漫谈学问研究

质文刚柔

二、从理论与实践的辩证关系去研究历史与现实的相结合。研究历史，有历史事件的演变次序，有心性实践的学习次序，有理论的历史逻辑演变次序。研究历史的三大次序，汇合成藏往之学的学问道。“学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆学问之事”，是带着现实问题去研究藏往之学的学问道。
（1）藏往之学的学问道，依然还是传统儒学两大学问道的尊德性和道问学。孔儒发展系统的尊德性学问道的藏往之学，孔子的仁礼忠恕→孟子察于人伦的仁义行，“有诸己之谓信”的“充实有光辉之谓大”→荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”→《易传》成之者性的日新盛德。贞元亨利事物运程的成性继善。孔儒脉理传承尊德性学问道的藏往之学，乃形上圣神導引领理气诚明的性灵至当，张载“一故神”的“性性为能存神”；船山仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。 孔儒发展系统的道问学学问道的藏往之学，孔子的性与天道→孟子明于庶物的非行仁义，“可欲之谓善”的“充实之谓美”→荀子精于物者的物物道→《易传》循物理事则的三道三才，天人继善的富有大业，天道元亨利贞的继善成性。孔儒脉理传承道问学学问道的藏往之学，乃形上圣神導引领实践理性的天则中正，张载“二故化”的“物物为能过化”，船山“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体论。孔儒发展系统的尊德性和道问学两大学问道的藏往之学，孔子仁礼忠恕的性与天道→孟子“大而化之之谓圣，圣而可知之之谓神”的“充实有光辉之谓大”→荀子“礼之隆”的“文理繁，情用省”，王制理想的“节用裕民善臧其余”→《易传》“易与天地准”的天地人参，极深通志，研几成务。孔儒脉理传承尊德性与道问学两大学问道的藏往之学，张载道器层次的神化理论，船山“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。
（2）传统儒学两大学问道的藏往之学，是带着历史事件与心性实践的事实逻辑去思辨其文理逻辑，表现为历史与逻辑的统一性原理，方显然实践效果是检验真理的唯一标准，方有千秋功罪的历史评说，绝对不存在纯理论的学术研究。历史事件的演变次序，心性实践的学习次序，即社会的存在意涵，引出存在与思维的哲学基本问题。文理的历史逻辑演变次序，历史事件的演变次序，即社会的存在意涵，引出存在与意识的哲学基本问题。从船山“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体论，去研究三大次序，索味无穷。

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（3）研究现实，有文理的历史逻辑演变次序，唐宋变革负向的传统儒学哲学圆圈的否定阶段，自然而然进入到现代儒学哲学圆圈的否定阶段。所以要提倡哲学思维的辩证唯物，哲学原理的三大规律，对立统一规律，质量互变规律、否定之否定规律的实践应用，以及其他哲学原理的实践应用，理论与实践相结合。缩短否定阶段的周期性，减少其灾难程度。有心性实践的学习次序，性命、理气的事物矛盾，实践心性或实践理性的承前启后：形上導的承前受命→现实造命的理道定所定命定性→形上導的启后俟命。了解、掌控和引领心性文化承前启后的文明走向，形上神導的理势言天，理有物欲屈伸以顺乎天，心统性情的功贞情，切勿走向宋明理学人性异化的存天理去人欲。势有轻重以应乎的中庸质文心性人，即健顺五常刚柔文质的心性人，切勿走向宋明理学唯心教条的道德固化，尊卑定理的天命之谓理。有历史事件的演变次序，铺成历史到现实的因果链路。所以，深刻认知实践实证的基础理论，乃健顺五常的礼义言行规范；深刻认知实践实证的精深理论，道体论的精微四义：“天尊地卑，义奠于位：存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。见诸义利矛盾的“其为别亦有”，有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义，印迹在“相因之微”的利害因果事实之中。
从社会现实去研究三大次序，有开来之学的学问道。“思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。开来之学的学问道，人道率循天道的“致知在格物”，“以耳目资心之用而使有所循也”。切勿象宋明理学的唯心教条，事物定理的道德固化，“非耳目全操心之权而心可废也”。
寻找古今文化接轨的历史接合点，现实社会的尊德性学问道，从船山仁恕天下的人道理欲观传承创新，须有安排的于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排。现代社会的道问学学问道，从船山道体论传承创新，中奏以天限定始奏以人的心性活力释放，“乘乎气而不逐万物之变”，应对发展不充分的事物矛盾；中奏以天限定终奏以物的顺乎物则，“生乎自然而不袭古今擬议之名”；应对发展不平衡的事物矛盾。
藏往之学，有理论联系实际的“学问为主，而思辨辅之”。学思辩证，“学愈博而思愈远”；开来之学，有理论指导实践的“思辨为主，而学问辅之”。学思辩证，“思愈困而学必勤”。孔儒经典的藏往之学，通经与明经的格物致知；孔儒经典的藏往开来之学，通经正经接着讲的致知在格物，会通古今义理的经世治用。

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三、“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。坚持中国道路，如何理解？从孔子开创论理学时代，中国道路的意蕴逐渐明晰：人文化成天下的民所共由理道。从孔儒到船山到现代儒学，一脉相承的文理宗旨，古今义理会通，义理不断深化。传统儒学尊德性学问道的人文化成，“性性为能存神”，形上導性之灵的“神”意蕴；道问学学问道的民所共由理道，“物物为能过化”，形下器道天之则的“诚”意蕴，“神”与“诚”的道器层次所产生传统儒学两大学问道的尊德性和道问学，引领着天人诚信道与天人诚道的文明同道，人文化成天下的民所共由理道。文理源流的历史逻辑循序演变，从孔子仁礼忠恕的人文化成，性与天道的共由理道；孟子人文化成的成果，反身以诚的尽心尽性，共由理道的知天事天；荀子人文化成的成果，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，精于物者而物物的共由理道；《易传》“穷理尽性而至于命”的人文化成，循物理事则于三道三才的共由理道。辗转到孔儒的脉理传承，张载“性性为能存神”，性灵至当的人文化成；“物物为能过化”，天则中正的共由理道。船山的天下仁恕，“情交以尽性而至于命”的人文化成；船山道体论的自然之化，“天命不止为己而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，民所共由理道。以船山学理为基础理论的现代文化体系，依然是天下仁恕的人文化成，应对发展不充分的事物矛盾；依然是道体论的共由理道，人、天、物道体贞一之理的自然之化，人事相乘之几的均衡发展，应对发展不平衡的事物矛盾。从传统儒学的孔儒到船山，承前启后接通的现代儒学，会通古今义理的一脉相承：人文化成天下的民所共由理道。
先秦的诸子百家争鸣，争鸣出主流学派的孔儒发展系统，从孔孟仁礼体系的开拓阶段，到荀易礼仁体系的完成阶段，始终如一的文理宗旨，坚持的中国道路，人文化成天下的民所共由理道，荀子解蔽诸子学，蔽源多门，都是蔽于一曲的闇乎大理，不是理道于人文化成天下，也不是论理民所共由理道，非主流学派。
汉儒对孔儒的初度异化，宋明理学对孔儒的极度异化，非民本的共由理道，乃君本家天下的君主专制；事物定理的道德固化，从汉儒初度异化的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，到宋明理学极度异化的存天理去人欲，尊卑定理的天命之谓理，非传统儒学人文化成天下的共同富裕。
唐宋变革负向的传统儒学哲学圆圈否定阶段，自然而然进入现代儒学哲学圆圈的否定阶段，都不是我们要坚持的中国道路，唯心教条性质的文化研究乱相路。唐宋变革正向的传统儒学哲学圆圈否定之否定阶段，现代儒学哲学圆圈的肯定阶段，方是我们要坚持的中国道路，文化心性的唯物辩证。

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四、弘扬的中国精神，由坚持中国道路所证验的中国精神。《易传•大有》彖辞：“大中而上下应之”。大中，事物循序渐进的天则中正；上下应之显然的中国精神：循物理事则的天人诚道，健顺五常的刚柔文质，也是道器层次和合的“神”意蕴与“诚”意蕴。
《易传》言人事刚柔的循物理两大事则，乾职能的易知，知天于“易与天地准”的事物规律；乾职责的刚正，令下必从有成效；君子品性的“天行健，君子自强不息”，保持恒久不变的乾易知职能、乾刚正职责的乾刚健精神，也是保证长效的礼义规范操守，君子喻于义的乾刚健精神。坤职能的简能，有执行乾道指令的能力；坤职责的柔顺，只有心性柔顺，才有如实效法乾道变化的主观能动，柔得尊位动也刚的坤道柔顺。上下应之的中国精神，乾刚健与坤柔顺。乾坤和合，上下应之的同心协力。《易传》探究的人事刚柔的险阻与吉凶，即探究循物理事则的阴阳天道与刚柔地道；《易传》探究心性质文的“情伪相感而利害生”，即探究仁义人道融入的阴阳天道与刚柔地道，“仁心大用因乎礼之体”。也是“道原并建，大中即寓其间”，健顺五常的刚柔文质，弘扬形下器道的中国精神
形下器道的中国精神，天人诚信道文明同道于天人诚道的“诚”意蕴。形上導中国精神的“神”意蕴，哲学萌芽生长在孔儒人文的义理逻辑中。孟子言圣神導的“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，《易传》言“阴阳不测之谓神”的极深通志，“神无方而易无体”的精义入神，“神不疾而速，不行而至”的研几成务，都成为船山神導德政的逻辑资料，孔儒仁礼德政的更高阶段。神導德政的哲学人文，一是引领心性文化的益质载道，大文昭之的明有礼乐。神理明诚引领中庸质文的理气诚明；二是導引健顺五常的实践理性，大质体之而质实鬼神，神参明钦導引的刚柔文质。神理明诚与神参明钦，形上神導的“神”意蕴；理气诚明与刚柔文质，形下器道的“诚”意蕴。“神”意蕴与“诚”意蕴，道器层次的中国精神。

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五、坚持中国道路，弘扬的中国精神，方有凝聚的中国力量。逻辑连贯初成，实证在《易传》。坚持中国道路，“穷理尽性而至于命”的人文化成，循物理事则于三道三才的共由理道；弘扬的中国精神，“大中而上下应之”的乾刚健与坤柔顺，方有“易与天地准”的探赜索隐。凝聚的中国力量：“极深通志，研几成务”。逻辑连贯的理论成熟，体证在船山学理。坚持中国道路，“情交以尽性而至于命”的人文化成；“天命不止为己而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”的民所共由理道。弘扬的中国精神，形上神導的“神”意蕴：神理明诚与神参明钦；形下器道的“诚”意蕴：理气诚明与刚柔文质，弘扬道器层次的中国精神。那么，凝聚的中国力量在那里？依然还是道器层次的中国精神，所凝聚的中国力量。社会物质的生产活动，天命之谓性，有生民立命的人事本体，“形有数”；“理未有数”，未有循物理两大事则，完备的易简职能与刚柔职责。终然如此，“理无数，则形不得而有数”。物质生产活动客观存有的人事本体。“气有类”的物质生产活动，气质之谓性，有心性本体的生民立心。“神未有类”，未有神气的形上導，非引领实践理性两体理一的“神无类”。“则气不得而有类”，定位定性的理在气中，一物两体的实践心性。“是故由形之必有理，知理之既有形也”，《易传》的研几成务；“由气之必有神，知神之固有气也”，《易传》的极深通志。极深通志，神理明诚引领的理气诚明；研几成务，神参明钦導引的刚柔文质。“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之也”。顺应人情物理数者的“形气存乎神理”；凝聚中国力量的“数数之，类应之”。

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有着五千年文明史的中华民族，该为此引以为傲。然而，面对百年的现代文化乱相路，“礼之杀”的“文理省，情用繁”，谁能引以为傲？坚持的中国道路，人文化成天下的民所共由理道。道德理性的人文化成天下，民所共由理道的道德理性。该为中华文化的道德理性引以为傲。特别是全球经济危机时代，要走向全球理性回归时代，更需要成熟的道德理性。然而，挺儒与反儒的世纪论战，至今依然激烈，已将道德人心扰乱。道德理性何物？世人不知！该如何秉持？世人不明！道德理性连接个体的心性本质，孔子中庸理则的心性质文；也连接着社会的心性本质，船山健顺五常的刚柔文质。中庸质文与刚柔文质的道德理性，未曾见其社会效应，普遍人不知道是什么概念？只见到官场贪腐的严峻局面，小人禽兽引发的流俗质野，触目惊心的深刻和感概。至于钟摆惯性，极重而必改的文革事件，文胜质则史的理论浮明，道德理性异化的道德固化，对逆道中国道路所产生的社会灾难，不亚于流俗质野。因有道德护持，有着极大的欺骗性，不似对流俗质野的恨之极深。道德是一个工具概念而已，有着事物矛盾的正负向。道德理性正向，人道率循天道的致知在格物；道德固化负向，“合于天而不因物”，唯心教条的定理内修。实践是检测真理的唯一标准，文革事件的心性文史，与官场贪腐引发的流俗质野，逆道中国道路所产生社会灾难都至深至烈，对于亲临其境，有深切感悟的人来说，有何区别？该要秉持理论与实践相结合的哲学思辨。思辨的现实问题，非天下掉下来，乃文化承前，承天“受命”，方有理道定所的定位定性，人事言天和道心环境的现实造命。为什么文革时期会出现道德异化，斗私批修，兴无灭资，缝缝补补又三年，叫你干啥就干啥的螺丝钉“精神”？文化承前，乃同属道德异化性质的宋明理学，还有对后世的影响力，存天理去人欲，尊卑（事物）定理的天命之谓理，宋明理学的文史浮明在现代社会的重演。船山言藏往之学的学问道，思辨的是现实造命问题。现实造命，源接承前受命，该要秉持历史与现实相结合的哲学思辨；现实造命，关系到启后俟命的千秋功罪评说，所以，“如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，致力于现实社会的经济与文化建设，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。至关重要的开来之学。

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藏往之学的学问道，就是探究和秉持历史与现实相结合的哲学思辨。思辨现实的文革事件，认知宋明理学的文史浮明在现代社会的重演，并非我们要坚持的中国道路，弘扬的中国精神，凝聚的中国力量。乃传统儒学哲学圆圈的否定阶段，自然而然传续为现代儒学哲学圆圈的否定阶段。开来之学的学问道，就是探究和秉持理论与实践相结合的哲学思辨。思辨的是：“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。这也是我理解启蒙先师萧萐父的启蒙理论，一是寻找古今文化接轨的历史接合点；二是建设现代文化体系的基础理论；三是昭明船山学。
传统社会的儒道佛互补，空谈心性的极重而必改，出现明清之际实学与启蒙的文化思潮和文化理论。现代社会的佛道儒思潮，连同推崇复古寻根的老子道学和诸子学，都是“文理省”，非人文化成天下的民所共由理道，蔽于一曲的杂乱不堪，非主流学派的纯理论研究！如何“坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，“惟精惟一，允执阙中”？“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”。应对纯理论研究的空谈误国，该要崇扬历史和现实、理论和实践相结合的哲学思辨，现代社会也需要一场理性实学与心性启蒙的文化思潮，昭明船山学！

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“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。船山此段论述，论及除质文心性基础部分外，心性学其它三大部分。一是能动部分的性情相需，“以性发情，情以充性”；二是时空部分，天道事物的始终相成，“始以肇终，终以集始”；三是应用部分的体用相函，“体以致用，用以备体”的健顺五常，刚柔文质的实践理性。论及仁礼本体的三大要素：事物、人事与心性。论及形上導的道体论三大要素：“始奏以人、中奏以天、终奏以物”。论及道器层次和合协同的太极理道，事物运程的三大要素：一是人道观的天人诚信道；二是天道观的天人诚道；三是“仁心大用因乎礼之体”的实函斯活。心性学三大部分，仁礼本体三大要素，道体论三大要素。以及太极理道的事物运程三大要素，都聚集在船山此段论理逻辑中。
一、“性情以动静异几”，心性学能动部分的性情相需，仁礼本体的心性质文，道体论的始奏以人，也是事物运程的天人诚信道，仁义礼智信的人道观。四大概念范畴集约成传统儒学尊德性学问道，“致广大而尽精微”。
（1）坚持中国道路的主体人，乃始奏以人的心性质文，有尊德性的学问道。致广大的民所共由理道，循顺事物客观规律的道德理性；尽精微，显示出人文化成天下效应的道德理性。道德理性，乃顺应人情物理数者，共同富裕的生活美好。共同富裕的道德理性，物欲屈伸顺乎天的的理欲辩证。察人伦仁义行而屈物欲，“使欲必不穷于物”；明庶物非行仁义的伸物欲，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。“理有屈伸以顺乎天”的理欲辩证，“乘乎气而不逐万物之变”。“乘乎气”，伸物欲而发展物质经济的天人诚道；“不逐万物之变”，“致广大而尽精微”的天人诚信道，探究共同富裕的生活美好。道德理性是：天人诚信道文明同道于天人诚道的人道率循天道，始奏以人的心性主体。心性学基础理论部分的心性质文，质是源生于人性自然的物欲需求，也是心性实然的名利期盼，有靠接动物性的本质属性，质胜文的心性质野；文是源生于共由理道的道德概念，修饰于质的性恶伪善，礼义调理而远离动物兽性，质变成人性的文以益质。若限定于文以益质范围在屈物欲的仁义行，不越雷池一步于伸物欲而停滞物质经济，则是心性质野的另一极向：文胜质的心性文史。所以，孔子论理仁礼忠恕的心性质文，忠于己的人性自然与心性实然，“可欲之谓善”；推己及人恕道的“有诸己之谓信”。仁礼忠恕爱人境界延伸：民所共由理道的道德理性。“不偏不倚之谓中”，没有矛盾相反两极走向的过与不及，物欲屈伸顺乎天的庸者用也，乃孔子崇尚中庸理则的心性质文，摒弃违FZ庸理则两极向的文史与质野。学问研究关注人，必须要研究心性学的基础部分，心性质文的三类型：中庸理则的心性质文，健顺五常的刚柔文质，以及违FZ庸理则两极向的文史与质野。

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（2）“理有屈伸以顺乎天”的“致广大”，研究民所共由理道的道德理性；“势有轻重以应乎人”，应乎中庸质文心性人的“尽精微”。“尽精微”于心统性情的性情相需，“情有功罪贞淫”，性情相需的矛盾相成与相反，义利矛盾的“情伪相感而利害生”，因果事实是人事刚柔的险阻生和吉凶生。秉持道德理性，“情有不可而必可，匡之以义以扶之”，礼义调理的性情相需。性内情外的心性内外，也是情内物外的心物内外，心性内外与心物内外之间平衡的中介点，性情相需的功贞情。以性贞情尽人伦，孔子的仁礼忠恕，更高阶段是船山仁恕天下的恕道：“于人欲见天理，须有安排”，也是以己之情，通天下情理的“情交以尽性以至于命”。以情充性功于物，“道生余情”的“精于物者而物物”，孔子的性与天道，更高阶段是船山仁恕天下的仁道：“于天理达人欲，更无转折”，人道率循天道的致知在格物。从个体的中庸质文言：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，释放心性活力的个性张扬；从社会心性的刚柔文质言；“天命不止为己而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，释放心性活力的个性张扬，健顺五常的刚柔文质，道德理性的心性能动部分，人道率循天道的性情相需功贞情，“性情以动静异几”，致广大而尽精微，有尊德性的学问道。

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二、“始终以循环异时”，心性时空部分的天道事物，仁礼本体的事物要素，道体论的终奏以物，也是事物运程的天人诚道，元亨利贞的天道观，四大概念范畴集约成传统儒学藏往知来的学问道，事物循序渐进的象数天理。
（1）坚持中国道路，必须要弘扬中国精神，体证在循物理事则的天人诚道。极深通志的仁义人道融入，研几成务便有人事的易简刚柔，“仁心大用因乎礼之体”的太极理道，元亨利贞的天道自然观。“因已然以观自然”的象之理，“天地万物已然之条理”；“期必然以符自然”的数之理，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。事物循序渐进的象数天理，体用中庸的实函斯活，也是道体论终奏以物的顺乎物则。正因为顺乎物则终奏以物，引发天道的元亨利贞运程，人、天、物道体自然之化的“理化，天也”，无极而太极，一定理道的“事物人也”，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质，弘扬现实主义的中国精神。文化心性变化规律的承前启后，有受命、造命、俟命三概念，从承前受命到现实造命，有藏往学问道的尊德性和道问学。“以学问为主，而思辨辅之，所思所辨皆其学问之事”。带着现实问题去研究学问道的藏往之学；从现实造命到启后俟命，有开来学问道的尊德性和道问学。“以思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。带着现实问题去研究的开来之学。弘扬现实主义的中国精神，人道率循天道的致知在格物，“以耳目资心之用而使有所循也”。“以耳目资心之用”，极深通志的性灵至当，研几成务的天则中正，“循理而应乎事物”的内圣外王之道，道器和合的象数天理。古往今来成然过去、现在与未来三概念，在藏往之学与开来之学之间，决定作用是弘扬中国精神的现在概念。

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（2）弘扬中国精神体证在人道率循天道，健顺五常的刚柔文质的现在概念。研究学问道，能舍弃现在概念的中国精神？能回避现实问题作纯理论研究？回避现实问题，乃文化专制主义致弊，人为设定的文化禁区。不准研究现实问题，能弘扬中国精神？“有定性，无定位”，非人事言天的易简理得！非刚柔人事的名实相符，非质文心性的性命相称。“天道之本然是命，在人之天道是性”，易简理得尊卑在位的人事职能结构，“天以命人而人受为性之至理”，弘扬中国精神的“易简立本”。“有定位，无定所”，理道定所的道心环境，定夺的理在气中，事物矛盾的相成与相反。矛盾相成的“一故神，二故化”，实践理性的性命、理气两体理一，也是健顺五常刚柔文质的人事职责结构，弘扬中国精神的“易简之善配至德”。若矛盾相反，无形上神導的理道定所，“神无类，则气不得而有类”，实践心性的一物两体。缺失了形上神導的理道定所，也就缺失了循物理两大事则的“易简立本”与“易简之善配至德”，谈弘扬中国精神，浮明空论。形上神導的理道定所定位定性，“为天地立心，为生民立命”。“性者命也，命不仅性也”，“才者，性之才也，性不仅才也。惟有才，故可学”。“有是才必有是学，而后能尽其才，人之所当率循是路以合乎天也”，弘扬中国精神的人能弘道。若缺失现在概念的健顺五常刚柔文质，缺失形上神導的理道定所定位定性，也就失去了弘扬中国精神的人能弘道，实质性失去了藏往之学和开来之学，势必成为纯粹天道自然观的“事事物物皆有定理”，失去了传统儒学的道问学学问道；势必是道德固化的唯心教条，失去了传统儒学的尊德性学问道，如船山的一针见血：“非耳目全操之之权而心可废也”。弘扬中国精神的“以耳目资心之用而使有所循也”，辩证唯物的人道率循天道；窒弱中国精神的“非耳目全操之之权而心可废也”，唯心教条的“合于天而不因乎物”。传统儒学的理性实学，与变异儒学的文史浮明，道分殊途。

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三、“体用以德业异迹”，心性学应用部分，体用相函的实践理性，仁礼本体的人事刚柔，道体论的中奏以天，事物运程的贞元亨利。四大概念范畴集约成传统儒学的道问学学问道，凝聚中国力量的顺应人情物理数者，“形气存乎神理”的“数数之，类应之”。
（1）弘扬中国精神，凝聚中国力量，出自中国道路：人文化成天下的民所共由理道。心性学应用部分的体用相函，“体以致用，用以备体”；实践理性的性命、理气两体理一，也是仁礼本体，健顺五常的刚柔文质。道体论的中奏以天，即道器层次和合协同的中奏以天。存在理势天理道定所的存在音容天，社会限定的中奏以天。限定着始奏以人的活力释放，神理明诚引领心性质文的道心环境，大文昭之的明有礼乐，文以益质礼载道，仁恕天下理道定所于仁义健康与礼义健顺的仁礼忠恕；社会限定的中奏以天，限定着终奏以物的顺乎物则，神参明钦導引实践理性的人事言天，易简理得的人事职能结构，健顺刚柔的人事职责结构，两大结构的人事运行基础：机会平等的人事机制。仁恕天下理道定所于仁礼忠恕的道心环境，“天之所齐，不待齐也”，“不待齐也”的理在理中，心性繁杂，“极深通志”的义理精深；研几成务的理道定所，机会平等人事机制的刚柔文质，承载着循物理事则的天人诚道，健顺五常的礼义规范秩序。“天之所弗齐，不可齐也”。“不可齐也”的“性命分殊”，“气以理生化乎质”所显然的“人心惟危，道心惟微”。心性危微的“情伪相感而利害生”，因果事实是人事刚柔的险阻生与吉凶生。如何调理心性危微的人事刚柔，完善机会平等的人事机制？研几成务，必要探赜索隐。“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几，立纲陈常，义辨于事”。道体论的精微四义，有实践实证的基础理论，健顺五常的礼义规范秩序，也是完善机会平等的人事机制的基础理论。有实践实证的精深理论：“义利之际，其为别亦大”，分辨出一人之正义，一时之大义，古今之通义。“其为别亦大”的义利矛盾，引发出不同的利害因果事实，“利害之际，其相因也微”，也是完善机会平等的人事机制的精微理论。

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（2）极深通志的义理精深，研几成务的义理精微，凝聚中国力量的理论指导实践，有传统儒学道问学的学问道，“极高明而道中庸”。关乎研几成务的义理精微，完善机会平等的人事机制的基础理论和精深理论；关乎极深通志的义理精深，“致广大而尽精微”的尊德性问道，凝聚中国力量的理论指导实践的两大学问道。
完善机会平等的人事机制，人事言天的研几成务，“形有数，理未有数，理无数，则形不得而有数”，性命、理气一物两体的实践心性，也是性命分殊的理在气中；“是故由形之必有理，知理之即有形也”，神参明钦導引的实践理性，有完善机会平等的人事机制的基础理论和精深理论；仁恕天下理道定所于仁礼忠恕的道心环境，“气有类，神未有类，神无类，则气不得而有类”，理在气中的心性质文三类型，中庸理则的心性质文，以及违FZ庸理则两极向的文史与质野，三类型的心性质文，“情伪相感而利害生”，便有不同因果事实的人事刚柔险阻与吉凶。“由气之必有神，知神之固有气也”，神理明诚引领的理气诚明，仁恕天下理道定所于仁礼忠恕的道心环境。神参明钦導引的实践理性，与神理明诚引领的理气诚明，乃凝聚中国力量的心物两要素，即道体论理道定所的中奏以天，理道定所于始奏心性人的活力释放，理道定所于终奏以物的顺乎物则。《易传》极深通志，研几成务的精深理论，船山的“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。凝聚中国力量的理论指导实践，传统儒学的原创阶段和成熟阶段。实践实证：“体用以德业异迹”。

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环境造人，文化环境造就文化心性，这个理论的研究课题，出现在唐宋变革后。张载言：“为天地立心，为生民立命”，船山直接了当，理道定所的定位定性。“有定性，无定位；有定位，无定所。定所也者，先立一道以便性而不迁也”。“夫无定所以为定位，则出入皆非其疾，位以安安而能迁，曰素位。无定位以为定性，则尊卑皆非可逾，性以下济而光明，曰尽性”。孟子言，尽心尽性于知天事天，若无理道定所，人文化成天下的民所共由理道，不能坚持中国道路去选贤任能，尽心尽性，那么，“无定所以为定位”的知天，定位即素位，按照习以为常成惯势的普遍形式，人事言天的君相造命，按照其官位资历、人缘资质的升迁之路，“位以安安而能迁”；“无定位以为定性”的事天，定性即尽性的“下济而光明”，尊卑定位成尊卑定理的“尊卑皆非可逾”。理道定所定位定性的“君子喻于义”，坚持的中国道路：会通古今义理的天下义利，基础理论，循物理事则的天人诚道，有实践实证的基础理论和精深理论。所以，坚持易简职能与刚柔职责的人事理则，显然人事业绩及实践效绩为尊卑定位的鉴证标准。“迁以安者，有事以为功于位也”；坚持极深通志，研几成务，“情交以尽性而至于命”，凝聚中国力量而达成“上下而大中应之”的和合协同。一是情通天下情理的天人诚信道；二是“道生余情”而精于物物的天人诚道。天人诚信道文明同道于天人诚道，健顺五常的刚柔文质，理道定所的定位定性。
（1）为什么唐宋变革后出现这个理论的研究课题？“天下之变，皆顺乎物则者也”，船山的道体论，中奏以天社会限定的顺乎物则终奏物，“为生民立命”；“天下之疑，皆允乎人心者也”，船山的道体论，中奏以天社会限定始奏人的心性活力释放，“为天地立心”。“为生民立命”，选贤任能的易简定命，对立面是宋明理学尊卑定理的天命之谓理；“为天地立心”，健顺五常的刚柔文质，“中者体也，庸者用也”，实函斯活的体用中庸，对立面是宋明理学的唯心教条，“合于天而不因乎物”，变易以告人的天理浑然，“中为心体”； 变易以告人的人事当然，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”的庸守常。
（2）唐宋变革正负向的两条道路，即坚持中国道路的正道和逆道，随着宋后忠君报国的阳法阴儒，到满清专制赤裸裸的法家回朝，延续的是宋明理学的唯心教条，所以，理道定所定位定性的理论研究课题，也随着船山学被荒芜而随之流水而消逝。直至今天的现代新儒学，探究宋明理学为基础理论的新内圣之道，当然，船山学理未能昭明天下，理道定所定位定性的理论研究课题，自然也不会引起学术界重视。是船山的理论研究课题不存在实践效用？非也！官场贪腐的严峻局面及前腐后继，斩草除根，基础理论难道不是理道定所定位定性的理论研究课题？研究“为天地立心，为官员立命”？不少的明星大亨，金融大鳄触犯国法，危害民生；电信诈*骗及其它诈*骗形式的触犯刑律；医生职业的自扫门前雪，难见医者父母心；教师职业的自扫门前雪，育人的园丁“神圣”，则大打折扣；普遍人群自扫门前雪的实惠人生，心性乱相的千态万状驳杂错综，基础理论难道不是理道定所定位定性的理论研究课题？研究“为天地立心，为生民立命”？理道定所的定位定性，是唐宋变革必要正视和探究的的理论研究课题。直到今天，依然如是。

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（3）理道定所定位定性的理论研究课题，也是道器层次和合协同的理论研究课题。传统儒学政制理论的礼法合治，从孔子的政制思想：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。指明法治施政与礼治施政，出现两种截然不同性质的心性效应：法治效应的“民免而无耻”；礼治效应的“有耻有格”。到荀子的礼法合治，应对至善者与不善至者，两种不同本质的心性人，施以不同性质的礼治和法治。孔儒脉理传承的船山政制理论：“天治者，神以依”。神導德政的礼法合治，应对质文心性三类型的道心环境，便有势有轻重的礼法合治。应对流俗质野，法主礼辅，法主，遏制质野的心性下滑；礼辅，回复心性健康，人道教化的益质载道；应对文史浮明，虽然是礼主法辅，却要加强天道教化的益质载道，物欲屈伸顺乎天的理欲辩证，个性舒展的性情相需功贞情：应对中庸理则的心性质文，礼主法辅的至善理想，贞一之理的“理有屈伸以顺乎天”，大文昭之的明有礼乐；人事相乘之几的势有轻重以应乎中庸质文心性。理势言天的理道定所定位定性：健顺五常的刚柔文质。
神導德政的礼法合治。礼治，文理益质礼载道，神理明诚導引理气诚明的道心环境，明有礼乐的明诚与诚明，明天下礼乐之诚，共同富裕生活美好的天下诚明；天下礼乐之明，继善成性的天道元亨利贞，成性继善的贞元亨利，也是天下礼乐的诚明。政制法治，建立人事言天的礼义规范秩序，神参明钦導引实践理性的富有日新。神参的“易与天地准”，极深通志，研几成务于循物理事则的天人诚道；明钦的神参与人参，道器层次的和合协同，“循理而应乎事物，则内圣外王之道尽”的神参效应。神導德政的神理明诚与神参明钦，理势言天的理道定所定位定性，道器层次的和合协同。

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“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。吸取藏往学问道的优秀文化传统，通经正经接着讲，应用在理想现实主义的太极理道：也是通往未来的无极而太极，过去、现在、未来的一以贯之。承前“受命”的过去，有藏往之学，其义理的传承应用及深化开新，历史和现实的相结合；应用于现在的人能弘道，理论和实践相结合，便有开来的学问道。尊德性与道问学两大学问道的藏往之学和开来之学，不是“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。
（1）从主体人立场谈坚持中国道路，心性学能动部分的性情相需功贞情，“性情以动静异几”，逻辑关联仁礼本体的心性质文，道体论的始奏以人，事物运程的天人诚信道，即仁义礼智信的人道观。四大概念范畴集约成传统儒学的文化传统：坚持中国道路，人文化成天下的民所共由理道！历史和现实的相结合，理论指导实践的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，有传统儒学的尊德性学问道，“致广大而尽精微”。 民所共由理道的“致广大”，人文化成天下的“尽精微”。“人心惟危”，有鬼神的心性危微，“道心惟微”，有民生的利益精微。心性危微与利益精微，便有阴阳不测之几的心性危微。神導德政的形上導效应，极深通志，有贞一之理的性灵至当，“理有屈伸以顺乎天”；研几成务，有人事相乘的天则中正，“势有轻重以应乎人”。“应乎人”，中庸理则的心性质文，体用中庸成就健顺五常的刚柔文质心性人。坚持中国道路，顺应人情物理数者，“阴阳不测之谓神”。神理的形上導效应：性情相需的功贞情。道器层次的和合协同，应验在形下器道：人文化成天下的民所共由理道。

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（2）从天道观的事物运程谈弘扬的中国精神，非纯粹的天道自然观，“天地无心而自化，圣人有心而无为”，变易以告人的天理浑然。而是诚之者人之道循物理事则于诚者天道的天人诚道，天道观的主体人，诚之者人之道，循物理两大理则的生民立心与立命，方有性命、理气一物两体的实践心性，方有神導的性命、理气两体理一的实践理性。实践理性的实践精神，弘扬的中国精神。弘扬中国精神所产生的实践效应，继善成性的天道元亨利贞，“理化天也”的无极而太极；成性继善的事物贞元亨利，“事物，人也”的太极理道。正因为太极理道的“事物，人也”，乃仁礼本体的事物要素；正因为诚之者人之道循物理事则于诚者天道，乃道体论的终奏以物。天人诚道的循物理事则，有元亨利贞与贞元亨利的事物运程，象之理的“因已然以观自然”，“天地万物已然之条理”；数之理的“期必然以符自然”，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，象生数，数成象与数生象的象数互生，事物循序渐进的象数天理。人道率循的天道自然观：理势必然适全理势自然的理势言天。理道定所的定位定性，“道原并建，大中即寓其间”，健顺五常的刚柔文质。“大中即寓其间”的刚柔文质，弘扬实践理性的中国精神，也是会通古今义理效应，神導的经世治用。现实的应用往来，实践理性的中国精神。承前藏往，启后开来，尊德性与道问学两大学问道的藏往开来，凝聚中国精神的古今义理一以贯之。道器层次的和合协同，“始终以循环异时”，理论理性与实践理性共同体证：弘扬的中国精神。
（3）从人道率循天道的致知在格物，神導德政的极深通志，研几成务，“体用以德业异迹”。道器层次的主体人，道体论的中奏以天，存在理势天理道定所的存在音容天。凝聚中国力量的主体人，神導的中奏以天，社会限定的始奏人心性活力。文理礼治定所的道心环境，生民立心；政制法治定所的天命人事，生民立命。神導的理道定所，“为天地立心，为生民立命”。凝聚中国力量的主体人，心性学应用部分的刚柔文质，“大中而上下应之”的实函斯活，实践理性的体用相函。也是诚之者人之道的循物理事则，仁礼本体的人事刚柔与心性质文。“中者体也，庸者用也”，传统儒学的体用中庸，性灵至当的天则中正。“极高明而道中庸”，道问学的学问道效应：“维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。。道器层次的和合协同：“形气存乎神理”的“数数之，类应之”。顺应人情物理数者，凝聚的中国力量。

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“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释”，理想的现实主义；“坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，理想的现实主义。理想，有开来的学问道；现实主义，有藏往的学问道。尊德性与道问学两大学问道的藏往知来，理想的现实主义。
（1）研究尊德性与道问学两大学问道的藏往之学，会是不关心历史事实的纯理论研究？不关心历史事件的事实逻辑，如春秋时代为什么出现人类历史第一次的礼崩乐坏？冲击着三代之前的质朴心性？质朴心性会发生什么变化？正因为春秋时代出现礼崩乐坏的社会现象，改变着原有心性形态的质朴心性。也出现自发性质，却又是文化自觉的诸子百家争鸣。诸子的百家争鸣，为什么起初显学是杨朱私己，墨学的兼爱交相利？为什么杨墨的心性效应，原初显学，逐渐理论湮没，流变为往后乱世心性的流俗质野？如果不从原初显学→理论湮没→往后乱世心性的流俗质野，历史事实的逻辑演变，去研究杨墨的文理效应，能定夺杨墨的理论性质？纯理论研究的结果是什么？任人打扮的小姑娘性质，自话自说的莫衷一是！
（2）批判杨墨，有历史文化的影响力，主要是儒道两家。孔子儒家言人心不古，老子道家言人心复古。不古与复古，都是以无为自然的天道观为基础，在孔老时代，在批判杨墨的心性质野问题上，孔老初合，并没有发生文理冲突。从孔子的性与天道，演变到荀子顺天而制天的精于物物道，论理礼三本的“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”，“和平共处”的孔老时代，却转变为激烈争峰的荀庄时代。在战国时代法家法术势流行的奸诈人心时代，同时改着孔老的儒道两家。孔子克己复礼的仁礼体系，转变为礼义规范质正仁心的礼仁体系，质实仁义，视礼义的言为规范为实践实证的基础理论。老子的入世道学，演变为庄子的出世道学。入世与出世，一以贯之，道法自然。荀子解蔽：“庄子蔽于天而不知人”，何况不是老子蔽于天而不知人？老子道法自然三无为的历史逻辑演变路，从老子原初重心是无为自然，经秦朝的法家妄为，二世而亡的钟摆惯性，成就的是汉初黄老无为之治为重心，结局是文景二帝而止，与法家妄为的二世而亡结局相类：在君主专制时代，从魏晋南北朝的儒道佛三教鼎足，到宋后儒道佛互补的治乱世循环，先秦自然无为的儒道再度复合，复合根源：道家有无相生的道法自然，宋明理学变易以告人的天理浑然，同属纯粹的天道自然观，荀子解蔽的“蔽于天而不知人”，船山言：“合于天而不因乎物”。老子三无为的重心，从开初的无为自然，汉初的无为政治，最后落具，宋后的无为人生，至今依然。宋明理学文史浮明的道德人生，佛门的幻化人生，与道家的无为人生，同属与世浮沉性质，难得糊涂的无为人生。
若以纯理论研究老子道学，不是从老子入世道学到庄子出世道学，从老子道法自然的三无为重心，无为自然到无为政治，最后落具为无为人生的历史逻辑循序演变，能定夺老子道学的文理性质？纯理论研究的结局是什么？老子道学成为任人打扮的小姑娘性质，自话自说的莫衷一是！

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（3）诸子百家争鸣，原初显学是迎合礼崩乐坏心性乱相的杨墨质野。真理愈辨愈清晰，“独立的人格，自由的思想”，自发意识与自觉性质的诸子争鸣，真理愈辨愈明朗，愈清晰。争鸣主流学派的显学，那就是人文化成天下的民所共由理道，坚持的中国道路；那就是精于物者的性与天道，循物理事则的诚之者人之道，弘扬的中国精神；那就是乾道变化的“易与天地准”，效法乾道变化的天地人参，“大中而上下应之”的极深通志，研几成务，凝聚的中国力量。“道心惟微，人心惟危，惟一惟精，允执阙中”，应对心性危微隐患的阴阳不测之几，“惟一”的贞一之理，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”的富有盛德，有尊德性的学问道；“惟精”的精义入神，致力于继善成性的穷神致化，“大中而上下应之”的“允执阙中”，有道问学的学问道。请问：作纯理论研究的诸子学，闇乎大理的蔽于一曲，会有“惟一惟精，允执阙中”的文理效应？诸子百家争鸣，若不能争鸣出有“惟一惟精，允执阙中”的文理效应，坚持中国道路的民所共由理道，弘扬中国精神和凝聚中国力量的人文化成，主流学派的显学，诸子百家的文化争鸣，能说是成功？值得赞扬和推崇？真理愈辨愈明朗，愈清晰，彰显主流学派的孔儒论理学，才是诸子百家争鸣的文化功绩。

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（4）吾继周的三代损益，有古三易的连山、归藏与周易，“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情”。到孔子人文化成天下的论理学，“质文者忠之用也”，有仁礼忠恕的中庸质文；“情才者性之撰也”，有“性相近也，习相远也”，民可使，天命由之的生民立命；民不可使，气质知之的生民立心。延至荀子后，《易传》的论理易学。论理“易与天地准”的天地人参，三道三才的循物理两大事则：乾易知与坤简能的人事易简，乾刚健与坤柔顺的心性健顺；论理极深通志、研几成务，探赜索隐的知幽明道，“神无方而易无体”；论理“穷理尽性以至于命”的心性实践，从孔子的“性相近也，习相远也”，孟子的性善论，荀子的性恶伪善，孔儒人性论的尘埃落定：《易传》的继善成性与成性继善。荀子礼义规范质实仁义的实践实证基础理论，应用到人事心性的本体论，论理心性的“情伪相感而利害生”，因果事实是人事刚柔的险阻与吉凶。《易传》论理孔儒的文化价值观，天道元亨运程的利贞两收获，富有大业与日新盛德。《易传》的论理易学，完全改观了古三易的自然易学，从古三易自然易学的天地人同阶段，进入《易传》论理易学的天地人参阶段，即从荀子精于物物的天道观逻辑，走到循物理事则的三道三才逻辑，用船山精练的哲理逻辑：“仁心大用因乎礼之体”，这也是物质生产力向前发展的文明结果。对易经的传承开新，自然而然的文明成果：《易传》的论理易学。然而，进入君主专制时代，传承开新的《易传》，反被古易同化，视之为易经附骥，完全失去论理易学的文化文明，与荀学被摒弃出儒门圣坛如同一辙。开拓阶段的孔孟之道，逐渐异化为道德固化的儒门心性学。汉儒的初度异化，“正其谊不谋其利”。还有富有大业的“天地者，生之本”？“明其道不计其功”，还有大有概念的“大中而上下应之”，“易简而天下之理得”的社会效应：“易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业”。宋明理学的极度异化，变异以告人的天理浑然，还有“易与天地准”的知幽明道？还有“神无方而易无体”的易学效应：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”？宋明理学尊卑定理的天命之谓理，还有“天尊地卑，乾坤定矣”的道建阴阳？“卑高以陈，贵贱定矣；动静有常，刚柔断矣”，还有“穷理尽性以至于命”的易简定命和健顺定性？宋明理学的存天理去人欲，还有“生生之谓‘易’”的“富有之谓‘大业’日新之谓‘盛德’”？请看朱熹的释解，“生生之谓‘易’”，即变易以告人的逻辑，“阴生阳，阳生阴，其变无穷”，道生阴阳的“天地无心而自化”；删掉张载的“富有广大不御之盛與；日新悠久无疆之道與”！质变为“圣人有心而无为”的天理浑然，“张子曰：富有者，大而无外；日新者，久而无穷”。对张载的义理诠释，明目张胆的断章取义。传承开新的《易传》被易经同化，荀学被摒弃出儒门圣坛，孔孟之道也被汉儒初度异化，宋明理学极度异化，还有诸子百家争鸣时代成长完善的孔儒发展系统？还有值可通经正经接着说，完善的孔儒经典？二千数百年的儒学史，并不是一脉相承的儒学铁板一块，而是有着传统儒学哲学圆圈三阶段，自然而然产生现代儒学哲学圆圈三阶段。

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（5）推崇诸子百家争鸣，赞扬诸子百家争鸣的文化业绩在于：争鸣出主流学派的显学。终然，由于历史逻辑的局限性，其理论体系未臻完善，却呈现出走向完善的文明态势。其理论指导实践的文理特征，体证：坚持中国道路，人文化成天下的民所共由理道，走向完善的文明态势，哲学人文化成的民所共由理道；弘扬的中国精神，“仁心大用因乎礼之体”的循物理事则，乾刚健与坤柔顺，走向完善的文明态势，健顺五常的“循理而应乎事物，内圣外王之道尽”；凝聚的中国力量，探赜索隐而极深通志，研几成务，走向完善的文明态势，“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。三者之中，坚持中国道路是首位。只有坚持中国道路，方能弘扬中国精神，凝聚中国力量。坚持中国道路，从人文化成到哲学人文化成的民所共由理道，理之道，有传统儒学的道问学学问道，“极高明而道中庸”；道之理，有传统儒学的尊德性学问道，“致广大而尽精微”，只有蕴涵两大学问道的民所共由理道，方有人文化成与哲学人文化成的文理效应。老子执古道纪的道法自然，论道不论理；法家主君主独权专制，杨朱私己实惠及墨学兼爱交相利的利益抱团，远离民所共由理道，失理于人文化成，与主流学派对立，非中国道路！初度异化的汉儒，极度异化的宋明理学，效力于君主专制制度，也是儒道合流的纯粹天道自然观，论道不论理的天理浑然。非民所共由理道，道德固化的文史浮明，完全失去孔儒人文化成效应，更不用说哲学人文化成。能否坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量的理论指导实践，是确立主流学派与非主流学派的试金石。从文化意义来说，经过诸子百家争鸣环境成长的孔儒发展系统，即孔孟开拓阶段的仁礼体系，到荀易完成阶段的礼仁体系，完善的孔儒发展系统，方有完善的孔儒经典，方有坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量的理论指导实践。从而决定着孔儒脉理传承的异化和创新，探究传统儒学哲学圆圈的三阶段。

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（6）研究前人的理论体系，同时也要研究其文理的社会效应，确立实践是检验真理的唯一标准，这才是真正的学问研究。孔儒的仁礼忠恕，“通于人而未合于天”，走向理论的更高阶段，神導德政的天下仁恕；孔儒的性与天道，“成于事而亏于道”，走向理论的更高阶段，形上圣神導的道体论；孔儒的文理效应，道德定律的治世通行，乱世遗落。孔儒脉理传承的更高阶段：“为往圣继绝学，为万世开太平”的义理精粹：“为天地立心，为生民立命”。
孔儒文理效应的治世通行，乱世遗落，进入君主专制时代，再不是孔儒的民本儒学，而是“屈民以伸君，屈君以伸天”，阳儒阴法的独尊儒术，而是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的儒术诚行。独尊儒术的文理效应，魏晋南北朝动乱时世的儒道佛三教鼎立。此时的儒，非孔儒，独尊儒术的汉儒；不谋其利与不计其功的儒术诚行；不再是儒道对立，走向儒道合流的儒。此时的道，保持老子道法自然本质，开始进入儒道合流，以及儒道佛的三教合一，从重心为无为自然到无为政治，终极为无为人生的道。无为人生与幻化人生，道德人生的三教合一；无为人生，与世浮沉的自然人生，与幻化人生，论说人为因果的实相空境，事物矛盾体的人为与自然，一物两体分立的道佛二教，合缘为一物的道佛双轨，从外则儒术的内则道佛，走到治世宋明理学通行，乱世道佛通行的儒道佛互补，也是外来佛教寄生于玄学贵无土壤的生根发芽，生长出内则道佛与乱世道佛的一物两体。这就是孔儒文理效应的治世通行，乱世遗落，走到宋明理学文理效应，儒道佛互补的治世宋明理学通行，乱世道佛通行。研究学问，该要探究两个文理效应之间的转换，探究其深刻的历史根源和心性文化根源。由于儒道佛三教鼎立，是适应君主专制环境的意识形态，所发生文政導的形上效应，由独尊儒术阳儒阴法的儒术诚行，经世致用的汉唐专制生长期，走到忠君报国的阳法阴儒，汉夷王朝两度陵替的宋明专制衰落期。由初度异化的汉儒。不谋其利与不计其功的儒道合流，走到极度异化的宋明理学，变异以告人的天理浑然的儒道合流；汉儒“正其谊不谋其利”的初度异化，走到宋明理学存天理去人欲的极度异化；汉儒“明其道不计其功”的初度异化，走到宋明理学的变易以告人，人事当然的极度异化，理一分殊的儒佛合流，尊卑定理的天命之谓理。正是汉儒初度异化引发儒道佛三教鼎立，走到宋明理学极度异化的儒道佛互补，也是理论探究：孔儒文理效应的治世通行，乱世遗落，走到宋明理学文理效应的历史逻辑转换。

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（7）从经世致用的汉唐专制生长期，走到汉夷王朝两度陵替的宋明专制衰落期之间，存在历史的转折关头：唐宋变革。盛唐经济建设的成就辉煌，人们对物欲需求的增长态势，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，如何顺应人情物理数者，发展物质经济的继善成性，“理有屈伸以顺乎天”；如何致力于致知在格物，人道率循天道的成性继善，“势有轻重以应乎人”。 顺应人情物理数者的理势言天，必须改善独尊儒术阳儒阴法的儒术诚行，使之适应顺乎物则的天下之变。必须改变有道伐无道的王朝正常陵替，走向“为往圣继绝学，为万世开太平”的神導德政，使之适应顺乎物则的天下之变；必须改变孔子礼有损益的王朝生气新其故，走向会通古今通义的经世治用，使之适应顺乎物则的天下之变。这就是唐宋变革的历史转折关头，有正负向。唐宋变革正向，从张载正蒙的“为往圣继绝学”，到明清之际实学与启蒙的文化思潮，船山实学的文化理论。唐宋变革负向，忠君报国的阳法阴儒，治乱世循环的儒道佛互补。随着汉夷王朝再度陵替的满清法家专制回朝，唐宋变革正向失折，唐宋变革负向通行，历史转折关头的唐宋变革定局，引发社会心性的文化演变。从儒道佛文史浮明的空谈心性，极重而必改，阳明后出现百姓日用皆道，正向是明清之际实学与启蒙的文化思潮和文化理论，负向是实惠人生的自扫门前雪。不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭。在满清文化专制的淫威下，自扫门前雪的心性下滑，适应满清法家专制环境造人的民族劣根性；帝国列强入侵时代，是睡熟的雄狮。从唐宋变革负向发生文化变化的心性效应，治乱世循环的儒道佛空谈心性，极重而必改的百姓日用皆道负向，实惠人生的自扫门前雪→满清专制环境造人的民族劣根性→帝国列强入侵时代的睡熟的雄狮，这些都是历史与现实，理论与实践相结合，研究学问道的事实逻辑资料，决不可能是纯理论的研究。

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强势的西方文化进入，改变中国文化墨守前规恪守本份的文化现状，向往着自由与民主的创新图强，批判封建专制主义的新文化运动，改变了中国的学术理论。继五四运动以后，中西文化的会流和碰撞，出现三次重大的文化事件。
（1）挺儒与反儒的世纪论战。没有从历史与现实相结合的理论高度去研究挺儒的儒，反儒的儒，儒的概念十分笼统，儒学的理性概念是什么？谁也讲不清：没有从理论与实践相结合的理论高度去研究挺儒的儒，反儒的儒，儒的概念十分模糊，恰如一个被人打扮的小姑娘，挺儒有自话自说的儒概念，反儒有自话自说的儒概念，永远凑不到一起的莫衷一是，焉有体证历史与现实相结合，“惟一惟精，允执厥中”的主流学派？焉有体证理论与实践相结合，“坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量”的主流学派？世纪论战的挺儒的儒，反儒的儒，决不是诸子百家争鸣时代成长，完善的孔儒发展系统，完善的孔儒经典，以及通经正经接着讲的孔儒脉理传承，张载正蒙与船山实学。挺儒的儒，该有靠接民本性质，却被程朱异化了的孔孟“民本”儒学；反儒的儒，该有靠接专制性质，孔孟民本被异化了的宋明理学专制儒学。挺的是被专制异化的孔孟民本儒学，反的是孔孟民本被异化的宋明理学专制儒学，孔孟程朱一脉相承铁板一块的儒概念，挺的不是真正的民本儒学，反的也不是制造着社会灾难和文化折腾，万恶之源的专制儒学。这样的世纪论战，直到今天依然激烈有加，会有结果？不要讲世纪论战，即使时间纵向的无限延伸，只要孔孟程朱一脉相承铁板一块的儒概念，继续认同的世间沿流，挺儒与反儒之间的论战，只会激烈，不会停息

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（2）全盘西化与坚执国粹说之间，第一次论战的中西文化碰撞。全盘西化所蕴涵的民主与科学的意涵，从历史与现实相结合的角度，有着特定时代背景和实质意蕴。资本主义前阶段的自由竞争时代，无政府主义和个性自由无限制的理性偏蔽，会有真正意义的民主与科学？从理论与实践相结合的角度，自由竞争时代的理性偏蔽，对内丛林竞争的适者生存，即违反商品经济规律，也违反人道的道德原则，天道与人道共同的罪恶实证：经济危机周期性频发的社会折腾。对外转移经济危机，倾销剩余商品，抢夺国外市场，抢夺殖民地的军事侵略，践踏他国主权，掠夺他国资源。所扮演着侵略者的强盜本质，会有真正意义的民主与科学？这种畸形的所谓民主与科学，却被热衷于救亡图强的“志士仁人”，视为理想的全盘西化，与热衷于传统整体理性的“志士仁人”格格不入。前者带有畸形的所谓民主与科学，后者带有整体理性的文化专制主义。各有的理性偏蔽，在错误的时代，错误的地点，发生一场错误的中西文化碰撞路：全盘西化论与国粹说的文化论战。

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（3）西体中用与中体西用之间，承前全盘西化说与国粹之间的第一次论战后，第二次论战的中西文化碰撞。同样也是在错误的时代，错误的地点，发生一场错误的中西文化碰撞路　从历史与现实相结合的特定时代，自然经济时代的质文心性人，转变为商品经济时代的质文心性人，是随着社会生产力发生质变，成然质文心性人发生质变的自然而然，正如船山所说：“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。显然，从自然经济时代的质文心性人，转变为商品经济时代的质文心性人，是“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”的社会过程，也是“体用以德业异迹”，“昭明天体”的“维天之体即以用”；“昭物而物昭之，明物而物明之”的“凡天之用皆其体”。自然经济时代的质文心性人，体用同源的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”；进入到商品经济时代的质文心性人，同样是体用同源的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。质文心性的性命人，能亦中亦西的两面人？体用同源，能一分为二，西体中用与中体西用？当传统中国进入到商品经济时代时，早已进入商品经济时代的西方文化成为借鉴物。吸取其经验教训，实现中西文化的义理会通，有利于商品经济社会进程的顺利与稳健。传统中国进入到商品经济时代，没有西方文化为借鉴物，体用同源；有西方文化的为借鉴物，同样是体用同源。这就是萧萐父先生的启蒙理论，寻找古今文化转换，中西文化会通的历史接合点，探究现代文化体系的基础理论，昭明船山学。从理论与实践相结合的角度，现代新儒学四代传人的理论探究，并没有什么理论新思路，反而步步走入困境，这是必然的。孔儒的民本儒学，与宋明理学的专制儒学，焉能拼凑一起，成为孔孟程朱一脉相承的铁板一块？焉会有以宋明理学为基础的内圣中体，与民主科学为西用的体用分隔？违反了社会的事物客观和文化规律，“体用以德业异迹”的体用同源。
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61楼文贴，引出我一股“泉涌”。

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近代以来，中国的救国图强的道路归纳两条：一是康梁的维新变法，建立君主立宪的内阁制；二是共和革命，推翻满清专制王朝。二条道路已是尘埃落定有结局。探究因果其所以然，追溯到唐宋变革。若是唐宋变革正向的自然而然，顺乎物则天下之变的理道定所，理势必然适全的理势自然，也许，中国走通的是维新变法，君主立宪的内阁制。然而，中国走的是唐宋变革负向，从宋后忠君报国的阳法阴儒→汉夷王朝两度陵替→回复秦朝法治妄为的满清文化专制酷烈，维新变法失败结局的因果所以然。救国图强成功道路只有一条，推翻满清专制王朝，建立共和政制。适应商品经济的现代社会，由君主专制的大一统，返回传统中国的民本大一统，人文化成天下的民所共由理道，走向现代中国的民主大一统，哲学人文化成的民所共由理道，坚持的中国道路。从盛唐辉煌开出顺乎物则天下之变的唐宋变革正向，自然而然要出现的维新变法；建立共和政制后，同样要返回顺乎物则天下之变的唐宋变革正向。殊途同归：唐宋变革正向的中国道路，人文化成天下的民所共由理道。然而，近代以来，走的并不是唐宋变革正向的中国道路，特别是中国要进入到商品经济的现代社会。回看自己走过的路，唐宋变革正负的两条道路作理论比较，看到中国走过的路，积贫积弱受外强欺凌及铁蹄践踏；看到国人心性，从三代和汉唐沿流有道伐无道的人民正义，走到百姓日用皆道负向的心性下滑过程，不管谁当皇帝都要穿衣吃饭，实惠人生的自扫门前雪→适者生存于满清专制酷烈的顺民心性，自扫门前雪的民族劣根性→帝国入侵时代，自扫门前雪的睡熟雄狮。心性下滑起点：唐宋变革负向，宋后忠君报国宣传引发汉夷王朝两度陵替，明亡以后无中华；治乱世循环的儒道佛互补，儒道佛空谈心性的极重而必改，百姓日用皆道负向的自扫门前雪。若然看到唐宋变革负向所出现社会效应的积贫积弱，看到自扫门前雪的顺民心性，一方面“助成”所谓的康乾盛世，一方面适者生存而出现更严重的心性顽疾：自扫门前雪的民族劣根性，自扫门前雪的睡熟雄狮。站在历史与现实、理论与实践相结合的角度，还有理由提出和坚执孔孟程朱一脉相承铁板一块的观念？还会提出程朱异化孔孟民本的国粹说？还会提出异化孔孟民本，程朱专制为内圣的中体西用说？比较别人走向的路，面对资本主义自由竞争时代的内外罪恶路，畸形成理性偏蔽的民主与科学，特别是马克思主义进入中国，马克思主义正视资本主义自由时代发生周期性的经济危机，症结是违反商品经济规律，违反人道伦理原则而出现的内外罪恶路，从而提出的科学SHZY理论。从理论与实践相结合的角度，还有理由接受和提出全盘西化论和西体中用说？继出现挺儒与反儒的论战后，续后出现全盘西化说与国粹说，西体中用说与中体西用说的两次文化论战。在错误的时代，错误的地点，发生一场错误的中西文化碰撞路。

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马克思主义唯物辩证法的指导作用，体现在更睿智思辨自己走过的路；理知三大规律，更促使我们“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。从对立统一规律，可以悟觉到理性实学的两个阶段：理性实学前阶段，仁礼忠恕的性与天道，民所共由理道的人文化成，对立统一的矛盾基础理论，性命、理气一物两体的实践心性。理性实学后阶段的神化理论，“一故神”，“性性为能存神”；“二故化”，“物物为能过化”，神化实践心性的一物两体，质变为性命、理气两体理一的实践理性，矛盾精深理论的对立统一规律。从质量互变规律，可以甄别出两类体用中庸理论的是非理蔽。辩证唯物的理性实学，是船山的“中者体也，庸者用也”？“维天之体即以用，凡天之用皆其体”的“体用以德业异迹”；还是宋明理学的中为心体庸守常？中为心体，“所以存心而极乎道体之大也”，“不以一毫私意自蔽”，变易以告人的天理浑然。庸守常，“所以致知而尽乎道体之细也”，“不以一毫私欲自累”，变易以告人的人事当然。对于两个不同性质的体用中庸论进行哲理思辨，有利于马哲中国化的正确理知。从否定之否定规律，可以悟道；二千余年的传统儒学史，从诸子百家争鸣时代的孔儒发展系统，到君主专制大一统时代，独尊儒术的汉唐儒学，忠君报国的宋明理学，还有从张载正蒙的“为往圣继绝学”，到明清之际实学与启蒙文化思潮的船山实学，是孔孟程朱一脉相承的铁板一块？还是存有历史逻辑循序演变的曲折与反复，存在哲学圆圈肯定、否定、否定之否定三阶段，体证为传统儒学哲学圆圈的否定之否定规律？明晰传统儒学历史逻辑循序演变过程的否定之否定规律，从历史与现实相结合的理论高度，必要明晰，谁是孔儒脉理传承的更高阶段，关系到古今文化转换，中西义理会通的历史接合点理论，现代文化体系的基础理论。从理论与实践相结合的理论高度，关系“坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，传统优秀文化的传承创新。

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今年七月一日，是中国共产党成立的百年纪念日。新中国成立，经历血与火的洗礼，坚韧不拔的百炼成钢。“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，传统优秀文化的传承创新，实现中华民族的伟大复兴，方显执政党英明的领导本色。
（1）回看过去走过的路，共和国承前天命所归的文化大环境。共和国的成立与运行，并不是在真空的文化大环境，并不是喊着建设新世界，推翻旧世界，旧社会心性大环境的文化烙印就会消失。带着唐宋变革负向的千年文化烙印，进入到新中国，影响着共和国的社会运行。以历史为镜，知陵替，正是非，明理蔽，探究唐宋变革负向的千年文化史。为什么从千年前周边邻国视盛唐为 “天朝上国”，千年后历经汉夷王朝两度陵替，沦落成任人欺凌践踏的贫弱民族？为什么从千年前充满人民正义感的国民心性，在千年后心性步步下滑，沦落成自扫门前雪的实惠人生？自扫门前雪的民族劣根性？自扫门前雪的睡熟雄狮？文化环境造就的民族心性。涉及到形上文理的学术文化，儒道佛文史浮明的空谈心性，“礼之杀”的“文理省，情用繁”；文化专制主义的以理杀人，礼教食人。从宋后忠君报国的阳法阴儒，到满清法家专制回朝的君师一体，治学一统，赤裸裸的文化专制主义。唐宋变革负向逆道了盛唐辉煌开新的顺乎物则天下之变，物质生产力停滞，文化倒*退，心性下滑，再见不到“理有屈伸以顺乎天”，性情相需的功贞情；再见不到“势有轻重以应乎人”，应乎中庸理则的心性质文，健顺五常的刚柔文质。见到都是理在气中的心性繁杂错综，不是存理去欲的情罪文史，就是杨朱实惠私己，墨学兼爱相利的利益抱团，滥欲情淫的流俗质野。程度不同的轻重有别，形形色色，千姿百态的文史与质野，成然旧社会心性大环境的文化烙印。回看唐宋变革负向的千年文化烙印，共和国承前天命所归的文化大环境。

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（2）回看共和国六十多年走过的路，是承天受命而进入现实造命，启后俟命，过去→现在→未来的一以贯之，有藏往知来的学向道，会通古今通义的经世治用。探究唐宋变革负向千年文化烙印的因果所以然，乃形上文政導逆道于天下之变，顺乎物则的人情物理数者。从宋后忠君报国，到满清法家专制回朝的以理杀人，礼教食人；从治乱世循环，儒道佛互补的空谈心性，造成文史质野两极向的心性繁杂。思辨而明晰唐宋变革负向的因果所以然，实质也是思辨而明晰唐宋变革正向夭折的因果所以然。正如船山论语：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。满清赤裸裸的法家治国，一切文化专制主义，会允许这类理论传道？会允许诸子百家争鸣？“坏于有法”的“文章之敝”，“惟其伪也”，焉会有益质载道的理性实学？“文理省，情用繁”的“礼之杀”，“坏于无法”的“治道之裂”，“惟其私也”。“文章之敝”的“惟其伪也”，“治道之裂”的“惟其私也”，社会效应的因果事实，不是“私与伪横行，而乱恶乎讫”？文化专制主义压制了这类理论传道，压制了诸子百家争鸣。坚持中国道路，该反其道而行之，推崇诸子百家争鸣。“独立的人格，自由的思想”，争鸣出主流学派的“惟一惟精，允执阙中”。