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[讨论] 《道隐无名》

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发表于 2020-11-4 17:02:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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《道隐无名》
谁对
谁错

附和
配合

扮演着
虚伪角色

怜悯
爱怜

拥有的
有恃无恐

谁对谁错

寂夜漫漫
说坠落就坠落

迢迢路远
说消失就消失

谁对谁错

渐渐选择了沉默

相恋不易
相守何曾轻易
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《老子》:上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

道与名
道德经第一章曰:道可道非常道。名可名非常名.
一阴一阳谓之道,事物总体来说就是一分为二的.客观于主观,局部来说,主观相对于客观,好比道理,事物之间是单一的客体存在,客体本身存在的道理,是相对性的(主,客).整体来说,事物之间是单一的整体包含,都存在相对性,道理是单一的,也是整体的。

是故万物各有其理,虽然“名”(定义,有名)不同,道理是相通的,相对来说,有其名,故方能言其道。事物是变动的,是变化性的,也是不变的,“理”“德”,理得,知其白,守其黑,为天下式, 道恒无名。

孔子曰:必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则行不成。

精神与物质,好比左右,左手右手,“道理”是告诉我们如何“区别”“和而不同”,同样“和而不同”也就是让我们认识区别的道理。事物是相对的整体与局部之间,主观与客观,简言之,矛盾就是对立统一。

“有名”就会存在,存在就存在相对,我们说当我们定义的时候就有名,这个“名”就会存在相对,相对的道理.那么“无名”我们说“未来”,未来那就是新的,新的道理。有相对于无,也就是道理和道理之间,名可名,非常名.道隐无名(自然而然,好比进步论,自然本身是包含存在,自然性的也是理性的).道理就是求真,夫唯道善贷且成.

相对来说,社会意识和社会构成,意识构成是一方面,物质构成是另一方面,两者不可缺“一”,好比现实问题,贪污,腐败,其根本也就在于两极分化,物质和精神不能够明理化,相对统一。

世间万物都是一分为二的,相对来说,我们说和谐文明社会,物质和精神,意识形态建设,意识是一方面,物质也是一方面.
二者对立又统一,不可分离,当物质基础不够合理化,明理化,那么精神文明建设就是虚设,形式主义(物质社会一切以物质要求为标准,精神文明就成为个人理想主义,而不是大众主义)

那么社会构成就会呈现分离化(由于没有生成条件,就没有统一,就构不成标准),那么矛盾就会持续化,继续形式化,分开化.


历史是让我们明白,当然也是教我们如何明晰,文革以来,提倡西学,好比白话文的提倡,白话就是直接,没有过多的考虑,人与人之间,没有阴暗心理,直言不讳,为什么呢?就是存在合理化,小众与大众,在个人处理上,相对平等(好比个人做事,符合大众情绪标准,个人做事,做对做错,那么大众是明理的,所以个人就脱离不了大众,也做不了个人,这就是西方文明社会的差别,合理,公道)是以大制无割,圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之,当世万物合理清楚,那么东西就是合理化存在,自然而然的,老百姓就会合理的处理,个人即是大众。故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无欲,人自朴。人与人之间就像孩子那样,直言不讳(直白),白话文说就是实事求是(科学是严谨的,科学就是讲道理,学科之间就是主客之间,社会构成和社会包含),现象是事实的反应,传统的传统文化,我们说存在共识,那么就共通,子曰:“屡大小同,则价相若”好比君臣之理,君君臣臣,前者为之专制后者为之平等。

传统的传统文化表现出来的是“消极”,两极分化,消极来说就是形式之间,相对不统一.

那么传统归真,如何更好的解决现代问题

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发表于 2020-11-5 05:45:41 | 显示全部楼层
请继续,谢谢!
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