誤。
既然悖離了漢字以及詞語的本義,中國的古籍就很難讀通。
而中國文化,特別是中國文化的源頭,多蘊藏于中國古籍之中。
那麼,作爲後人,又該如何去理解中國文化呢?
故當正本清源。

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 楼主| 发表于 2020-10-14 13:37:17 | 显示全部楼层
一·五·四·認識漢字:對話上帝
摘要:
一·與上帝溝通。
二·漢字是一種象形文字。
三·漢字與西文比較。
一·與上帝溝通。
人類發明文字,是爲了與上帝溝通。
當然,這個上帝是人類先民對上天神祗的稱謂,並不是專指後世基督教的上帝。
上帝一詞,在《尚書》中常見。例如:
《尚書·周書·大誥》云:予惟小子,不敢替上帝命。
在人類文明發展的初期,人類感覺其自身需要得到上帝的指引。
但如何才能與上帝溝通呢?
喊?上帝大概聽不見,大聲喊也聽不見。
即使聽見了,世界上那麼多種語言,上帝也聽不懂。
語言不行,只能使用文字。
只能依靠象形文字,因爲象形文字是人類都能夠理解的文字。
上帝當然也是人類。
既然上帝聽不到,那麼我們就寫給上帝看。
于是,與上帝的溝通就成爲可能。
由此,文明初期的人類的一切行動都可以得到上帝的指引。
二·漢字是一種象形文字。
象形文字,是指以象形字爲字素,通過兩個或多個字素/字根之間,或者字素/字根與指事符之間,會意,從而產生新字的文字體系。
象形字,脫胎于圖畫,是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。
會意字,是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。
指事字,是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。
轉注字,是會意字的特殊形式。已有的一個會意字,或以爲會意不夠準確。于是,替換掉原字的一個字素/字根,造出一個新字,和原字共同會意,以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。
假借字,是會意字的特殊形式。造一新字時,造字義需要的字素/字根不吉或不雅,遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。
形聲字,形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法,始于音譯造字。外族之物,傳入中國,先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根,并附加一字素/字根,以表其類,造出新字。始見于後起字。
三·漢字與西文比較。
中國最早的文字是殷墟甲骨卜辭,距今約3300多年。
世界上最早的文字是蘇美爾楔形文字,距今約5100多年。
漢字屬于象形文字,也是世界上直到今天仍在廣泛使用的唯一的一種象形文字。
同爲象形文字的蘇美爾楔形文字,早已走進了歷史的博物館。
有關文字的概念雖說取自蘇美爾,但各自獨特的文字系統却是在埃及和印度逐漸形成的。①
雖然很有可能借鑒了西方的造字法,但中國的漢字系統是獨立形成的。
漢字,雖然晚于西方文字,也毋須妄自菲薄。
漢字,磚家認爲是一種語素文字。
語素文字,是英文Logogram,的翻譯。
但這個翻譯是錯誤的。
Logogram這個詞,由兩個詞根組成,即Logo-gram 。
Logo意爲符號。-gram意爲寫或畫。
由此,Logogram,當譯作,寫的符號,即文字元素。推衍爲,字素文字。
構成文字的元素是符號。
因此,漢字,是一種字素文字。
構成語言的元素是聲音。
在語音學中,字母文字,又稱爲音素文字(Phonemic Language)或音位文字(Phonemic Orthography)。
音素(Phone),即語音的元素。簡單地理解,包括輔音和元音。
英語中共有48個音素,其中輔音音素28個、元音音素20個。
因爲音素在不同的位置發音不同,音素文字又稱爲音位文字。
因此,西文,是一種音素文字。
迄今爲止,人類的文字系統大體可以分爲四類,即:
象形文字,即字素文字、表意文字、會意文字;
意音文字,包括意音音節文字、意音字母文字;
音節文字;
字母文字,即拼音文字。
象形文字,是人類創造的最早的文字系統。
象形文字,即表意文字、會意文字。
漢字,屬于象形文字。
蘇美爾楔形文字,至今尚未破譯成功,但基本上屬于象形文字。
象形文字,注重表意,但表音功能較弱。
象形文字最早產生的是象形字符。象形字符的讀音是約定俗成。
象形文字造字,是通過象形字符會意等方式產生新字。
以漢字爲例,漢字造字,由象形字符,即字素,通過會意等方式產生字根。
指事、轉注、假借,可以看作是會意的特殊形式。
字素/字根再通過會意等方式產生漢字。
而字素/字根本身也是漢字。
漢字的造字規則是表意的規則。
因此,象形文字又稱爲會意文字。
隨著人類對世界認識的加深,新字大量出現。
對于新字,象形文字雖然有一些讀音規則,但是沒有一套完整的讀音體系。
形聲,是漢字的讀聲法,但是並沒有一套完整的讀音體系。
例如,相字,从目从木。相,讀音既不从目,也不从木。
漢字自南北朝時,始有四聲系統。
即使是以形聲法來讀音的漢字,應該如何讀音,也沒有明確的規則限定。
例如,情字,从心从青,青亦聲。青,是陰平;情,是陽平。
漢字的讀聲,很大程度上是,約定俗成。
而約定俗成,就需要死記硬背。
漢字,以象形字爲其字素。因此,漢字是象形文字。
西文,以字母爲其音素。因此,西文是字母文字。
漢字的字素,是有文義的。
西文的音素,沒有文義。
字母文字是在象形文字的基礎上產生的。
通過抽取部分象形字,并剔除其文義,異化出字母,最終產生字母文字。
字母文字並不是象形文字的進化,只是一種異化而已。
以漢字和英文對比。
漢字大約有一百多個象形字,即一百多個字素。
因爲判定象形字的標準不同,所以這個數字不是非常準確。
但漢字的常用字素不過四五十個而已。
因爲判定常用的標準不同,所以這個數字也不是非常準確。
英文有二十六個字母。
但是,以四五十和二十六相比較,只不過大約是一倍量的關係。
即使是一百多個,也只是四倍量的關係。
而且每一個漢字字素,都有明確的文義,並不需要死記硬背。
但字母是象形字的二級產物,已經不具有獨立的文義。
由此,二十六個英文字母,卻是實實在在需要死記硬背的。
字母文字的字母不包含文義,因此,字母之間沒有空間關係。
字母文字从左到右書寫。
所以,字母文字是一維文字。
而象形文字的字素包含文義,因此,字素之間可以有空間關係。
今天的漢字也採用了从左到右書寫的模式,但多數漢字都具有一個平面結構,例如左右結構、上下結構、包圍結構、本包圍結構等。
所以,象形文字是二維文字。
更多的字素,以及文字的二維結構,使得漢字包含了豐富的信息量,當然地具備極大的想像空間。
而這也正是相對于西文,漢字的優勢所在。
因此,認爲漢字難學難記,根本是由對漢字的不了解所造成的。
漢字是偏重表意的文字,西文是偏重表音的文字。
據此,有磚家認爲漢字是表意文字,而西文是表音文字。
但這個說法并不準確。
因爲漢字也可以表音,而西文也可以表意。
而之所以說漢字偏重表意,西文偏重表音,是由其造字/造詞法所決定的。
漢字造字。
西文造詞。
一·漢字造字的基石是象形字。
壹·西文造詞的基石是字母。
二·象形字,脫胎于圖畫,是對現實世界描摹的簡化和抽象。
貮·字母是抽取部分象形字,并剔除其文義的產物。字母基于象形字,是對象形字的異化。
三·象形字既是象形文字的字素,同時具有相應的文義,每一個象形字都是一個文字。
叁·字母不具有相應的文義。
四·兩個或多個象形字組合可以產生新字。象形字與指事符組合也可以產生新字。
肆·字母組合產生單詞。
五·這個新字如果繼續用于造字,則成爲字根。漢字,有一千多個字根。字根是會意的產物,不需要死記硬背。
伍·這個單詞如果繼續用于造詞,則成爲詞根。西文,例如英文,有一千多個詞根。詞根是約定俗成的產物,必須死記硬背。
六·字根組合產生新字。
陸·詞根組合產生新詞。
七·象形字有其相應的讀音。沒有用于拼讀的元音和輔音。
柒·字母有其相應的讀音。分爲用于拼讀的元音和輔音。
八·漢字造字,並無嚴格的讀音規則。漢字與其字根,字根與其字素,在讀音上可以沒有任何關聯。故此,漢字表音功能較弱。
捌·字母造詞,有嚴格的拼讀規則。單詞的讀音由詞根組合確定,詞根的讀音由字母組合確定。故此,西文偏重表音。
九·漢字的字素是象形字,象形字具有文義。漢字由字素到字根,再由字根到漢字,都具有文義。因此漢字的文義是與生俱來的。故此,漢字偏重表意。
玖·西文的字母不具有文義。字母組合成字根之後才被賦予文義。西文只是由詞根到單詞,具有文義。因此西文的文義是被後天賦予的。
西文有很多種,每種都有其特有的字母、詞根和單詞。
由于西文字母本身不具有文義,要想讀懂西文,至少要掌握大量的詞根。
西文中,詞根的文義是被後天賦予的,因此需要死記硬背。
西方人如果想要上帝讀懂他們的文書,至少首先要讓上帝背會他們的詞根。
各種西文的詞根不同,例如英語就有上千的詞根。
萬能的上帝怒曰:耍我咩?
不同的字母文字,完全相同的字母排列,卻可能表達完全不同的意思。
有一部偵探小說,偵破的唯一線索是一張寫有字母文字的紙條。
案件發生在美國,偵探理所當然地將其作爲英文解讀,結果毫無進展。
直到發現留下字條的是一個俄國人,按照俄文解讀,才最終破案。
不同的約定俗成而已。
理論上說,漢字的字素是象形字,象形字的文義是一目了然的。
漢字的字根和單字,基于會意和指事產生,其文義只需要理解,而不需死記硬背。
故而,漢字是今天地球上唯一一種可以和上帝溝通的文字。
參考文獻:
①斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第四章·古代文明的起源》。

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 楼主| 发表于 2020-10-27 00:29:37 | 显示全部楼层
一·〇·文字概述:文字歷史
摘要:
一·文字記錄歷史。
二·四大文明。
三·四大文明的文字。
一·文字記錄歷史。
研究文字,是研究歷史最重要的先決條件。
研究文字,也是研究歷史的第一步。
研究歷史,就必須先研究文字:文字的來歷,文字的發展脈絡。
有了文字,人類進入文明時代。
換言之,文字,是人類進入文明時代唯一的標誌。
文字,是用來記錄歷史的唯一手段。
沒有文字記錄的時代,被稱爲史前時代。
口口相傳?曰若稽古?不過是後世編造僞史的藉口而已。
文明,英語,Civilization,特指人類產生文字之後的歷史階段。
如:兩河流域文明、古埃及文明,等。
文化,英語,Culture,特指人類產生文字之前的歷史階段。
如:大汶口文化、紅山文化,等。
文字可以直接記錄歷史。
舉例說明:帆船。
斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中談到:
公元前3000年時,風也得到了利用,成爲人類在某種情況下——如抽水時——可以借用的一種力量。當時已有了制作粗陋的橫帆,最先使用的地點大概是波斯灣和尼羅河上。風的利用、橫帆的出現,表明人類第一次成功地利用人造的力量作動力。早期的帆船很粗糙,但對繁重的交通運輸來說,不失爲一種比馱驢和牛車遠爲經濟有效的工具。①
按照斯氏的說法,兩河流域和古埃及文明,在公元前3000年就已經有了帆船。
只是可惜,斯氏並沒有文字的佐證。
那麼,中國呢?
中國最早記錄帆船的文獻是三國時期的《南州異物志》。
而且,帆,是一個後起字,也就是秦漢之後的造字。
文字出現與文獻記錄,二者相符。
也就是說,中國的帆船最早也是在公元後才出現。
雖然中國文明起源于黃河中下游流域,或許黃河不適宜行船。
但即便如此,中國的帆船起源會有如此之晚嗎?
當然不會。
文字會告訴我們真相。
帆字的本字是,汎。
汎、帆,二字,是古今字,也是轉註字。
汎、帆,二字的本義是風帆。
水+凡=汎
巾+凡=帆
八+重一=凡
丿+反丿=八
二+一=重一
一+指事符一=二
汎、帆者,《老貓字典》云:汎、帆,二字,轉註字也。汎者,从水从凡。會意。帆者,从巾从凡。會意。水者,象流水形。成江河湖海者也。巾者,矩形絲織物也。凡者,井也。凡凡之屬皆从凡。汎、帆者,謂水上若井形之長巾也。故,汎、帆者,風帆也。
凡者,《老貓字典》云:甲骨文、金文从八从重一。會意。八者,别也。重一者,天地也。凡重一之屬皆从之。凡者,謂井之四壁分離,其內自有天地也。故,凡者,井也。
八者,《老貓字典》云:从丿从反丿。會意。丿者,象傾斜之形。不平也。八者,謂不平者與反向不平者,不得聚也,是惟別也。故,八者,别也。
重一者,《老貓字典》云:从二在一上。會意。二者,甲骨文上字。上也。二于字上可省作一,此甲骨文通例也。一者,象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者,謂地之上者,天也。故,重一者,天地也。
二者,《老貓字典》云:甲骨文从一。其上一橫,指地上有物之事也。一者,象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故,二者,上也。
汎字,雖然其最早的字形是小篆。
但是,汎字見于《詩經》。
《詩·邶風》云:汎彼栢舟。
汎字,或許因爲不常用,才沒有出現在兩周金文中。
但眾所周知,《詩經》是孔大聖人編輯的詩歌總集。
也就是說,帆船,在春秋時代之前的中國,就已經出現了。
當然,歷代大儒不知汎字何義,于是只能胡亂解釋,當然搞不清帆船了。
汎字,可以證明中國在春秋時代之前已經出現帆船。
至于前至何時,在文字學上已經沒有證據,大概需要考古工作者來證明了。
凡字,《老貓字典》訓作,井。
大概會招致非議。
由古及今,所有的字典中,凡字都沒有這個解釋。
但是,這是凡字的造字義。
周初青銅器《天王簋銘》云:王凡三方。
不知凡字,訓,井。
這句話自然無法解釋,只能聽凭磚家胡說八道。
凡字本義是井。
引申爲,包圍。
凡三方,就是三方包圍,準確地說,是三方簇擁。
不知諸位磚家有何異議?
文字記錄歷史的例子非常多,只可惜中國的磚家不認識漢字……
但是,文字不是磚家。
文字不會撒謊,文字更不會作僞。
二·四大文明。
中國有一個四大文明古國的說法。
四大文明古國包括:古巴比倫、古埃及、古印度、中國。
然而,古巴比倫文明,在兩河流域文明中,位列蘇美爾文明之後。
蘇美爾文明,才是兩河流域文明的代表,而非,古巴比倫文明。
至于,古印度文明,要遠晚于同一區域的,哈拉巴文化。
而且,哈拉巴文化與古印度文明之間的關係,至今仍然眾說紛紜,莫衷一是。
四大文明古國的說法,有誤人子弟之嫌。
因此,四大文明古國的說法,應該改爲四大文明。
即:蘇美爾文明、古埃及文明、哈拉巴文化、中國文明。
需要指出的是,哈拉巴文化,未被稱作,哈拉巴文明。
文化,英語,Culture,特指人類產生文字之前的歷史階段。
哈拉巴文化,是根據其發現地點命名的。
那麼,哈拉巴文化爲什麼沒有被稱作文明呢?
哈拉巴,在今天的巴基斯坦,處于古印度文明圈。
但是,學界至今仍然很難釐清哈拉巴文化與古印度文明之間的關係。
而且,古印度文明只有史詩,沒有史書。
印度史詩,近乎神話傳說,與歷史毫無關聯。
當然不會涉及哈拉巴文化。
再者,哈拉巴文化使用的文字,至今尚未被破譯,但一般認爲其是一種象形文字。
至于古印度文明使用的梵文,則是一種拼音文字。
二者之間並無關聯。
因此,哈拉巴文化,雖然有文字,但至今仍被稱爲,哈拉巴文化。
斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中談到:
中東、印度、中國和歐洲這四塊地區的肥沃的大河流域和平原,孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成爲起重大作用的世界歷史中心地區。更明確地說,中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發拉底河流域及伊朗高原;中國古代的文明中心是黃河流域和長江流域;歐洲的文明中心在地中海北岸地區——這一地區从米諾斯文化時期至中世紀末期,一直在經濟和文化上佔有明顯的優勢。應該說明,這里所說的歐洲包括北非。②
斯氏之說,也可以總結爲四大文明。
即:中東文明、印度文明、中國文明、歐洲文明。
斯氏將蘇美爾文明和古埃及文明合而爲一,增列了一個歐洲文明。
然而,斯氏所謂的歐洲文明,卻是問題多多。
斯氏所謂的米諾斯文化,早已改稱,米諾斯文明,不知斯氏爲何沒有與時俱進。
或者說,斯氏認爲米諾斯文明是後世僞造的文明,而堅持,米諾斯文化,這一稱謂?
克里特文明,又稱爲米諾斯文明。
愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明,被西方磚家認定是歐洲文明的發端。
然而,愛琴文明只是兩河流域文明的一個延伸,並非原生文明。
而且,其與歐洲之後的文明也是毫無關聯。
至于古希臘文明和古羅馬文明,更是徹頭徹尾的僞史。
歐洲文明,實際上始于基督教文明,當然更不是原生文明。
詳見拙作《西方僞史》。
因此,人類四大文明是:蘇美爾文明、古埃及文明、哈拉巴文化、中國文明。
三·四大文明的文字。
公元前3000年,蘇美爾出現楔形文字。
蘇美爾楔形文字,屬于象形文字。
而蘇美爾楔形文字之後的楔形文字,則屬于意音音節文字,可以稱之爲後楔形文字。
後楔形文字,已經基本被破譯出來。
而蘇美爾楔形文字,至今尚未被破譯。
詳見拙作《楔形文字》。
公元前3000年,古埃及出現聖書體字。
聖書體字,是意音拼音文字,是今天所有拼音文字的鼻祖。
在古埃及,迄今爲止,尚未發現象形文字。
一般認爲,埃及聖書體字源出于蘇美爾象形文字。
詳見拙作《聖書體字》。
公元前2200年,哈拉巴出現文字。
哈拉巴文字,至今尚未被破譯。
一般認爲,哈拉巴文字是一種象形文字。
公元前1300年,中國出現甲骨文。
甲骨文是一種象形文字。
楔形文字、後楔形文字,古埃及聖書體字,哈拉巴象形文字,皆已進入歷史的博物館。
古埃及聖書體字,經過意音拼音文字到拼音文字的異化,產生出拼音文字。
可以說,古埃及聖書體字是今天世界上所有拼音文字的鼻祖。
而中國的甲骨文,準確的稱謂應該是,商文,即商代文字,則一直流傳至今,雖然在形體上已經有了很大的變化。
這就是我們今天使用的,漢字。
參考文獻:
①斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以前的世界·第二編·歐亞大陸的古代文明·第四章·古代文明的起源·二·美索不達米亞發源地》
②斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以前的世界·第一編·文明之前的人類·第一章·引言:世界史的性質·三·世界歷史地理》。

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 楼主| 发表于 2020-11-3 00:03:59 | 显示全部楼层
二·二·五·歷史典籍:西方僞史:奴隸社會
只有顛撲不破的事實,沒有邏輯完美的謊言。
摘要
一·氏族基礎。
二·對奴隸的需求。
三·奴隸的來源。
四·由社會心理學來看奴隸社會。
五·奴隸的管理和逃亡。
六·爲什麼要編造古希臘奴隸社會這一謊言。
七·古希臘僞史的模板。
之所以認定所謂的古希臘、古羅馬歷史是僞史,最爲重要的原因,並不是因爲其考古發掘沒有找到任何自證物,也不是因爲其傳世文獻來歷不明。
最爲重要的原因是,在人類社會發展的初期階段,不可能存在所謂的奴隸社會,更不可能存在所謂的民主社會。
一·氏族基礎。
人類社會發展初期經歷的三個階段是:氏族社會、城邦社會、封建社會。
氏族社會,由互不統屬的氏族和氏族聯盟組成的社會。氏族社會就是原始社會。
城邦社會,由王權統治的氏族聯盟進化爲城邦,進而形成城邦社會。
封建社會,由一個王權統治多個城邦,進而形成封建社會。
氏族社會、城邦社會、封建社會,這三個社會形態,其社會基本單位都是,氏族。
在人類社會發展的初期階段,一個人面對嚴酷的自然環境,其能力是非常有限的。
人類只能聚族而居,共同面對自然界和其他人類的挑戰,由此形成氏族。
氏族之間結成聯盟,就可以獲得更大的力量,由此形成氏族聯盟。
在氏族聯盟中出現王權,也就形成了,城邦。
按照西方僞史的說法,古希臘社會是一個城邦社會。
城邦社會,決定了其氏族基礎。
因此,絕不可能出現奴隸社會,或者民主社會。
奴隸社會?
所謂奴隸社會,就是社會生產勞動和財富創造主要由奴隸來完成的人類社會。
奴隸主擁有奴隸,奴隸沒有人身自由,且必須工作,沒有報酬。
有學者指出,社會生產勞動的70%要由奴隸來完成的社會,才能被稱爲奴隸社會。
奴隸社會這種社會形態絕不可能在城邦社會中出現。
事實上,在人類社會的發展過程中,確實曾經出現過一個奴隸社會,那就是美國南北戰爭結束之前的美國南方社會。
除此之外,再無其他。
對比美國南北戰爭結束之前的美國南方社會,和僞史中的古希臘城邦社會,可以直觀地看到西方僞史的拙劣之處。
二·對奴隸的需求。
美國是一個移民國家。
美國最早的開拓者,是在罪惡的資本驅動下,以掠奪外部財富,獲取高額回報爲目的,而建立的組織結構完善的大規模武裝海盜集團。
美國建國之後,南方各州對奴隸的需求,是罪惡的資本對高額利潤的需求。
此時的美國已經進入資本主義社會,準確地說,是分權工業社會。
美國南方各州,地廣人稀,土地肥沃。
白人移民來到美國後,可以以低廉的價格獲得大片土地,卻苦于無人耕種。
由于農業技術已經得到很大的提升,白人移民的耕作不僅僅是爲了解決溫飽問題。
因此,白人移民的土地,就像資本家的工廠一樣,成爲其資本。
白人移民搖身一變,成爲農場主,準確地說,是農業資本家。
工廠必須有工人,土地必須要有農民。
沒有正當途徑可以僱傭到農民,只能購買奴隸。
這是美國南方各州對奴隸需求的根本原因。
僞史中兩千多年前的古希臘,當然不是資本主義國家,當然沒有罪惡的資本。
如果古希臘人在兩千多年前就創立了資本主義制度,那麼,憑藉其制度優勢,古希臘在公元之前就可以完成統一全世界的豐功偉績了。
當然,這只是如果,不過是僞史胡扯而已。
僞史中的古希臘只是一個以氏族爲基礎的城邦社會。
作爲社會生產力極其低下的城邦社會,沒有人可以脫離生產勞動。
在中國,文王,作爲城邦社會的君王,尚且要从事體力勞動。
《尚書·周書·無逸》云:文王卑服,即康功田功。
服者,《爾雅·釋詁》云:事也。
康功田功者,曾運乾曰:康功者,謂平易道路之事。田功者,謂服田力穡之事。
也就是說,文王親爲卑下之事,平整道路、耕種田地。
另一方面,作爲城邦社會的君王,其管理的人口有限。
因此,君王、貴族和庶民之間的關係相對要親近得多。
帝王手中的權利越大,其與庶民之間的距離也越遙遠,這是被人類歷史所證明的。
在武王克商之前,夏/周人曾經征服了很多氏族。
但是,从來沒有把這些被征服氏族當作奴隸的事情發生。
或者,把這些氏族拆分,以分解融入自己的氏族。
或者,將其整體納入自己的氏族聯盟。
城邦社會不但沒有對奴隸的需求,反倒有對奴隸排斥的因素。
在城邦社會,氏族與氏族之間,氏族聯盟與氏族聯盟之間,經常爆發戰爭。
大量蓄奴,無疑是在自家埋下一顆巨型定時炸彈。
《BBC世界史·爲戰爭一辯·希臘奇跡》說:據估算,每名自由的雅典男公民大約擁有兩名奴隸。
《BBC世界史·爲戰爭一辯·希臘奇跡》說:在農業勞動中,雅典人也非常依賴奴隸。歷史學家色諾芬曾提到,在斯巴達人入侵期間,有大約兩萬名奴隸从農田中逃跑。
僞史的說法是經不住推敲的。
每個雅典男性公民擁有兩名奴隸,那麼,兩名奴隸殺死一名公民,雅典就會在一瞬間灰飛煙滅……
三·奴隸的來源。
美國南北戰爭結束之前的美國南方各州大量使用黑奴。
當時,美國本土有大量的印第安人,美國奴隸主爲什麼不使用印第安人做奴隸,而是使用不遠萬里由非洲運來的、相對價格昂貴的黑奴呢?
事實上,美國奴隸主不是沒有打印第安人的主意,只是做不到而已。
美國的土地,本來就是印第安人的土地,印第安人才是這片土地真正的主人。
美國奴隸主可以把印第安人抓來,但印第安人可以逃跑,逃回自己的部落。
美國奴隸主想要抓捕逃跑的印第安人,實在是非常困難。
即使印第安人最後幾乎被屠戮殆盡,也絕不做奴隸。
再來看古希臘僞史中編造的奴隸的來源:一是債務奴隸,一是戰俘和掠奪人口。
債務奴隸。
在《漢謨拉比法典》中就有很多相關債務奴隸的條文,換言之,債務奴隸古已有之。
但是,債務奴隸畢竟數量非常有限,不可能成爲奴隸社會中奴隸的主要來源。
戰俘和掠奪人口。
按照古希臘僞史的描述,愛琴海是古希臘的內海。
安納托利亞高原愛琴海沿岸的部分地區也屬于古希臘,並在此與波斯帝國接壤。
古希臘獲取戰俘和掠奪人口的地區,包括愛琴海以北和黑海以西,今天巴爾幹半島的大片區域。
值得注意的是,古希臘獲取戰俘和掠奪人口的地區,並不包括愛琴海以東地區,也即不包括安納托利亞高原。
道理很簡單,安納托利亞高原當時屬于波斯帝國。
如果說古希臘在這一地區獲取戰俘並且掠奪人口,那麼,古希臘僞史中的希波戰爭就變成了波斯的反奴役戰爭,古希臘僞史作者怎麼可能把這個道德制高點讓給波斯人呢?
另外,在著名的僞史,希羅多德的《希波戰爭史》中,並沒有把波斯帝國描述爲奴隸制國家。
因爲在古希臘僞史作者眼中,奴隸制是民主制的基礎,古希臘民主制是古希臘戰勝波斯帝國的制度保障。
奴隸制和民主制的專利,怎麼可能和波斯人共享呢?
愛琴海以北和黑海以西,今天巴爾幹半島的大片區域,被古希臘僞史作者稱爲馬其頓、色雷斯、伊利里亞。
是緊鄰古希臘的地區。
馬其頓、色雷斯、伊利里亞,也被古希臘僞史作者描述爲奴隸制國家,但是其文明程度較低,因此,這些地方的人可以被抓來作爲奴隸。
而波斯帝國的人,文明程度很高,不可以被抓來作爲奴隸。
這也是古希臘僞史作者的完美邏輯嗎?
然而,距離家鄉近在咫尺,馬其頓奴隸、色雷斯奴隸、伊利里亞奴隸,難道不會逃跑嗎?
難道說,作爲白人奴隸,他們的反抗精神甚至還不如美國黑奴?
與誓死不做奴隸的美國印第安人相比,更是有著天壤之別。
當然,古希臘人、馬其頓人、色雷斯人、伊利里亞人,都是古希臘僞史作者編造出來的故事中的人物。
古希臘僞史子虛烏有。
四·由社會心理學來看奴隸社會。
可以从社會心理學的角度來進行分析。
一個個人,會做他認爲正確,而別人認爲錯誤的事情。
一個罪犯,未必會承認他有罪。
即使罪犯意識到這是罪行,也會爲其犯下的罪行尋找各種藉口。
只是,罪行終究還是罪行。
如果,一個群體都不認爲罪行就是罪行,這就是一個犯罪團夥。
如果,一個國家都不認爲罪行就是罪行,這就是二戰時候的德國。
這也是納粹德國覆滅的根本原因。
美國南北戰爭結束之前的美國南方社會,其奴隸制之所以能夠建立,思想根源在于白人至上主義。
白人至上主義的宣傳,不僅使得白人相信,白人天生就比黑人高貴;也迫使黑人相信,黑人天生就比白人低賤。
由此建立起,一個種族奴役另一個種族,即白人奴役黑人,的社會心理學基礎。
只是,罪行終究還是罪行。
美國北方的白人終于看不下去了,于是有了美國南北戰爭。
于是美國南方的奴隸制度最終覆滅。
再來看僞史中古希臘的奴隸社會。
古希臘人使用的奴隸是馬其頓人、色雷斯人、伊利里亞人。
這些人和古希臘人一樣,都是白人。
从體質人類學的角度來講,都應該屬于同一個民族,只是不同的氏族而已。
即使在宗教信仰、文化傳統上,也不會存在太大的差異。
馬其頓人、色雷斯人、伊利里亞人,即使作爲奴隸進入古希臘社會,也會很快變得和古希臘人難以區分。
因此,古希臘也就無法象美國南方各州那樣,建立起白人奴役黑人的社會心理學基礎。
从歷史上看,古希臘人可以對比的對象只有維京人,即北歐海盜。
但是,海盜行徑終究不是人類文明。
還是說,古希臘人本身就是邪惡的化身?
那麼,古希臘文明還有何可取之處呢?
五·奴隸的管理和逃亡。
美國南北戰爭結束之前的美國南方社會,其奴隸制之所以能夠建立,其核心是一個種族對另一個種族的奴役。
換言之,是白人對黑人的奴役。
既然存在白人奴役黑人的社會心理學基礎,白人對于黑奴的管理就變得簡單易行。
而且,當時的美國已經進入資本主義社會,即分權工業社會。
相對于農業社會而言,其管理黑奴的技術手段已經非常先進。
雖然,黑奴逃亡事件時有發生,但畢竟還是個案,無法从根本上動搖奴隸制基礎。
在美國的小說電影中,有很多關于白奴成功逃亡的描寫。
所謂白奴,並不是白人奴隸,而是白人奴隸主和黑奴所生的混血兒。
經過幾代混血,从外貌上已經看不出和白人的差別。
白人警察可以隨意查驗在外行走的黑奴的身份證明,但是對于貌似白人的白奴,就無計可施了。
這樣,白奴逃到美國北方,甚至加拿大,獲取合法身份後,再回去設法營救其他黑奴。
再來看古希臘的奴隸社會。
古希臘人的奴隸是,馬其頓人、色雷斯人、伊利里亞人。
馬其頓人、色雷斯人、伊利里亞人,在體質人類學上,與古希臘人並不存在差異。
古希臘奴隸只需要偷走主人的衣服,甚至是主人的身份證明,就可以堂而皇之地逃亡。
那時候又沒有照相術,當然可以隨意使用主人的身份證明。
馬其頓、色雷斯、伊利里亞,距離並不遙遠,逃亡成功的幾率應該很高。
如此,國將不國矣……
六·爲什麼要編造古希臘奴隸社會這一謊言。
今天通过僞史看到的古希腊公民,生活得瀟灑自如:寫詩歌、寫戲劇;研究哲學、研究自然科學;熱衷于集會、喜歡演講……
古希腊公民就是不从事生產活動。
當然,有沒有這些閒暇活動並不重要,關鍵是,要把古希臘造就成一個民主社會。
僞史作者之所以把古希臘描述成奴隸社會,就是爲了把古希臘抬升爲民主社會。
僞史作者認爲:奴隸制是民主制的基礎,沒有奴隸制就不可能有民主制。
如果沒有奴隸,古希臘人連飯都吃不飽,哪有時間去寫詩歌戲劇呢?
如果沒有時間集會演說,怎麼可能搞出來民主社會呢?
這倒是古希臘僞史作者一個合理的邏輯。
但是,即使真的存在,古希臘也僅僅是一個城邦國家。
而且,在公元前500年前後,从世界範圍來看,人類的農業生產技術水平依然非常落後。
與中國文明相比,兩河流域文明和古埃及文明規模有限。
雖然有各自的具體原因,但兩河流域文明和古埃及文明無法發展壯大的最根本的原因在于:其土地無法承載大量的人口。
即使是進入封建社會的中國,農業生產技術水平依然不高。
《孟子·梁惠王章句上·三》云:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣。
按照孟二聖人的說法,百畝之田,才能使得一個數口之家不至忍饑挨餓。
《BBC世界史·爲戰爭一辯·希臘奇跡》說:雅典人並不生產糧食,他們通過開採銀礦來購買穀物。因此,雅典引入了大批奴隸來開採銀礦。有資料顯示,雅典曾一次就引入了十五萬奴隸。
人類世界的早期文明,無一例外,全部是農業文明。
古希臘僞史作者可以冒天下之大不韙,別出心裁,編造出古希臘商業文明。
以當時的生產力水平,即使古希臘人手里拿著大把黃金,其周邊國家和地區,又有誰有能力生產出供養幾十萬人消耗的富餘的糧食呢?
如果在當時,真的有這麼一個國家能夠大量生產糧食,又何必賣給古希臘人?
要知道,更多的糧食就可以供養更多的人口。
更多的人口,就是更強的實力。
有了實力,就可以贏得戰爭。
和古希臘人交易糧食?把銀礦搶來就好了,豈不一勞永逸?
爲了證明一個謊言,就要編造另一個謊言。
但是,如果一個謊言建立在另一個謊言的基礎之上,一旦其中任意一個邏輯環節出現斷鏈,就會發生多米諾骨牌式的崩塌。
況且古希臘僞史,又豈止一個邏輯環節出現斷鏈呢?
七·古希臘僞史的模板。
根據種種跡象判斷,最早的古希臘僞史的作者,生活在歐洲文藝復興的早期。
甚至可以直接指出,最早的古希臘僞史的作者就是威尼斯人。
一般認爲,歐洲文藝復興始于意大利。
可惜,文藝復興時還沒有意大利這個國家。
因爲,羅馬帝國史也是一部徹頭徹尾的僞史。
歷史上,亞平寧半島就从未統一過。
公元1861年,義大利王國建立。
公元1870年,義大利王國攻克教皇國首都羅馬,標誌著義大利統一的完成。
並非是意大利,歐洲文藝復興是始于威尼斯王國。
公元1219年至1260年,蒙古帝國的三次西征,對歐洲封建社會造成了極大的衝擊。
衝擊的劇烈程度不亞于鴉片戰爭及其後西方列強入侵對中國造成的影響。
在當時,蒙古帝國西征後的西方人也必須要救亡圖存。
這就是文藝復興運動興起的最根本的動因。
然而,當時的歐洲正在經歷黑暗的中世紀,受到天主教神權的禁錮。
而文藝復興運動,實際上就是一股民主思想的風潮。
當然,直接和羅馬教廷對抗是不明智的行爲。
于是,借古喻今,古希臘僞史應運而生。
所有的歷史都是當代史。
不過,就當時而言,古希臘僞史無疑是反封建的先鋒。
而文藝復興直接催生了西方的宗教改革運動。
最早的古希臘僞史的作者就是威尼斯人。
古希臘僞史中的雅典,就是威尼斯王國。
斯巴達,則是拜占庭帝國。
具體細節或者稍有出入,但大體吻合。
古希臘僞史,可說是一套政治幻想小說。
然而,對西方的宗教改革,以及資本主義制度的形成,其影響無疑是極其巨大的。
反觀中國,也有類似的僞書。
這就是《十三經》中的《周禮》。
《周禮》當然不可能出自周公。
武王和周公建立的是封建社會,而《周禮》中的很多場景與封建社會毫無關係。
王莽爲了托古改制,于是授意劉歆編纂《周禮》,使之成爲其改革的藍本。
《周禮》所述,完全是對集權農業社會的構想。
胡適之稱王莽是一千九百年前的社會主義者,這是一個非常準確的評價。
然而時至今日,仍然有磚家把王莽當作禍國殃民的罪魁禍首……
悲夫!

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