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本帖最后由 chengz64 于 2020-10-20 10:18 编辑
老子“嬉笑怒骂，皆成文章”。作者在“老子真的赞赏“小国寡民”吗？”这篇文章的开篇语提到这样一句话：“《老子》真经是一支优美的曲子，时而高亢，时而轻婉；《老子》真经是一首抒情的诗篇，时而现实，时而浪漫；《老子》真经是一幅多彩的画卷，时而写意，时而工笔。可是，如果你读的是未经还原的、上下文错乱的《老子》，那么你不但不能明白《老子》真义，也很难体验《老子》的意境之美。
这就会造成：当老子慷慨激昂的时候，你无动于衷；当老子轻松幽默的时候，你正襟危坐；当老子遨游想象的时候，你呆若木鸡……”
一位学者读后回复道：“观点唯美，唯恐艺术化。”
那篇文章举出的是一个老子“遨游想象”的例子，今天我们就再举一个“当老子慷慨陈词的时候，你却在那傻笑”的例子，进一步证实我所言真实不虚。
易中天引发的大笑是莫名其妙的傻笑
传世本第41章是这样说的：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧。进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若揄，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。”
我把这章内容分成前后两部分，这两部分间没有逻辑上的必然联系。今天只讨论前面的“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。
曾看到易中天教授在厦门大学开学典礼上的《道德经》讲座视频。当他以易中天式的口吻讲到“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”时，引发了哄堂大笑。我无意嘲笑无知学生的傻笑，应该嘲笑的是很多大学教授的莫名其妙。
陈鼓应老先生对这句话作出了这样的翻译：“上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。——不被嘲笑，那就不足以成为道！”
如果郭店楚简本从没被发掘出来并公诸于世，这个解释还是无可挑剔的。问题是它就在那里，如何能够视而不见，听而不闻？
郭店楚简本如是说
在郭店楚简本中，这段话是这样说的：
“上士闻道，仅能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。”
可见传世本中的“勤能行之”，在郭店楚简本中作“仅能行于其中”，多出了重要的“其中”二字。只是因为其中的“仅”写成了通假字“堇”，人们也就不认识了，后人都写成了“勤”。
这段话中的“上士”“中士”“下士”并非指周朝士人的三个行政级别，而是对应官员德性的不同境界。
我们可以把这段话翻译为如下的白话文：
“最高德行的士人听闻大道后，也仅能行至中途（半途而废）；中等德行的士人听闻大道后，若听到若没听到（一个耳朵进一个耳朵出，心不在焉）；下等德行的士人（下流痞子）听闻大道后，极度嘲笑之（充耳不闻）。他们不嘲笑，就算不得大道了。”
如果那届厦门大学的学生当时听到的是我的讲解，可能就不会哄堂大笑了。
那么，那些“下士”是如何嘲笑大道的呢？
老子让为政者脸发烧的慷慨陈词
老子对“下士”卑鄙嘴脸的刻画，出现在传世本第35章中，我们只谈郭店楚简本中的对应内容：
“35故道之出言，谈呵其无味也。视之不足见，声之不足闻，用之不可即也。”
这里不再做过多的解释而直接翻译成白话文：
“所以（对他们来说），关于大道的言论，真是清谈啊，了无趣味。当景色没什么看头，当声音没什么听头，当美食没什么吃头。”
古人连“用”字在这里的意思是“吃”都弄不懂了，如之奈何？（“即”在这里的意思也是“吃”。）
可以想象，老子写这一段慷慨陈词时心情是何等的激愤，肯定是笑不出来的。
老子对这届东周士人进修班学员做出的操行评语散落在第70章和第78章中：
“ 70吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。夫唯无知也，是以不吾知。知者希，则吾者贵（匮）矣。
78水之胜刚，弱之胜强。天下莫弗知也，而莫之能行也。”
老子说：我的主张很容易理解，也很容易实行。但是这些人没有能真正理解的，更没有能实行的。正因为缺少真知，所以不理解我的主张。理解的人稀少，能遵照实行的人就更匮乏了。
他们嘴上说理解不了，可是“水能克刚，弱能胜强”这个道理（简单到）天下无人不知，但是也没有人能实行啊。
可见老子给闻道的士人下的操行评语有两条：
1. 缺少真知。
2. 心不诚。知道了也不去做。
老子认定“这届学员”缺少真知，缺乏诚意。可是老子没有放弃他们。他接着要告诉这些士人三个“真知”。
欲知后事如何，请持续关注“老陈解老子”。 |
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发表于 2020-10-20 10:15:19
