漫谈学问研究

质文刚柔

读懂船山“学问为主，思辨辅之”的格物之功，“思辨为主，学问辅之”的致知之功；读懂历史与现实、理论与实践相结合的理论理性，便有认知明晰，学术研究必须关注现实社会的古今义理，人情物理数者的逻辑事实。通过对逻辑事实的古今义理认知，证论自己对古人文理的认知和见解是正确还是错谬！现代社会经济生产力的逻辑源根，是老子道法自然的“见素抱朴，少私寡欲，绝巧弃利，绝学无忧”，还是孔子实践心性的性与天道？老子道学的历史逻辑演变循序：春秋时期老子入世的道法自然→战国时期庄子出世的道法自然→儒道合流原点的《阴符经》。老子道法自然三无为，先秦重心是无为自然；汉初重心是无为政治；宋后乃儒道佛互补的无为人生；直到现在重心依然是无为人生。现代社会经济生产力的逻辑源根，会是道法自然的无为人生？春秋时期孔子实践心性的性与天道→战国时期荀子精于物物的性与天道→秦汉之间《易传》循物理事则的性与天道→“为往圣继绝学”，船山人道率循的性与天道，也是形上神導的道体论。现代社会经济生产力的逻辑源根，难道不是孔儒实践心性的性与天道？古今文化接轨，中西义理会通的历史接合点，难道不是船山的形上神導，人道率循天道的道体论？我为什么提出传统优秀文化与马哲相结合，读懂马哲的理论原真！比如，马哲辩证法的理解，不会止步于利害、吉凶等事物现象的表层，如周易自然易学的卜筮问人事吉凶，老子表述有无相生的物化损益，祸福倚伏所显耀的无为政治：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”；“柔之胜刚，弱之胜强”的依据是：“强大处下，柔弱处上”的“兵强则灭，木强则折”，道法自然三无为的道以弘人，所应用的对立面范畴，指的是人心现象与事物现象。“柔弱胜刚强”，一方压倒一方的绝对性。老子的柔刚现象，决不同于儒家的刚柔矛盾体，没有相资以相成的同一性，也没有相反分离的矛盾差异性，更没有相成与相反的矛盾正负走向，三无为的道法自然！焉能比肩孔儒人能弘道精于物物的性与天道？“蔽于天而不知人”的混沌自然三无为！儒家的人事刚柔，并联心性质文为主体的实践心性。阴阳物也，乾坤气也，刚柔气质的三位一体，都是质文心性人。乾道刚质，“时在柔而柔以为刚”，刚质存柔性；坤道柔质，“柔得尊位动也刚”，柔质存刚性，刚柔兼济的质文心性人，蕴涵实践实证基础理论的礼义言行规范。主客体两大要素的人事与心性，“易简而天下理得”的易简定位，人事刚柔成客体基础的阴阳天道；“易简之善配至德”的刚柔定性，心性质文成主体能动的刚柔地道。主体实践要素的刚柔文质，人事刚柔，逻辑连接天命人事的各正性命学；心性质文，逻辑连接“气以理生化乎质”的理在气中。性命、理气的实践心性，矛盾基础理论的一物两体，即西哲对立统一的矛盾属性；性命、理气的实践理性，矛盾辩证法的两体理一，即西哲的对立统一规律。止步于现象范畴的老子对立面关系，根本不存有一物两体的矛盾基础理论，更不用说两体理一的矛盾辩证法了，与辩证法根本不沾边的自然道学。视老子道学为朴素辩证法？即曲解和贬低了辩证法的科学真理，扭曲了马哲的理论原真。
传统儒学的矛盾理论有两阶段，一是荀子思辨论理学和《易传》思辨性质的论理易学，研究的是一物两体的矛盾基础理论。荀子的“君师者，治之本”，客观存在“尧之天”的“节用裕民善臧其余”，“桀之天”的“上溢而下漏”，一物两体；文理的益质载道，客观存在“礼之隆”的“文理繁，情用省”，“礼之杀”的“文理省，情用繁”，一物两体。所以，荀子提出“虚壹而静谓大清明”，思辨明晰闇乎大理的蔽于一曲，一物两体矛盾负向的相反分离，昭显靠接两体理一矛盾辩证法的理势必然：《易传》提出心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔险阻吉凶生的事物运程，一物两体。所以《易传》提出神導意蕴的“极深通志，研几成务”，昭显靠接两体理一矛盾辩证法的理势必然。真正进入两体理一的矛盾辩证法时代，“为往圣继绝学”的思辨哲学。张载质变矛盾基础理论的一物两体为道器层次的神化理论。形上導的“性性为能存神”，即船山的神理明诚，神气“类应之”的性灵至当，“一故神”；形下器道的“物物为能过化”，即船山所说人事言天的“性命一也，理气一也”，实践理性的两体理一，也是形理“数数之”的天则中正，“二故化”。重新理解荀子的礼三本，形上導“君师者，治之本”的“一故神”，成就生之本与类之本和谐协同的“二故化”，形下器道实践理性的两体理一。

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辩证法理论，也如实践实证理论一样，有基础理论和精深理论，逻辑牵连。辩证法有矛盾基础理论的一物两体，西哲对立统一的矛盾属性。逻辑连接是实践实证基础理论的礼义言行规范，入世通行在孔儒的思辨论理学时代。辩证法有矛盾辩证法理论的两体理一，形上導的“一故神”，成就形下器道实践理性的“二故化”，道器层次的神化理论，西哲辩证法理论的对立统一规律。逻辑连接是实践实证的精深理论，会通古今义理的“是非善恶。义判于几”。人世通行在孔儒的脉理传承，张载正蒙与船山实学的思辨哲学时代。辩证法理论连接着实践实证理论，分属为基础理论与精深理论的两个阶段，彰显传统儒学理论理性历史逻辑的前后两个阶段：孔儒思辨论理学的肯定阶段，张载、船山思辨哲学的否定之否定阶段，两阶段衔接之间发生了曲折反复的否定阶段，乃汉儒初度异化到宋明理学极度异化，心性文史的理论浮明，当然之理的道德教条，其中包括儒道合流的道以弘人，从老子有无相生的道法自然，到宋明理学变异以告人的天理浑然，类同佛门实相空境的生驻异灭。儒学异化否定阶段的汉儒与宋儒，占据着传统儒学的主统地位，长达君主专制二千年历史；传续宋明理学内圣之道的现代新儒学，直到现在，依然占据着现代儒学的主统地位，这就是中国没有思辨哲学的根本原因。儒道合流，为什么会推崇老子道学为朴素辩证法？基于中国没有思辨哲学的根本原因。可怜且可悲，进入到商品经济时代的文化学者与学人，竟然还是如此糊涂！文化环境造就的文化心性人！此情此景，我才深深悟觉：为什么明清之际掀动一场实学与启蒙的文化思潮？现代中国是否要重演？文革后出现实践是检验真理唯一标准的理论思潮，彰显实践实证基础理论的礼义言行规范，理论与实践相结合的思想解放潮。接续有文化热的启蒙理论，重演明清之际实学与启蒙的文化思潮，是一场更具深刻意义的思想解放潮。历史与现实相结合的古今义理会通，逻辑连接着实践实证的精深理论，矛盾辩证法两体理一的思辨哲学。文化热时代的启蒙理论近乎消声匿迹的四十余年，历史与现实相结合的思想解放潮，连同理论与实践相结合的思想解放潮，随着思辨论理学与思辨哲学的消失而消失，实质为宋明理学和现代新儒学的学术主统扫清障碍。文化环境造就“礼之杀”的“文理省”效应，从官场贪腐的小人禽兽引发的流俗质野，西方经济中心的利益至上，到“民免而无耻”，心性下滑“情用繁”的因果链路。

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近来，我常思考一个问题：有五千年文明史，有二千数百年人文化成天下论理学史的文化国土，为什么出现被强势西方文化全面套解的耻辱史？令中国族群倾慕，文化自卑的是：西方文化崇尚的民主、自由与科学。科学是最实在的概念，关系到经济成就，国力与民生。也是令国人最先“觉醒”，洋务运动，实业救国，科技救国的前赴后继。在改革开放后，学习西方的科学经济，融入全球经济体系，接受了西方经济中心的利益至上，走到全球第二大经济体的时候，道途的艰难险阻，方悟感到所谓西方自由经济体系的伤害！在全球霸权、军事霸权和科技垄断面前的所谓自由经济体系，经济自由是属于自己，对别国的经济自由却是粗暴干扰的霸权强盗。其实，在资本主义自由时代，从转移经济危机→争夺国外市场→划分势力范围→二次世界大战，已暴露了资本主义的霸权强盗。资本主义发展史，就是霸权强盗史，有其文化渊源的。看过西方心理学的权威教材，有些明白。西方心理学注重科学实验，通过对动物性去考证人性自然与心理活动，科学实验结论：物择天竞的丛林竞争。人性自然与心理活动走向社会的理性化，通过宗教意识传导完成。初期进入中国的西方传教士，与外来入世的佛门宗教截然不同，后者出自魏晋南北朝大动乱的专制环境造就，前者出于西方宗教意识的传导。直到今天，西方的理性文化，依然流淌着宗教血液。与中国传统人文化成的论理学泾渭分明。传统论理学是从人为万物之灵的文化高度去研究人性论与心性学，这就是孔子仁礼忠恕与性与天道的仁礼德政体系，人文化成天下而承载人道教化责任的理论理性，根本不需要宗教传导。中国的宗教理论及传导意识，是环境造就的心性文化产物。在战国法家法术势理论流行奸诈人心的时代环境，庄子道教的本土宗教问世流行；在君主专制第一次大动乱期，魏晋南北朝的时代环境，儒家道德，道家无为，以及儒道合流的道以弘人，共同陷入心性困境，环境造就了论说人为因果的外来佛教入世流行，开始儒道佛三教鼎立的历史，成为适应君主专制环境的意识形态，治乱世循环的儒道佛互补。
一、西方文化崇尚的科学技术，从来都是双刃剑，即是繁荣经济的科技兴国，也是强权霸道的工具。在资本主义自由时代，发生践踏人道的内外罪恶路；进入全球经济时代，则是只准州官放火，不准百姓点灯的霸权强盗。当中国进入改革开放时代，世界工厂的历史机遇，若是文化的独立自主自强，把握好历史机遇，建设和完善福利社会，实现共同富裕多好！融入全球经济体系的西方经济中心，世界工厂的经济路，重蹈资本主义自由时代转移经济危机覆辙的同工异曲！这次房地产业出现的尴尬困境，钢筋水泥建成的固定资产，不会象流动商品外销转移的“自作孽，不可活”。如同二次世界大战后，资本主义失去了转移经济危机外部条件的同工异曲，是否同样出现治理经济危机的全方位理性回归。回看自己走过的路，失去了一物两体的思辨论理学，两体理一的思辨哲学，道德教条的当然之理，对科技双刃剑效应麻木不仁无感觉，一心只想科技兴国，跌了个大跟斗，吃的亏够大了。比较别人走过的路，该要吸取资本主义治理经济危机的经验，实践全方位理性回归的独立自主自强，完成传统优秀文化传承创新的两件文化事：弘扬船山的思辨哲学，寻找历史的接合点，真正实现科技兴国。
面对西方文化的民主与自由，恐怕最感到悲伤，无奈、颓丧，莫过于理论理性。唱衰资本主义自由时代的马克思主义，因此而成为世界性共有的真理体系。尊崇真理的传统思辨论理学和思辨哲学，困宥于君主专制“文有法”环境而动弹不得，看到宋明理学道德教条的文理折腾，空有文化正义感与民族责任感，顿生“闲愁最苦”的心性哀伤！自阳明过后空谈心性的“极重而必改”，出现百姓日用皆道负面，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪。一方面成为满清夷族专制王朝的顺民，造就了所谓的康乾盛世；另一方面心性下滑成散沙状的民族劣根性，在帝国列强入侵时代则成为睡熟雄狮的麻木人群。从有道伐无道的人民正义，堕落为麻木人群的心性形态。君主专制法家治国造命万民的心性环境，不是造就了庄子道教和佛门宗教？不是造就儒道合流的道以弘人？不是造就了儒道佛互补的治世道德通行，乱世道佛通行？治乱世循环的儒道佛互补，空谈心性成为理论浮明的心灵鸡汤，扼杀了个性活力，对社会心性的折腾与困苦，不是文化环境造就自扫门前雪心性的因果链路？面对麻木的群族环境，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会”的理论理性，顿生无奈感伤的文化自卑？须知，西方文化的民主自由，过度于个性自主，缺失整体理性的自由极端化；过度于丛林竞争人为倾轧的经济无序，缺失理道中庸有序秩序产生的民主极端化。极端化的民主自由，与科学双刃剑的负面，人为的妄为自然，造成资本主义自由时代践踏人道的内外罪恶路。直到全球经济时代，所谓经济自由的世界体系，依然还是践踏别国经济自由的霸权强盗，见证着极端化的民主与自由，和高科技垄断的人道践踏，自始至终都是理性失陷的资本主义本性，值得中华民族为其文化自卑？为其失去独立自主自强？请不要忘记，传统文化有孔儒思辨论理学的一物两体，有张载正蒙，船山实学的思辨哲学两体理一，是认识资本主义民主、自由和科学本质的传统理论理性。人类社会有着不可易变和不断深化的义理逻辑，中西文化义理会通的理势必然，难道在传统理性文化中，找不到真正的民主、自由、科学的理性本根？不能寻找到古今、中西历史接合点的民主、自由与科学？难道不能探究出有中国文化特点的民主、自由、科学的现代儒学体系？拙文希望说出个明明白白的理论见解。

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二、先讲科学，传统文化源根是天道观。科学有双刃剑，传统天道观也有双刃剑。孔子言实践心性的性与天道。天道观的双刃剑，出自主体人的心性质文。天道观正向的理性实学，个性活力的实践理性，中庸理则的心性质文：体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质。天道观负向的经济停滞倒退，违反中庸理则的质文心性两极向。心性文史的理论浮明，“合乎天”的所谓“理性”，如同心灵鸡汤，浇熄了真正的实学理性；“不因乎物”的唯心教条，都是抑制情欲，压抑个性活力的人性异化，祸害了百姓日用伦常的真正实学。从老子有无相生的道法自然，儒道合流走到明朗化的宋明理学，变易以告人的天理浑然，佛门实相空境的生驻异灭，儒道佛空谈心性的心性文史，适应着君主专制环境的意识形态，与资本主义的时代文化格格不入！看来，现代新儒学为什么提出文化怪物的中体西用？传续宋明理学内圣的中体，配上西体践踏人道的所谓民主、自由与科学，不是商品新时代的乱世文史与质野？不是西方经济中心利益至上的质野心性，与宋明理学内圣之道的文史心性，成为治乱世通行的中体西用？墨学利益抱团的兼爱相利论，曾被某些人认为适应资本主义的商品经济社会，此见解有可取之处，同是践踏人道的中西合流，墨学追求实学的交相利，兼爱是交相利的手段和工具，非理性；资本主义科学双刃剑的负面，在资本主义自由时代是践踏人道的内外罪恶路。在全球化的经济时代，在国内是治理经济危机的理性回归，在国外则是高科技垄断的强盗霸权，践踏人道的理性失陷！
现代科学的传统文化源根，性与天道逻辑连接的主体质文心性人；非儒道佛的心性文史，非杨墨的心性质野，乃儒家的实践理性，传统心性文化根的中庸质文和刚柔文质。从孔子性与天道的后儒传续，荀子精于物物的性与天道，《易传》循物理两大事则的性与天道，到孔儒的脉理传承，船山形上道体论的人道率循天道。“理化，天也”的天道运程：继善成性的元亨利贞；“事物，人也”，人道率循天道的事物运程：成性继善的贞元亨利。性与天道元亨利卤的始终相成，物质生产力发生的质量互变，改变着劳动力结构，成然“天命不止为己性而有”的理性务实，“容光而不穷于所受”，人事言天的各正性命，人道率循天道的“致知在格物”，“于天理达人欲，更无转折”。文化价值观是：“富有而不吝于施，日新而不用其故”的“体用以德业异迹”。
传统天道观，科学讲法是：主体人实践理性的性与天道，排除天道观双刃剑负面的文史与质野。现代科学的传统文化源根，孔子的性与天道；古今文化接轨，中西义理会通的历史接合点：船山形上道体论的人道率循天道；进入到商品经济社会的现代儒学体系，人道率循天道的顺理成章，形上道体论的人道率循科技，须有安排的“于天理达人欲，更无转折”，中国文化特点的科学观。
三、自由，即个性自主的理性自由，对立面是整体理性。在充分体现整体理性的条件下，方有真正个性的自主自由；充分发挥出个性活力的自主自由，方是真正意义的整体理性。个性自主自由与整体理性之间的辩证法。矛盾相资相成的中庸质文，决不是矛盾相反分离的文史与质野。个性自主自由的意涵，决不是止步于穿衣吃饭的人性自然，而是心性活动的快乐心境。墨子非乐崇质：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。“蔽于质而不知文”，不知“文以用情”，快乐人生的情要素。墨子非乐崇质，排斥个性快乐情要素的情感内容；墨子非乐节俭，反对造就快乐心性环境的音乐形式及工具配置。墨子非乐的崇质节俭，归根结底要解决的“民有三患”，所以提倡兼相爱交相利，其“蔽于质而不知文”，心性质野的崇质节俭，与资本主义贫富两极分化引发的“心性质野”毕竟不一样，这就是自然经济早朝与商品经济早期的极大差异。物质生产力阶段，决定着人的心性要素的同与异。
排斥快乐人生的情要素，墨子非乐崇质节俭的心性质野；儒道佛的心性文史，同样也是排斥快乐人生的情要素，与墨子非乐的心性质野比对，老子的无为人生，佛门的幻化人生，宋明理学的道德人生，都是节俭不崇质的“不因乎物”，崇“合乎天”的“理性”，有无相生的道法自然，生驻异灭的实相空境，道德教条的当然之理。共同点：扼杀了个性活力的抑情制欲，与墨子心性质野的殊途同归：非乐。其中，宋明理学道德教条的当然之理，以理杀人与礼教食人，与其说是秉承儒家礼乐，实质扼杀了儒家礼乐。抑制情欲成固态化的礼概念，何有快乐的源根与源流？
个性自主自由与整体理性之间的矛盾辩证，孔儒人文化成的天下礼乐。礼，从个体的礼义言行规范，到整体有序的社会礼义规范秩序；从孔子仁心主持的克己复礼为仁，到荀子礼义质正仁心，质实仁义，实践实证基础理论的礼义言行规范；从理道中庸的礼数常态，到始终相成“大中即寓其间”，象数互生的礼易常变，蕴含着理性意涵的礼概念，体现着整体理性与个性活力的矛盾辩证。乐，个体的快乐心景与整体环境的快乐氛围。个体快乐，基础是安居乐业的立心立命；常态，人际和谐相处的情感往来，“情交以尽性而至于命”，个性理情融洽人际及天下情理，礼义忠恕的健顺五常，情感往来的心性快乐；怡情悦性的文艺娱乐发生的寓教于乐，礼乐人生。整体环境的快乐氛围，务实基础是事物元亨运程的天人继善，实践理性的“性命一也，理气一也”，“天命不止为己性而有”的“容光而不穷于所受”，“富有而不吝于施”的生活富裕；快乐长驻的社会环境，成之者性的“日新而不用其故”，共同富裕环境造就的快乐心性；文学艺术的文化繁荣，发生乐能移风易俗的天下礼乐。礼乐人生与天下礼乐的人文化成，彰显的礼义言行规范和社会规范秩序，存有心性效应的快乐长驻；寓教于乐与乐能移风易俗，巩固着心性自觉的礼义规范和社会规范秩序，礼惟贞常的礼易常变。中国文化的自由概念，整体理性与个性活力矛盾辩证的礼乐概念：礼乐人生与天下礼乐，理性自由心性的“实函斯活”：“我性自天，不能自亏”，立心立命的自由根基；“我才自命，不能自逸”，人能弘道的自由拓展；“我情自性，不能自薄”，道生余情的自由源流。不能自亏天性，自逸才命，自薄情性的礼乐人生与天下礼乐，中国特点的自由概念。

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四、民主。自然经济时代的传统社会，通行传统儒家的民本政制，从形式方面有两阶段。前阶段的民本政制，是孔子“其身正，其令从”的仁礼德政；后阶段，也是历史接合点的民本政制：船山经世治用的神導德政。商品经济时代的现代社会，通行现代儒学的民主政制，同样也是经世治用的神導德政。共同的行程目标与建树基础：顺应人情物理数者的民生经济，人道率循天道（科技）的“致知在格物”。传统儒学的民本政制理论，与现代儒学民主政制理论之间已发生质变，依然有着共同点：经世治用的神導德政。西方崇尚的民主投票选举形式，适用于经世治用的神導德政？很难产生神導德政效应吧！不适用！形式被内容限定，这就是船山所说的形理辩证关系。“是故由形之必有理，知理之既有形也”。民本与民主的神導德政，所承载国家事务的理之道，有两大事项：
（1）率循天道的人道治理，治理质文心性的礼法合治。孔子提出礼治与法治有不同因果事实的心性效应，“道之以政，齐之以刑”，法治心性效应的“民免而无耻”；“道之以德，齐之以礼”，礼治心性效应的“有耻有格”。荀子提出的礼法合治，礼治至善者心性自觉的“克己复礼为仁”，视礼义行为规范为实践实证的基础理论；法治严惩不善至者的行为恶劣，扰乱社会规范秩序的违法犯罪。船山提出“天治者，神以依”，面对主体心性人三类型的社会形态，施政于势有轻重“神以依”的礼法合治。治理中庸质文的社会心性形态，礼主法辅，顺应人情物理数者，“乘乎气而不逐万物之变”，“理有屈伸以顺乎天”；成性继善的传统心性文化根，“势有轻重以应乎”的中庸质文与刚柔文质。治理文史浮明的社会心性形态，同样是礼主法辅，却要改变其缺失生机活力的寡情少欲。益其情质启物欲的“芚愚之化”，成为推动物质经济发展的活力与动力。治理流俗质野的社会心性形态，法主礼辅。法主，抑制质野的心性下滑，救治礼崩乐坏的人道沦落；礼辅，益质载道的挽救人心，扭转和改变着流俗质野的心性形态，使之逐步恢复心性的健康正常，回复到治理中庸质文的礼主法辅。势有轻重“神以依”，礼法合治的人道治理，共同富裕人道原则的“于人欲见天理”，神導德政的“须有安排”。有儒学尊德性学问道：“致广大而尽精微”。
遵循人道原则的礼法合治，社会心性的治理效果：政制法治的规范秩序井然，礼治的文理益质载道。文理礼治心性，有神理明诚的神气理念，“由气之必有神，知神之固有气也”。《易传》言神導的极深通志，就是神理導理气，導实践理性的文理效应，神气效应的“类应之”。神導的极深通志，礼主法辅，对社会心性治理的国家事务。
（2）发展天道物物经济的国家事务。神導德政的“性性为能存神”，性灵至当；促动天道经济发展的“物物为能过化”，天则中正。从孔子实践心性的性与天道，荀子精于物物的性与天道，到《易传》循物理事则的天道元亨利贞，仁礼本体论（三道三才）文化价值观的富有盛德，关切点是极深通志、研几成务的神導效应。经济决定人心的继善成性，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的心性唯物。辗转到“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山学理，形上神導的理势言天，導领人道率循的天道物物，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，活力心性决定天道物物的成性继善，心性的唯物辩证。穷理一物两体矛盾基础理论的所以然之理；情交尽性于矛盾辩证法精深理论的两体理一。“于天理达人欲，更无转折”，有儒学道问道：“极高明而道中庸”，神導德政于天道物物的形上道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。
神導人道率循的天道物物，实函斯活有活之理，活的体与用，决定着民本政制形式与民主政制形式。政制的神参明钦于实践理性效应，明晰实函斯活的活之理，活的体与用限定的政制形式，这就是政制神参的形理概念，“由形之必有理，知理之既有形也”，礼数常态与礼易常变的体用相函。“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，天道物物元亨利贞的“始终以循环异时”，实践理性的“性情以动静异几”，“知理之既有形也”的“体用以德业异迹”，神参明钦于实践理性效应的天道物物，发展社会经济文化的国家事务。
（3）国家政制管治的两大事务：一是治理社会心性的国家事务，二是关乎天道物物，发展经济文化的国家事务。传统民本政制的神導德政，形上文政導；现代民主政制，三权分立的政制模式。哲学抽象与应用性社会科学的共同发展，文理效应的“形气存乎神理”，神理的理论指导变身为公共“智囊”，一是从神理于形理和体用，研几成务的“数数之”，依然是辅助神参执政，導向天道物物研几成务的国家管理事务。实函斯活于活之理，体与用的“数数之”，“知理之既有形也”的“体用以德业异迹”；二是从神理于理气，辅助民意立法为神气的“类应之”，顺应人情物理数者更高形式的民主政制。民意立法机构，对执法机构的监控管治，基础目标是“理有屈伸以顺乎天”的人心经济；“势有轻重以应乎人”，造就传统心性文化根的活力生机。不能自亏天性、自逸才命、自薄情性的个性自由，加速于科学技术应用的经济发展，这才是真正体现民主立法的“实函斯活”，决不是西方民主投票选举形式力所能及。共和国建立的毛泽东初心，各民主党派对国家大事的协商议政，建立是共产党执政下，三权分立的联合政府，内阁执法是共和国的政务院机构，代表民意监控是人大常委会的立法机构，以及民主党派的政协议政机构。三权分立的民主执政，选贤任能，揽天下英才用之的内行领导外行，这些都是传统儒学民本政制理论的古今通义，也是现代儒学民主政制的基础理论。顺应人情物理数者的人大常委会立法，真正代表民意，而不是橡皮图章盖印的有名无实，坚守民族正义感和社会责任感的制名以指实。真正为人民利益而立法，立法的机构配置和制度落实完善，立法人员坚守“君子喻于义”的规范行为，“积文学，正身行”（荀子原话），比什么都重要。传统神導德政的民本政制，注重于神理導理气，神气效应的“类应之”，“于人欲见天理，须有安排”；现代神導德政的民主政制，更加注重理论智囊运用到立法机构实际操作的民意立法，须有安排的“于天理达人欲”，发展科技经济；须有安排的“于人欲见天理”，发展科技经济的人道率循。
五、百年中国，中华民族为西方文化崇尚的民主、自由与科学而感到文化自卑，也是黑格尔所说中国没有思辨哲学的文化现状。无奈的文化障碍，谁能感悟是宋明理学和现代新儒学主统学术地位的千年文化史？谁能感悟是中国没有思辨哲学的千年文化现状？肯定中西义理会通的文化融会，难道让文化自卑的文化现状持续？难道传统文化没有民主、自由与科学的逻辑源根与思想源流？难道不能探究出中国文化特点的民主、自由与科学？不甘心！吾将上下而求索心久矣。当然，吾将上下而求索，不能理据于主统学术地位的宋明理学和现代新儒学，更不用说是先秦诸子百家中后世沿流的道家无为与法家妄为，君主专制时代沿流法家妄为的儒法合道，儒道合流显然道家道法自然的三无为，都是障碍上下而求索的理论浮明，弄错理论对象将一事无成！吾将上下而求索，只能扎根于孔儒的思辨论理学，到“为往圣继绝学”的脉理传承，张载，船山思辨哲学的源流中探究。回看自己走过的路，求索并解读出传统优秀文化“奥秘”的钥匙，论说一物两体的思辨论理学，论述两体理一的思辩哲学。比较别人走过的路，求索并解读出西方民主、自由与科学闇乎大理的人道沦落，蔽于一曲于整体理性缺失，陷入自由民主极端化的科学歧路，造成资本主义自由时代与全球经济时代的两度理性失陷。思辨论理学与思辩哲学的传统优秀文化复兴，将扭转了中国没有思辨哲学的文化现状，还会有文化自卑？百年来强势的西方文化全面套解，西方的文化中心论还会影响中华民族？烟消云散了！该真正进入文化的独立自主自强时代。将日以积久的腹稿成拙文发贴，是否言之成理？顺理成章？若是，依然沉默的缄口不言？麻木不仁？任由文化自卑走下去的文化现状持续？将是中国民族文化的最大哀伤！在研究传统文化的学人队伍中，不关心现实社会的纯理论研究，是一件多么可怕的文化事！

质文刚柔

前几年，我览阅已故哲学史大师厐朴先生一分为三的观点文章，厐朴先生认为，对一分为三观点的逻辑理解，是解开中国文化的钥匙。厐朴先生的见解，启发我的思路，发出过文贴，我更多从《易传》的三道三才的理论，即仁礼本体论去理解：一分为三的天地人参。天地，乃人的天地，天道阴阳与刚柔地道，阴阳天道的“天”，“易简立本”的客体基础，人事言天的易简定位。刚柔地道的“地”，有实践实证因果事实的“地曰示”，主体人心性能动的“接地气”。“命日降而性日生”，“易简之善配至德”的刚柔定性。礼义言行规范为实践实证的基础理论，循物理两大事则的易简定位与刚柔定性。仁义人道，人参概念的心性质文；仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道，“仁心大用因乎礼之体”。循物理两大事则的人参之天地，天道阴阳与地道刚柔的“礼之体”，诚者天道；天地人参，诚之者人之道。诚之者人之道循物理两大事则于诚者天道，即孔子性与天道的义理逻辑。人事言天的道建阴阳，“易简而天下之理得”，“阴阳与道为体”；“易简之善配至德”的“地曰示”，“大中即寓其间”的刚柔文质，“道建阴阳以居”。地道刚柔，连接阴阳易简，人事刚柔；连接仁义质文，心性刚柔。循物理两大事则，礼义的言行规范：刚柔地道“地曰示”的“易简之善配至德”，实质性体现实践实证基础理论的礼义言行规范。理论与实践相结合，实践是检验真理的唯一标准，就是实践实证基础理论的礼义言行规范，也是检验仁义人道人参天地的实践实证。探究实践实证天地人参效应的一分为三，不是解开中国文化的钥匙？
一、人参天地有两层次，或者说是两重天。形上導层次的存在理势天，形下器道层次的存在音容天。《易传》三道三才及相关理论，形下器道层次的存在音容天。孔子仁礼忠恕的性与天道，也是存在音容天。“通于人而不合于天”的仁礼忠恕，便有仁恕天下的人道理欲观，理道定所于仁礼忠恕的心性文化环境。“通于人而合于天”，天下礼乐，有“致广大而尽精微”的儒家尊德性学问道。“成于事而亏于道”的性与天道，便有形上道体论的人道率循天道，理道定所于性与天道的经济文化环境，“成于事而合于理之道”，象数天理的礼易常变。象生数有“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”；数成象再生象，有“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”，有“极高明而道中庸”的儒家道问学学问道。仁恕天下的人道理欲观，与形上道体论的人道率循天道，形上導层次的存在理势天，理道定所于形下器道层次的存在音容天，即形上道体论的中介点：社会条件限定的中奏以天。君相造命的人事言天，限定始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物。存在音容天范畴：生民的立心立命，便有性命，理气的实践心性。《尚书》言：“道心惟微，人心惟危”，即存在音容天的“人物之元，鬼神之绍”。“人物之元”的民生利益精微；“鬼神之绍”，阴阳不测的心性危微。“人物之元，鬼神之绍”的存在音容天，存有矛盾相成与相反的正负走势，矛盾基础理论的一物两体，也是存在理势天理道定所的一物两体：理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否。存在理势天理道定所于存在音容天的理势言天，“理有屈伸以顺乎天”，个性活力的中庸质文；“势有轻重以应乎人”，健顺五常的刚柔文质。中奏以天理道定所于性命、理气的实践理性，“为天地立心，为生民立命”。“一故神，二故化”，存在理势天效应的两体理一。“一故神”的“性性为能存神”，神气的性灵至当，“为天地立心”；“二故化”的“物物为能过化”，形理、体用的天则中正，人事言天的“为生民立命”。性灵至当与天则中正，应对发展不充分矛盾的“致广大而尽精微”学问道。存在理势天理道定所于存在音容天的中奏以天，所发生的社会条件限定，关乎到“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。终奏以物的循物理事则，象数互生的事物循序，“始终以循环异时”的“率性而后道现”，价值目标是：“富有而不吝于施”的天人继善；始奏以人的中庸质文与刚柔文质，“循理而应乎事物”的“性情以动静异几”，“修道兼修其体用而教唯用”，价值目标是：“日新而不用其故”的成之者性。中奏以天的人事言天，礼惟贞常的理道中庸，礼易常变的“大中即寓其间”，有实函斯活的活之理，活之体与用。“先此之理，待此而叙”的活之理；“先此之体，待此而固”的活之体；“先此之用，待此而兴”的活之用，“蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。人事言天的务实基础：“天命不止为己性而有”，“容光而不穷于所受”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。中奏以天的社会条件限定，“容光而不穷于所受”的“天命不止为己性而有”；始奏以人的“性情以动静异几”，“修道兼修其体用而教唯用”；终奏以物的“始终以循环异时”，“率性而后道现”。人、天、物道体均一的自然之化，应对发展不平衡矛盾的“极高明而道中庸”学问道。

质文刚柔

二、人参天地的两层次，两重天，人为与自然基本矛盾的有为、妄为与无为，矛盾同一性与差异性并存，引出事物矛盾相成与相反的正负走向，矛盾基础理论的一物两体；探究出矛盾同一性的相资相成，矛盾辩证法精深理论的两体理一。孔儒论说一物两体的思辨论理学，有存在音容天与存在理势天的一物两体。《易传》论道心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔险阻与吉凶的事物运程，存在音容天的一物两体；荀子言“君师者，治之本”，尧之天的“节用裕民善臧其余”，桀之天的“上溢而下漏”；“文理繁，情用省”的“礼之隆”，“文理省，情用繁”的“礼之杀”，形上導有为、妄为与无为并存，存在理势天的一物两体。荀子提出思辨论理方法的“虚壹而静谓大清明”，解蔽诸子学闇乎大理的蔽于一曲；《易传》提出极深通志，研几成务的神導意蕴，孔儒论理一物两体的思辨论理学，滋长出思辨哲学的种子与萌芽。毕竟还是论理一物两体的历史逻辑局限，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，可以论理仁礼忠恕，其身正，遏恶扬善；却未有论理天下仁恕的理道定所，认知人有私蔽大患，是非、善恶的哲理思辨；可以论理精于物物的性与天道，却未有论理人道率循天道的形上道体论；可以理顺理论与实践之间的学思参证，“学而不思则罔，思而不学则殆”，提出实践实证基础理论的礼义言行规范；却缺失历史与现实之间的学思睿明深刻，“学愈博而思愈远，思之困则学必勤”。提出实践实证的精深理论：“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。“是非善恶，义判于几”。可以提出仁礼德政的礼有损益论，却不能提出神導德政，会通古今义理的经世治用。可以提出经济决定人心，明庶物、察人伦的仁义行，非行仁义，物物经济发展与物欲需求增长文明同步的心性唯物，天道元亨利贞运程的继善成性；却不能悟觉出顺应人情物理数者的人心决定经济，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，心性的唯物辩证，也是事物贞元亨利运程的成性继善。……前几年厐朴先生的睿哲见解，一分为三是解开传统文化的钥匙，影响而启发我的研究思路。几年后的今日，我提出孔儒思辨论理学论理的一物两体；提出孔儒的脉理传承，张载正蒙、船山实学思辨哲学论理的两体理一，是解读出传统优秀文化奧秘的钥匙，是否言之有理？若是崇尚真理，该是热烈讨论的理论话题吧！
三、现在我经常浏览的今日头条，有来自全国各地的社会信息和直播者见解，有各类文化资讯及直播者的纵述，其中的凤毛麟角，黄奇帆先以数据为实证的房地产理论与金融、经济理论，温铁军先生的三农经济理论，拓展了我的视野，启动我的新思路。今日头条欠缺的短板，止步于应用性的社会科学，欠缺哲学抽象的精深睿智，象厐朴先生提出解开传统文化钥匙的一分为三；欠缺会通古今义理的传统优秀文化的理解和应用，解读出传统优秀文化奧秘的钥匙，孔儒思辨论理学论理的一物两体，张载正蒙、船山实学思辨哲学论理的两体理一。这本来是文化复兴论坛学术研究讨论的优势长项。奈何，复兴论坛有其名已失其实，往昔崇尚真理争鸣热闹的讨论氛围，已是夕阳黄昏。除去《沧浪茶馆》专栏每日十余篇“充场”外，每日发出的文贴屈指可数，论坛冷冷清清，与今日头条的热闹场面比对，反差极大，不忍目睹！不关心文理的社会效应及引发的历史事件，还谈什么历史与现实相结合？不关心现实社会的人情物理数者，还谈什么理论与实践相结合？闭门穷思古人文理经典的纯理论研究，自言自语，焉有古今义理会通的哲理抽象之睿明？焉有对现实社会深刻反思的格物之功与致知之功？焉有文化复兴论坛的制名以指实？不忍目睹！论坛不死不活，前景堪忧！俟待天命吧！

质文刚柔

厐朴先生提出解开传统文化钥匙的一分为三，解读出传统优秀文化奧秘的钥匙：孔儒思辨论理学论理的一物两体，张载正蒙船山实学思辨哲学论理的两体理一，传统的辩证法理论。是否可以逻辑融会贯通于马哲的辩证法？马哲辩证法理论前面连接唯物论，唯物辩证法：后面连接唯物论，辩证唯物主义。马哲的唯物辩证法与辩证唯物主义，是否在传统辩证法理论中找到逻辑的源根与源流？关乎对马哲中国化的逻辑理解。
一、马哲的唯物论，人的唯物论，成长在孔儒思辨论理学论理的一物两体（对立统一）时代，经济决定人心，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的心性唯物。如孟子所说：“可欲之谓善”的非仁义行同步，“有诸己之谓信”的仁义行；“充实之谓美”的非行仁义同步，“充实而有光辉之谓大”的仁义行。也是荀子礼三本前二：“天地者，生之本”的“精于物者而物物”同步，“先祖者，类之本”的“精于道者兼物物”，有礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。正因为“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，方有形上導的圣神观，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”；正因为有“天地者，生之本；先祖者，类之本”，方有“君师者，治之本”，形上導层次的一物两体，方有《易传》形下器道的一物两体，心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔险阻和险阻的事物运程。“其为说也”，追求生活富裕的“生之本”，与追求共同富裕“类之本”之间，“有相因者”，矛盾同一性与差异性并存的对立统一；“有相成者”，矛盾同一性的“相资以相成”，“立人之道曰义，生人之用曰利”，中庸质文的天下义利；“道原并建，大中即寓其间”，刚柔文质的健顺五常；“有相反者”，矛质差异性相反分离的两极向。“出利入害，人用不生”，文胜质的心性文史；“出义入利，人道不立”，质胜文的心性质野。事物矛盾客观存有矛盾相成与相反的正负向，孔儒思辨论理学论理的一物两体。其文化价值观的心性唯物，形上導是孔子的圣境效应：“博施于民而能济众”！形下器道就是《易传》的天道元亨运程的利与贞，继善成性的“富有之谓大业，日新之谓盛德”，马哲唯物论的中国化。孔儒思辨论理学论理的一物两体时代，滋长着思辨哲学论理两体理一的种子与萌芽，如荀子提出“虚壹而静谓大清明”的辩证思维，解蔽诸子学“闇乎大理”的“蔽于一曲”。启后的义理深化，张载正蒙的“为往圣继绝学”，质变一物两体为两体理一的神化理论；形上導“精于道者”的“一故神”，“性性为能存神”；形下器道“精于物者”的“二故化”，“物物为能过化”。《易传》提出神導意蕴的“极深通志，研几成务”，启后的义理深化，船山的“由气之必有神，知神之固有气也”，极深通志的神气概念；“由形之必有理，知理之既有形也”，研几成务“体用相函”的形理概念。“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”的研几成务，有“极高明而道中庸”的道问学学问道；极深通志，有“致广大而尽精微”的尊德性学问道。孔儒思辨论理学论理一物两体的心性唯物，滋长的思辨哲学两体理一的种子与萌芽，马哲唯物辩证的中国化。
二、马哲辩证唯物的中国化，体现在张载正蒙、船山实学论理两体理一（对立统一规律）的思辨哲学时代。人心决定经济，顺应人情物理数者的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。“天下之变，皆顺乎物则者”，终奏以物的心性唯物；“天下之疑，皆允乎人心者也”，始奏以人的心性辩证，事物矛盾运动的“相资以相成，而相胜以相节。则极重而必改，消息之用存乎其闭”。神導德政導向中奏以天的理道定所，“一故神，二故化”，释放始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物。也是船山形上道体论的人道率循天道，“以耳目资心之用而使有所循”的“致知在格物”。“以耳目资心之用”，心统性情的功贞情，“性情以动静异几”；“使有所循”的“一念之诚”，诚之者人之道循物理事则于诚者天道，天道运程的元亨利贞，“始终以循环异时”；“使有所循”的“一心之健”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。健顺五常的刚柔文质，“大中即寓其间”的“体用以德业异迹”。象数天理的“性情相需，始终相成，体用相函”，象生数的“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”；数成象的礼惟贞常，数生象的礼易常变，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”。“一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也”，马哲辩证唯物的中国化。
三、厐朴先生提出解开传统文化钥匙的一分为三，马哲辩证法的中国化：孔儒思辨论理学论理一物两体的心性唯物，滋长出思辨哲学的种子和萌芽，马哲唯物论，唯物辩证法的中国化；张载正蒙、船山实学思辨哲学论理的两体理一，解读出传统优秀文化奧秘的钥匙。形上道体论的人道率循天道，象数天理的“性情相需，始终相成，体用相函”，“一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也”，马哲辩证唯物的中国化。现在的学术界，会深入讨论厐朴先生提出解开传统文化钥匙的一分为三？会研究孔儒，特别是荀子、《易传》思辨论理学论理的一物两体？会研究张载正蒙、船山实学思辨哲学论理的两体理一？消声匿迹！难道不是黑格尔所说中国没有思辨哲学的文化现状？尽管“豪情满怀”，口号式空喊马克思主义与传统优秀文化相结合？却未能从传统优秀文化义理逻辑的探究成果，实质性体现马哲唯物论与辩证法，唯物辩证与辩证唯物的中国化，“豪情满怀”的空喊何用？真正意义研究马哲中国化的实学理性，弘扬实践实证基础理论，理论与实践的相结合，孔儒思辨论理学的一物两体；弘扬实践实证精深理论，历史与现实相结合，张载正蒙、船山学理思辨哲学的两体理一。精深研究传统人文化成天下的思辨论理学和思辨哲学，实现全方位理性回归的文化复兴！

质文刚柔

国际儒学联合会副会长、山东大学儒学高等研究院执行院长兼《文史哲》杂志主编王学典教授接受中新社记者专访时提出，与自由主义展开深度对话是是中华文化走向世界的必由之路。在与自由主义这一西方主流思想展开深度对话和交锋中，要看到各自的长短，在哪些地方儒学能够补充自由主义的不足，又在哪些地方自由主义能够补充儒学的缺陷。
传统儒学是人文化成天下的整体理性，由于二千余年的君主专制史，传统儒学的整体理性发生了儒学异化的理性失陷。民本政制的儒学传统，经历秦王暴政的法治妄为，汉初文景道家无为政治的两极向后，汉唐阳儒阴法的独尊儒术→盛唐贞观之治的独尊儒学→宋明忠君报国的阳法阴儒→满清独裁妄为法家复辟的君师一体、治学一统，帝制结束于共和革命。适应并成为君主专制意识形态的汉儒与宋明理学，再不是民本性质的儒学，而是专制性质的儒学；再不是传统儒学循物理事则的天道元亨利贞，继善成性的富有盛德，理性实学的道德理性；而是变易以告人的天理浑然，定夺人事当然的道德教条，存天理去人欲：再不是仁礼忠恕性与天道的人能弘道，而是儒道合流道以弘人天命之谓理，尊卑定理的定命定性。在研究传统儒学的整体理性文化时，必须剔除专制儒学的理性失陷干扰，不能鱼目混珠！同样，西方自由主义文化，由于物竞天择丛林竞争观念对个性化的影响，民主自由思想迷失了整体理性，陷入极端化民主自由的个性迷途，与科技双刃剑负面，在资本主义自由时代，贪婪成性的资本垄断，制造着人道沦落的市场经济，出现贫富两极分化的经济危机，为转移经济危机争夺外部市场的内外罪恶路。二次世界大战后，转移经济危机的外部条件失去，进入治理经济危机的理性回归路，再不是资本主义自由时代，而是国家干预经济时代；再不是丛林竞争的资本垄断，而是进入建设福利社会的时代；哲学社会科学的发展，一方面是影响着福利社会的理论实践，另一方面成为国家干预经济的智囊。资本主义对内是理性回归，对外依然是践踏人道的理性失陷。从资本主义自由时代，向外转移经济危机而争夺市场，到现在所谓自由主义的经济体系，实质是自己的自由经济，践踏别国主权经济的霸权主义，对外的资本主义强霸本性不改。进入商品经济时代，伴随同步是经济关系社会本质的资本运动，客观存在。科技有双刃剑，资本运动同样有双刃剑。资本主义自由时代的资本垄断，全球经济时代的资本垄断，违反商品经济规律和践踏人道的资本负面；建设和完善福利社会的资本运动，遵循商品经济规律和人道原则的资本正道。资本双刃剑的正负向，决定了科技双刃剑的正负向。所以，研究西方自由主义文化，同样要将理性主义与理性失陷区分开来，不要鱼目混珠。蔽于个性活力的自由民主，不知有整体理性的治理平衡，闇乎大理的蔽于一曲。
传统儒学的整体理性，与西方自由主义展开深度对话，研究总结百年中西文化碰撞的两次文化论战，吸取其文化教训；思辨我们现在走过的路，为什么进程曲折坎坷？探究其因果所以然之理的“是非善恶，义判于几”，都是有必要的。
一、中西碰撞路的两次文化论战，国粹说的程朱孔孟化，中体西用的孔孟程朱化，孔孟程朱的一脉相承，非真正的传统儒学整体理性，专制儒学的理性失陷；全盘西化与西体中用，是马克思唱衰了的资本主义前期自由时代，物竞天择的自由民主极端化，资本垄断导致贫富的两极分化，发生经济危机和转移经济危机，人道沦落的内外罪恶路。二次世界大战后，当转移经济危机的外部条件失去，被迫走上治理经济危机的理性回归路。再不是资本主义前期的自由经济时代，而是国家干预经济时代。再不是物竞天择，丛林竞争所发生的贫富两极分化，罪恶的资本垄断；而是适全人道原则，建设福利社会。如果以形上教条、一成不变看待二次世界大战前后资本主义一国经济走过的路，那就大错特错了。当然，二次世界大战前后资本主义对外走过的路，一成不变的强盗霸权。随着一国经济的资本垄断，走入全球经济的资本垄断，愈演愈烈；从引发一国经济危机的向外转移，到引发全球经济危机的所谓自由主义经济体系，制订所谓的世界经济规则，自己完全经济自由，强制别国经济自由的全球霸权。如果我们不能看懂两次世界大战前后资本主义发生的变化，那将是大错特错的形上教条。

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二、在607楼的文贴所言：“今日头条欠缺的短板，止步于应用性的社会科学，欠缺哲学抽象的精深睿智，如厐朴先生提出解开传统文化钥匙的一分为三；欠缺对传统优秀文化的理解和应用，解读出传统优秀文化奧秘的钥匙，孔儒思辨论理学论理的一物两体，张载正蒙、船山实学思辨哲学论理的两体理一。这本来是文化复兴论坛学术研究讨论的优势长项”。话音未落，今日头条就是出现数名经济学专家围攻温铁军教授的事件，其中涉及到计划经济与市场经济的理论是非问题。一大二公的计划经济，形上教条，缺失活生生的市场经济，成为僵化体系的计划经济。理道定所的社会心性，同样是形上教条，文胜质的心性文史；资本主义前期的自由时代，缺失整体理性的计划经济，丛林竞争的市场经济。理道定所的社会心性，同样是物竞天择，人道沦落的流俗质野。计划经济与市场经济，难道只有矛盾差异相反分离的非此即彼，没有相资以相成的矛盾同一性？这些学习西方经济理论的经济学家，难道不能认识到两次世界大战后资本主义的变化？国家干预经济取代丛林竞争的市场经济。国家干预经济，有计划经济的要素和成份吧！进入社会主义市场经济的改革开放后，当遇到世界工厂的历史机遇时，为什么不能吸取资本主义自由时代向外转移经济危机的历史教训，致我国成为世界工厂而进入到经济高速发展轨道时，重蹈资本主义自由时代丛林竞争的资本垄断，贫富两极分化的人道沦落？为什么不能吸取二次世界大战后，因失去向外转移经济危机条件而发生理性回归的经验成果，预感到固定资产的房地产业，不能象流动商品外销转移，不应具有金融性质的投机取巧，不可能是经济支柱，必要防止经济泡沫化，导致经济危机的尴尬困境，这些经济学专家有“制名以指实”的乾易知与乾刚健？房地产业的经济运程，为什么不是传统儒学的天道元亨利贞？反而是佛门的生驻异灭？荀子“虚壹而静谓大清明”，解蔽闇乎大理的蔽于一曲，思辨论理学的一物两体。房地产业的市场经济，难道不是存在相成与相反正负走向的一物两体？不会存在闇乎大理的蔽于一曲？难道社会主义市场经济交了“保险”？不用有理性思辨的“虚壹而静谓大清明”？不会担心重蹈资本主义自由时代的覆辙？论理一物两体的思辨论理学，更高阶段是质变一物两体为两体理一的神化效应，形上導效应的“一故神”，“性性为能存神”，顶层设计的须有安排，“于天理达人欲，更无转折”，难道不是象数天理在商品经济时代的社会应用？象之理的“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”，不是活生生的市场经济？数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的道器合一。“治器者则谓之道，道得则谓之德，器成则谓之行，器用之广则谓之变通，器效之著则谓之事业”，礼惟贞常与礼易常变，不是顶层设计的计划经济？数之理蕴涵的计划经济，不是有适全市场经济供需平衡规律的象数天理？市场经济的商品社会，愈走向纵深发展的象数天理，愈需要顶层设计的计划经济完善，有论理两体理一的思辨哲学。
三、再说人民经济，正本清源，依据儒家的民本论，民本政制治理的民生经济，不是人民经济？人文化成天下礼乐的理想社会，社会共性的普遍个性，人民经济的人民性。从精于物物的天道观方面，普遍个性的人民性，循物理两大事则的“忠以用性”；从本体论的体用中庸方面，传统心性文化根的“忠以用性”，“质文者，忠之用也”，用现代话语：忠于职守的人民性，即礼义言行规范的“忠以用性”，“质文者，忠之用也”，有实践实证的文化价值观：“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“天命不止为己性而有”的人民性；“体用以德业异迹”的人民经济。现代社会的奋斗目标，不是共同富裕？共同富裕的社会经济，不是人民经济？人民经济只能是全民所有制？太偏蔽了吧！我在钻研国学前，曾在图书馆览阅各类社会科学书籍，在阅读管理学书籍时，给我留下的深刻印象：职工建议奖励制度和职工培训深造制度在管理学的应用。在理想的社会，企业老板与管理阶层，都应有社会的责任感；在知识不断更新，科技不断发展的社会时代，企业需要什么素质的员工？建议奖励制度，发现人才；职工培训深造制度，成就人才。对于有理想抱负的职工，奋发的成功之路就在脚下，多层次、多类型成功路的不拘一格。会有不问自身性命条件，不用“忠以用性”守职守的成功学？动不动就率性而为想着一蹴而就？炒老板鱿鱼？自己做老板？这类的所谓成功学，害了多少人？在管理科学的企业环境，奋发的成功之路就在脚下。以企业为家的“忠以用性”，“质文者，忠之用也”，难道只适用全民所有制？私人老板的民营企业矮一个头？不管是什么性质的所有制，致力而为的目标都是共同富裕。遵循商品供需平衡规律，与完善人道原则一致性的社会消费市场均衡，惠泽全民的福利社会！资本主义治理经济危机的贫富两极分化，建设福利社会，是全球性商品经济社会的通用模式；船山仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，共同富裕的人民经济，存有“质文者，忠之用也”的人民性。

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四、也谈自主性，独立自主自强。有五千年文明古国的悠久历史，二千数百年人文化成天下礼乐的论理学史，首要的前提：有文化独立自强的自主性。从民本政制的整体理性，经过二千余年大一统君主专制的洗礼后，古为今用的文化自主性；坚持国家大一统的独立自强，整体理性的文化自主性，整体理性环境造就个性活力的文化自主性。在中西文化碰撞的两次文化论战中，国粹说的程朱孔孟化，中体西用的孔孟程朱化，带有专制性质的儒学异化，抗衡着全盘西化及西体中用，就是以传统中国的整体理性文化，抗衡着个性极端化的西方民主自由，以科学为工具而制造的人道沦落，各有理性偏蔽的文化碰撞。以传统儒学的整体理性，与西方自由主义展开深度对话，便可悟道出两次文化论战的深层因果事实。现在倒好！将温铁军教授提出的自主性污辱为闭关锁国，重蹈全盘西化及西体中用的文化覆辙？重蹈强势西方文化套解的邯郸学步？以西方心理学取代传统心性学，继续弱化传统文化？还需要民族文化主体的独立自主自强？中国已成为全球第二大经济体，已经深深感觉到美国全球霸权的利益损害与潜在威胁，难道还要继续放弃经济自主性，服膺于所谓西方自由主义体系，任由摆布？任其割韭菜的利益掠夺？不要忘记：从一国经济的资本垄断所发生向外转移经济危机的内外罪恶，到全球经济资本垄断所发生的西方自由主义体系，资本主义向外掠夺的贪婪本性不变。面对强盗霸权，做屈膝奴才？以传统儒学的整体理性，与西方自由主义展开深度对话，该有答案了！文化的独立自主自强，经济的独立自主自强，太重要了！洋为中用，该学西方什么文化？学习西方的科学技术文化，吸取西方治理经济危机经验的洋为中用，同时也深刻领悟马克思唱衰资本主义自由时代所揭示的商品经济规律，领悟极端化的民主自由，丛林竞争资本垄断所导致人道沦落的因果事实，利益经济的是非善恶。不知有整体理性协调，蔽于物竞天择的强盗霸权，闇乎大理的蔽于一曲。
五、船山形上神導的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。道体论蕴涵两个深层的义理逻辑：一是中奏以天的理道定所，释放始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，应对发展的不充分矛盾，有生产力的三大要素：劳动力素质（始奏活力人的心性素质）、劳动对象（传统是器之道的精于物物，现代科学技术应用的产品制造）、劳动资料（传统物料的金木水火土，现代是资源开发）。生产力三大要素归纳所显然应对发展的不充分矛盾，不是“本地资源开发及收益为本国服务”？人民经济的“在地化”，何以是“划地为牢”？二是形上導的存在理势天，理道定所于形下器道的存在音容天，成就人、天、物道体均一的自然之化，应对发展的不平衡矛盾，不是人民经济的综合性？何以是“企业搞成大社会”的“胡说八道”？如果是人民经济的独立自主自强，毫无道理！若要依附于西方自由主义体系中，融入所谓的全球经济，成为一棋子，似乎说得通！丧失了经济的自主性，当年的全盘西化论又要重演？文化论战变化为经济学论战。中西文化论战，西方文化强势套解，以西方心理学取代传统心性学，失去了人文文化的自主性；现在的经济学论战，以西方的经济理论安排中国的经济建设？是否失去了经济维权的自主性？改革开放后，有了世界工厂的历史机遇，却要重蹈资本主义自由时代的覆辙，丛林竞争的资本垄断，导致贫富两极分化，转移经济危机的同工异曲；固定资产的房地产业成为经济支柱，全民炒楼推高房价，导致经济泡沫化的危机困局，却不能从二次世界大战后，资本主义失去转移经济危机外部条件所面临的危机困境，敏感而预测到房地产业的危机困境。未能吸取资本主义治理经济危机的经验成果，对房地产业的危机困境作未雨绸缪的治理。如此全盘接受的西方经济理论，即不会领悟马克思唱衰资本主义自由时代所揭示的商品经济规律，又不能为中国现代化进程作未雨绸缪，避开资本主义发生经济危机的灾难覆辙。经济学专家，该知耻为勇吧！竟然要责难温铁军教授为祸国殃民？谁是祸国殃民的明辨清晰，有实践实证的基础理论，理论与实践的相结合，思辨论理学的一物两体；有实践实证的精深理论，历史与现实的相结合，思辨哲学的两体理一。看来，王学典教授提出“传统儒学与自由主义展开深度对话”，既有是非善恶的历史借鉴，有因果事实的现实思辨。深度对话，“是中华文化走向世界的必由之路”，十分睿智！经过深度对话的理性思辨，再不能让全盘西化论变着方式重演！最好方法，人文化成天下的独立自主自强！应对大千世界的阴阳不测，全球经济的风云变幻，复活传统优秀文化的思辨论理学与思辨哲学！

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六、“传统儒学与自由主义展开深度对话”，回看自己走过路，如何从传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路去认识儒学的理论本质？“王学典认为，儒学不是伦理学说，把儒学看作是修身养性的伦理学是对儒学的最大贬低”。将儒学归属为伦理道德的仁礼组合，“是对儒学的最大贬低”。儒学是实学理性的道德理性，融入到人能弘道的传统心性文化根，个性活力弘扬的中庸质文，健顺五常的刚柔文质。心性质文的立心立命，融会到儒学天人体系的三大“组合”：一是三道三才的仁礼本体论，“仁心大用因乎礼之体”，即仁义人道融入的的阴阳天道与刚柔地道，便有人事刚柔与心性质文的主客体，客体基础的“阴阳与道为体”，主体能动实践的“道建阴阳以居”，“事物、人也”，事物、人事、心性的本体三要素；二是人道率循的性与天道组合，有循物理两大事则的易简定命与刚柔定性。道以弘人的实践心性，性命、理气的一物两体；人能弘道的实践理性，性命、理气的两体理一。三是从孔子克己复礼为仁的仁心主持，从船山“仁心大用因乎礼之体”的仁心大用，引出心统性情的性情组合。性内情外，性内的以性发情，情外的情以充性。情以充性的情外，情内物外与情内理外。“情元有变合之几”的功罪贞淫，“情有不可而必可”。“不可”者，情的罪淫两极向。因情内物外而滥欲情淫远离天理，“出义入利，人道不立”，人性退化为动物性的心性质野；因情内理外而遏欲情罪，“合乎天而不因乎物”，“出利入害，人用不生”，天理浑然定夺人事当然的道德教条，丧失心性活力成人性异化的心性文史。“必可”者的道生余情，裕于情者精于物物而功于情；“裕于情者裕于理”的理情天下而贞于情。“情以充性”的情内物外与情内理外，道生余情的功贞情。仁礼组合的本体论，有中庸质文与刚柔文质；性与天道组合的物物经济，有性命、理气的实践心性与实践理性；性情组合的“以性发情，情以充性”，有道生余情的功贞情。三大组合都彰显道德理性的心性活力，“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“君师者，治之本”的理道定所，“为天地立心，为生民立命”。理道定所的形下器之道：“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。这才是传统儒学理论体系的逻辑轮廓。当然，非止步于孔儒体系，义理精深于“为往圣继绝学”的脉理传承，也是古今文化转换，中西义理会通的历史接合点：张载正蒙与船山学理。
七、孔儒体系是人文化成天下礼乐的思辨论理学，孔儒脉理传承的张载正蒙与船山学理，是人文化成天下礼乐的思辨哲学，人的学问道是心性学，鲜明的心性学立场：人是万物之灵！弘扬人能弘道精神，理道定所于道德理性，有荀子的礼三本：“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。“君师者，治之本”的整体理性。比较的西方文化，人的学问道是心理学，重视科学实验，以动物性的实验活动去联想人的自然人性与心理活动。崇尚人的个性活力的生性自由，欣赏并习惯物竞天择的丛林竞争。人类社会需要的道德理性，通过宗教文化传教引导，宗教文化传教引导的个性活力自由。因于心性学影响的主体文化，中国文化特点是崇尚整体理性；因于心理学影响的主体文化，西方文化特点是崇尚个性活力，中西文化起点的明显差异。不同的文化进程，犹如不同心性质文立心立命的成长过程，愈能见到差异愈大的明显化。因人类社会有不可易变的共同义理原则，有文化同一性的道德理性：中国文化是整体理性理道定所的心性活力，人能弘道的传统心性文化根，孔儒个性活力的中庸质文，张载、船山体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质；西方文化是服膺宗教文化传教引导，受整体道德理性约束的个性活力，最高理性文化的理论代表，无疑是唱衰资本主义自由时代的马哲辩证唯物及其后续发展。也因文化差异性的相反分离，出现各自殊异的理性失陷。中国理性失陷的二极向，一是理论浮明的心性文史，压抑扼杀个性活力的文化专制主义，适应二千余年君主专制史的汉儒与宋明理学，以及后续的现代新儒学。治世道德，乱世道佛的儒道佛互补；一是远离整体理性的礼崩乐坏，杨朱实惠私己及墨学利益抱团的兼爱相利，乱世的流俗质野。西方个性活力的理性失陷，莫过于走向极端化的民主自由，践踏人道的科学逆道。资本主义自由时代的资本高度垄断，发生经济危机和转移经济危机的内外罪恶路；全球资本垄断时代，发生自由经济体系的强盗霸权。不同的理性文化与理性失陷，从各自不同的文化起点、文化进程，必然要看到文化的优劣结局。新冠疫情的不同治理方法，中国整体理性的动态清零，西方民主自由显然的个性活力是躺平，不是初见的成效分晓？当中国文化的整体理性，克服文化专制的心性文史，以及杨墨流俗质野两极向后，实现整体理性理道定所的个性活力，人能弘道成就人文化成的的天下礼乐；也许西方文化进入个性活力正道的自由民主，必须有真正理论理性的理论指导实践，宗教的传教引导效应将日渐式微到终结。人文化成天下的理论指导实践的必然趋势，决定中西文化优劣的最终结局！人文化成天下的儒家思辨论理学，不是宗教！正如王学典所说：“儒学也不是宗教教义，儒学不安顿人的灵魂，不关注彼岸世界，‘六合之外存而不论’，儒学对六合之外的彼岸世界持一种存而不论的态度。儒学安顿的是人心，人心是此岸的、当下的、在场的、肉体的。一种比较系统比较完善带有典范性质的社会发展理论，是儒学基本的学科属性”。从孔儒的思辨论理学，到脉理传承的张载正蒙与船山学理的思辨哲学，“一种比较系统比较完善带有典范性质的社会发展理论，是儒学基本的学科属性”。传统中国也生长着宗教文化，本土道教与外来佛教，非西方宗教功能的道德理性传导，而是环境造就的宗教文化。战国时期法家法术势理论流行成然的人心奸诈环境，环境造就了荀子礼义行为规范为实践实证基础理论的同时，环境也造就了出世道法自然的庄子本土宗教，道教问世及后续的乱世流行；君主专制第一次大动乱的魏晋南北朝时代，乱世的专制环境，造就了儒道合流道以弘人的心性困惑，也造就了论说人为因果的外来佛教入世；儒道佛三教鼎立的续后，便是经历君主专制第二次大动乱的五代十国时期，宋后开始出现的儒道佛互补，治世宋明理学的道德通行，乱世是道佛心性文史通行的心灵鸡汤，抗衡着杨墨流俗质野的并存通行，都是乱世的专制环境造就的本土宗教与外来宗教。环境造就的宗教功能效应，截然不同于西方宗教传教功能效应的道德理性，这又是中西的理性文化与理性失陷所彰显的文化殊异。

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八、文化独立的自强自主，关键是理顺传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路，对儒学理论的价值观体系有明确认知。二千数百年儒学循序演变的原真理路，会是一脉相承一成不变的儒学大系统？先秦诸子百家争鸣环境造就的孔孟荀易（易传），是孔儒发展系统，还是剔除荀易，止步于孔孟之道的儒学系统？先秦诸子百家争鸣环境造就的孔儒发展系统，与适应君主专制环境成长为专制意识形态的汉儒及宋明理学，是大系统的一脉相承？论理人文化成天下礼乐的民本儒学，与适应君主专制意识形态的专制儒学，能抱团共生？挺儒与反儒的世纪论战，直到现在仍然进行中，若不能从理论根本廓清和理顺民本儒学与专制儒学的抱团共生问题，视传统儒学为大系统的一脉相承，世纪论战延续到何时何期，无终结之日！终结挺儒与反儒的世纪论战，具体的历史时代，便有具体分析的历史逻辑。我将传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路，划分为前后两个理论系统，一是先秦诸子百家争鸣环境生成的孔儒发展系统，人文化成的天下礼乐，论理一物两体的思辨论理学；一是从盛唐贞观之治的独尊儒学开出，孔儒脉理传承的张载正蒙、船山实学，人文化成天下礼乐的更高阶段，论理两体理一的思辨哲学。要想孔儒论理一物两体的思辨论理学盖棺论定，批判宋明理学心性文史的理论浮明；要想张载正蒙、船山实学论理两体理一的思辨哲学盖棺论定，批判现代新儒学的内圣之道！清除专制儒学对民本儒学的鱼目混珠，致传统儒学思辨论理学与思辨哲学朗朗乾坤，天地正气，再无黑白颠倒，是非混乱，真正进入文化独立自强自主的现代儒学阶段。即船山倡扬民本政制的神導德政，仁恕天下理道定所仁礼忠恕的尊德性学问道，形上道体论理道定所于人道率循的性与天道，以及仁礼本体论的道问学学问道，成为古今文化转换，中西义理会通的历史接合点，成为现代儒学的基础理论，妥善应对商品经济时代出现发展不充分与不平衡的事物矛盾。所以，“传统儒学与自由主义展开深度对话”是全方位的。正如王学典提出的见解：“儒学与自由主义的对话，不仅应该仅仅停留在政治、经济、法律、社会、思想诸个层面，更应该在这些层面的共同的基本预设层面进行。儒家基于仁义礼智信的人类社会理想，究竟在多大程度上优于或劣于自由主义的理论预设？必须通过对话才能看清楚。在这些层面的对话中，要看到各自的长短，在哪些地方儒学能够补充自由主义的不足，又在哪些地方自由主义能够补充儒学的缺陷”。我想，当理清自然经济时代的传统儒学，文化接轨于商品经济时代的现代儒学，明晰其历史接合点理论，一切迎刃而解。同时，在应对美国强盗霸权的所谓自由经济体系，妥善应对解决全球危机问题，充分显示整体理性的传统优秀文化，显示弘扬个性活力的传统心性学，人能弘道的传统心性文化根，也是文化独立自强自主精神的发扬光大。“与西方自由主义展开深度对话”的全方位，从不同文化特点的文化起点，文化进程所显然的理性文化与理性失陷，应用和实现全球经济人类命运共同体的文化理性，互知长短的知己知彼。王学典认为，“儒学要想实现所谓的‘凤凰涅槃’，谋求在世界思想界的主流地位，回应现代性与全球化的挑战问题”，“应该在新的层面上，在攸关人类安全发展的更多重大议题上，与自由主义思想展开更大规模的深度对话。只有在这个对话当中才能开创儒学研究的新局面，使儒学真正地进入世界主流”。“ 在王学典看来，面对自由主义这一强劲对手，中国文化应该通过对话汲取对手的长处进而实现自身的创造性转化，是千古不变的法则”。回看自己走过的路，明晰传统儒学前后衔接的两阶段：孔儒论理一物两体的思辨论理学，张载、船山论理两体理一的思辨哲学，从传统社会的自然经济，适全自然而走向现代社会商品经济的必然走势中，探寻传统儒学走向现代儒学的历史接合点。比较别人走过的路，了解资本主义的自由时代，到二次世界大战后，资本主义前后发生的阶段性变化：资本主义内部从转移经济危机到治理经济危机的理性回归，这是值得吸取其经验成果的洋为中用；从转移经济危机的内外罪恶路，到两次世界大战后建立所谓世界规则秩序的自由经济体系，实证其强盗霸权的本性不改，这又是要“分庭抗礼”，建立人类命运共同体的理性务实。无论是吸取其经验成果的洋为中用，还是“分庭抗礼”，建立人类命运的共同体，“中华民族的伟大复兴不能在‘闭关锁国’中实现，中华文化的传承、弘扬和繁荣，更不能在‘真空’中完成。只有在与大国的交往、较量和碰撞中，自己才能成为大国；只有在与西方主流思想的对话和交锋中，自己才有可能进入主流，才能赢获全球性话语资质”。新冠疫情的不同治理方法，中国整体理性的动态清零，西方民主自由显然个性活力是躺平，初见成效分晓！当整体理性的中国文化“进入主流”，“赢获全球性话语资质”，中西文化的优劣定局，朗朗乾坤，昭昭日月。

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房地产事件与温铁军被围攻事件，如同上了一课实践检验理论，现实逻辑证验历史逻辑的国学课。
现实逻辑证验的历史逻辑，历史与现实的相结合，有实践实证的精深理论，会通古今义理的经世治用。“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。认识承前启后历史规律性进程的古今文化接合点，服务现实社会的古为今用，人道率循天道的“致知在格物”；实践检验理论，有礼义言行规范为实践实证基础理论。认识商品经济规律的中西文化义理会通，服务于现实社会的洋为中用，人文化成天下的天道元亨利贞。古为今用与洋为中用的目的性明确，服务现实社会：顺应人情物理数者。我敬佩船山的实学精神，敬佩启蒙先躯萧萐父先生，也佩服温铁军先生提出的人民经济理论。不是服务现实社会？顺应人情物理数者的人民经济，应用性的社会经济科学。
一、先讲讲道以弘人与人能弘道的理论实践问题。命日降，性日生，日积月累的工作熟悉，实践心性的性有才，客观实在吧！道以弘人，不将性有才看成一回事。道以弘人的老祖宗是老子道学，“见素抱朴，少私寡欲，绝巧弃利，绝学无扰”，为的是“混而为一”，道法自然的三无为！儒道合流，有样学样。宋明理学变易以告人的天理浑然，定夺人事当然的道德教条，存天理去人欲，尊卑定理定命定性的天命之谓理；人为因果与道法自然，本是矛盾统一体，相反分离为道佛两学派的道以弘人。佛门论说人为因果定论的天道生驻异灭，实相空境的人生幻化。道以弘人的儒道佛，恍如混混过日子的混沌自然人，值得推崇？特别是进入商品经济时代，要展现人能弘道的个性活力发挥。研究国学文化的学人，还要对老子“混而为一”的道法自然，顶礼膜拜，言“马克思主义理论源头在《老子》”，无知！难怪，从宋明理学到现代新儒学，都是道以弘人的理论体系占据着学界主统位置，“歌功颂德”道以弘人老祖宗的顶礼膜拜，见怪不怪了。无怪乎黑格尔明确评论中国文化没有思辨哲学！确实，文化环境造就文化心性，在道以弘人的学术氛围下，焉有思辨论理学与思辨哲学的安身之地？
再说人能弘道的性有才，“有才便有是学”，感性观察，实践认知，经验积累，在实践中学习，实践出真知的性有才。“有才便有是学”，书本是前人的经验集成，义理展述。博学思辨，理论指导实践的学思辨证，“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子言仁心主持的“克己复礼为仁”，荀子言礼义质正仁心，质实仁义，礼义言行规范为实践实证的基础理论，理论与实践相结合的学思辨证，所要应对心性内外的仁内礼外，性与天道。形上導领庶物人伦的“君师者，治之本”，应对“天地者，生之本”与“先祖者，类之本”的基本矛盾规律。心性质文的“情伪相感而利害生”，因果事实是人事刚柔险阻吉凶的事物运程。一切一切的人为与自然，心性内外事物矛盾属性的相成与相反，对立统一的一物两体。荀子虚壹而静谓大清明，解蔽诸子学闇乎大理的蔽于一曲。《易传》神導意蕴的“极深通志，研几成务”，孔儒发展系统的思辨论理学完善：人能弘道的博学思辨，理论与实践相结合的学思辨证；礼义言行规范为实践实证的基础理论；论理心性内外的事物矛盾，对立统一的一物两体。宋明理学将荀子学剔除出儒门圣坛，腰斩了孔儒的思辨论理学，再不提解蔽的蔽于一曲，断了思辨哲学的根：论理两体理一的矛盾基础理论。
人能弘道的性有才，博学思辨，理论指导实践的学思辨证，船山的“学愈博而思愈远，思之困则学必勤”，蕴涵孔儒的思辨论理学，理论与实践相结合的学思辨证；礼义言行规范为实践实证的基础理论。探究的义理深层：历史与现实相结合的学思辩证，会通古今义理的实践实证精深理论，“是非善恶，义判于几”。形上神導的“一故神”，“性性为能存神”，性性神气的极深通志，“知神之固有气”；形下器道的“二故化”，“物物为能过化”，物物神几的研几成务，“知理之有形也”，各正性命的刚柔文质，也是实函斯活的活之理，活之体与用的形理变化，体用相函的礼易常变。质变一物两体的矛盾基础理论，为性命、理气两体理一的实践理性。“知神之固有气”的性性神气，“知理之有形也”的物物神几，“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。荀子思辨论理学最重要的讲话：解蔽一物两体的“虚壹而静谓大清明”：闇乎大理的蔽于一曲。船山思辨哲学最重要的一段话：“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其所学问之事。致知之功，则唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。历史与现实相结合的学思辩证，会通实践实证精深理论的古今义理会通：人道率循天道的“致知在格物”。传统天道观有双刃剑，两极向是道以弘人的心性文史，蔽于天道而不知人道，杨墨私己实惠与兼爱相利，失伦理人道的流俗质野，“蔽于质而不知文”，蔽于人道而失诚于天道。现代的科学技术，也有双刃剑，正向顺道是造福人类的科技兴国，负向逆道是伤害生民性命的践踏人道。传统儒学的天道观正道，也是古今文化接轨的历史接合点：人道率循天道的“致知在格物”；现代儒学的科学观正道：人道率循科技的“致知在格物”，都是人能弘道学思辩证的“致知在格物”。古今文化接轨的历史接合点：船山论理两体理一的思辨哲学。张载正蒙与船山实学的学问传续，在明清之际掀动出一场实学与启蒙的文化思潮。然而，法家专制复辟的满清君师一体，治学一统，环境造人的“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法”，文化思潮被终结，张载正蒙被扭曲，船山实学失迹天下，至今理论尚未昭明。
二、孔儒论理一物两体的思辩论理学，张载正蒙、船山实学论理两体理一的思辨哲学，都是传统优秀文化的瑰宝，失迹天下，主统学术地位只能是形而上学的道德教条，道以弘人的一成不变。以一成不变的思维迟滞眼光去回看自己走过的路，不分存在理势天理道定所于存在音容天的历史形态循序变化，承前启后的经济阶段和心性形态；不分民本儒学与专制儒学，硬要把二千数百年的传统儒学史，看成一脉相承的儒学大系统，鱼目混珠的一概而论，弄出挺儒与反儒的世纪论战。以一成不变的思维迟滞眼光去比较别人走过的路，二次世界大战后出现资本主义的前后变化。对内，从转移经济危机到治理经济危机；对外，从转移经济危机而争夺国外市场的军事侵略和殖民统治，到建立所谓全球经济规则的自由经济体系。以一成不变的思维迟滞眼光去看待资本主义前后变化，缺失了思维敏锐性。当社会主义市场经济也走到资本主义曾走过的路时，重蹈覆辙也不会醒悟。有世界工厂的历史机遇时，建设完善福利社会，走共同富裕路的好事，也会变成资本罪恶，导致贫富两极分化的坏事，相成与相反的一物两体。缺乏思维的敏锐性，没有看到资本主义自由时代引发经济危机和转移经济危机的潜在险境：丛林竞争的资本垄断，贫富两极分化造成消费市场疲软，商品经济市场供需失衡，引发的经济危机隐患，同样也是我国市场经济的客观隐患，经济生产力发展阶段应有的客观规律性警觉。当房地产业成为经济支柱，挤压乡村经济与制造业，全社会民众都投机炒楼而追求“横财”致富。投机炒楼风势愈盛，房价推高升温愈离谱，也就是楼市泡沫被挤破的经济危机随时发生。不同于流动商品可以外销转移的房地产业不动产，同样出现类同二次世界大战后，资本主义失去向外转移经济危机外部条件的尴尬困境一样。未雨绸缪，敏感者当及时出手挽救，建设新的经济支柱产业，去取代房地产经济支柱的同时，吸取资本主义治理经济危机的经验成果洋为中用，全方位的理性回归最显关键：复活传统优秀文化的思辨论理学与思辨哲学。

质文刚柔

三、常看常思温铁军教授的三农经济理论，虽然我是经济学外行，凭着哲理常识认可温教授，认为他具有经济学家的学术品格：理论与实践相结合。也在履行着经济学家的礼义言行规范，脚踏实地做实事的诚实，讲真话的真诚。其《八次危机》论述共和国的经济史，从历史与现实相结合的高度去明辨是非，证论善恶，虽然是属于应用性的社会科学，未具哲理的思辨深度，基本上符合神理明诚的中国经济学专家吧！为什么温教授会受到所谓的经济学家围攻？这类经济学家，即不能从世界工厂的历史机遇中，看到中国经济发展繁荣的同时，不是如履薄冰，却将好事变成坏事！如同资本主义自由时代的转移经济危机，掩盖了资本垄断造成贫富两极分化的经济危机。世界工厂的流动商品外销转移，不是矛盾的相资以相成，走向共同富裕；而是矛盾的相反分离，重蹈资本主义自由时代转移经济危机的覆辙，潜伏着贫富两极分化积弊的经济危机隐患；当经济支柱的房地产业，不是矛盾的相资以相成，居者有其屋，而是转向投机性质，成为普遍民众拥有财富的身份象征，成为金融属性全民炒楼的风势狂潮时，房地产的泡沫化，再不是象流动商品的外销转移，潜伏的经济危机隐患喷射而出，势不可挡。如同二次世界大战后，失去了转移经济危机外部条件的资本主义尴尬困境一样。这类所谓的经济学家，却不能吸取资本主义失去转移经济危机外部条件的教训，未雨绸缪挽救房地产业；也不能吸取资本主义治理经济危机的经验成果洋为中用，彻底治理世界工厂时期的经济危机隐患，治理房地产业泡沫化的经济危机。这类的经济学家，充其量是西方经济学理论的“书呆子”，不懂得国情，不具有理论与实践相结合的学术品格，不具有经济学家应有礼义规范的诚实与真诚，做实事与讲真话，更不用说是历史与现实相结合的神理明诚。围攻温教授，打着维护社会主义市场经济的名义，市场经济不是存在一物两体？世界工厂的流动商品外销转移，“君师者，治之本”，可以走向共同富裕的“节用裕民善臧其余”，也可以是贫富两极分化的“上溢而下漏”；房地产业可以实现居者有其屋的安居乐业，也可以成为全民炒楼，普遍民众财富的身份象征。难道让贫富两极分化的“上溢而下漏”，全民炒楼成就普遍民众财富身份象征的市场经济泛滥成灾？市场经济不需要计划经济？资本主义进入治理经济危机的首要，不是国家干预经济时代代替自由经济时代？不是建设福利社会而限制资本垄断的理性回归？走共同富裕的道路，不是人民经济，即传统民生经济的天下义利？
所谓经济学家对温教授的围攻，结果是全民讨伐！中国需要历史与现实、理论与实践相结合的经济理论与经济学家。当进入彻底治理世界工厂时期的经济危机隐患，治理房地产业泡沫化引发经济危机的理性回归时代，也是从应用性的社会科学，转向哲理思辨及意识形态质变的全方位理性回归，传统优秀文化复兴的理性回归。生在理性回归时代的温铁军教授是幸运的。四十年前启蒙先躯萧萐父先生就没有这样幸运，倡导实学与启蒙的思想解放运动，是继文革后出现的思想解放运动：实践是检验真理的唯一标准，义理更深刻！前者关乎理论与实践的相结合，礼义行为规范是实践实证的基础理论，理论复归孔儒论理一物两体的思辨论理学；后者关乎历史与现实的相结合，会通古今义理的“是非善恶，义判于几”，乃实践实证的精深理论，理论复归张载、船山论理两体理一的思辨哲学。实践实证基础理论易于理解和接受，实践实证精深理论的理解和接受，却需要时间检验。缺失思辨哲学的理论指导，适全市场经济规律的计划经济，只会出现矛盾相反分离的市场经济。世界工厂时期潜伏着贫富两极分化的经济危机隐患，房地产业泡沫化的经济危机困境，事实胜于雄辩的“是非善恶，义判于几”，需要时间证验。关乎历史与现实相结合，启动实学与启蒙思潮的文化热，因一切服从经济建设，搁置意识形态争论，义理深刻的思想解放运动，在被终结四十余年后，方有因果事实彰显的天下大白。萧萐父先生真的生不逢时不走运，只能搁置四十余年再续，清除形上教条空谈误国的理论浮明。从明清之际掀动实学与启蒙的文化思潮，到四十年前文化热时代实学与启蒙的文化思潮，事不过三，不久会否出现全方位理性回归？再续实学与启蒙文化思潮的思想解放运动？
启蒙先躯萧萐父先生，倡扬船山学理。“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法”。处在天崩地裂的满清法家专制时代，避开“文有法”的文化专制主义，船山躲进深山，研究孔儒经典，出入汉儒与宋明理学，以及儒道佛文化互补，“学问为主，思辨辅之”的格物之功，“所思所辨者其所学问之事”。传承创新孔儒经典，通经正经接着讲，批判汉儒与宋明理学的理论浮明，形而上学的道德教条，批判儒道佛空谈心性的道以弘人。“思辨为主，学问辅之”的致知之功，“所学问者乃以决其思辨之疑”。博学思辨的格物之功与致知之功，思辨哲学的理论凝聚：人道率循天道的“致知在格物”。现代儒学思辨哲学的理论凝聚：人道率循科技的“致知在格物”。人能弘道的“致知在格物”，逻辑提升了孔子仁礼忠恕的尊德性学问道，天下仁恕理所定所仁礼忠恕的人道理欲观。“于天理达人欲，更无转折”，弘扬个性活力的中庸质文，“大中即寓其间”的刚柔文质，“立人之道曰义，生人之用曰利”的天下义利，批判了宋明理学的心性文史，“合乎天而不因乎物”，“出利入害，人用不生”。萧萐父先生为何高扬船山学理？批判宋明理学心性文史在文革时期重演，斗私批修的艰苦朴素，要你干啥就干啥的螺丝钉精神。“于人欲见天理，须有安排”。批判乱世人心的杨墨实惠私己，兼爱相利的流俗质野，“出义入利，人道不立”。萧萐父先生为何高扬船山学理？防避文革时期心性文史的钟摆惯性，改革开放后会出现的流俗质野。萧萐父的启蒙理论搁浅失迹的四十余年，从官场贪腐的小人禽兽，引发社会心性形态的流俗质野；宣扬西方的利益中心论，乱了传统儒学的理性实学；到现时的民免而无耻，心性下滑的“治道之裂，坏于无法”。礼义规范行为与规范秩序丧失的礼崩乐坏，还有实践实证的基础理论？历史与现实相结合的“是非善恶，义判于几”，思辨哲学流失，理论与实践相结合的实践是检验真理唯一标准，思辨论理学也随之消失，无根无极本归尘。人世间只见质文心性两极向的文史与质野，传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质，完全脱离了民众认知的视觉范围。人文化成天下的传统儒学理想，荡然无存！数典忘祖！
船山学理被“埋汰”失迹四百余年，萧萐父先生的启蒙理论被埋汰四十余年，思辨哲学连同思辨论理学也埋汰失迹了。当资本主义失去转移经济危机的外部条件时，促成资本主义走入治理经济危机的理性回归！当房地产业引发空前的经济危机困境时，是否也促成我国进入治理经济危机的全方位理性回归？从船山思辨哲学复兴，到萧萐父启蒙理论复兴，不是事不过三的历史规律？温铁军先生有幸运缘的生逢其时，感慨！

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四、炒楼狂潮，房价推高程度远远超出社会购买力全然不顾，即使假离婚，全家集资积蓄及借贷，在所不惜，都要买房炒楼，手头有楼心安宁，身家财富象征。我早二年在朋友圈内预测，楼价要降，房价会崩塌，被朋友们称谓傻子，为什么？对房产商来说，地皮价格高到何等地步全然不顾，只要拿到地，建成房楼，就不会担心卖不出！不担心楼价降，信心：楼价永远在升！为什么？
从船山学理沉寂失迹四百余年，萧萐父先生的启蒙理论沉寂失迹四十余年，都是生不逢时行倒运。事不过三，温铁军教授的经济理论受围攻，屹立不动，依然我行我素。声援声，对围攻者的讨伐声不绝于耳。温教授生逢其时行好运，与船山、萧萐父先生对比，同是社会脊梁、有良知的知识分子，为何反差如天壤之别！为什么？，这就是我所说，如同上了一课实践检验理论，现实逻辑证验历史逻辑的国学课。
荀子的礼三本中，具有决定性意义的是：“君师者，治之本”，船山则言君相造命的理势言天。承前受命的外部环境条件，存在音容天的文化大环境，便有“君师者，治之本”的君相造命效应。启后俟命的交接棒，也是存在音容天的文化大环境。承前启后所发生文化大环境变化的顺逆损益，存亡进退，必有后世的千秋功罪评说。形上導的存在理势天，理道定所于存在音容天的理势言天，思辨论理学论理一物两体的相成与相反，理有屈伸成顺逆的理成势者，势有轻重成可否的势成理者。为什么全民炒楼者全然不顾房价推高离谱？为什么房产商全然不顾地皮价格高得离谱，投机性质，金融属性的房地产显然的泡沫化，显然经济危机的爆发前夕，全然不觉？这就是势有轻重成可否的势成理者。地皮价格高得离谱，最大的得益者是地方的土地财政；房价推高离谱所需要的炒楼资金来源，房地产业的地皮及建楼资本来源，主要是国家的银行贷款，最大的得益者是银行贷款；最大的炒房客，囤积楼房数量最多的上市公司：央企和国企。楼房囤积，对年终利润报表申报，机动灵活的损益自如。楼房囤积，胜过企业的本份正行！所以，最大的炒楼得益者是上市公司的央企和国企。得益者起决定作用的房价推高离谱和地皮价格高得离谱，方有普遍炒楼者及地产商的“察言观色”，看风使舵，不是房地产业走到泡沫化和爆发经济危机的风向标？不是势有轻重成可否的势成理者？形上導向市场经济一物两体的势成理者！正因为势成理者的风向标效应，全民炒楼者和地产商都认为投机房地产业稳赚不赔，全然不顾的破釜沉舟，理有屈伸成顺逆的理成势者。形上導向决定着房地产业运程的势成理者与理成势者，理势言天。房地产业事物运程的理势自然，辩证法基础理论为对立统一的一物两体，也是认识孔儒思辨论理学的理性思维本质：虚壹而静谓大清明的解蔽：闇乎大理的蔽于一曲，即船山理势言天的一物两体：理有屈伸成顺逆的理成势者，势有轻重成可否的势成理者。
孔儒的思辨论理学，有着明确的解蔽思想。有明确的方法论，极深通志，研几成务的神導意蕴。有着明晰的两大学问道，仁礼忠恕的尊德性，“致广大而尽精微”；性与天道与仁礼本体三道三才的道问学，“极高明而道中庸”。有着明确的文化价值观，天道的元亨利贞，继善成性的富有盛德。然而，其历史逻辑局限的思维性质，“通于人而未合于天”的仁礼忠恕，义理精深要走向天下仁恕理道定所的仁礼忠恕；“成于事而亏于道”的性与天道、仁礼本体论，义理精深要走向形上道体论，理道定所的性与天道、仁礼本体论；仁礼忠恕为道德定律的生民立心立命，治世通行，乱世遗落，义理精深要走向形上神導理道定所的“为天地立心，为生民立命”，“为万世开太平”；性与天道文化价值观的元亨利贞运程，继善成性的富有盛德，物质决定人心为格物致知的心性唯物，理论提升为形上道体论的文化价值观，事物的贞元亨利，成性继善的日新富有，人道率循天道“致知在格物”的心性辩证；孔儒实践实证基础理论的礼义言行规范，理论与实践相结合，思辨论理学的思维局限，提升到实践实证的精深理论，历史与现实相结合的古今义理会通，“是非善恶，义判于几”；论理一物两体的孔儒思辨论理学，传承发展为张载正蒙与船山实学，论理两体理一的思辨哲学。理势言天的一物两体：理有屈伸成顺逆的理成势者，势有轻重成可否的势成理者。义理精深为理势言天的两体理一，“天有贞一之理”，顺应人情物理数者，“理有屈伸以顺乎天”，“于天理达人欲，更无转折”，伸物欲的道生余情功于物；“于人欲见天理，须有安排”，屈物欲的道生余情，理情天下的性贞于情。“情交以尽性而至于命”的道生余情，“乘乎气而不逐万物之变”的功贞情，“理有屈伸以顺乎天”的“天有贞一之理”。势有人事的相乘之几，应对的“道心惟微，人心惟危”，民生利益精微引出阴阳不测的鬼神心性危微，“明有礼乐，幽有鬼神”。神化适全民生利益精微的“明有礼乐”，睿智应对阴阳不测的“幽有鬼神”，神導三意蕴：一是“阴阳不测之谓神”，有极深通志的神气理念，“由气之必有神，知神之固有气也”；二是精义入神于研几成务，成就体用相函的形理理念，实函斯活，有道体的活之理，形体的活之体与用，“由形之必有理，知理之必有形也”；三是穷神致化于民生经济的“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。天下礼乐的理道定所，“势有轻重以应乎人”的“天命不止为己性而有”。天下礼乐理道定所的传统心性文化根，中庸质文，与健顺五常的刚柔文质。理势言天的两体理一，理成势者的“理有屈伸以顺乎天”；势成理者的“势有轻重以应乎人”。进入到社会主义商品经济时代的理势言天，从世界工厂的贫富两极分化，走到房地产泡沫化出现的经济危机，形上導向的市场经济，势成理者的理势自然；治理经济危机而进入全方位的理性回归，商品经济规律对形上導发生的决定作用，理成势者的理势必然。理势必然的理成势者，适全于势成理者的理势自然。或者说，势成理者的理势自然，顺应理成势者的理势必然，商品经济时代理势言天的两体理一。“理有屈伸以顺乎天，势有轻重而应乎人”。神理導理气，“性情以动静异几”，“乘乎气而不逐万物之变”，妥善应对发展不充分的事物矛盾；神導形理的礼易常变，性与天道的“始终以循环异时”，仁礼本体的“体用以德业异迹”，“生乎自然而不袭古今擬议之名”。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，妥善应对发展不平衡的事物矛盾。应对发展不平衡事物矛盾的唯物辩证，应对发展不充分事物矛盾的辩证唯物，思辨哲学的理势言天。

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五、明清之际实学与启蒙文化思潮时代的船山思辨哲学，沉寂失迹四百余年，生不逢时；文革时代心性文史的钟摆惯性，走向改革开放时代流俗质野的萧萐父启蒙理论，沉寂失迹四十余年，生不逢时；在房地产泡沫化要经受经济危机折腾后，走向全方位理性回归时代的三农专家温铁军先生，以及后续要涌现复活的思辨哲学专家，也许是大展宏图的生逢其时。如果将三人先后命运看成历史事件的代表人物，是否有事不过三的历史感悟？因为中国历史波浪式的行进规律，事不过三。禅让制经尧舜两帝后，传位禹后变制的事不过三；王制分封地方诸侯的有道伐无道，经夏商两朝，陵替损益到周时代，发生了春秋争霸事件和战国兼并事件，事不过三，进入集权大一统的君主专制时代：经历秦王二世的法治妄为，汉初道家无为的文景二朝后，进入到汉唐独尊儒术的专制生长期，也经历了事不过三的二个历史周期。第一个周期：二世短命的秦王朝与短暂的文景二帝→较为强盛和统治时间较长的两汉王朝→第一次大动乱期的魏晋南北朝；第二个周期：二世短命的隋王朝→统治时期长的盛唐辉煌→第二次大动乱期的五代十国，两次盛衰周期结束的事不过三，从汉唐的独尊儒术，经历了唐初贞观之治的独尊儒学，转入宋后忠君报国的阳法阴儒，这就是船山所说：“汉唐无今日之道”，宣告汉唐独尊儒术的专制生长期历史终结，进入唐宋变革的逆道时代。视有道伐无道为乱臣贼子的篡弑之罪，孔子礼有损益失效，汉夷王朝两度陵替的事不过三；从君子监督君子，到太监小人监控君子群臣，宋后忠君报国阳法阴儒的专制衰落期，到君师一体，治学一统，回归到法家专制复辟的满清专制衰亡期。从宋明专制衰落期到满清专制衰亡期的事不过三，进入推翻帝制的共和革命时代。在唐宋变革逆道后，出现天崩地裂的社会裂变时代，船山思辨哲学被埋没了，孔儒思辨论理学被扭曲了。文革时代心性文史的钟摆惯性，走向改革开放时代的流俗质野，萧萐父启蒙理论也被埋没的事不过三，也许就要进入全方位理性回归时代。生逢其时的三农专家温铁军先生，及后续复活的思辨哲学专家。从王船山→萧萐父先生→温铁军先生及后续，事不过三，三个人代表着不同历史事件的承前启后。若从理势言天角度，理成势者的理势必然，进入全方位理性回归时代的“理有屈伸以顺乎天”，顺应人情物理数者的“天有贞一之理”；势成理者的理势自然，人事有相乘之几，从唐宋变革逆道后的千余年历史，事不过三的历史逻辑循序，进入全方位理性回归时代的“势有轻重而应乎人”。“应乎人”，复归传统心性文化根，弘扬个性活力的中庸质文，体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质；“应乎人”，应乎是礼义规范的社会井然秩序，也是实践实证基础理论的实践理性，礼义言行规范的质文心性人。理势必然的理成势者，天道元亨利贞的继善成性，适全于势成理者的理势自然，“理有屈伸以顺乎天”，满足人们物欲需求增长的共同富裕，思辨论理学的心性唯物，也是思辨哲学的唯物辩证；势成理者的理势自然，事物贞元亨利的成性继善，顺应理成势者的理势必然，“势有轻重以应乎人”，人道率循天道的“致知在格物”，思辨哲学的辩证唯物。
中西文化的义理会通，从两次文化论战的中西文化碰撞路，到树立马克思主义为理论指导，事不过三，进入到复兴传统优秀文化的马哲中国化时代。试问：若不能复活孔儒的思辨论理学，不能复活张载正蒙，船山实学的思辨哲学，如何理解马哲的唯物辩证与辩证唯物的三大规律？马哲中国化不是成为邯郸学步的“空心化”？不是成为囫囵吞枣“空心化”的中国化马哲？进入全方位理性回归时代，理成势者与势成理者的理势言天，顺应人情物理数者的马哲中国化：人文化成天下的思辨论理学与思辨哲学。

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六、文革后，实践是检验真理唯一标准的思想解放潮，理论与实践相结合，涌现出一批反映时代精神的文学作品和文学家。紧接着的文化热时代，实学与启蒙的文化思潮，若是顺利进行，历史与现实的相结合，将出现阐述义理深刻的思想著作与思想家，说不定也在复活孔儒的思辨论理学、张载、船山的思辨哲学，这是一场促进社会主义市场经济健康发展的思想解放运动。然而，一切服从经济建设，实学与启蒙的思想解放运动被终止了。沉寂失迹四十余年后的今天，治理经济危机的全方位理性回归，也许会重续当年实学与启蒙的思想解放运动，历史与现实的相结合，连同日逐消失，理论与实践相结合的思想解放潮复苏。全方位理性回归的伟大时代，生机盎然，充满着生气活力的勃勃向前，是涌现义理深刻的思想著作与思想家，复活孔儒的思辨论理学、张载、船山思辨哲学的思想解放潮，也是涌现反映时代精神的文学作品和文学家的思想解放潮，促进社会主义市场经济健康发展的思想解放运动。回看自己走过的路的历史回顾，盛唐贞观之治的独尊儒学，取得经济文化发展的空前繁荣，促成了历史转折点的唐宋变革时代，开出“为往圣继绝学”的张载正蒙、船山实学。在批判宋明理学形而上学的道德教条，批判了儒道佛互补，理论浮明的空谈心性，在明清之际掀动一场史无前例的实学与启蒙的文化思潮。张载正蒙、船山实学的“为往圣继绝学”，论理人文化成天下的历史文化意义非凡！文化热时代的历史重演，启蒙先躯萧萐父先生高扬船山学理，探寻古今中西文化接轨的历史接合点。事不过三，该进入复活传统思辨论理学和思辨哲学的全方位理性回归时代，实现真真正正的马哲中国化。伟大时代彰显复兴传统优秀文化的人文化成天下，促进社会主义市场经济的健康发展。建设日益完善的福利社会，实践人类的命运共同体，走国家“须有安排”的共同富裕路！

质文刚柔

温铁军提出人民经济，现代的经济学家为人民经济站台，高兴与兴奋。中国历史上第一个真真正正为人民经济站台，是孔儒人文化成天下的思辨论理学，以及后续“为往圣继绝学”的张载正蒙、船山实学，人文化成天下的思辨哲学。传统哲学史研究的专家及学者，有多少人真正为人民经济站台？
一、“君师者，治之本”，治理“天地者，生之本”与“先祖者，类之本”的庶物人伦。君师者，民本政制的仁礼德政，人文化成天下的思辨论理学。治之本的庶物道，精于物物的性与天道。也是仁礼本体（三道三才）的循物理两大事则；治之本的人伦道，“使物必不穷于物，物必不屈于欲”，实践理性的天下义利，物欲观的仁礼忠恕，也是“仁心大用因乎礼之体”的仁义人道融入；治之本的庶物人伦道，王制政導效应是“节用裕民善臧其余”，民本政制的民生经济！民生经济不是人民经济？孔儒的文化体系，第一个真正为人民经济站台，表达的文化义理：发展物质经济的精于物物，“物必不屈于欲”，也是天人继善的富有大业；与物欲需求增长的实学理性，“使欲必不穷于物”，也是成之者性的日新盛德。文明同步的物欲观，继善成性的富有盛德，民生经济的心性唯物，孔儒为人民经济站台。若不是为人民经济站台，决不会有心性唯物的义理逻辑。
二、“为往圣继绝学”的张载正蒙、船山实学，人文化成天下的思辨哲学，继续为人民经济站台，义理精深的更高阶段。“君师者，治之本”，义理精深为形上導的理势言天，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，顺天应人的庶物人伦道，顺应人情物理数者的人民经济！民本政制的仁礼德政，义理精深为民本政制的神導德政；论理一物两体，孔儒人文化成天下的思辨论理学，矛盾理论深化为论理两体理一的神化理论，张载、船山人文化成天下的思辨哲学；精于物物的性与天道义理深化，形上道体论理道定所的性与天道，仁礼本体，应对发展不充分和不平衡的事物矛盾，人道率循天道的“致知在格物”；仁礼忠恕的物欲观，逻辑概括：“乘乎气而不逐万物之变”；物欲观表述的仁礼忠恕，义理深化为天下仁恕理道定所于仁礼忠恕的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。继善成性富有盛德的义理深化，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。孔儒“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的义理深化：“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。民生经济的心性唯物，义理深化为人道率循天道，心性的辩证唯物。张载正蒙，船山实学继续为人民经济站台。若不是为人民经济站台，决不会有辩证唯物的义理逻辑。

质文刚柔

三、萧萐父先生的启蒙理论，一是高扬船山学理，继续为人民经济站台；二是探究古今文化转换，中西义理会通的历史接合点，人文化成天下思辨哲学的马哲中国化！船山民本政制的神導德政，义理深化为民主政制的神導德政，“于天理达人欲，更无转折”，该要质变为神導德政顶层设计的计划经济，适全于市场经济供需规律的“须有安排”，“于天理达人欲，更无转折”；“于人欲见天理，须有安排”，建设日益完善的福利社会的“须有安排”，实践人类命运的共同体，“维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”，走共同富裕路的“须有安排”。传统文化只有孔儒体系及张载、船山的脉理传承，为人民经济站台。适应君主专制意识形态的儒道佛，以及汉儒与宋明理学，非为人民经济站台，是为稳定君主专制政权而站台。二千年的君主专制史，以及专制文化的承前启后，影响着后世的文化大环境，非真正意义为人民经济站台。久违了，为人民经济站台！只有在“君师者，治之本”的社会清明时代，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，顺天应人理道定所的社会心性人，不是质胜文的流俗质野，也不是文胜质的文史浮明，而是仁礼忠恕的传统心性文化根：弘扬个性活力的中庸质文，体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质，才是真真正正为人民经济站台！现在应用性社会科学的经济学家温铁军，真正为人民经济站台，值得称颂。以后继续，将有抽象性的人文哲学专家，真正为人民经济站台。古今文化转换，中西义理会通的历史接合点，传统优秀文化复兴，马哲中国化的现代儒学体系，真正为人民经济站台！
四、为什么说真正意义的为人民经济站台？只有认真研读荀子论理一物两体的思辨论理学，便可抵达虚壹而静谓大清明的悟性。有矛盾同一相成，人民经济的“节用裕民善臧其余”；也有矛盾差异分离，逆理乱道于人民经济的“上溢而下漏”。有文理益质载道于实践理性的人民经济，“礼之隆”的“文理繁，情用省”；有失益质载道于实践心性，成然逆理乱道于人民经济的“礼之杀”，“文理省，情用繁”。人为与自然的事物矛盾，同一性的相资以相成，有人能弘道的有为自然；差异性的相反分离，出现违逆自然的两极向，道以弘人的无为自然，法家法治的妄为自然。一切心性内外显然事物矛盾的相成与相反，矛盾基础理论的一物两体。正视和应对一物两体的矛盾实在，便有荀子解蔽：闇乎大理的蔽于一曲。睿明认知荀子思辨论理学的解蔽说，秉持礼义规范行为及规范秩序为实践实证基础理论。理论与实践相结合，真正意义的为人民经济站台。只有认真研读张载正蒙、船山实学论理两体理一的思辨哲学，会通古今义理的经世治用，秉持实践实证的精深理论，“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，“是非善恶，义判于几”，历史与现实相结合所实践的人类命运共同体，“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”，顺应人情物理数者的哲学智慧，真正意义为人民经济站台。

质文刚柔

五、只有领悟传统儒学的两大学问道，认真研读尊德性学问道的“致广大而尽精微”，理悟一切心性学的范畴意涵，如质文、仁礼、性情、理欲；性命、理气、义利、礼乐等，都是心性内外的矛盾范畴。存有的矛盾同一性，心性矛盾的相资以相成。如质文范畴的中庸质文、健顺五常的刚柔文质；如性情范畴的性情相需，有性以发情，情以充性，道生余情的功贞情；如义利范畴的道器层次礼义规范：“君子喻于义，小人喻于利”的社会实践实证效应：“立人之道曰义，生人之用曰利”，天下义利的人民经济。存在的矛盾差异性，心性矛盾的相反分离两极向，如质文范畴两极向的文史与质野。如性情范畴的两极向，蔽于以性贞情，不知情以充性的道以弘人，抑情制欲停滞物物经济的情罪路，失道于人民经济天下义利的“出利入害，人用不生”；滥于物欲失人道，不知以性贞情的流俗质野，不诚无物成然礼崩乐坏的情淫路，失道于人民经济天下义利的“出义入利，人道不立”。认真研读“致广大而尽精微”的尊德性学问道，防避心性矛盾的相反分离，坚执天有贞一之理，心性内外的矛盾相资相成，理势言天的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，真正意义的为人民经济站台。认真研读道问学学问道的“极高明而道中庸”，“理化，天也”，天道元亨利贞的性与天道；“事物，人也”，事物贞元亨利的实践理性，实函斯活的体用中庸，“维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。也是性情相需功贞情的人能弘道：“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。成然形上道体论理道定所的“事物，人也”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。应对和妥善解决发展不充分和不平衡的事物矛盾。认真研读“极高明而道中庸”的道问学学问道，真正意义的为人民经济站台。传统儒学的两大学问道，从孔儒论理一物两体的思辨论理学，义理深化而进入张载正蒙、船山实学论理两体理一的思辨哲学，成为古今文化转换，中西义理会通的历史接合点，现代儒学体系的基础理论。义理再度深化，真正为人民经济站台的马哲中国化，传统儒学两大学问道义理深化的三个阶段。若缺失孔儒的思辨论理学为理论基础，对张载正蒙，船山实学义理深化的逻辑理解，只能是缺失历史逻辑传承理路的空心化；若缺失前二个阶段，传统优秀文化的思辨论理学和思辨哲学的中国化基础，不是邯郸学步空心化的马哲中国化，就是囫囵吞枣空心化的中国化马哲，非真正意义为人民经济站台的马哲中国化。马哲中国化的现代儒学，神導德政顶层设计的“须有安排”，“于天理达人欲，更无转折”；“须有安排”的“于人欲见天理”，建设日益完善的福利社会。规范社会的资本运作，剩余价值的调控范围，保证消费市场生机活力和稳定性，致力于商品经济的供需平衡。实践“形气存乎神理”的人类命运共同体，走人道率循科技的共同富裕路，真正为人民经济站台！

质文刚柔

六，我为什么敬佩经济学家温铁军教授，意气相投吧！温教授提出两个经济学的科学理论。
一、在给定条件下，同一种路线，别人重复践行，得出同一结果，科学理论。若不能重复，不能得出同一结果，，非科学理论。
二、理论逻辑能找到历史起点，逻辑吻合，科学理论。
第一个科学理论，蕴涵三个义理逻辑：一是实践是检验真理的唯一标准；二是理论与实践相结合；三是同一种路线，别人重复践行，得出同一结果，礼义言行规范的实践实证基础理论。温教授这个科学理论，逻辑吻合孔儒思辨论理学为历史起点，即是理论与实践相结合，也是历史与现实相结合；既是表述礼义言行规范的实践实证基础理论，同样蕴涵着实践实证的精深理论，“是非善恶，义判于几”。
第二个科学理论，认知历史起点的事物规律，服务现代社会，蕴涵着实践实证的精深理论，会通古今义理的经世治用，历史与现实的相结合。历史起点的逻辑吻合，是张载，船山的思辨哲学。找到历史起点的理论逻辑，必然经历了礼义言行规范的实践实证效应，也是理论与实践相结合的实践实证效应。所以，理论逻辑能找到历史起点，逻辑吻合，表述：历史与现实的相结合，基础理论是理论与实践相结合；实践实证精深理论的“是非善恶，义判于几”，基础理论是：实践实证基础理论的礼义言行规范。人文化成天下的历史与现实的相结合，张载，船山思辨哲学的基础理论；孔儒的思辨论理学。
温教授言述经济学的科学理论，都有历史起点的孔儒思辨论理学，张载，船山思辨哲学。在商品经济时代，抽象科学与应用科学圆满融通的共向发展，立场一致：真正为人民经济站台

质文刚柔

长期阅览今日头条，最大收获是温铁军教授理论与实践相结合的三农理论，最大失望就是现时国学研究大环境影响的直播文章。有一篇表述孟子性善，荀子性恶的直播文章，陈词滥调，令人生厌！关于性善与性恶的古今争论，从来没有间断，与挺儒与反儒的世纪论战一样，也是从来都没有结果！以后争论依然没有结果。一是没有从历史逻辑背景去思考孟子性善与荀子性恶的人性论问题；二是以事论事，对孟子性善与荀子性恶从来没有盘根究底，追问个为什么？缺失恰恰是理论与实践相结合的理性思维；三是不会从孔、孟，荀、易（易传）的孔儒发展系统，去思考孟子性善与荀子性恶人性论的历史逻辑局限性，更不用说从传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路，去思考孟子性善与荀子性恶人性论的历史逻辑局限性，缺失恰恰是历史与现实相结合的理性思维。缺失历史与现实，理论与实践相结合的理性思维，孟子性善与荀子性恶的人性论，不是恰似小姑娘任人打扮的以事论事？缺失哲学思辨基础的历史逻辑与现实逻辑，此类关乎国学的直播文章，自言自说而已。
一、孟子性善论的历史逻辑背景，是杨墨成为诸子百家显学的春秋礼崩乐坏时代。杨朱私己而一毛不拔利天下，墨学兼爱相利，即现时所说的利益抱团，质胜文的流俗质野，迎合了春秋时代礼崩乐坏的社会心性形态。孟子弘扬孔子“克己复礼为仁”的人道仁义礼智，弘扬亲亲为仁忠恕之道的道德伦理，必须要批判杨墨的质野心性，倡导明庶物的非行仁义，理性实学的“充实之谓美”；察人伦的仁义行，实学理性的“充实而有光辉之谓大”；道德理性的“可欲之谓善，有诸己之谓信”，善养浩然之气的舍身取义，强恕而行。“充实而有光辉之谓大”的“可欲之谓善”，显然性善逻辑的所以然之理。理解孟子性善论的历史逻辑背景，明晰其性善的逻辑局限性。
二、荀子性恶伪善论的历史逻辑背景，战国时代法家法术势理论流行的奸诈人心时代，法家的法术势理论将要受宠。夏商周三代分封地方诸侯的王制时代，将要走向大一统集权的君主专制时代，有其历史兴亡的必然性过程。从秦王法家治国→汉唐独尊儒术阳儒阴法的专制生长期→宋后忠君报国阳法阴儒的专制衰落期→法家复辟的满清君师一体，治学一统的专制衰亡期，二千多年法家专制治乱循环的陵替兴亡史。战国时代的诸子百家，都要面对法家法术势理论的兴起期，荀子的学生李斯与韩非，叛离师门，成为法家的代表人物，历史的因果事实。应对法家法术势理论流行的奸诈人心时代，老子入世的道法自然观，质变为庄子出世的道法自然观。孔孟儒家同样有变化反应，应对奸诈人心，若继续扬孟子性善，彻头彻尾的腐儒所为，出自道德定律的乱世遗落。即使孔子“克己复礼为仁”的仁心主持，仁义动机，也因奸诈人心的客观实在，思辨仁心真假，以其礼义行为质正仁心；仁义也有实事实证，观其事物运程证验的实践实证，这就是荀子之所以提出礼义言行规范为实践实证的基础理论。况且，奸诈人心时代，意味着流俗质野的心性现象错综复杂。荀子的礼三本，表述“天地者，生之本”与“先祖者，类之本”的基本矛盾。应对基本矛盾，若偏重“生之本”而轻弃“类之本”，孔子摒弃质胜文的心性质野，荀子摒弃人性自然的性恶。荀子批墨学，“蔽于用（生人之用曰利的生生之质）而不知文（立人之道曰义而生生的文之质）”，批判深度和力度，胜于孟子。应对奸诈人心的流俗质野，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷”，矛盾相反分离的差异性，荀子性恶；“先王恶其乱也，故制礼义以分之。以养人之欲，给人以求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”。礼义调理的物欲观，以礼义行为规范的心性自觉，纠正靠接动物性的自然人性之性恶，人为有为于自然的人能弘道，“生之本”与“类之本”相资相成的矛盾同一性：荀子伪善。矛盾同一性与差异性引发矛盾相成与相反的两个走向，矛盾基础理论的一物两体。决定一物两体的正负走向，“君师者，治之本”。“君师者，治之本”的脉理传承，张载“为往圣继绝学”的“君师者”，“治之本”的义理精粹：“为天地立心，为生民立命”。船山言理道定所的理在气中，文化环境造就的文化心性。荀子的时代逻辑：“虚壹而静谓大清明”的解蔽说：闇乎大理的蔽于一曲。人有私蔽大患的性恶与蔽于一曲。解蔽闇乎大理的脉理传承，船山所言“利义之际，其为别亦大”：一人之正义的穷人道善恶；一时大义的头痛医头，脚痛医脚；会通古今义理的“是非善恶，义判于几”。不同性质的义利矛盾甄别的“其为别亦大”，有着不同实践证验的因果事实：“利害之际，其相因也微”。荀子提出人性论的性恶伪善，提出礼义言行规范为实践实证基础理论，与“虚壹而静谓大清明”的解蔽说，逻辑相连。荀子的性恶伪善，后于孟子，义理深刻胜于孟子。荀子性恶伪善的历史逻辑局限性，与孟子性善论一样，当回归到孔子人性论逻辑，以及义理深化的《易传》继善成性逻辑，孟子的性善，与荀子性恶伪善的历史逻辑局限性，清晰明确。

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三、孔子言：“性相近也，习相远也”。自然人性的“性相近也”，人的生活所需的物欲需求，便有“民可使由之”的天命之性，性与天道的生民立命；实践心性的“习相远也”，人事言天的性命分殊，便有“民不可使知之”的气质之性，性与天道的生民立心。生民立心的道德理性，既是人道教化无类的仁礼忠恕，孔子质文心性的“文”要素；也是人能弘道，即荀子所表述精于物物的性与天道，孔子质文心性的“质”要素。孔子提出人能弘道的实践心性，人能弘道的性与天道，弘扬个性活力的仁礼忠恕，即中庸理则的心性质文。心性质文的中庸理则，无过与不及之失的心性质文。过于质不及文，质胜文的心性质野；过于文不及质，文胜质的心性文史。质野与文史，违反中庸理则心性质文的两极向。人能弘道的实践心性，性命，理气的一物两体。命日降而性日生的生生不息，天命之性其原的性有才；“气以理生化乎质”的理在气中，生生不息的气质之性其都，便有“日新而不用其故”，生生不息的文之质。“君师者，治之本”，文化环境造就错综变化的心性质文。人能弘道的实践心性，礼惟贞常，有个性活力的中庸质文，体用中庸的刚柔文质；礼易常变的“大中即寓其间”，“容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“天命不止为己性而有”，生生不息的质与文。人能弘道的实践心性，礼惟贞常，蕴涵中庸理则的心性质文；礼易常变，蕴涵生生不息的质与文。孔子注重研究礼惟贞常，中庸理则的心性质文；《易传》注重研究礼易常变，生生不息的质与文。天道元亨利贞运程，天人继善，“富有之谓大业”的生生之质；成之者性的“日新之谓盛德”，生生的文之质。心性内外相互对流，有孔子仁心主持的“克己复礼为仁”，也有荀子以礼义规范质正仁心，质实仁义，以礼义言行规范为实践实证基础理论。同样，天人之间何况不是存有心性内外？有天命的条件限定，“理化，天也”，始终相成的天之则，天道元亨利贞运程的继善成性，格物致知兼全的诚意正心，“不诚无物”；也有人事言天的刚柔文质，“道原并建”的“事物，人也”，性情相需与体用相函的性之灵，事物贞元亨利运程的成性继善，人道率循天道的“致知在格物”。“富有而不吝于施，日新而不用其故”，连接天人关系的“理化天也，事物人也”，务实基础是：“容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”的“天命不止为己性而有”，礼易常变的生生不息，心性质文的文化文明，
四、质文心性文化文明的生生不息，无论是继善成性，还是成性继善，儒家人性论与心性学的逻辑同构，方蕴涵心性质文的中庸理则，生生不息的文化文明。能离开心性学的“习相远也”，去论说人性论“性相近也”的善与恶？可以质正性善与性恶的是非曲直？有意义吗？有结果吗？以质文心性文化文明的继善成性和成性继善，睿知孟子性善论的历史局限性。明庶物的非行仁义，有是非的理道与偏蔽；察人伦的仁义行，有善恶的天理与人欲。深刻悟道人有私蔽大患，该以实学理性的性善必然，心性辩证去认知性善论。如戴震所说的性善必然，适全理性实学的人性自然，心性唯物，也是明庶物察人伦的唯物辩证。睿知荀子性恶伪善论的历史局限性，一是如同礼义质正仁心，该从继善成性的义理逻辑，质正性恶伪善提法的欠缺科学性；二是该从张载神化理念的“为天地立心，为生民立命”，船山理道定所的生民立心立命概念，升华“君师者，治之本”的义理逻辑；三是荀子“虚壹而静谓大清明”的思辨论理学，思辨事物矛盾同一差异的相成与相反，论理闇乎大理的蔽于一曲，矛盾基础理论的一物两体（对立统一）阶段，该进入思辨哲学的两体理一（对立统一规律）阶段。以天有贞一之理，势有人事相乘之几的理势言天概念，“性性为能存神，物物为能过化”的神化效应，天命導性命，神理導理气，完善性命、理气两体理一的实践理性，完成思辨论理学到思辨哲学的历史逻辑全程。
儒家人性论与心性学的逻辑同构，从孔子的“性相近也，习相远也”，到《易传》的继善成性，表明：应该以人性论与心性学的逻辑同构关系去研究儒家人性论。生生不息的质与文，文化文明的质文心性，也是实践心性的人能弘道。人能弘道的性与天道，对立的道以弘人，老子道法自然三无为。人性论与心性学逻辑同构的人能弘道，真正儒家人性论的继善成性，对立道以弘人的人性论，告子的“生之为性”。非孔子的中庸理则，生生不息矛盾体的质与文，非人性论与心性学逻辑同构的人性论，非文化文明的心性质文：继善成性与成性继善。纯粹人性论的“生之为性”，无本善与本恶之分；也无善恶的“生之为性”，定命为人生际遇及禀性气质。告子人性论的“生之为性”，确立其道以弘人的人性论性质，深深影响着君主专制时代的儒道合流。儒道合流的魏晋时代，王充言性三品的人性论，中人以上是孟子性善，中人以下是荀子性恶，多为中民善恶混。“性本自然，善恶有质”，以气禀言性，“生之为性”。人性或善或恶，本性不可移易者极少，“惟上智与下愚不移”，中人可善可恶。至于专制儒学，董仲舒的“生之为性”有性三品：圣人之性，中民之性，斗箕之性；韩愈有上、中、下的性三品，性构成有五德的仁义礼智信。上品主于一（仁）而行于四（义礼智信）；中品是一德为主兼通其它四德；下品是反于一而悖于四。性内情外的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，情也有三品，上品是“动而处其中”，如宋明理学的“中为心体，庸守常”，董仲舒的圣人之性；中品是“有所甚有所亡，然而求合其中”，董仲舒的“中民之性”善恶混；下品是“亡与甚直情而行”，率性于情欲放纵，靠接动物源的性恶，董仲舒的“斗箕之性”。至于儒学复兴运动的宋明理学，“扬”孔孟之道，“克己复礼为仁”，仁心主持的道德内修，孟子性善也成道德教条，人事当然的天地之性；“生之为性”，禀性自然的气质之性，君子义与小人利，有人事刚柔之清与浊；天理与人欲，有心性质文的善与恶。天地之性的人事当然，尊卑定理定命，限定气质之性的清与浊；天地之性的道德教条，存天理去人欲，限定气质之性的善与恶；天地之性限定气质之性，变易以告人的天理浑然，定夺人事当然的天地之性，“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”。“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，宋明理学太极即无极的理与道，道以弘人的儒道合流。老子道法自然三无为的道以弘人，对立面是孔儒的人能弘道，精于物物的性与天道；告子“生之为性”人性论的道以弘人，便有善恶分类的性三品与情三品，天地之性限定的气质之性，人事当然的道德教条。儒道合流的道以弘人，‘生之为性’的人性论。对立面是心性学与人性论的逻辑同构，生生不息的质与文。从孔子实践心性人性论的“性相近也，习相远也”，更高复归：“理化，天也”，天道元亨利贞的继善成性，《易传》思辨的论理易学；后续的脉理传承，“事物，人也”，事物贞元亨利运程的成性继善。张载、船山的思辨哲学。

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五、孟子性善与荀子性恶伪善，都有历史逻辑的局限性，共同符合孔儒的道德理性，人文化成天下论理学的大方向，共同流向孔儒体系的大目标，继善成性与成性继善，心性学与人性论逻辑同构的人性论。后世关于性善与性恶的讨论，包括性三品与情三品，以及宋明理学道德教条的人事当然，天地之性限定的气质之性，实质都是讨论告子的人性论，儒道合流的“生之为性”。这样的讨论会有结果吗？喋喋不休的陈词滥调，重重复复的历史文化怪圈。此时此刻，想到荀子的思辨论理学，论理矛盾相成与相反的一物两体，“礼之隆”的“文理繁，情用省”，“礼之杀”的“文理省，情用繁”；想到船山文化正义的痛心疾首：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，乱恶乎讫”。自从进入君主专制的文有法时代，先秦诸子百家争鸣时代一去不复返。孔儒发展系统不断成长的义理完善画上句号。人文化成天下的思辨论理学，不是逻辑义理被扭曲，就是被摒弃出儒门圣道；“为往圣继绝学”的脉理传承，理性实学与心性启蒙的文化理论，赓续于人文化成天下的思辨哲学，遇受到相同的命运，不是逻辑义理被扭曲，就是被摒弃沉沦。义理被扭曲者冤屈，被摒弃沉沦者，理论失迹失天下公用，为其鸣冤者也不得安生。黑格尔评论中国文化没有思辨哲学，难道会凭空妄断？思辨论理学与思辨哲学，都被适应君主专制环境的儒道佛意识形态，道德教条的专制儒学扼杀了。文化的内券与内耗，数典忘祖的文化现象，痛心疾首！遭受到君主独裁文化专制的礼无法和文有法，遭受到强势西方文化的套解和瓦解，传统中医学被扼制沉沦，传统优秀文化被扼制沉沦的“祸不单行”。传统关于性善与性恶的文化讨论，是现时国学研究的缩影，是否同样遇到：历史怪圈在现实社会的重复？在重演？当年的中西文化碰撞，以资本主义自由时代的西方文化，与传统中国的专制儒学的文化论战，弄出邯郸学步式的全盘西化说与西体中用说，弄出囫囵吞枣式的国粹说（程朱孔孟化）与中体西用说（孔孟程朱化）。现实社会重演，是否也弄出个邯郸学步空心化的马哲中国化？弄出个囫囵吞枣空心化的中国化马哲？在传统优秀文化尚未复兴，尚未彰显，孔儒思辨论理学和张载，船山的思辨哲学尚未复活，尚未新生，历史怪圈不会在现实社会重演？难道是杞人忧天？已故学者李泽厚先生，认为理论研究要回复到原典的马克思主义。生在资本主义自由时代，批判其违反商品经济规律的人道内外罪恶，形成科学真理的理论体系。直到今天，依然对商品经济的资本性质和剩余价值规律的探究，有着指导意义的经济理论。李泽厚先生认为文化研究要回复到原典的孔子儒学体系，有点思维局限性了！回复到原典的孔子儒学体系，在于探究孔儒脉理传承的更高阶段，思辨论理学更高阶段的思辨哲学。也是古今文化转换，中西义理会通的历史接合点。从自然经济时代的传统儒学，进入到商品经济时代的现代儒学，历史逻辑转换的古今文化接轨。从传统儒学到现代儒学的古今文化转换和中西义理会通，方是中国式现代化的理性务实需要：真真正正的马哲中国化。目睹现代中国的经济形态和质文心性形态，实现真真正正的马哲中国化，谈何容易？任重而道远。首要正视历史与现实相结合，经历了明清之际实学与启蒙的文化思潮，经历了上世纪八十年代重启实学与启蒙的文化热时代，事不过三，当经历了房地产泡沫化的经济危机折腾后，该进入全方位的理性回归，再度重启理性实学与心性启蒙的文化解放潮，完美至善于历史与现实相结合，会通古今义理的思辨哲学，“是非善恶，义判于几”；也是完美至善于理论与实践相结合的思辨论理学，礼义言行规范为实践实证的基础理论，实践是检验真理的唯一标准。复活思辨论理学与思辨哲学，完美至善于理论与实践，历史与现实相结合，走顺应人情物理数者的共同富裕路，方是真真正正意义的马哲中国化。

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六、人类社会有着不可易变而不断深化的义理逻辑，这是船山之所以提出会通古今义理的“是非善恶，义判于几”，关乎历史与现实，理论与实践相结合的义理精蕴。进入到商品经济时代的理性思维，难道不可以窥探出古人经典的理论原真？目睹现代社会普遍人的实惠私己，目睹利益集团兼爱相利的人欲横流，稍存道德心，难道没有感觉到孟子性善的道德义理？抨击社会礼崩乐坏的心性质野？当看到资本的罪恶，造成社会贫富两极分化而留存经济危机积患，目睹鬼诈心性流行与民免而无耻的流俗质野，难道没有思究提高社会的治理水平？难道没有感觉到荀子性恶伪善的义理精要：“君师者，治之本”？进而思究张载“为往圣继绝学”的义理精蕴：“为天地立心，为生民立命”？思究船山的理道定所定位定性？理道定所的“君师者，治之本”，理势言天的制度环境造人，人事言天的“为生民立命”；文理的益质载道，文化环境造就文化心性的“为天地立心”。理道定所定位定性的逻辑源根，“性相近也”，逻辑相连“民可使由之”的天命之性；“习相远也”，逻辑相连“民不使知之”的气质之性。生民的立心立命，实践心性的性与天道，“道原并建”的刚柔文质。理道定所定位定性的逻辑源根，也是人性论与心性学逻辑同构的逻辑源根。礼三本的基础理论，生之本与类之本的天下义利，中庸理则的质文心性。当人性论与心性学的逻辑本根，进入到《易传》论理天道元亨利贞的性与天道，便有生生文明的心性质文，继善成性的富有日新；进入到礼易常变的仁礼本体，便有性情相需的体用相函，实函斯活的活之理，活之体与用，“道原并建”的“大中即寓其间”，成善继善的日新富有，生生文明的刚柔文质。进入到商品经济时代的理性思维，思究提高社会的治理水平，睿智于“君师者，治之本”的“为天地立心，为生民立命”，明晰人性论与心性学逻辑同构的继善成性与成性继善，在商品经济时代也在文化沿续和实践应用，具有会通古今义理于经世治用的性质。儒家实践心性的人性论，从孔子“性相近也，习相远也”所表述始初，到《易传》表述继善成性和成性继善的更高复归，始初到更高复归之间的历史时空，恰恰就是孟子性善与荀子性恶伪善论先后问世，一是显然孟子性善与荀子性恶伪善论的历史逻辑局限性，二是彰显孔、孟、荀、《易传》的孔儒发展系统原真理路。后人研究孔儒的人性论，为什么不会研究人性论与心性学逻辑同构的实践心性和继善成性？反而在性善与性恶（伪善）问题上纠缠不清？一来漠视孔儒发展系统原真理路的以事论事；二来是中断了孔儒发展系统原真理路，以形上教条道德固化的“性即理”，扭曲了孔子实践心性的人性论，《易传》继善成性的人性论。无论是漠视，还是中断孔儒发展系统原真理路的以事论事，形上教条道德固化的扭曲，性善与性恶的古今讨论和争鸣，都是没有结果，以后也没有。

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一场新冠疫情，中医学扬眉吐气，摆脱了被压抑与扼杀的命运，将要进入中医学的复兴时代。同病相怜的心性学，依然处在压抑与扼杀的厄运中。人的社会存在，一是医治人类生理疾病的中医学，一是调理人的生灵安宁的心性学，一根藤上相连的两个瓜，进而波及自然科学，社会与文化科学的方方面面；波及“君师者，治之本”，形上文政導的存在理势天；波及“音容者，人物之元，鬼神之绍”，形下器道的存在音容天。同一根藤上的中医学与心性学，研究人类本质属性的心性学，其人文化成的文化意义重要性，远远超过研究生理疾病的中医学吧！若心性学未能摆脱厄运，中医学也不得安生！
一、人文化成天下的思辨论理学和思辨哲学，文化效应是建立健康社会的心性学。心性学的基础理论是质文心性学。健康社会心性学的基础理论：中庸理则的心性质文。不偏不倚之谓中，无过与不及之失，仁礼忠恕的待人接物，调理质文心性矛盾之间的同一平衡。庸者，用也。性与天道的实践心性效应，理论与实践的相结合，确立礼义规范为实践实证的基础理论。中庸理则的心性质文，生生文明的中庸质文。生生文明的“质“，“天地者，生之本”，追求生活富裕的心性唯物，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，所促动的是“天命不止为己性而有”；生生文明的“文“之质，明庶物，察人伦，“先祖者，类之本”，追求共同富裕的心性辩证，人道率循天道（科技）的“致知在格物”，所促动的是“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。实践心性的心性质文，应用在性与天道，健康社会心性学基础理论是中庸质文；应用在性情相需于体用相函的仁礼本体论方面，健康社会的心性学基础理论：体用中庸的整体理性，“道原并建”的“大中即寓其间”，健顺五常的刚柔文质。整体理性的体用中庸，“极其大而后中可求”，有实函斯活的“活之理”、“活之体”的“中者体也”；“止其中而后大可有”，主观能动于“蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”，实函斯活于“活之用“的“庸者用也”。“中者体也”，礼惟贞常的体用中庸，也是礼易常变的“大中即寓其间”。“庸者用也”，性与天道的元亨利贞，继善成性的富有日新，也是性情相需于体用相函的仁礼本体，“维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”，成性继善的日新富有。继善成性与成性继善，生生文明的质与文，心性内外的矛盾体。人事心性的刚柔文质，心性质文的“情伪相感而利害生”，便有心性实践的因果事实：人事刚柔险阻与吉凶的事物运程。“理化，天也；事物，人也”，主体能动的事物矛盾体。矛盾同一性的相资相成，健顺社会的中庸质文与刚柔文质，矛盾辩证法的对立统一规律。传统儒学言“一故神，二故化”，实践理性的两体理一。矛盾差异的相反分离，违反中庸理则的心性质文。过于质不及文的流俗质野，“专于己而不通于人，则困于小而忤于物”，私己实惠与兼爱相利的利益抱团，情淫欲滥的社会礼崩乐坏。过于文不及质的心性文史，“合乎天而不因乎物，则执其常而不知变”，道以弘人的禁欲情罪。形上教条的道德人生，道法自然的无为人生，实相空境的幻化人生，儒道佛互补的理论浮明。“不因乎物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化”，远离继善成性与成性继善的心性文史。质文心性有三类型，健康社会的中庸质文和刚柔文质，非健康社会的文史与质野。调理人的生灵安宁的心性学，“君师者，治之本”的理势言天，道有贞一之理，人事有相乘之几，势有轻重的礼法合治。治理心性质文的流俗质野，法主礼辅。严明法律惩治，“懼者所以动之也”。严明法律惩治的法主，遏阻心性质野的继续下滑与恶化。礼辅，以文理益所载道的挽救人心，尽快复归健康社会的心性质文。治理心性文史的质文心性，礼主法辅，礼主的文理益质载道，提高其物欲需求为动力的道生余情礼乐心；法辅，人道率循天道的精于物物，礼义规范行为的功利心。治理心性文史的礼主法辅，追求生活富裕与共同富裕的“以胥物而乐”。治理中庸质文和刚柔文质的顺天应人，顺天的物欲屈伸，明庶物察人伦，“理有屈伸以顺乎天”；应人，建设健康社会的中庸质文与刚柔文质，“势有轻重以应乎人”。顺天应人，即顺应人情物理数者的“君师者，治之本”，民本政制的礼法合治，建设健康社会必要培育的心性学基础理论：中庸质文与健顺五常的刚柔文质。

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二、进入君主专制时代，非民本礼法合治的“势有轻重以应乎人”，而是君本的法家法治，独尊儒术的德法合治；非发展经济文化的“理有屈伸以顺乎天”，探究生活富裕和共同富裕的唯物辩证，继善成性与成性继善，而是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，维持民生底线的存天理去人欲，其目的不是发展民生经济的“民为贵，社稷次之，君为轻”，一切为了君主专制政权稳定的舍本逐末！君本政制与止步民生底线，非顺天应人。君相造命的人事言天，会“造命”出健康社会的中庸质文与刚柔文质？自魏晋南北朝第一次大动乱期，出现儒道佛三教鼎立，进入五代十国第二次大动乱期的宋后，出现儒道佛互补的治乱循环，治世宋明理学道德教条的文史心性通行，乱世道佛文史与杨墨质野的共存通行。在二千余年的君主专制史，除了君舟民水独尊儒学的盛唐贞观之治外，何时会有健康社会的中庸质文与刚柔文质？见到都是违反中庸理则两极向的文史质野。推翻满清君主专制制度的共和革命，承前启后根深蒂固的专制文化并未消逝，继续沿流，祸害人世。
三、进入共和国时代的现代化进程，前三十年学苏俄，最后走到重演宋明理学心性文史的文革动乱；改革开放后仿美欧，完全丧失了民族文化的自主自强。从官场贪腐的小人禽兽，引发社会的流俗质野，步步陷入西方经济利益为中心的深渊，缺失文理礼法益质载道的“民免而无耻”，重演杨墨质野及道佛文史的共存通行。在遇到世界工厂的历史机遇后，重蹈资本主义自由时代转移经济危机故辙，埋下贫富两极分化引发的经济危机积患；当房地产业掀动投机狂潮，成为金融属性的经济支柱，步步踏入生驻异灭运程，从经济泡沫化走向经济危机的穷途末路。固定资产的房地产业，不似流动商品可以外销世界各地，原有的经济危机积患爆发成大患。恍如二次世界大战后，资本主义自由时代失去转移经济危机的外部条件。穷途末路的坏事变好事，资本主义进入治理经济危机的理性回归路。我国是否也该进入全方位的理性回归？全方位的重中之重，中华民族文化自主自强的理性回归。传统优秀文化复兴的重中之重，就是传统心性学的基础理论，复活健康社会的中庸质文与健顺五常的刚柔文质。彭林教授提出半人概念，靠接动物禽性，非彰显礼三本“万物之灵”的健康人性。从人类本性的合群明分，开出孔儒民本政制的仁礼德政治理天下：仁礼忠恕的性与天道；开出“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山实学，民本政制的神導德政治理天下：天下仁恕的形上道体论。其中的实践心性人，乃心性内外的质文矛盾体。对立统一规律的马哲中国化，就是要研究性命，理气两体理一，实践理性的中庸质文与刚柔文质。彭林教授提出半人概念，就是违反中庸理则的心性质野。在中华民族的文化土壤里，为什么不用马哲中国化的质文概念表述？失去心性学的文化传承创新，是多么痛苦的事。失去中庸质文与刚柔文质的健康社会，难以想象的坎坷与灾难的代价付出。传统优秀文化复兴的马哲中国化，重中之重，就是传承创新传统心性学的基础理论，复活健康社会的中庸质文与健顺五常的刚柔文质。

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在直播者中，极少有人推崇君舟民水的独尊儒学，唐太宗的贞观之治。推崇秦始皇法家治国有之，推崇满清所谓康乾盛世的法家复辟有之。推崇者却不知秦朝二世而亡的承前心性文化大环境，是三代损益的有道伐无道；也不知二百六十年的满清王朝，承前的心性大环境是：视有道伐无道为乱臣贼子篡弑之罪，恶果是汉夷王朝的两度陵替；也是阳明后百姓日用皆道负面，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪。推崇者也会推崇成吉思汗发动向外扩张的征服战争，那知元朝瞬间灭亡的所以然之理？这些被推崇的君王，充其量被荀子归入春秋五霸类：“权谋霸道”。仁内礼外的心性质文，内心不存仁义，仁义源根出自群居生活时代，生产组织活动的合群概念。进入孔儒论理学时代，则是仁心统同的各正性命，发展民生经济，性与天道的精于物者而物物。对外失礼义的言行规范，礼义源根出自群居生活时代，对所得物质的分享概念。进入孔儒论理学时代，则是礼义明分的性命分殊。人事机制的机会平等，仁礼忠恕之道的分工（名）与分配（利）。《易传》礼易的人事心性模式：循物理两大事则的礼义言行规范，“易简而天下理得”的阴阳天道；主体能动实践的刚柔地道；仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的仁礼本体，即仁内礼外的天人诚道与信者人道。如唐太宗与魏征之间上下关系协同的君敬臣忠，君民之间民贵君轻关系的君舟民水，“道也者，導之也，上導之而下遵以为路也”，道器的两层次。在《易传》礼易的主体实践模式：主体能动结构的乾刚健与坤柔顺，健顺五常刚柔文质的刚柔地道地曰示。实践实证的理想效应：继善成性的富有大业和日新盛德。失去仁内礼外的天人诚道与信者人道，“权谋霸道”。荀子明确：“故用国者”，“权谋立而亡”。按照“权谋霸道”推崇者的现代逻辑，该要推崇资本主义自由时代，为了转移经济危机而争夺国外市场，扩张殖民领地，争夺世界势力范围的权谋霸道？推崇所谓全球自由体系的美国权谋霸道？须知，在中西文化碰撞的两次文化论战，对于权谋霸道属性的全盘西化和西体中用，中国文化抗拒不从。可惜，国粹说与中体西用说，都是专制性质的“王道”文化：内圣之学。不仅将宋明理学看成内圣王道，也将孔孟之道扭曲成内圣王道，非“义立而王，信立而霸”的王霸道！若视现代化为全球化，追踪权谋霸道的所谓全球自由经济体系，失去民族文化自主自强自立的人道率循天道（科技），追逐西方经济利益为中心论，不是续当年的两次文化论战，全盘西化和西体中用的恶化继续？
进入到法家法术势理论流行的战国后期，也是奸诈人心流行，礼崩乐坏的质野心性时代。儒道适时变化，老子的道法自然出现另一分支：庄子出世的道法自然；孔孟“克己复礼为仁”的内圣外王之道，演变成荀子崇尚的王霸道，“故用国者，义立而王，信立而霸”。礼义言行规范为实践实证的基础理论，王霸合道。无论是孔子的克己复礼为仁，还是荀子以礼义质正仁心，质实仁义，即荀子礼义言行规范的精于物物，《易传》循物理两大事则，礼义言行规范的诚之者人之道，“君师者，治之本”的“上導之而下遵以为路也”，卓有成效建立礼义言行规范秩序的明诚效果，“义立而王”；成然荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。《易传》论理天道元亨利贞的继善成性，也是“君师者，治之本”的“上導之”效应，君敬臣忠与君舟民水同舟共济的“信立而霸”。卓有成效建设人世间的诚信礼乐，上神明与下钦敬的明钦效应，“信立而霸”。以明诚效果的礼义言行规范，达成明钦效应的实践实证，“义立而王，信立而霸”的王霸道。王霸道得，“得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也”。至于权谋霸道，“内则不惮诈其民而求小利焉”，“如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣”；“外则不惮诈其與而求大利焉”，“如是，则敌国轻之，與国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡”。权谋霸道不得道，“不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，有国不如无国”。以仁心礼义奠基的明诚王道效果，达到明钦霸道效应的王霸道，与失明诚王道根基的权谋霸道之间泾渭分明，在荀子的理论理性时代初步形成，非王霸之争，而是“义立而王，信立而霸”的王霸道，与权谋霸道之争，孔儒倡导的王霸道。随着理论理性的历史逻辑演变，仁心礼义奠基的明诚王道逻辑义理不断深化，明钦霸道也与时变化。在处理华夷之间国与国关系的盛唐时代，文化的兴盛，比经济成就与军事力量更显重要；在全球经济的国与国关系中，人文文化所彰显社会心性的文化文明，是科技经济力量和军事力量强盛的文化推动力。人道率循天道的科学经济强国、军力强国及文化强国，立国的王霸道。

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君主专制的权谋霸道，有法家的法术势理论。儒家的王霸道，批驳法家法术势理论的闇乎大理，蔽于一曲，提出三个理念：礼法合治；诚术为用；理势言天。
一、法家的法，非民本政制的天下法，是稳固君主专制政权，适用于君王独裁的私家法。非民本天下法的私家法，绝对不能通天下民情，绝对不能理天下情而顺应人情物理数者。通情顺民情，文理礼治而理天下情，需要彰显的礼之情厚也（地势坤）、大也（致广大）、隆也（极高明的理道中庸）、明也（尽精微）。“故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也：明者，礼之尽也”。如何理天下民情？文理礼治的益质载道，心性效应的有耻有格，治理至善者心性自觉的礼义言行规范。政導法治以法律严惩不善至者的违法乱礼行为，建立礼义规范的社会秩序。礼治与法治都是治理质文心性人的规范行为与社会秩序，目标一致的礼法合治。随着存在与意识的历史逻辑演变，礼治的逻辑水平不断提高，义理不断深化；法治随着理天下情而不断完善，如荀子所说：“其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也”。若能理情“类举”“听之尽”，从制法，执法到完善法，离不开“君子喻于义”的礼义阶层。“故有良法而乱之者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”。若失理情“类举”的“听之尽”，失良法的“乱之者”，“偏党而无经，听之辟也”。荀子提出的礼三本，“天地者，生之本”的精于物物，情功于物的以情充性；“先祖者，类之本”的精于道者，理情天下的以情充性贞于性。“天地者，生之本；先祖者，类之本”，道生余情的通情理情功贞情，也是“君师者，治之本”的礼之情。君者治之本的礼之情，顺应人情物理数者的“明以钦为本”，首要前提：法治严惩违法乱礼行为的不善至者，治理“民免而无耻”的人与事，建立礼义规范的社会秩序井然。师者治之本的礼之情，文理礼治的益质载道，心性效应的有耻有格，治理效果是至善者心性自觉的礼义言行规范。
“君师者，治之本”的礼法合治，治理形下器道的社会心性，价值目标是：继善成性的富有盛德。文理礼治承担责任是：成之者性的“日新而不用其故”，引领社会的心性潮流，这就是船山所强调的神气理念：“由气之必有神，知神之固有气也”，需要政導法治全力支撑，营造百家争鸣的学术环境，而不是文化专制主义，“惟其伪也”的“文有法”。政導法治承担天人继善的“富有而不吝于施”，“上導之而下遵”，君相造命，人事言天的性与天道，强调“道建阴阳以居”的本体形理，“由形之必有理，知理之既有形也”，“实函斯活”的活之理，活之体与用（形）。政導神参明钦的本体形理，决不能离开文理协同的神理明诚，象数天理的礼易常变理论。若是缺百家争鸣学术环境的文有法，失去文理协同的神理明诚，同样也失去政導的神参明钦。神参明钦与神理明诚“相依为命”的文政合一，“君师者，治之本”的价值指向：“形气存于神理，则亦可以数数之，类应之”。
礼治与法治有着共同的治理目标，理天下情而建立礼义言行的规范秩序。法家的法治，蔽于法治而不知礼治，失天下情理而抑情禁物欲，弄出治乱循环的文史与质野；失天下理情的文化专制主义，“治国之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。