船山《思问录内篇》精段的义理我解

质文刚柔

诚则形，形乃著明，有成形于中，规模条理未有而有，然后可著见而明示于天下。故虽视不可见，听不可闻，而为物之体历然矣。当其形也。或谓之“言语道断”，犹之可也；谓之“心行路绝”，可乎！心行路绝则无形，无形者，不诚者也。不诚，非妄而何！
“名之必可言”，言或有不可名者矣。“言之必可行”，行或有不容言者矣。能言乎名之所不得限，则修辞之诚尽矣。能行乎言之所不能至，则藏密之用备矣。至于行而无所不逮，行所不逮者，天也，非人之事也。天之事，行不逮而心喻之，心止矣。故尽心则知天。放其心于心行路绝者，舍心而下从乎意以迁流者也。志、神、气交竭。其才笃实以发光辉，谓之尽心。
不识，无迹之可循，不能为之名也。不知，不豫测其变也。知能日新，则前未有名者，礼缘义起。俟命不贰，则变不可知者，冥升不息。以斯而顺帝之则，乃无不顺也。识所不逮，义自喻焉，况其识乎！知所不豫，行且通焉，况其知乎！此文王之德之纯也，非谓绌识泯知而后帝则可顺也。
诚于为，则天下之亹亹者皆能生吾之心。物，无非天象也。变，无非天化也。凶吉、得失、亨利、悔吝，无非天教也。或导之以顺，或成之以逆。无不受天之诏。故曰“帝谓文王，无然畔援，无然韶羡”，诚于为而已矣

“诚则形”，诚明本体有形体，道建阴阳的刚柔文质。人事刚柔的易简理得，心性质文于刚柔定性的健顺五常，循物理事则于天人诚道。因象之理的“天地万物已然之条理”，便有数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，象数天理明晰的礼数之理，“形有理”。“是故由形之必有理，知理之既有形也”，人事刚柔之形理，易简职能的人事定命；“由气之必有神，知神之固有气也”，健顺五常的刚柔定性，神气的心性质文。人事刚柔的“数数之”，心性质文的“类应之”，“形气存乎神理”，“形乃著明”。“理化，天也”，无极的太极理道，体用中庸的实函斯活，有天则中正，“成形于中”；规模的“器有小大”，“载者有量”；“流之乃以条理之”，礼数的贞常守正，“规模条理未有而有”，“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”，“然后可著见而明示于天下”。“故虽视不可见，听不可闻”，事物循序渐进的实函斯活，“而为物之体历然矣”，事物进程的质量互变。“当其形也”，“形气存乎神理”。“或谓之‘言语道断’”，言语的理有屈伸与顺逆，理成势者有认识的曲折反复；道断的势有轻重成可否，势成理者，也有实践之道的曲折反复。人类认识活动与实践活动存有曲折反复的事物运程，存在哲学圆圈三阶段，“犹之可也”的理势自然；“谓之‘心行路绝’，可乎”？心行于纯粹天道自然观的“天地无心而自化”，宋明理学浑然天理的变易以告人，道家道法自然的有无相生，佛门生驻异灭的实相空境；路绝于“合乎天而不因乎物”的抑情遏欲，性善文史的“圣人有心而无为”，宋明理学人事当然的变易以告人，道家与世浮沉难得糊涂的无为人生，佛门论说轮回因果报应的幻化人生。“心行路绝则无形”，随其自然的外则儒术，“理无数，则形不得而有数”的人事刚柔；与世浮沉的内则道佛，“神无类，则气不得而有类”的心性质文，实践心性理在气中的一物两体。“心行路绝则无形”，无诚明本体的易简理得，无诚明心性的健顺五常，“无形者，不诚者也”。“不诚，非妄而何”，治世宋明理学通行的道德文史，钟摆惯性，便是乱世的道佛文史抗衡的流俗质野。

质文刚柔

“名之必可言”，言名义的名实相符，易简定命与刚柔定性的性命相合之理。“言或有不可名者矣”，人事错位的定理定命。“言之必可行”，易简立本的知能健顺；“行或有不容言者矣”，健顺知行有礼义规范准则的实践实证。“行能言乎名之所不得限”，开来学问道的“致知在格物”，“行焉可以得知之效也”，“则修辞之诚尽矣”。“能行乎言之所不能至”，藏往学问道的格物致知，“知焉未可得行之效也”，“则藏密之用备矣”。“大中即寓其间”的无极而太极，“至于行而无所不逮”，“极其大而后中可求”的止于至善，“行所不逮者”，至善无止境的无极。“天也”，理化，“非人之事也”。“事物，人也”的太极理道，“天之事”的理性实学，天则中正，性灵至当。“行不逮而心喻之”，定理至善的理论浮明，“报之以浮而浮明生”的空谈心性，“心止矣”。“报之以实而实明生”“故尽心则知天”，反身以诚的诚之者人之道。“放其心于心行路绝者，舍心而下从乎意以迁流者也”，与世无争的儒道佛互补。“志、神、气交竭”于虚无空寂，折腾于存理去欲的良知良能，空谈心性的人生枉矣。“其才笃实以发光辉”，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，“谓之尽心”。
“不识，无迹之可循，不能为之名也”。名之义，至真至实，至诚实明的名实相符，易简理得的人事职能。“不知，不豫测其变也”的定理守常，“不豫则废”，便有阴阳不测之几的民生利益精微，鬼神心性危微。“知能日新”，“天命不止为己性而有”。“凡事豫则立”，“则前未有名者”，“命日降而性日生”，礼缘于数之理，义起于各正性命的事变体易，“俟命不贰”的率性修道，“凡事豫则名义立”。“则变不可知者”，定理守常；“冥升不息”。用明已极，复入于幽，消不富者，当无复增益也。“以斯而顺帝之则”，顺应人道率天道的自然法则，“乃无不顺也”。“识所不逮”，知有涯；“义自喻焉”，“君子喻于义，小人喻于利”，道器层次礼义规范的健顺五常，“况其识乎”，仁礼的知识体系，学问道的尊德性与道问学。“知所不豫”，理道未明；存诚御气，“行且通焉”，聚散清通，“况其知乎”，“形气存乎神理”。“此文王之德”的明明德，“之纯”的明诚也。“非谓绌识泯知”的理道不明，能顺帝之则？
“诚于为”，理性实学，人能弘道的有为自然，“则天下之亹亹者”的天道酬勤，“皆能生吾之心”，探赜索隐，钩深致远，阴阳不测之谓神。“物，无非天象也”，事常变的象之理，“天地万物已然之条理”。“变，无非天化也”，易无体的礼数之理，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。“凶吉”的人事刚柔；“得失”的情伪相感；“亨利”的诚者天道；“悔吝”的诚之者人之道，“无非天教也”。物之天的中正天则，“用以备体，体以致用”的体用中庸；人之天的至当性灵，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“或导之以顺”，神气的实践理性，神化的顺乎物则；“或成之以逆”，废天理的情罪文史与情淫质野。“无不受天之诏”，神導德政的礼法合治，与君主法治的文化专制。故曰“帝谓文王，无然畔援，无然韶羡”，天诏示文王不要跋扈胡乱为，如秦王的暴政法治；不可贪婪作过份妄为，如隋炀帝的荒唐淫政。去暴政与淫政，顺帝之则，“诚于为而已矣”。

质文刚柔

天继，故善。圣人缉，故熙。人能有恒，则曲能有诚而形著明矣。
能一能十，非才之美者也；能百能千而不厌不倦，其才不可及也。得天之健，故不倦。得地之顺，故不厌。好学、力行知耻皆秉此以为德，其有恒者，生知安行者也。
吉凶成败皆有自然之数，而非可以人力安排。澹于利欲者，廓其心于俯仰倚伏之间而几矣。乃见仅及此，而以亿天理之皆然，遂以谓莫匪自然，而学问、思辨、笃行皆为增益，而与天理不相应是。以利之心而测义也，陋矣！故人心不可以测天道，道心乃能知人道。言自然者虽极观物知化之能，亦尽人心之用而已。尽其心者，尽道心也。

“天继”，天地能参的前赴后继，“故善”，天人继善。“圣人缉”，元亨利贞与贞元亨利的天道循环，生生不息的天人继善，人们安居乐业的人间繁荣，熙熙攘攘。“人能有恒”，继善不己的易道恒常，“则曲能有诚”，“曲成万物而不遗”，天人诚道的“致知在格物”；礼易常变的“形气存乎神理”，“而形著明矣”。
“能一能十，非才之美者也”，才德兼备，“美者也”；“能百能千而不厌不倦，其才不可及也”，若无肖天地德的“天行健，君子自强不息”精神，焉有才识可及的不厌不倦？“得天之健”，乾道精神“不倦”；“得地之顺”，坤道柔顺而效法乾道变化的柔得尊位健动也刚，“大中而上下应之”，精于物物的实践实证，“大有”的经济效益为激励和鼓舞，“不厌”。“好学”的博学思辨；“力行”而增益易知简能素质的健顺知行；“知耻”，避离私蔽大患，“瞬有存，养有息”，“皆秉此以为德”。“其有恒者”，“生知”于“天命不止为己性而有”，“安行”于“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，“其有恒者”的人能弘道，天人继善。
“吉凶成败皆有自然之数”，“礼数”本体。质文心性的诚明职责：“约而守正”，人事刚柔的诚明职能：“合天经地纬”，理势自然的吉凶成败，“而非可以人力安排”，“事物，人也”。尚有天则中正，性灵至当，贞一之理与相乘之几，事物矛盾运动的相成与相反，“理化，天也”。“澹于利欲者”，养瞻于生人之用的物欲需求，“廓其心”，静观于天地物物的幽无明有，俯仰天地的精于物物，倚伏天理与人欲之间，见其民生利益精微与鬼神心性危微，“而几矣”的阴阳不测。“乃见仅及此，而以亿天理之皆然”，芸芸众生人欲需要的“天理之皆然”，“遂以谓莫匪自然”，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否的理势言天。民所共由理道，难道不存有理势必然适全理势自然的理势言天？“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。“而学问”的“格物之功”，“思辨为主，而思辨辅之”，学问道的“学愈博而思愈远”；思辨的“致知在格物”，“思辨为主，而学问辅之”，思辨道的“思愈困而学必勤”，学思辩证的博学明辨。“笃行”，天命之性成然的知能结构，易简立本；体用中庸的心性质文，乃循物理事则的健顺五常，“易简之善配至德”；“大中而上下应之”的刚柔相济，“皆为增益”于精于物物的“容光而不穷于所受”，“而与天理不相应是”：天理之人欲，无人欲天理废。“以利之心”，天理浑然的变易以告人，“而测义”于人事当然，“陋矣”！传统社会整体理性负面的文史浮明。“故人心”的“言事，人也”，小体；“不可以测天道”，大体的“音容，天也”。言音容天的质文心性，道心。道心乃音（人）容（物）天的天性。言事的个体天性，“我性自天，不能自亏”，“道心乃能知人道”，天人诚信道必然要文明同道于天人诚道的人道率天道。“言自然者虽极观物知化之能”，“精于物者而物物”，“亦尽人心之用”的健顺五常，“精于道者兼物物”。“尽其心者”，“事者容之所出也，言者音之所成也”，“尽道心也”。

质文刚柔

“形色，天性也”，故身体发肤不敢毁伤，毁则灭性以戕天矣。知之，始有端；志之，始有定：行之，始有立。其植不厚而以速成期之，则必为似忠似信似廉洁者所摇，仁依姑息，义依曲谨，礼依便僻、知依纤察，天性之善，皆能培栽而覆倾，如物之始蒙，勿但忧其稚弱，正恐欲速成而依非其类，则和风甘雨亦能为之伤，故曰“蒙以养正”。养之正者，学以聚之，宽以居之，仁以行之，则能不依流俗之毁誉，异端之神变，以期速获而丧其先难，故曰“利御寇”
“默而成之”，乐也。“不言而信”，礼也。乐存乎德，礼存乎行，而乐以养德，礼以敦行，礼乐德行，相为终始。故君子之于礼乐，不以斯须去身。然则无体之则而言尚行，无乐之意而言养德者，其为异端可知已。
知崇法大，天道必下济而光明。礼卑法地，或从王事，则知光大与天挈矣。天一而人之言之者三：有自其与地相絪緼化成而言者，有自清晶以施光明于地而言者，有以空洞无质与地殊绝而言者。与地殊绝而空洞无质讵，可以知法乎！法其与地絪緼成化者以为知。其不离乎礼固已。即其清晶以施光明于地者，亦必得地而光明始凝以显。不然，如置灯浊于辽廓之所，不待远无所丽，即咫尺之内亦以散而昏。彼无所丽而言良知者，吾见其咫尺之内散而昏也。
知者，知礼者也。礼者，履其知也。履其知而礼皆中节，知礼则精义入神，日进于高明而不穷。故天地交而泰，天地不交而否。是以为良知之说者，物我相拒，初终相反，心行相戻，否道也。
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“形色，天性也”，形象与气质，合情物（物之天）与情理（人之天）的社会属性，即天性。“故身体发肤不敢毁伤”，情物天性必然波及情理天性的文史浮明与流俗质野，毁则灭健顺五常心性以戕天矣。文史浮明乃定理守常，停滞正常的物欲需求，停滞物质经济发展，折腾天人诚道的情罪路，流俗质野造成礼崩礼坏，磨难天人诚信道的情淫路。“知之，始有端”，学希贤，明于庶物察于人伦的仁礼忠恕，“知者不惑”；“志之，始有定”，善养浩然之气的诚意正心，“仁者不忧”；“行之，始有立”，“勇者不惧”，知仁勇健行。“其植不厚而以速成期之”贤希圣不及格，“则必为似忠似信似廉洁者所摇”，私蔽隐患的微而著成大患。“仁依姑息”于丑恶的人与事，失去仁爱正义的社会风气；“义依曲谨”于礼义的规范制度和行为准则，谨小慎微失立心理则，礼无法行的礼崩乐坏；“礼依便僻”，酿成鬼谋奸诈乱之首。“知依纤察”察精微，有相乘之几；“天性之善”有仁恕实明的止于至善，也有善性浮明的定理至善。“皆能培栽而覆倾”，“仁者不忧”能培栽，奈失“知者不惑”和“勇者不惧”而覆倾，未及圣希天的智神境觉也。“如物之始蒙”，未及诚意的诚之者人之道，“勿但忧其稚弱”的知之惑，惑于格物致知的循物理事则，“正恐欲速成而依非其类”，应对刚柔相接的人事险阻，勇者惧，“则和风甘雨亦能为之伤”，损伤正心诚明的心性环境。故曰“蒙以养正”，人道教化的诚意正心。“养之正者，学以聚之”，习以成性的学以成才，“我才自命，不能自逸”的“学以聚之”；“宽以居之”，以知识品性的充裕涵养，宽厚气度善待人事，极深通志，研几成务。“仁以行之”，仁心主持的礼义质正质实，仁智勇健行。“则能不依流俗之毁誉”的“仁者不忧”，“勇者不惧”；应对“异端之神变”的“知者不惑”；“以期速获而丧其先难”，防避于认识活动和实践活动的曲折反复，防避于不必要的哲学圆圈三阶段的折腾和磨难。故曰“利御寇”，正义利，明辨利害之际的相因之微，探赜索隐而存诚御气，大中上下的健顺五常。
“默而成之”，仁心正气的乐也融融。“不言而信”，业成理性自觉风气的行为规范，礼也。“乐存乎德”，肖天地德的明明德与诚信明德；“礼存乎行”，明诚健行的诚道实德；“而乐以养德”，“乐能移风易俗”；“礼以敦行”，循物理事则而精于物物。“礼乐德行，相为终始”，“乐则秉礼而行”，乐内礼外，心性内外的始终相成，理性自觉的“礼以敦行”；礼义规范的实践实证，富有盛德，增益移风易俗的“乐存乎德”。“故君子之于礼乐”，礼合宜于情物的身体力行，乐融于情理的仁心健康，“不以斯须去身”。“然则无体之则而言尚行”，失礼义的心性自觉，礼无法尚行，乱之首；“无乐之意”，何有移风易俗心性健康的文明气象？何言养德？礼乐相资相成、相胜相节的内外一体，礼乐中庸。过于乐不及礼，流俗质野的礼崩乐坏；过于礼不及乐，定理止善，定命礼固，定性心死止乐的心性文史，钟摆惯性，依然还是流俗质野的礼崩乐坏，“是以异端必滥于鬼”。违反天下礼乐的中庸理则，“其为异端可知已”。

质文刚柔

“知崇法大”，知能崇天，乾易知于“易与天地准”的乾道变化，天行健的自强不息精神，肖天德的主施大生；坤简能法地，效法乾道变化的柔顺尊位，健行的柔以为刚。肖地德物物广生的富有大业。“天道必下济而光明”，人道率天道的“下济而光明”，天则中正与性灵至当。“礼卑法地”，“小人喻于利”，精于物物的生人致用；“或从王事”，“君子喻于义”的精于道者兼物物。立人之义情理，与生人致用情物的义利矛盾辩证，“则知光大”，“充实而有光辉之谓大”，“与天挈矣”的明诚明明德。“天一”有贞一之理，“一故神”，“而人之言之者三”，所言之者，太虚即气，乃太极理道的阴阳两仪；“人之言之者三”，天地能参：人参的二故化，实践心性的一物两体；神参的“一故神，二故化”，实践理性的两体理一。“有自其与地相絪緼化成而言者”，天地人参的一物两体。“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数。气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类”。数与理之间，神与气之间的一物两体，即性与命，理与气的一物两体。“有自清晶以施光明于地而言者”，天地神参实践理性的两体理一。“由形之必有理，知理之既有形也；由气之必有神，知神之固有气也”。数与理之间、神与气之间两体理一，即性与命，理与气的两体理一。数数之的数理与性命、类应之的神气与理气，“形气存乎神理”。“有以空洞无质与地殊绝而言者”。“空洞无质”，报之以浮的浮明学，“与地殊绝”，“合乎天而不因乎物”，失天人继善的定理守常；“守其常以为明，不能协于芚愚之化”，失日新盛德的成之者性。“与地殊绝而空洞无质讵”，尊卑定理的天命之谓理，再不存有心性文化文明的“天命不止为己而有”；“可以知法乎”，“修道兼修其体用而教唯用”的“率性而后道现”！“法其与地絪緼成化者以为知”。“一故神”的神理明诚，“性性为能存神”的圣人之文；“其不离乎礼而已”，“二故化”的理气诚明，人道率天道的致知在格物，“物物为能过化”的圣人之礼。“即其清晶以施光明于地者”，刚柔地道地曰示，“易简之善配至德”的健顺五常；“亦必得地而光明始凝以显”。“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”。“不然”。非天地神化，“如置灯浊于辽廓之所，不待远无所丽”，失尊德性学问道的“致广大而尽精微”；“即咫尺之内亦以散而昏”，失道问学学问道的“极高明而道中庸”。“彼无所丽而言良知者”，致良知于存天理的理论浮明，天理浑然的变易以告人，“天地无心而自化”的纯粹天道自然观；“吾见其咫尺之内散而昏也”，致良能于去人欲的道德固化，变易以告人的人事当然，“圣人有心而无为”的善性文史。
“知者，知礼者也”，“合天经地纬以备人事之吉凶”的“礼数约而守正”。“礼者，履其知也”，阴阳天道的人事职能，“易简立本”的乾易知与坤简能；天命之谓性的客体基础。“履其知而礼皆中节”，“履其知”，刚柔地道的心性能动职责，“易简之善配至德”的乾刚健与坤柔顺，气质之谓性的习以性成，“气以生化乎质”，主体能动的事物运行，刚柔地道地曰示的实践实证基础理论，人参礼义规范准则的健顺五常；“而礼皆中节”，礼道中庸的天则中正，“存亡进退，义殊乎时”的体用中庸。“知礼则精义入神”，礼义者，健顺五常的合宜之路，性灵至当的知几义精入神，知几于道体精微的数数之，天则中正；义精于通志成务的类应之，性灵至当；入神于神理明诚的神气，神参明钦的形理，神化理念的“形气存乎神理”。“日进于高明而不穷”，“极高明而道中庸”的道问学，“命日降而性日生”的“天命不止”，“容光而不穷于所受”的诚者天道，“始终以循环异时”的元亨利贞与贞元亨利。“故天地交而泰”，健顺五常的“大中而上下应之”；“天地不交而否”，否塞，失人道无诚信，塞天道无诚道的万物不通。“是以为良知之说者”，“所以存心极乎道体之大”的尊德性，“物我相拒”的“不以一毫私意自累”。非人道率天道，而是天理浑然成然人道当然的“初终相反”。“所以致知而尽乎道体之细”的道问学，“心行相戻”的“不以一毫私欲自累”，“合乎天而不因乎物”，“守其常以为明，不能协于芚愚之化”，“否道也”。

质文刚柔

“苟志于仁矣，无恶也”。物之感，己之欲，各归其所，则皆见其顺而不逾矩，奚恶之有！灼然见其无恶则，推之好勇、好货、好色而皆可善，无所谓恶也。疑恶之所自生以疑性者，从恶而测之尔。志于仁而无恶，安有恶之所从生而别为一本哉！
言性之善，言其无恶也。既无有恶，则粹然一善而已矣。
有善者，性之体也。无恶者，性之用也。
从善而视之，见性之无恶，则充实而不杂者显矣。从无恶而视之，则将见性之无善，而充实之体堕矣。故必志于仁，而后无恶。诚无恶也，皆善也。
苟志于仁则无恶，苟志于不仁则无善。此言性者之疑也。乃志于仁者反诸己而从其源也。志于不仁者逐于物而从其流也。夫性之己而非物，源而非流也明矣，奚得谓性之无善哉！
气质之偏，则善隐而易发，微而不克昌者有之矣，未有杂恶于其中者也。何也？天下固无恶也，志于仁刚知之。

“苟志于仁矣，无恶也”。做一个有道德理性的志士仁人，“物之感”的情物，“己之欲”的情理，心统性情的性情相需，“各归其所”，守其本份。其行为规范，“则皆见其顺”，礼义调理的“可欲之谓善”，“而不逾矩”，道器层次规范准则的“君子喻于义，小人喻于义”，履行仁礼本体的易简职能，刚柔定性的健顺职责，何以有违反礼义规范准则的邪念恶行？“灼然见其无恶则”，人生性善无恶则。性善贞一的合群类同，恶行类型的大小轻重，各有各不同。“推之好勇、好货、好色而皆可善”，出自本份的礼义准则，不逾道德底线，“无所谓恶也。“疑恶之所自生以疑性者，从恶而测之尔”。荀子言性恶，志于礼义调理的伪善，实践实证基础理论的礼义质正仁心、质实仁义，与孟子提倡仁心主持的性善论，仁内礼外的心性对流，理论同途，“志于仁而无恶”。“安有恶之所从生而别为一本哉”？非民所共由理道的仁统同，礼明分。
“言性之善”，不管是孟子的性善论，荀子的性恶伪善论，《易传》的继善成性论，“言其无恶也”。“既无有恶，则粹然一善而已矣”。理道定所的定位定性，理势自然有善恶；理势必然适全的理势自然，“粹然一善”的继善成性，成性继善。
“有善者，性之体也”，“仁心大用因乎礼之体”，心性质文的人事刚柔，道建阴阳的诚明本体，体用相函的用以备体。“无恶者，性之用也”，诚明心性的健顺五常，“体用以德业异迹”的体以致用。
“从善而视之”，继善成性与成性继善，“见性之无恶”，“则充实而不杂者显矣”，“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，“生乎自然而不袭古今擬议之名”。“从无恶而视之”，唯心教条的善性文史，“合乎天而不因乎物”的定理至善，能见“致知在格物”的天人继善？“则将见性之无善”？“守其常以为明，而不协于芚愚之化”的中为心体庸守常，丧失诚明心性的健顺五常，“而充实之体堕矣”。“故必志于仁”，“大中即寓其间”的实函斯活，仁则有活之理，活之体与用“赅而存焉”，天人的继善与成之者性，“而后无恶”。“诚无恶也”，至实至真，“报之其实而实明生”，理性实学，“皆善也”。
“苟志于仁则无恶，苟志于不仁则无善”。理道定所的理势自然。儒道佛互补的治乱循环，治世乃宋明理学的道德文史通行，乱世则道佛的虚空文史通行，与流俗质野通行。“此言性者之疑也”，治乱世的文史善性与乱世的质野性恶。“乃志于仁者反诸己而从其源也”，船山道体论所论理的“中奏以天”，理道定所于始奏以人的心性动能，“天下之疑，皆允乎人心也”，以及终奏以物的天道循环，“天下之变，皆顺乎物则者也”。神導德政的明诚御气，“为往圣继绝学，为万世开太平”的义理精粹：该要思究的理论问题，“文理繁，情用省”的礼之隆：“为天地立心，为生民立命”？“志于不仁者逐于物而从其流也”，有无相生的道法自然，天理浑然的变易以告人，实相空境的生驻异灭，纯粹的天道自然观，“夫性之己而非物”：善性文史的道德人生、虚无人生与幻化人生，“源而非流也明矣”，传统社会整体理性负面走向的理论浮明，心性文史，远离民所共由价值目标的继善成性与成性继善，如此的性善文史实质，“奚得谓性之无善哉”！
“气质之偏”有清浊，“小人喻于利”，利者，浊也；利物义行，清也。“君子喻于义”，义者，清也；层次错位的邪念恶行，君子义阶层降格为小人利阶层，争名夺利，浊也。“小人喻于利”，与君子义阶层降格为小人利阶层，“则善隐而易发”，浊者逐物欲，恶也。“微而不克昌者有之矣”，“道心惟微，人心惟危”，心性的危微隐患潜在，若能防微杜渐，探究明晰道体精微四义而神導健行“未有杂恶于其中者也”。神導效应的明诚成务，明钦通志，“天下固无恶也”，“志于仁刚知之”，智神的仁恕天下，刚健图强的富有盛德。

质文刚柔

五行无相克之理，言克者，术家之肤见也。五行之神不相悖害，充塞乎天地之间，人心其尤著者也。故太虚无虚，人心无无。
得五行之和气，则能备美而力差弱。得五行之专气，则不能备美而为较健。伯夷、伊尹、柳下惠，不能备美而亦圣。五行之太极，虽专而犹相为备，故致曲而能有诚。气质之偏，奚足以为性病哉！
“乘六龙以御天”，位易而龙不易也。乘之者不易也。“博学而详说之以反约”，则潜见跃飞，皆取诸源而给之。奚随时而无适守乎！此之本审，于是无本之学托于乘时观化以逃刑而邀利，其说中于人心，而末流不可问也。
天德不可为首，无非首也，故“博学而详说之以反说约”。学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，不执一以贯万，乃可行乎变化而龙德全也。

“五行无相克之理”，焉能言道不言理。“言克者，术家之肤见也”，“蔽于天而不知人”的道法自然。“五行之神不相悖害”，能参天地的顺天而制天。“充塞乎天地之间，人心其尤著者也”，疑乎人心的顺乎物则。“故太虚无虚”，“太虚即气”，阴阳二气的絪緼聚散，现象幽无；神气能参，清通太和，实存明有。“人心无无”，“容有迹而音无方”，“无”；“道生于余心，心生于余力，力生于余情”的道有余情，心统性情的功贞情。“音以节容，容不能节音”，“无无”，明有，人道率天道的致知在格物。
“得五行之和气，则能备美而力差弱”，“通于人而未合干天，成于事而亏于道”。“得五行之专气”，循物理事则于诚者天道；“则不能备美”，仁义礼智的诚信道；“而为较健”，非健顺五常，乃刚健柔顺的诚之者人之道。“伯夷、伊尹、柳下惠，不能备美而亦圣”，“天道远，人道迩”时代的圣人，完善人道弥补天道缺失。“五行之太极”，“虽专而犹相为备”，天人诚道文明同步于天人诚信道的人道率天道。“故致曲”，应对性命分殊礼义明分的人事相乘之几，知几其神，“而能有诚”，各正性命仁心统同有贞一之理，“循理而应乎事物”。人有私蔽隐患，“是非善恶，义判于几”。“气质之偏”，“气之量不足”，蔽也，蔽于一曲而闇乎大理，私意自蔽而损伤公理。理论浮明的心性文史，钟摆惯性成礼崩乐坏的流俗质野，“奚足以为性病哉”！
“乘六龙以御天”，承天受命的君相造命，“位易而龙不易也”。王朝陵替的龙位易，“乘之者不易也”，神導德政。“博学而详说之以反约”，博学思辨详尽论理的乾道变化，“文理繁”；理论指导实践尽求扼要明晰，坤道柔顺而效法，“情用省”。“则潜见跃飞”的终日乾乾，“皆取诸源”的人情物理数者，“而给之”，顺应象数天理的“因已然以观自然”，“期必然以符自然”，神理知几义精。“奚随时而无适守乎”，与世浮沉，“此之本审，于是无本之学”，缺失博学思辨学问道的尊德性与道问学。“托于乘时观化”的人鬼质野，逃避刑罪而争名逐利。“其说中于人心”，文质彬彬的中庸质文。人鬼质野，“而末流不可问也”。
“天德不可为首”，为首，该是实践方法与道路，人道率天道的致知在格物。“无非首也”，实践实证的价值目标，继善成性的富有盛德。故“博学而详说之以反说约”。礼之隆的“文理繁，情用省”。“学以聚之”，学则“学问为主，而思辨辅之”，“学愈博而思愈远”；聚重心思，“思辨为主，而学问辅之”，“思愈困而学必勤”。“问以辨之”，审问思辨的虚壹而谓大清明。“宽以居之”，宽厚待人于极深通志，研几成务。“仁以行之”，天下仁恕理道定所于仁礼忠恕。“不执一”而见于性命分殊，“以贯万”，各正性命的生民立心立命。应对始奏人心性活力释放的仁礼矛盾，仁统同与礼明分，中奏天的理道定所，“为天地立心，为生民立命”的明诚神气，“乃可行乎变化而龙德全也”。

质文刚柔

统此一物，形而上则谓之道，形而下则谓之器，无非一阴一阳之和而成，尽器则道其中矣。
圣人之所不知不能者，器也。夫妇之所与知与能者，道也。故尽器难矣，尽器则道无不贯。尽道所以审器，知尽于尽器，能至于践形，德盛矣哉。
一阴一阳之谓道，不可云二也。自其合则一，自其分则多寡随乎时位，繁赜细密而不可破，亹亹而不穷，天下之数不足以纪之。参差裒益，莫知其畛，乃见一阴一阳之云，遂判然分而为二，随而倍之，瓜分缕析，谓皆有成数之不易，将无执与。
以数言理，但不于吉凶、成败、死生言之则得。以数言吉凶、成败、死生，喻义乎？喻利乎？吾不知之也。
“成章而后达”。成章者，不杂也。不黯也。“言顾行，行顾言”，则不杂；“较然易知而易从”，则不黯。异端者始末倏忽，自救其弊以无恒，人莫能执其首尾，行所不可逮而姑为之言说，终身而不得成其章，奚望达乎！

“统此一物”，天也，道体论的“中奏以天”；“形而上则谓之道”，“大文昭之”的神理明诚，“大质体之”的神参明钦，存在理势天；“形而下则谓之器”，循物理事则的天人诚道，诚意正心的天人诚信道，人道率天道的存在音容天。“无非一阴一阳之和而成”，《易传》的三道三才，阴阳天道的乾易知与坤简能，刚柔地道的乾刚健与坤柔顺，仁义人道的神導（参）仁恕与人参仁礼，“仁心大用因乎礼之体”的清通太和。“尽器则道其中矣”，神導尽器之道则形而上道其中矣，人参尽器之道则形而下道其中矣。
“圣人之所不知不能者，器也”，形而下的器之道。“夫妇之所与知与能者”，阴阳天道的人事职能，易知简能，“道也”，易简立本的客体基础；刚柔地道的人事心性职责，健顺知行。“道也”，主体能动的“事物人也”。天人诚道的循物理两大事则，“故尽器难矣”，《易传》言探赜索隐于极深通志，研几成务，船山言顺应人情物理数者；《易传》言：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，船山言：“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，“尽器则道无不贯”。神气明诚审知器之道“尽道所以审器”；诚明本体的易知简能，易知刚健于乾道变化，圣希天的“贤人之德”，“知尽于尽器”；简能柔顺而效法乾道变化，精于物物的“贤人之业”，“能至于践形”。柔得尊位动也刚，“大中即寓其间”的“体用以德业异迹”，大业富有的诚道实德，日新盛德的诚信明德，“德盛矣哉”。

质文刚柔

“一阴一阳之谓道，不可云二也”，形上導与形下器道的“其合则一”，存在理势天与存在音容天的“其合则一”，乃道体论的“中奏以天”。 形下器道循物理事则的天人诚道，与诚意正心的天人诚信道，“其合则一”的形下器道。诚明本体人事刚柔的“其合则一”，中庸理则的体与用；诚明心性的“其合则一”，中庸理则的心性质文。“自其分则多寡随乎时位”，质多文少的“随乎时位”，人心乱世的流俗质野；文多质少的“随乎时位”，抑制遏欲的治世道德、乱世虚空的心性文史。文质彬彬的中庸质文，治世清明，礼法合治的礼主法辅。繁则有细致明辨，礼义明分的立心立命，；赜隐则有精密紧凑，仁心统同的道体精微，“繁赜细密而不可破”；“亹亹而不穷”，天道酬勤的“容光而不穷于所受”，事物循序渐进的象数互生，礼易常变；“天下之数不足以纪之”，顺应人情物理数者的象数天理。“参差裒益”，“参差”的理有屈伸，“裒益”的势有轻重，“莫知其畛”，是与非无*界限定准，“乃见一阴一阳之云”。性情相需的功贞情，应对文史心性的贞多功少，鼓励物欲需求立功德的余情理念，“理有屈伸以顺乎天”的理化天；应对质野心性的功多贞少，深化法治的法主礼辅，加强立德的人道教化，荀子的物欲观，船山的人道理欲观，“势有轻重以应乎人”的功贞情。“遂判然分而为二”的阴阳天道与刚柔地道，刚柔人事职能，易知与简能，“分而为二”；刚柔心性的人事职责，刚健与柔顺，“分而为二”；天人诚道循物理事则的人事刚柔，易知简能与刚健柔顺，“随而倍之”，天人诚道与天人诚信道“其合则一”的形下器道。“瓜分缕析”的“蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”，“因已然以观自然，期必然以符自然”，“始奏以人，中奏以天，中奏以物，均一之化备矣”，“谓皆有成数之不易，将无执与”，物我无执的象数天理，知幽明道的无极而太极。
“以数言理”，“形气存乎神理”的理成势者，“但不于吉凶、成败、死生言之则得”。“言之则得”，势成理者的理有顺逆，人道率天道的顺乎物则，理性实明；道以弘人而逆道物则，理论浮明。势有轻重成可否，“以数言吉凶、成败、死生，喻义乎？喻利乎”？“喻于义”，“立人之道曰义”，“出义入利，人道不立”；“喻于利”，“生人之用曰利”，“出利入害，人用不生”，。“吾不知之也”，“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。症结还是在于义，“有一人之正义”，实学理性的仁礼忠恕；“有一时大义”，道德固化的唯心教条；有会通古今义理，理性实学的天下仁恕，理道定所于仁礼忠恕。
“成章而后达。成章者”，明诚知几的精义入神，“不杂也”。探赜索隐的穷神致化，“不黯也”。“言顾行”，行是知之始，易简知能基础的健顺知行，“知也者，固以行为功者也”，“知焉，未可得行之效也”，健顺知行实践实证于易简知能；“行顾言”，健顺知行条件的易简知能，“知是行之成”，循物理两大事则的天人诚道，实明，“行也者，不以知为功者也”，“行焉，可以得知之效也”。易简知能的健顺知行，“则不杂”；“较然易知而易从”，易简知能的“天尊地卑，义奠于位”，健顺知行的“立纲陈常，义辨于事”，“则不黯”。“异端者始末倏忽”，未见事物的循序渐进；“自救其弊以无恒”，无恒心无定性定力，“自救其弊”而反其道，微而著，隐患与小患成积患与大患。“人莫能执其首尾”，始与终不能相成，中与大不见循序，“行所不可逮”，“言事人也，音容天也”，言与事不能相逮于繁有的音容天，“而姑为之言说”，“报之以浮而浮明生”，“终身而不得成其章”，杂而无章，黯乃浮明，“奚望达乎”！

质文刚柔

德成而骄，非其德矣。道广而同，非其道矣。“泰而不骄，和而不同”，君子之守也。“惟精惟一，允执其中”，至矣，而申之以“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”。酎行四代之礼乐，盛矣而申之以“放郑声，远佞人”，圣人洗心退藏而与民同患。邪说佞人，移易心志、凡民之公患也。圣人不敢不以为患。若厐然自大，谓道无不容，三教百家可合而为一冶，亦无忌惮矣哉！
所欲与聚，所恶勿施，然匹夫匹妇，欲速见小，习气之所流，类于公好公恶而非其实，正于君子而裁成之。非王者起，必世而仁，习气所扇，天下贸贸然胥欲而胥恶之，如暴潦之横集，不待具归壑而与俱泛滥，迷复之凶，其可长乎！是故有公理，无公欲，公欲者习气之妄也。不择于此，则胡广、谯周、冯道，亦顺一时之人情，将有谓其因时顺民如李贽者矣，酷矣哉！
性者善之藏，才者善之用。用皆因体而得，而用不由以尽体，故才有或穷，而诚无不察。于才不穷，不废其诚，则性尽矣。“多闻阙疑，多见阙殆”，“有马者，借人乘之”，皆不诎诚以就才也。充其类，则知尽性者之不穷于诚矣。
“不屑之教诲，是亦教诲之”。教诲之道有在，不屑者默而成之，卷而怀之，以保天地之正，使人心尚知有其不知而不逮，亦扶世教之一道也。释氏不择知、愚、贤、不肖，而皆指使之见性，故道贱，而托之者之恶不可纪极，而况姚枢、许衡之自为枉辱哉！
“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃”，自尽之道也。“不可与言而不言”，卫道之正也。“不可与言而与之言”，必须曲道以徇之，何以回天而俟后乎？

“德成而骄”，骄者堕志失健精神，失天人继善，“非其德矣”。“道广而同”，人道有礼义明分的天人诚信道，有尊德性学问道的“致广大而尽精微”；天道有仁心统同，循物理事则的天人诚道，有道问学学问道的“极高明而道中庸”。若有合群之仁心统同，失明分之礼义准则，仿佛返回洪荒的心性质朴时代，卜筮问天意，无人事往来。止步文明，非人道率天道，“非其道矣”。“泰而不骄”，清通太和的体用中庸，自强不息的健顺五常。“和而不同”，“和”则各正性命的“循理而应乎事物”，人道率天道有贞一之理；“不同”出自性命分殊的立心立命，有人事往来的“相乘之几”。理势言天，理势自然的天地人参，有实践心性的一物两体；“君子之守也”，理势必然适全理势自然的天地神参，实践理性的两体理一。“惟精惟一”，“理有屈以顺乎天”的精义贞一之神理，性灵至当；“允执其中”，势有轻重的人事往来，有实函斯活的体用相函，天则中正。性灵至当与天则中正的“理化天也，事物人也”，“易与天地准”的天人合道，“至矣”。“而申之以“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”。没有根据的凭空言语勿听，没有咨询内行专家意见的计划不要试用。“酎行四代之礼乐”的承前造命与启后俟命。“盛矣而申之以‘放郑声，远佞人’”，郑声淫，非乐；佞人殆，非礼，非礼非乐何来富有盛德？“圣人洗心退藏而与民同患”，“神以知来，知以藏往”的“圣人洗心”，“退藏”于密的极深通志，研几成务，顺应人情物理数者，吉凶与民同患于道体精微，同乐于移风易俗的天下礼乐，圣希天的人文化成。“邪说”的异端浮明，佞人的巧言谄媚，“移易心志”，失诚道至实而浮空，失诚信至真而虚伪。失天人诚道的至实至真，“移易心志”的浮空虚伪。失去健顺五常的礼义准则，“凡民之公患也”。“圣人不敢不以为患”，圣人有为的文与礼，大文昭之的天下礼乐；礼数神理的大质体之。“若厐然自大”的浮明体系，“谓道无不容”，闇乎大理的偏蔽之学为大杂烩，“三教百家可合而为一冶”的儒道佛互补，抗衡乱世质野的善性文史，从独尊儒术的德法合治，到忠君报国的尊卑定理，存理去欲，儒法“合为一冶”；从“正其谊而不谋其利，谋其道不计其功”，到天理浑然的变易以告人，儒道“合为一冶”；变易以告人的人事当然，天地之性限定气质之性的理一分殊，儒佛“合为一冶”；儒法、儒道、儒佛“合为一冶”，礼有损益的汉唐专制生长期的经世致用，礼有损益失效的宋明专制衰落路，汉夷王朝陵替的专制衰亡路，“亦无忌惮”的道无不容”：“三教百家可合而为一冶”。

质文刚柔

“所欲与聚”。共同富裕的天理之人欲；“所恶勿施”，“争则斗，斗则乱”，性恶质野的勿施遏制。“然匹夫匹妇”的实践心性理在气中，习以成性，“欲速”而不达，见小事而图小利，“习气之所流”的小人喻于利。“类于公好公恶而非其实”，毕竟是生民立心于职业立命与齐家立命的一人之义利。“正于君子而裁成之”，“为天地立心，为生民立命”的正义之利用。“非王者起，必世而仁”的善性浮明，“习气所扇”的虚空幻化，定理至善，“天下贸贸然”走向，物欲就是性恶废天理，“胥欲而胥恶之”。如暴潦有惊险落魄的纵横交集，不待具物欲归壑的民所共由，而与俱物欲泛滥的“迷复之凶”，有灾眚，“其可长乎”！“是故有公理”，共由之天理；“无公欲”，职业立命的级能差等，相伴而来是齐家立命的利用差等。只有齐家分殊的差等人欲，求人欲齐同的“公欲者”，“习气之妄也”，不切实际的空想而已。“不择于此”，“和而不同”的职业立命与齐家立命。仁心统同的“天之所齐，不待齐也”。礼仁矛盾实在的“不待齐”，致力于仁心统同“所齐”，机会平等人事机制的易简定命，“天尊地卑，义奠于位”。有应对人事刚柔道体精微，道问学学问道的“极高明而道中庸”，礼义明分的“天之所弗齐，不可齐也”。仁礼忠恕的刚柔定性，“立纲陈常，义辨于事”。有应对体用中庸的心性质文，民生利益精微与鬼神心性危微，阴阳不测之谓神，“致广大而尽精微”。应对仁礼矛盾的人事机制机会平等，心性质文的仁礼忠恕，理势必然而适全理势自然的继善成性，明诚神气的天地神参。若止步于理势自然的天地人参，“则胡广、谯周、冯道，亦顺一时之人情，将有谓其因时顺民如李贽者矣，酷矣哉”！
“性者善之藏”，天人继善的天命之性其显，成之者性的气质之性其藏。“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，“我性自天，不能自亏”；“才者善之用”，“命日降而性日生”的气质之性其都，“有是性固有是才，有是才则可以有是学”“而后能尽其才，人之所当率循是路以合乎也”。“我才自命，不能自逸”的“体用以德业异迹，“才者善之用”的“用皆因体而得”。率性修道的“天命不止为己性而有”，“而用不由以尽体”。“故才有或穷”，气之量不足的认知局限，“而诚无不察”，诚道至实与诚信至真。“于才不穷”，认知有限的太极理道，认知无涯的太极之无极。“不废其诚”的“我情自性，不能自薄”，“则性尽矣”。“多闻阙疑”，“慎言其余，则寡尤”；“多见阙殆”，“慎行其余，则寡悔”。“有马者”，经典也，“借人乘之”，通经而明经、正经，“皆不诎诚”于格物致知，“所思所辨者皆其所学问之事”，“学愈博而思愈远”；“以就才”的“致知在格物”。“所学问者乃以决其思辨之疑”，“思愈困而学必勤”。“皆不诎诚以就才”的学思辨证，知幽明道的无极之太极，“充其类”的健顺五常，继善成性与成性继善。至善无止境的太极之无极，“容光而不穷于所受”，“充其类，则知尽性者之不穷于诚矣”。
“不屑之教诲”，教训有因果事实，“是亦教诲之”。“教诲之道有在”，教化与教训，“不屑者默而成之”，“不言而信，存乎德行”，诚意正心的其身正，其令从。“达则兼济天下”的“邦有道则仕”，“穷则独善其身”的邦无道则“身卷而怀之”。“以保天地之正”，使人心尚知有其认知局限与力所不逮。认识局限出自气质之性其都，知、愚、贤、不肖心性差等的客观实在，有易简理得的选贤任能；力所不逮出自天命之性其原，知、愚、贤、不肖心性差等的客观条件。“亦扶世教之一道也”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“释氏不择知、愚、贤、不肖，而皆指使之见性”，佛性的万事皆空，实相为空境的生驻异灭，“故道贱”，“而托之者之恶不可纪极”，苦海无边？而学问者姚枢、许衡降元，失士大夫气节，“自为枉辱哉”！
“‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃’，自尽之道也”。“不可与言而不言”，了解事实真相却不妄加谈论，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“卫道之正也”。“不可与言而与之言”，失言，言与事不能相逮于音与容，“必须曲道以徇之”。曲道，“故君子者，知刚而已矣，不知柔也；知方而已矣，不知圆也。时在柔而柔以为刚，时在圆而圆以为方”。“徇之”，通志成务的天人诚道，“何以回天而俟后乎”？回天，即承天受命的君相造命；君相造命，便有千秋功罪评说，文化大环境的启后俟命。

质文刚柔

完成船山《思问录内篇》义理我解后，最能引发我思绪万千是什么？
在二千数百年诸子争鸣的战国时代，荀子写成《解蔽篇》，提出闇乎大理的偏蔽一曲，礼之杀的“文理省，情用繁”。造成“情用繁”的心性现状成因，闇乎大理偏蔽一曲的“文理省”。对于学问研究者，难道不会引发求知欲？若没有求知欲，还算是崇真理的学问研究者？
二千年后，经历了从汉唐专制生长期的独尊儒术，进入到宋明专制衰落期，外则儒术，内则道佛，到儒学复兴的宋明理学，开始治乱循环无休止的儒道佛互补。儒道佛互补，成治乱循环的代名词。空谈心性的极重而必改，进入实学心性的百姓日用皆道。生于明清之际的船山，提出“三教百家可合而为一冶”的“道无不容”，“亦无忌惮”。“亦无忌惮”的“三教百家可合而为一冶”，难道不会引发学问研究者的求知欲？
当北宋时期的汴京沦陷，政权移为南宋，“晚风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，“亦无忌惮”的文化心性，在知识分子群体内悄然而生，“躲进小楼成一统，不管春夏与秋冬”，难得糊涂的麻木不仁。近千年后的明清之际，知识分子群体内“亦无忌惮”的文化心性漫延到国民心性整体，百姓日用皆道负面，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭。还是实惠私己的麻木不仁为好，自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，人民正义的有道伐无道消迹了。当进入夷族满清的暴法专制时代，再不是二世而亡，暴秦法治时代的文化心性。实惠私己自扫门前雪的心性丑陋，助成专制“伟业”的“康乾盛世”。从此，中华民族饱含苦痛辛酸泪，从民族劣根性的丑陋中国人，步步麻木成外侮入侵时代的“沉睡雄狮”。究其成因，难道不是“三教百家可合而为一冶”，“道无不容”的“亦无忌惮”？明清之际知识分子掀动的实学与启蒙的文化思潮，民族责任感与文化正义感，致使船山义无反顾，躲进深山研究儒学经典，研究通经明经、正经的藏往开来学问，会通古今通义的经世治用，“为往圣继绝学”而完成传统儒学的哲学圆圈。这就是船山对“道无不容”“亦无忌惮”的“三教百家可合而为一冶”的文理浮明的积极反应。文理效应的振聋发聩，未能扭转这种心性负面的浮明文理。谁会对荀子闇乎大理的偏蔽一曲，对船山“三教百家可合而为一冶”的“亦无忌惮”有积极反应？依然是纯理论研究，不会关心文理的心性反应与社会效应，不会关心理论理性历史逻辑演变循序，与承前启后心性文化演变循序相伴同行的社会存在，不会关心历史逻辑演变过程的曲折与反复，焉能真正理解马哲否定之否定规律的真理意涵。明确而言，纯理论研究的“三教百家可合而为一冶”，“道无不容”的“亦无忌惮”，会有崇真理的学问研究者？会有知兴替损益，明是非善恶，正天命的人事往来，古今之变的中国历史？会有经世治用成古今义理会通的中国哲学史？义理我解于船山《思问录内篇》所引发的思绪万千。