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《上德不德》

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发表于 2020-10-10 14:54:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 了凡居 于 2020-10-10 18:05 编辑

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喜欢一个人是种感觉,不喜欢一个人却是事实。事实容易解释,感觉却难以言喻。


柏拉图问苏格拉底:什么是爱情?

苏格拉底说:你穿越这片稻田,去摘一株最大的麦穗回来,但是不能走回头路,而且只能摘一次。
许久之后,柏拉图空手回来了:我曾看到几株特别大的麦穗,可是,我总想着前面会有更大更好的,于是没有摘;但是后来看到的麦穗,总觉得还不如先前的好,所以最后什么都没有摘到……
苏格拉底说:这,就是爱情。

柏拉图又问苏格拉底:那么什么是婚姻?

苏格拉底说:你穿越这片树林,去砍一棵最结实的树回来做圣诞树,但是不能走回头路,而且只能砍一次。许久之后,柏拉图带了一棵不好不坏的树回来了:我看到过几棵非常好的树,这次我吸取了上次的教训,看到这棵树还不错,就选它了,我怕我不选它,就又错过了机会而空手而归,尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。
苏格拉底说:这,就是婚姻。

这个故事怎么理解呢?
有人说:
爱情可以自由盲目、随性而为;但婚姻吸取了教训,我们在婚姻中总有所求;
爱情可以空手而归,不计得失;但在婚姻中,我们有牺牲,是为了得到。
怎么听,都会觉得婚姻里有更多权衡和计算的部分。

事实上,根据社会交换关系理论,伴侣之间以互换有形或无形的资源的方式组成婚姻,婚姻本质上就是一场交易,而且被社会的各个层面认可和提倡。
所以无论是出于爱还是其他,两个人从恋爱走向结婚,态度定会转变。

恋爱,以感受为重,爱得再深,两人也没有被强制捆在一起;但是婚姻,却是以契约为重,它让你合法地拥有另一个人,也让你合法地被另一个人拥有。这种“拥有”当然能带来幸福。在成年生活中,没有任何一个人能像配偶那样对我们影响深远,婚姻关系中的支持不会轻易被其他社会支持所取代。很多心理学研究证明,处于良好婚姻关系中的人,身心健康程度都比单身的人更好。但是不要忘了,婚姻也有暗面。“合法拥有”背后是约束和规则,甜蜜时这些规则尚可忽略,但是随着激*情消退,问题便会暴露。婚姻中的痛苦降临时往往比幸福更巨大,让人备受折磨。一段成功的婚姻能完善一个人,一段不幸的婚姻也能毁掉一个人。
所以,婚姻不是爱情的温床或坟墓,它是一种很现实的权衡,其中收获和牺牲并存,甜蜜与束缚共有。只有成熟的人才能驾驭,不成熟的人走进其中尝不到甜蜜,只有苦海。

  爱情与婚姻,问题和不是问题,东西是相对的,也是绝对的,取决于我们如何看待,爱情和婚姻,如果理解为爱情就是爱情,婚姻就是婚姻,那么可能开始就错了,俗话说不以结婚为目的的恋爱就是耍流氓。当然我们所说的缘分,其实无非也是如此,人和人之间,其实也就是影响之间。相对来说,遇见是两个人之间,也是一个人。爱情与婚姻,选择与自由,就西方文明社会来说,衡量的标准,价值取向,国内普遍是以价值直接考虑,相对西方,多是以感情为考虑。(当然,大同小异)

问题和不是问题

诚言,理性是让我们更好的认识,世间万物无非都存在其合理性,存在即是合理的,哲学不也是道理。好比正极和负极,正负于相对之中,主观来说(字面,形式)正负相对合理,自然顺应(我们称传统自然观)。客观来说(内含),正有正的道理相对,从负同之(区别好坏),负有负的道理相对,从正同之(自然而然,理性区别好坏)。道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

正所谓仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,一阴一阳之谓道。


老子说:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相

较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而

不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

圣人处无为之事,行不言之教,那么如何看待处无为之事,行不言之教。有为和无为,有序和无序,相对管理与痕迹,那么无为就是消除痕迹,从而行不言之教,使道.德.于人心。世间万物无非如此,故万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。万物都显现出理性,德性,万物自然兴起而不为其创始,有所施为。

功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。形式理解就是功成业就而不自居,正由于不居功,就无所谓失去。意义上来说无所谓失去,我们知道,人之为人,大小多少,个人相对大众,圣人当然是个人,也是大众,无所谓失去就是告诉我们个人做到大众。


世间万物无不存在道理,存在就会有所相对,善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。就好像法律,约束是以之为前提,相对懂法和不懂法,叫我们如何做到两者之间。

世间万物都是相互关联的,是分开的个体,也是相对的整体,是以朴散为器,圣人用为官长,是以大制无割。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。当世万物合理清楚,那么东西就是合理化存在,自然而然的,老百姓就会合理的处理,个人及是大众。故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无欲,人自朴。


传统自然观,相对个人和大众,修身即修家,就意义上来说,我们说有为和无为,有心和无心,那么就会存在形式差异,存在差异就会有制式和非制式差别。前者为管理,后者为之消除,从而显现出君主和民主差异。

问题是相对的,事物都存在相对,相对合理。我们常说存在即是合理,无非就是合理与不合理。感性随性而为,当具备这种特点时,我们说就没有黑白之分了,在个人认识上,由而引伸出来虚无主义,形式主义。形式化处理,东西就不会有东西。意识决定构成,那么社会活动设置也是如此,形同摆设。好比君臣之理,君君臣臣,前者为之专制后者为之平等。


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发表于 2020-10-10 16:39:27 | 显示全部楼层
什么是爱情?在我眼中你最美,其实就一般。
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 楼主| 发表于 2020-10-10 18:04:55 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2020-10-10 16:39
什么是爱情?在我眼中你最美,其实就一般。

谢谢老师厚爱,不对之处,望指出.
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