漫谈学问研究

质文刚柔

以人民正义的有道伐无道，促成王朝陵替的三代损益，王制分封的诸侯割据，也是事不过三，进入新一轮的政道变制，王制分封的诸侯割据，经历春秋争霸与战国兼并，进入君主专制的大一统时代。君主专制大一统的政道变制，文明演进？还是止步文明而退化？君主专制大一统，经历秦法二世而亡的暴政妄为，汉初文景两朝告终的黄老无为后，进入到独尊儒术，儒术诚行的汉唐专制生长期。所说的独尊儒术，非独尊儒学的民本德政，而是“屈民以伸君，屈君以伸天”，君本专制的儒术诚行。荀子提出的儒术诚行，儒术的方式与手段，仁智同用的王制理想；诚行，关注民生利益的“节用裕民而善臧其余”，防避上溢而下漏。君本专制的儒术诚行，关注民生利益不假，乃士庶穷通生死的底线，如宋明理学的存天理，穿衣吃饭是天理；至于追求美色美味美享受，那就属于人欲，要切割。正如董仲舒所说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，不谋其利与不计其功，独尊儒术走向儒道合流了，忠君报国的宋明理学时代，则是青天白日的儒道合流：变易以告人的天理浑然。儒道合流的天道观，引出的正其谊与明其道，也异化了孔儒仁礼忠恕的道德理性，走向道德固化的唯心教条。董仲舒正其谊的仁心，宋明理学致良知的存天理；董仲舒明其道的礼义，宋明理学致良能的去人欲；董仲舒的儒术诚行，宋明理学天地之性限定气质之性的人事当然。汉唐的独尊儒术的阳儒阴法，其专制性质程度，毕竟不同于宋后忠君报国的阳法阴儒。延续三代以来有伐无道的人民正义，促成王朝正常陵替的汉唐经世致用，走到盛唐辉煌。回首盛唐辉煌前的中国道路，波浪式的文明向前。也正是波浪式的文明史，留下了船山所说会通古今通义的经世治用，取代于礼有损益的经世致用；留下天下变易的心物定律：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”； 留下神導德政理道定所定位定性的为万世开太平，取代人民正义的有道伐无道；留下神理明诚導向理气诚明，取代儒术诚行，彰显形上導文化灵魂的“神”意蕴：神理明诚引领的理气诚明；彰显形下器道文化灵魂的“诚”意蕴，诚之者人之道循物理事则于诚者天道的天人诚道，理气诚明的“诚”意蕴；留下神参明钦導领的实践理性，承续荀子政制理论的礼法合治，“天治者，神以依”，势成轻重的礼法合治，取代汉唐阳儒阴法的德法合治，治理效应的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，神参明钦導领的实践理性；留下仁恕天下理道定所于仁礼忠恕心性环境的人道理欲观；留下形上導的道体论，理道定所于性与天道，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而袭古今擬议之名”；…… 波浪式的文明史，留给人类社会不可易变而深化不断的古今义理，凝聚为唐宋变革正向的张载正蒙和船山实学的学理中，再续文明的波浪式文明史；与波浪式文明史的古今义理背道而驰，唐宋变革负向的两个哲学圆圈否定阶段，最终要返回原点的哲学圆圈更高复归。
也许，我郑重其事提出传统中国的两段历史，波浪式的文明史，与两个哲学圆圈三阶段的文明史，有助于对许多问题的思虑探究，即要会通古今通义，也要以理性实学的思维方式解蔽：蔽于一曲的闇乎大理，双管齐下。

秦耕

国学爱好者树文 发表于 2021-7-2 19:11
季老先生是西学专家，对西方文化很有研究，说西方人强调人类能够征服大自然。而他又说东方人强调要与大自 ...

@国学爱好者树文     你好：
       评说。评说要有理有据。中国人习惯以理服人，也是因为传统文化条理清楚。当下常见各执，一词相争不下，甚至是在坚守一家之说，或许也是因为新文化条理不清楚。反正总要有个原因吧。以竞争和谦让为两端，比如以足欲和无欲为两端，定位个人追求，，，是中庸思维。当下思维方式是片面的，比如强调自由，是不愿意受约束还是不愿意有约束呢。强调民主，是对官做主不满意吗。所以说从两端思维，用两眼睛看世界比较清楚，方便理解。
如果把人的学问分为怎么做人的学问和怎么做事的学问，那么我们评说的基点是什么。传统文化儒释道是以怎么做人为基点的。对吧。   古时大堂上或挂有明镜高悬的匾。用“两端"的思维方式去照人的思想，象镜子一样照着人的目的。

      孟子讲是非于心。心中有是非标准，观念主导行为。当下习惯于把物质意识分开讲，却不是以完整的人为妯发点的学问了，不能指导怎么做人而只是为了指导怎么做事却还说的不对。
      哲学首先是关于怎么做人的学问。应该以对什么是人性的表述为出发点。若是都想着怎么改造世界，谁改造自身呢。怎么改造自身呢。靠造别人改造自己能好的了吗。虽说人最难的是改变自己，但终归比改造世界改变别人容易吧。自然辩证法是置自身于世界之外却要品评世界，忽视自身修为，终化为假大空。

       春秋时期，鲁国有一个规定：如果有人在国外看见鲁国人沦为奴隶，可以垫钱将其赎回，然后回国报销。孔子的一位弟子就在国外垫钱解救了一个沦为奴隶的鲁国人，并且坚持不报销，以示“义”的决心与真诚。孔子知道后非但没有表扬这个弟子，反而批评了他，认为这样的行为将阻碍更多的奴隶被解救。因为以后鲁国人如垫钱救人，报销吧不好意思，不报销则蒙受经济损失，两难之下最终可能放弃救人。而孔子的另一位弟子，下水救人，被人赏赐了一头牛，他高兴地接受了。孔子大加赞赏。
       这个故事告诉我们，不是谁都能做镙丝钉的。不受约束的人做镙丝钉，是不逻辑的，假大空就是这么来的。


      荀子有性恶论，主张以礼约束性恶，如此说好到头了也就是不恶。那么性善何来呢，不什么道家主张以德报怨呢。由此说来，如果荀子要听到有人说荀子没善根儿，荀子一定会觉的遇到知己了。
      性恶论主张以礼来约束私欲，必强调法制。孟子主张人性本善，而孔子说中人以上可以语善，必然中人以上待之以礼，或中人以下待之以刑。儒家讲礼乐政刑。贵族君子都当是礼之典范，或如对君子普法，烦。对小人讲礼，笑。
      在山脚、半山、山顶赋予远方一词不同的内涵，只有从山脚走上山顶的人可以知道其中不同，这也是古人的立体思维，有教无类。当下是底线思维，法不禁止即可行。
       人的学问可以分为怎么做人的学问和怎么做事的学问，古人以前者为根本，当下以后者为第一追求。

国学爱好者树文

秦耕 发表于 2021-7-3 09:28
你好：
评说。评说要有理有据。中国人习惯以理服人，也是因为传统文化杀理清楚。当下常见各执一词，相争 ...

先生的分析讲解很清楚全面，使我受启发。特别是关于人的占位不同，看问题自然不同的道理非常正确，希望我们多交流，共同进步！谢谢！

秦耕

国学爱好者树文 发表于 2021-7-3 10:29
先生的分析讲解很清楚全面，使我受启发。特别是关于人的占位不同，看问题自然不同的道理非常正确，希望我 ...

先生好
有幸遇到先生，共同探讨。
初入论坛，说点个人想法。传统文化实在深刻，我只是说点能想到的。

国学爱好者树文

秦耕 发表于 2021-7-3 10:36
先生好
有幸遇到先生，共同探讨。
初入论坛，说点个人想法。传统文化实在深刻，我只是说点能 ...

我是有闲暇时间了，对国学经典有所爱好，看了点《五经》，似懂非懂，又上了国学复兴网，有幸与各位大师共同探讨、发表自己的意见，真诚希望大师给予指正。

质文刚柔

国学爱好者树文 发表于 2021-7-3 12:51
我是有闲暇时间了，对国学经典有所爱好，看了点《五经》，似懂非懂，又上了国学复兴网，有幸与各位大师共 ...

研究国学文化，最重要是通识。不要说对五经的似懂非懂，对孔儒经典的范畴意蕴和义理逻辑，若能读懂其时代逻辑，可称国学大师了。能称上国学大师，有通识的智质。对于后儒的传续，可以甄别出异化性质的唯心教条，传承创新的脉理传承，两种不同传续路线的历史逻辑演变循序，进而从脉理传承的更高阶段的文理，切实贴切于现实的生活逻辑，重新去理解经典，这就是通识。儒家的智识境界：学希贤，贤希圣，圣希天，“充实而有光辉之谓大”的圣境，通识就是圣希天的智神境界，非后世君王自我标榜的圣。通识的基础，对范畴意涵的深刻理解，进而才有对义理逻辑的透彻理解。

国学爱好者树文

质文刚柔 发表于 2021-7-3 13:29
研究国学文化，最重要是通识。不要说对五经的似懂非懂，对孔儒经典的范畴意蕴和义理逻辑，若能读懂其时代 ...

感谢先生点拨，在下学识浅陋，发表点看法也是让人见笑啦。希望先生多加指教。

秦耕

国学爱好者树文 发表于 2021-7-3 12:51
我是有闲暇时间了，对国学经典有所爱好，看了点《五经》，似懂非懂，又上了国学复兴网，有幸与各位大师共 ...

先生好
我的文字水平很差，在国学论坛发贴已经很忐忑了，其实也算是闲的。
既然是学国学，那么在先师面前都是学生，先生是学长。

质文刚柔

国学爱好者树文 发表于 2021-7-3 14:37
感谢先生点拨，在下学识浅陋，发表点看法也是让人见笑啦。希望先生多加指教。

见笑？非也。坦诚，是学问人的基本素质：明诚，明白要实实在在研究学问，循序渐进，一步步靠近“学希贤，贤希圣，圣希天”的智神境界：通识。一是有志者事竟成，二是贵有自知之明，方有实实在在研究学问的明诚。

秦耕

楼主好：
漫淡学问研究
知识是学来的，境界是修来的。
吾生也有涯，而学也无涯，有涯随无涯殆已。
礼学主张知识要广博，心学主张理解要深刻。两方面都对。
学而时习之，要习。知行合一，要行。现在就是--不习了、不行了。
佛教中讲以戒为师。读经守戒律，为修者，读经不守戒律，为学者。
不尊师训算哪门的学生呢，算现代教育的学生，不算佛门中人。
佛教中讲的大智慧怎么来呢，就是以戒为师。守戒律就能有大智慧吗。“戒、定、慧”就是这么说的。
学者与修之间的差是什么呢，只可意会不可言传。
在山脚、半山、山顶，可以赋予远方不同的内涵，或这也可以比喻和尚读经就那几本，能读一辈子，而经书传世，一字不改。

物质论中没有关于人性的论述，给物质论划个圈，也就是局限性。三部分加起来是追求欲望的，满足感性需求只适用于半个人性。
有说物理的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。由此说来唯物论与唯心论在范围上是不对等的。
形而上谓之道，形而下谓之器。君子不器。亚里士多德讲的物理学之后也就是形而上了，由此说来，现代哲学反对形而上学，与东西方传统文化相比较，是一半。

以现代哲学视角看传统，也还是现代哲学思维。而当下讲的复兴传统终不会是要换个包装吧。

秦耕

楼主好：
民主与专制，是个流行话题。
如果问，把生活交托给一个坦荡君子有什么担心的呢，交托给一众戚戚小人又怎么放心呢。
那么这个流行话题也就自然转到怎么做人的问题上来了，还是人心问题。或正因为当下欠缺理论所以要复兴传统。
古希腊投豆决定问题，是民主。大家都认为好的事，是不是很高明呢。不确定吧。但是大家决定的事一定是大家都高兴。有利有弊呗。

秦耕

楼主好：
当下普遍心里都有做大事的愿望。《大秦赋》很鼓舞人。选能尚功。
换个不流行的视角看大秦，能臣干将，少有善终的，商鞅车裂，吕布违服毒，李斯被诛三族，，，。李斯参与做假诏害死蒙田扶苏，说明荀子门生不能被信任。从怎么做事看就是功成名就，从怎么做人看就是为争名夺利诬人谋反。从人性看就是欲望膨胀造成矛盾尖锐，不和谐。
韩非讲过儒以文乱法。人称孟子雄辩，由此说来以理服人的说法应该是从儒家来的，只是当下也难有机会听到了。

《道德经》：，，。下士闻道大笑之。说明传道是有选择的。《》：中人以下不可语上也。说明儒家传承也是有选择的。

给历史故事换个视角也很有趣吧。请楼主斧证。

国学爱好者树文

质文刚柔 发表于 2021-7-3 20:58
见笑？非也。坦诚，是学问人的基本素质：明诚，明白要实实在在研究学问，循序渐进，一步步靠近“学希贤， ...

古语云：听君一席话 ，胜读十年书。愿与您经常交流。

秦耕

国学爱好者树文 发表于 2021-7-4 07:03
古语云：听君一席话 ，胜读十年书。愿与您经常交流。

学长好，后学有礼了：
看了先生主题，感觉如临大渊。
看到两位学长交流，感到学长们都很仁厚，胜读十年书。学习了。

质文刚柔

秦耕 发表于 2021-7-3 22:12
楼主好：
当下普遍心里都有做大事的愿望。《大秦赋》很鼓舞人。选能尚功。
换个不流行的视角看大秦，能臣 ...

不敢言斧正，但愿有灵犀交流。

文化专制主义之首，伴君如伴虎。不要说秦暴法家治国，尤甚？即使独尊儒术的汉武，任用大儒董仲舒，也让其蹲牢狱惩戒，迫其服服帖帖。“临渊羡鱼，不如退而结网”。为了避离祸害，袭用神道设教方式，提出天人感应理论：“屈民以伸君，屈君以伸天”，借天災为征兆警戒君王。汉儒心态如此，能承续诸子百家争鸣时代成长的孔孟之道？至于杀戮功臣，司空见惯。宋太祖持怀柔手段，杯酒释兵权，战神闲职不管事，宋朝军力积弱。帝王猜疑心，用监军监吏监管，多一批额外官员，食空财政，国家积贫。积贫积弱的宋王朝，从此多事之秋。“外则儒术，内则道佛”，士大夫群还有心思理政执法？不是保守循旧，官官相护，就是利益抱团，贪腐成风。因猜疑心，推崇忠君报国的阳法阴儒，异变了独尊儒术的祖宗之法；懼怕群臣犯上作乱，有道伐无道再不是人民正义，乃乱臣贼子的篡弑之罪，终结了汉唐的王朝正常陵替，转换成汉夷王朝的两度陵替。宋太祖怀柔手段的钟摆惯性，明太祖杀戮功臣更惨烈。这就是孔儒民本政制与法家君本政制之间的水火不相容。在历代君王中，唯唐太宗为英明君王，隋朝二世而亡的以史为鉴，荀子君舟民水说的深刻体会和施政崇尚，唐太宗的君本政制，添上民本政制的浓浓一笔。按照唐太宗的施政路线走下去，维新变法的君主立宪内阁制，不会水到渠成？却偏偏是唐宋变革的负面走向，为之感慨！唯是遗憾！

秦耕

楼主好       个人愿意，很愿意尊重在论坛直言发贴的人，发贴都是出于向好的愿望，也感谢论坛提供这样的机会。我来论坛晚，先到的都是学长。
       我没学过易，但也知道否极泰来、乐极生悲、周而复始。如果中庸是讲不易，易就是讲变化的吧。有说，曾经中国最强，后来向西转到日不落，又转到米国了，现在等再转回中国。中国文化中讲天时。我也不知道五千年文明转到现在的天时是否极呢还是泰来呢。中华复兴首先应该是文化复兴，孟子：是非于心。

      从克己复礼再到推明孔氏抑黜百家有三百年，看看这个自主选择过程，对当下文化选择应该是有启发的。当然这些更要看天意。这一百年的历史跌宕起伏的，所以说我们能做的就是平淡心情，学习提高。读历史要看因为所以，如果相信有天理在就想想是什么因会带来什么果。哲学就是要找规律喽。
      中庸称为道，或说是对道的理解与应用。人有善恶，事有利弊。“过犹不及”都要担后果。   现在已经提到“可持续发展”了，也就是看到急功近利的弊端了，总算是有变化了吧。都知道阴盛阳衰，现在是阴阳反背，阴和阳颠倒了也就是是与非颠倒了。古时认为好的观念现在都反对。
      人是成长伴随衰老，社会在技术进步财富积累中道德衰落。现在很衰。大同是天下为公，小康是天下为家，现在是为己。确实很“否”。正视现实不抱怨什么。         无可无不可。     说人生最大意义，儒释道都是立足管好自己的，现代意识是相反的。儒释道都是主张淡泊欲望的，现代意识是相反的。唐宋经济总量占世界经济总是一大半，也挺好，现在不到二乘就腐败了，应该是因为文化不同。

我想要做的也就是讲讲中庸思想，隐恶扬善，执其两端用其中于民。就是把镜子摆出来，让大家看到有不同的选择。为社会的将来做铺垫。
      漫淡就是可以东拉西扯，哈哈哈哈说说老朱。
程朱讲存天理灭人欲。都知道程门立雪，一睡都不知道什么时候醒，道家的睡功可能一睡很久。”存天理灭人欲”的说法偏离儒家了，对于人性来说是从上往下说的，容易让人理解绝对了，没有人欲了还算人吗。道家是修仙的，就是要没人欲喽。所以说掺混了就会乱。前面说无欲与足欲之间，也可以说是纯理性与纯感性之间，要想从感性走向理性，就是要淡泊欲望。朱熹用了“灭”字表达有点不象儒家思想了。张三丰说朱熹没遇到好老师。

中国文化很有意思，比如不奢靡是不是就再也不能吃好的了呢，不是。
佛教里有句话叫“弃舟登岸”。有个故事说老和尚小和尚要过河，有个女子要帮忙，老和尚背女子过河后，小和尚很认真的问这算不算犯色戒。没有色心就不会犯色戒。孟子也讲“是非于心”，看这四字能表达出不同的意思来。古文的内涵可以很大。

通过这个故事是要说观念是客观存在，有物质性，可以主导行为。也就是说思维是存在。佛教讲“去"执念，也就是说在佛教中执念是可以去的。而这在哲学中是达不到的。西方讲哲学的尽头是神学。

书到用时方恨少。
磨炼我的人都是我的贵人。楼主不要客气，真接砍。

秦耕

@国学爱好者树文 论坛是门前冷落鞍马稀
先生也说几句呗

古诗文网摘

第一章

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

译文 　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

个人添点想法

明明德：能看到的有选模范，树典型。不能看到的是做好事不留名，是暗的。

在亲民：这么大招牌，也没几贴子，是道远人呀还是人远道呢。

止于至善：劝善劝善，不能自以为好就强迫别接受。划个杠杠有利于静心。

质文刚柔

知识是学来的无错！包括学在实践中的习以性成，包括学在书本中。境界是修来的，也许属先天性，在家庭教养的环境中修来的。境界出自后天，来自对社会发展的敏锐洞察力，以及生活磨难带来人生路向的转换，特别是研究哲学社会科学，更多是后天境界的人生路向转变。学问的积累，提纯境界，带来坚韧的意志和毅力。学问与境界密不可分，相资相成。
研究《易传》的阴阳天道与刚柔地道，便知礼学的知识广博；研究《易传》的仁义人道，便理解心学的精微和危微，研究仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才，便知礼学与心学之间密切如伴侣，不能一物两体，只能两体理一，“仁心大用因乎礼之体”。
学而时习之，是知识层面的事，习以性成，习以学成。阳明的知行合一，是道德层面的事，知是致良知的存天理，行的是致良能的去人欲。知行合一，违反人性本质的道德异化，何以行？何以习？不行了！不习了！
治世佛门弟子还俗，乱世俗家子弟入佛门，乱世道佛，读经守戒律，存在即合理。若是治世清明，需要学者研究学问，读经守戒律如弃敝屣。
佛门大智慧的一切唯心，心境的根源又是什么？与儒家的天道元亨利贞对立：生驻异灭，实相空境。看破红尘，实相空境的人生幻化。所以佛门大智慧，乱世如心灵鸡汤。
儒佛之间的“意会不可言传”，儒是宋明理学。佛门有月印万川，宋明理学有理一分殊，不同的逻辑表述，幻化人生与道德人生，类同于老子道学：与世浮沉的无为人生。
凡是理论脱离实际的文史浮明，静止守常，有多少道理可讲？传承宋明理学的现代新儒学，说到今天该尽头了，这就是荀子所说“文理省，情用繁”。只有贴切社会生活的参天大树，四季常青。“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。才符合荀子所说：“文理繁，情用省”。
物质论不讲人性？人不在其内？唯物论说人性！物质经济与物欲需求文明同步，物欲需求就是人性，心性唯物。心性唯物的天道观，发展物质经济的人道率循天道。心性唯物的人性论，继善成性与成性继善，所以倡扬性情相需的功贞情，天理达人欲，人欲见天理的理欲辩证。心性唯心的天道观，“合于天而不因乎物”，纯粹的天道自然观。心性唯心的人性论，抑情制欲。心性唯物与心性唯心是对立的，非不对等。
传统哲学就是神学，導引天地人参的天地神参。
中西文化是通过各自独特的范畴意涵及范畴体系的逻辑表述，实现中西文化的义理会通。所以，厘清范畴意涵，十分重要。若以西方文化强势套解，失误与谬误不会少。我为什么提出心性唯物的概念，有别于西方唯物论，是为了避免谬误。为什么将老子有无相生的道法自然，归入唯物论？孔儒精于物物的性与天道反而不是？归入唯心论？天大的谬误！折腾、磨难传统哲学了。

质文刚柔

贴发至141楼时，主题本要结束，秦先生与树木先生发贴参与，一时热闹，似有当年论坛气象。带着问题参与讨论，即是理论与实践相结合，也是历史与现实的相结合。我很珍惜这次讨论，一是检验自己的学问研究是否实实在在，能否完好回答问题，自己称心，别人满意，检验的答案。二是考验学问水平到了那个阶梯，自知之明，重新擬订路向，坚定信心，挺好！有讨论就有热闹，有热闹就来精神，带来新的活力。写到今天，主题该结束，感谢秦先生和树文先生。

质文刚柔

主题原想结束，看来还得继续。
〖申请开讲〗《从孟子主张人性善荀子主张人性本恶看礼与法》，经浪花先生审核批准，己有十天时间了，门前冷落车马稀，正方与反方均无一人一字呼应，这可是熟门熟路的主题。见状，我发出一贴，认为性善论与性恶论都是心性环境催生，非人性客观的真实无妄，建议从继善成性的角度去研人性论。我的文贴发出后，依然如故。论坛冷清如此，喟然长叹！
既然性善论与性恶论都是心性环境催生，性善与性恶的主题开讲，倒不如改为理道定位定性的环境造人为主题开讲。
唐宋变革时代，环境造人的社会问题，在士大夫群中，日趋严重和恶化。我研究唐宋变化，特别留心看包青天三侠五义等系列电视剧，有两段对话，我深有感触。第一段是郑太妃去探监，其亲弟弟说了大概这么一段话。现在普遍官员都图名利贪钱财，都活得好好的，照样做官照样贪。他与普遍官员不同，不贪钱财恋美色，倒在包拯手里不走运。为什么普遍官员照样做官照样贪？士大夫群的心性环境，外则儒术，内则道佛，不是入道就是入佛，还有士大夫的君子责任感，明知不对少说为佳，与世浮沉的难得糊涂罢了。这样的士大夫心性环境，不是贪腐官员肆无忌惮的心性环境？二是包勉对其小叔包拯说得一番话。你月俸禄不及商人一宗生意，尚要廉洁奉公不循私情伸正义，得罪权贵结冤仇家成利益集团的众矢之的，。当你被罢官不走运，连月俸禄都没有了，你才真正对不起婶娘！确实，做包拯难，谁愿做包拯？“覆巢之下无完卵”。北宋朝廷有包拯？活在百姓心中，多少有点期盼的包青天而已。也如满清专制降临时，明清之际多少杰出的思想家都疏起辫子，归顺满清做顺民。唯独船山避开满清文化专制的迫*害，躲进深山研著学问，探究孔儒经典的通经正经接着讲，古今义理会通的经世治用，著作等身，传世后人。似这样文理英杰，不象包拯，活在世人心中的青天　船山学理未昭明天下，还常被后人点污不敬。做船山难，谁愿做船山？除了船山外，唐宋变革时代还有船山？当今社会学术界，又有多少人极力推崇船山，又有谁愿意做船山那样的社会精英和学理脊梁？理道定所的定位定性，非造就象包拯这类的百姓青天，非造就象船山那样的天地大圣，无可奈何花落去，在士大夫群中环境造人的社会问题，日渐降临在平民百姓中。阳明过后出现的百姓日用皆道负面，实惠人生的自扫门前雪；在满清法家文化专制主义时代的心性下滑，自扫门前雪的民族劣根性；在帝国列强入侵时代，自扫门前雪的睡熟雄狮。理道定所自扫门前雪的环境造人。
环境造人的社会问题，从士大夫心性环境的理道定所，弥漫延伸，转移到平民百姓的理道定所，这是唐宋变革时代哲学人文要探究的理论问题。张载提出：“为天地立心，为生民立命”，船山提出理道定所的定位定性，文化环境造就文化心性的环境造人。然而，张载气学被宋明理学同化，犹如《易传》被易经同化一样，船山被荒芜，失迹天下。宋明理学文化专制主义的唯心教条，纯理论的研究，焉会研究文理效应，焉会研究理道定所的环境造人，只能让心性环境的社会问题日益恶劣。传统社会历史逻辑在现代社会重演，千年前环境造人的社会问题，竟然在千年后泛滥成灾。贪恋名利混日子，官员贪腐的利益抱团，君子喻于义的层次错位为小人喻于利，也是贪腐官员的小人禽兽，引发流俗质野；神圣廉洁的学者文人群体，竟出现品格低下的腐化堕落，学术抄袭的剽窃行为；医生职业者，再难见医者父母心的往昔荣耀；教师职业者，别了，学子灵魂的工程师，育才园丁；至于草根平民，真正是缺失道德理性的小人喻于利阶层，实惠人生的自扫门前雪。有的为横财致富挺而走险，鬼谋诈*骗，不惜作奸犯科。他们极大多数都有初心，都希望做个规规矩矩守本份，做个正大光明出息人。为何成为初心相违的沦落人，习以性成，理在气中的环境造人。
理道定所的环境造人，是唐宋变革时代哲学人文要探究的理论问题。直到今天的现代社会，依然是重点要探究的理论问题。探究性善与性恶，倒不如探究理道定所的定位定性，“为天地立心，为生民立命”，造就一个继善成性，理想和完美的心性文化大环境。ˇ

望朔回归

人性私贪懒是阴阳本性，不管中华历史变革中，在佛道儒的混合信仰中，上下官员中，都因名利而兴亡变革，都是用百性的尸骨堆成的江山，

质文刚柔

治世宋明理学文史通行，乱世道佛文史通行与杨墨质野通行，治乱世的循环往复，对社会心性的磨难和折腾，阳明后出现百姓日用皆道负面的自扫门前雪，其中有人性私贪懒的心性恶习，请先生不要以偏概全。“人性私贪懒是阴阳本性”，请先生不要滥用阴阳范畴。人性私贪懒出自唐宋变革负面，阴阳范畴应用出自《易传》。人事的级能结构，应用阴阳天道的概念表述；人事的能动结构，应用刚柔地道的概念表述；能量变化的事物运行，即情伪相感而利害生，因果事实是人事险阻吉凶的事物运行，应用乾坤的概念表述。阴阳物也、乾坤气化、刚柔气质的三位一体，阴阳天道（客体基础）与刚柔地道（主体能动实践）。仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道，《易传》的三道三才。船山精练：“仁心大用因乎礼之体”。

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“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。习主席的金句，为什么我常挂口中，深感形上教条空谈误国的弊害至深，文理该要注重研究心性反应和社会效应。心性反应和心性效应，荀子实践实证基础理论的礼义言行规范，也如船山所说：“立纲陈常，义辨于事”，健顺五常的刚柔文质。也是船山实践实证精微理论，利害因果事实“相因之微”的“义利之际，其为利也大”。张载与船山都注重研究文理效应的心性反应和社会效应，研究继善成性的人性自然与心性实然，就是文理实例。相反，宋明理学是纯理论研究的道德教条，不会关心文理效应的心性反应和心性效应，所以纠缠于性善与性恶的较真。变易以告人的天理浑然与人事当然，天地之性限定气质之性，既有君子小人的清浊之别，也有天理人欲的善恶之辨，从来没有思究善恶的相因之微，出自事物本质的义利矛盾。“立人之道曰义，生人之用曰利；出义入利。人道不立；出利入害，人用不生”。汉儒与宋明理学都主张扬善去恶，取义弃利，存理去欲。董仲舒说：“正其谊不谋其利”，宋明理学致良知的存天理；“明其道不计其功”，宋明理学致良能的去人欲，唯心教条的道德固化。董仲舒的“不谋其利”与“不计其功”，宋明理学变易以告人的天理浑然与人事当然。“合于天而不因物”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，儒道合流的纯粹天道自然观。不用探究实践实证的基础理论和精深理论，何须要研究“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”？
一、理论与实践相结合，就是要正视现实问题而勇于探究，独立的人格，自由的思想，是探究者应有的学术品格和本质。注重研究文理效应，实践实证基础理论的礼义言行规范，心性反应的“道心惟微，人心惟微”，心性效应的心性质文三类型，情有功罪贞淫。中庸质文的功贞情；质野心性滥物欲的情淫路；文史心性去人欲的情罪路。研究实践实证精深理论的“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。利害因果事实的“相因之微”，关乎“惟一惟精，允执阙中”的性灵天则，道体论的精微四义：“天尊地卑，义奠于位；是非善恶，义判于几；存亡进退，义殊乎时；立纲陈常，义辨于事”。归纳在应对天下义利的问题上。有一人之正义，“通于人而不合于天，成于事而亏于道”，文理效应的道德定律：治世通行，乱世遗落。有一时大义的唯心教条，道德固化的文史浮明，“合于天而不因物”的天理浑然，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。只问气质之性的清浊善恶，存天理去人欲的性善与性恶，从不思究理性实学的继善成性。有古今义理会通，理势言天的贞一之理与相乘之几，“理有屈伸以顺乎天”的天则中正，有道问学学问道的“极高明而道中庸”，神参明钦導引的实践理性；“势有轻重以应乎人”的性灵至当，有尊德性学问道的“致广大而尽精微”，神理明诚引领的理气诚明。两大学问道的形上神導，神理明诚与神参明钦，導引形下器道的理气诚明和实践理性，文理的理想效应：“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”。 理论与实践相结合。

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二、历史与现实相结合，现实，是理论与实践相结合；历史，历史的理性逻辑与事实逻辑有三大次序。事实逻辑，一是历史事物发生次序，利害事实的因果链路，是研究文理的历史逻辑所引发的社会效应；二是研究历史心性质文的实践次序，承前启后的心性文化演变路，是研究文理的历史逻辑所引发的心性效应；三是理性逻辑思维，研究理论理性历史逻辑的理性次序，其文理效应，是造成历史事物发生次序的社会效应，承前启后实践心性次序的文化效应。历史的理性逻辑与事实逻辑的三大次序，落幕在理论与实践相结合的现实社会中。历史与现实相结合，有藏往开来的学问道，依然是尊德性与道问学的两大学问道。藏往学问道，贴切于现实逻辑思考的“心官与耳目均用”，探究格物之功的义理逻辑，追随物质生产力发展的历史演变路，心性唯物的“容有迹而音无方”。“学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其所学问之事”，所思所辨的学思辩证，“学愈博而思愈远”。“思愈远”的文理效应，对格物之功的义理逻辑，进入到会通古今通义的理性悟觉。开来学问道的致知在格物，立足现实基础上的开来学问道，探究物质生产力发展的致知之功，循物理两大事则的礼义规范，健顺五常的刚柔文质，实践实证的基础理论；致知之功的道体精微四义，关乎探究利害因果事实相因之微的天下义利，会通古今通义的经世治用，实践实证的精深理论。开来学问道，“以耳目资心之用而使有所循也”的致知在格物，“思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。“决其思辨之疑”的学思辩证，“思愈困而学必勤”。解惑现实疑难问题的学必勤，“吾将上下而求索”，心性辩证的“音能节容，容不能节音”，致知之功的开来学问道。
三、藏往开来道问学学问道的历史逻辑循演变，从孔子无为自然的性与天道，到形下器道天地人参的仁礼本体：精于物物与循物理两大事则；经历了宋明理学变易以告人的天理浑然，儒道合流的纯粹天道自然观的曲折反复后，转入船山人道率循天道的形上神導，理势必然适全理势自然的道体论。追随物质生产力发展历史演变路，也是道问学学问道的历史逻辑演变路。藏往开来尊德性学问道的历史逻辑循序演变，从孔子仁礼忠恕，孟子舍身取义的强恕，荀子礼义调理的物欲观，《易传》的文化价值观，继善成性的富有盛德，经历了宋明理学的道德教条阶段，以理杀人的文化专制主义，转入船山仁恕天下的人道理欲观，适应着物质生产力发展，实学理性发展的历史演变路，也是尊德性历史逻辑的演变路。藏往开来，尊德性与道问学两大学问道的历史逻辑演变循序，历史与现实相结合。
只有“从历史和现实、理论和实践相结合的角度”，才能“深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。

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在论述了理道定所的环境造人，历史与现实、理论与实践相结合的两大理论问题后，便可以进入人性自然的性善与性恶，以及人性自然与心性实然的伴侣相依，继善成性的理论探究。
一、人性自然的善恶，有先天基因：靠接动物性的物欲需求，孔子所言质文心性的“质”要素，孟子所说“可欲之谓善”，荀子礼三本之首：“天地者，生之本”，船山所说“生人之用曰利”。按动物性的常态，在自然界的兽类生存，即是丛林的弱肉强食，同群类善与个类凶恶。人性自然非常态，乃后天的动态基因，出自心性实然，物质生产的实践活动，便有格物穷物理，致知人事心性的两大事则，一是人事级能结构的易简定命，民可使，天命由之的生民立命，关乎人性自然的物欲需求，人的生存需要的职业立命；二是心性能动结构的刚柔定性，民不可使，气质知之的生民立心，关乎心性实然的实践活动，应乎人性自然物欲需求的齐家立命。格物穷物理，物之天便有物之性；致知事则的生民立心立命，人之天便有人之性，理在气中的环境造人。物质经济发展的“命日降而性日生”，“天命不止为己性已有”，处在变动的物之性与人之性，致使人性自然变动的后天条件，出自实践活动的心性实然：物质经济发展的天人继善，“天命不止为己性已有”的成之者性，心性实然的继善成性。心性实然也有先天基因，人类群居生活时代的合群明分，合群组织的生产活动；生产所得则要明分，共同分享。合群明分的人类本性，自然而然产生道德理性，德者得也的合群明分。心性实然后天的义理深化，《易传》“易与天地准”的极深通志，研几成务。船山研几成务的“于天理达人欲，更无转折”，动态的人性自然与心性实然的天人继善；继善成性的道德理性，德者得也，天理人欲的两者兼得，非宋明理学的存天理，去人欲，无人欲天理废的两者皆失。天理人欲的两者兼得，即孔子所说君子文质彬彬的“文”要素，也是“君子喻于义”的道德理性；孟子“充实而有光辉之谓大”；荀子礼三本的“先祖者，类之本”；《易传》成之者性的日新盛德；船山极深通志的“于人欲见天理，须有安排”，动态的人性自然物欲需求的天人继善，与心性实然实践理性的成之者性。人事级能结构的易简定命，有权力性质的外王之道；心性能动结构的刚柔定性，有权威性质的内圣之道，荀子礼三本的“君师者，治之本”。治之本也有先天基因，洪荒时代的群居生活，既无权力，也无权威，群体的组织活动，全凭卜筮问天意代人事的方式进行，有了权力与权威集一身的首领人物后，便有禅让制和王制分封制，进入诸子百家争鸣时代与君主专制时代后，开始了权力与权威分立的“君师者，治之本”，经过文化专制主义的“伴君如伴虎”时代，由治之本初级阶段的仁礼德政，进入到更高阶段的神導德政，治之本的理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，也是哲学圆圈的三阶段。船山哲学圆圈的否定之否定阶段，更高复归孔儒的肯定阶段，主要的要点是；神導德政的理道定所定位定性，“为天地立心，为生民立命”。

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二、动态的礼三本，便可以明晰人性自然与心性实然之间密切如伴侣的相联关系。人性自然的物欲需求，乃心性实然实践活动的基础理论，方有物质生产活动的格物穷物理，致知两大事则的易简定命与刚柔定性，方有社会人生路的职业立命和齐家立命　离开人性自然物欲需求的基础理论，一切都没有存在的价值意义了。没有天人继善的富有大业，焉能成就日新盛德成之者性的“天命不止为己性已有”？这就是宋明理学变易以告人的天理浑然，儒道合流纯粹天道自然观的弊根，缺失天人继善的“合于天而不因乎物”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，焉有日新盛德成之者性的“天命不止为己性已有”？所以，格物与致知本属物与事组合的天道事物范畴，却赋予道德意义的格物即品格，物犹事的事物概念表述，易简定命的人事级能结构，作君子小人之间气质之性的清浊概念表述；刚柔定性的心性能动结构，作天理人欲之间气质之性的善恶概念表述，这才有不厌其烦返来复去的性善性恶的讨论，一个没有文化价值观意义的讨论。“事事物物皆有定理”的天理浑然，相伴而行的是人事当然，天地之性限定气质之性的清浊，尊卑定理的天命之谓理；天地之性限定气质之性的善恶，存天理去人欲。性善与性恶的讨论，其结论只有一个：儒道合流纯粹的天道自然观，密切如伴侣的相联关系是道德固化的唯心教条，对立于哲学人文的唯物辩证，人性自然与心性实然之间密切如伴侣的性与天道，人道率循天道，乃天地之别的泾渭分明。
三、心性实然的实践理性，乃动态的人性自然物欲需求的先决条件。天命之谓性的“命日降而性日生”，也是习以性成，理在气中，“气以理生化乎质”的气质之性。人心统性的“天命之性其原，气质之性其都”；道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”。“天道之本然是命”，天命赋予人的生民立命；“在人之天道是性”，习以性成气质之性的生民立心。“性者命也”，“命日降而性日生”；“命不仅性也”，“才者性之才也，性不仅才也。惟有才，故可学”。“有是性固有是才，有是才则可以有是学，人之非无路以合乎天也。有是才必有是学，而后能尽其才，人之所当率循是路以合乎天也”。人道率循天道的“人之所当率循是路以合乎天也”，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。也是心性实然实践活动的“日新而不用其故”，成就“富有而不吝于施”的天人继善。“容光而不穷于所受”的“天命不止为己性已有”，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，心性实然的实践理性，人性自然物欲需求动态的先决条件：成性继善与继善成性。
探究人性论，必然要探究动态的人性论。人性自然的物欲需求，乃心性实然实践理性的基础理论；心性实然的实践理性，乃动态的人性自然物欲需求的先决条件。这是探究人性论的两个基本理论。

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先秦时代的诸子百家争鸣，是中国历史上第一次的百家争鸣，也是唯一的百家争鸣，进入君主专制时代，再不会出现了。
一、为什么先秦时代会出现诸子百家争鸣？王制分封地方诸侯的春秋时代，三代前的质朴心性，经历了第一次礼崩乐坏心性质野的冲击，一方面是私己情欲初启，质朴心性时代将要结束，要进入到“性相近也，习相远也”，实践活动定夺心性实然的人性论时代。另一方面是礼崩乐坏的质野心性流行，引发社会动荡，质朴心性人一时手足无措。在有责任感的知识分子阶层中，兴起讲学，掀动一场诸子百家的争鸣运动，各抒己见，形成不同见解的学派群体。礼崩乐坏的心性质野，违反人类本性的合群明分，所以老子言人心复古，返回执古道纪的道法自然；孔子言人心不古，传续史前社会的人文文化，开创了人文化成天下的论理学，推行教化无类，仁礼忠恕亲亲为仁的伦理道德教育。然而，诸子百家显学，非孔老，而是迎合私己情欲开启的杨墨学派，助长质野心性的流行泛滥。所以老子言执古道纪的人心复古更坚定，孔孟抨击的重心是杨墨，荀子解蔽诸子闇乎大理的蔽于一曲，提炼共识；集成诸子学，成就主流学派。其中解蔽，也有杨墨。私己情欲初启，杨墨是显学，泛滥成灾，杨墨质野的理论湮没，自然而然，成为后来乱世质野心性流行的事实逻辑。
二、从孔孟重心抨击杨墨，到荀子解蔽诸子学，诸子百家争呜的成果之一，后世流行的诸子四家：一是乱世杨墨质野心性流行的事实逻辑；二是老子道学，进入到君主专制时代后，从儒道合流到儒道佛三教鼎立，从外则儒术，内则道佛到儒道佛互补的乱世道佛，老子道学历史逻辑的演变路。从先秦重心的无为自然，到汉初重心是无为政治，落幕在宋后重心是无为人生，难得糊涂的与世浮沉。三是法家，兴盛在秦王大一统专制前夕的战国后期，法家法术势流行，成为秦王治国的御用理论。随着秦王法治赤裸裸的暴政妄二世而亡，汉初无为之治二朝终结的左右摇摆，进入汉唐独尊儒术的阳儒阴法，宋后忠君报国的阳法阴儒，落幕在回复法家赤裸裸的暴政妄为，满清文化专制的衰亡路。四是儒家，在诸子百家争呜时代成长完善的孔儒发展系统，从孔孟人文化成论理学的仁礼忠恕，孔儒发展系统的开拓阶段；到荀子解蔽诸子偏蔽，尤其是应对法家法术势理论流行的奸诈心性时代，提出实践实证基础理论的礼仁体系，《易传》确立儒学文化价值观的富有盛德，继善成善的动态人性论，孔儒发展系统的完成阶段。开拓阶段和完成阶段的孔儒发展系统，完善的孔儒经典。进入到君主专制时代，诸子百家争呜时代的一去不复返，儒学缺乏理论的创新生机，异化倒*退成唯心教条。从汉儒的初度异化到宋明理学的极度异化，开出儒道合流的纯粹天道自然观，变易以告人的天理浑然；“事事物物皆有定理”，开出人事当然的道德固化，尊卑定理的天命之谓理，完全异化孔儒易简理得尊卑在位的天命之谓性；存天理去人欲，完全异化了孔儒的道德理性，“可欲之谓善，有诸己之谓信；充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。正因为汉儒和宋明理学对孔儒的异化，方出现为往圣继绝学的张载正蒙，明清之际实学与启蒙文化思潮的船山学理。出入儒道佛互补的哲学圆圈否定阶段，更高回归孔儒哲学圆圈的肯定阶段，完成传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段，唐宋变革正负向的否定之否定阶段和否定阶段。由于满清文化专制主义延续唐宋变革负向的否定阶段，成然现代儒学哲学圆圈的否定阶段，现代文化研究的百年乱相路。这就是后世流行诸子四家的历史逻辑演变路，诸子百家争呜的成果之一。
三、诸子百家争呜的成果之二，能否通过争鸣，提炼共识，成就主流学派？先秦诸子百家争呜，是思想大解放的学术争鸣，若不能争鸣出主流学派，这才是拙拙怪事！这正如明清之际实学与启蒙的文化思潮，也是一次思想大解放的文化思潮，其会通古今通义经世治用的哲学人文不能为后世应用，这才是拙拙怪事。然而，拙拙怪事竟成社会事实。君主专制时代再不可能有诸子百家争呜，诸子百家争呜出来的主流学派，也被文化专制主义异化了。失去了主流学派原有的本质，人文化成天下的理性实学。明清之际实学与启蒙文化思潮的船山实学，也被文化专制主义荒芜，至今仍未昭明天下，会通古今通义经世治用的哲学人文，同样失迹天下。前后两次思想解放潮，都给文化专制主义断送了。

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四、认真研读《荀子》，研读《解蔽篇》和《非十二子》，为了应对法家法术势流行的奸诈人心时代，入世的老子道学，质变为出世的庄子道学。荀子同样也要质变孔孟儒学，孟子承续孔子的仁礼忠恕，抨击杨墨质野的性善论，应对奸诈人心时代，日益显示出“腐儒”的不适时务。再不改变，还会成就儒家的主流地位？从荀子的性恶伪善，到《易传》的继善成性，彻底扭转了孟子的“腐儒”路向，仁内礼外的心性对流，克己复礼为仁的仁礼体系，转向荀子的礼义质正仁心和质实仁义，礼义言行规范为实践实证的基础理论，这就引出《易传》的文化价值观，天道元亨利贞的富有盛德，这是孔儒质量互变的一次理论突破。因物质生产力的条件现状，孔孟与老子一样，都主张无为自然，差殊是孔孟仁礼忠恕的性与天道，老子是执古道纪的道法自然。儒道差殊，并没有发生学术争鸣，平安无事！到了荀子时代，顺天而制天的精于物者物物道，礼义调理的物欲观，与老庄道法自然的纯粹天道自然观，水火不相容而发生学术争鸣，便有荀子解蔽老庄道法自然三无为的“蔽于天而不知人”。续后的《易传》，适应物质生产力发展走势，质变了古易易学的天地人同，转向于“易与天地准”天地人参的理论探究，极深通志，研几成务，探究循物理两大事则的三道三才。“情伪相感而利害生”，因果事实是人事险阻与吉凶的事物运行。荀子的顺天而制天，《易传》易理的天地人参，又是对孔子天道观的性与天道，又一次理论突破。荀子的顺天而制天，是人为顺应自然的事物概念，对立于老子道学的道法自然。船山的人道率循天道，沿着荀子顺天而制天的理论延伸，其中的象数天理，象之理的“因已然以观自然”，数之理的“期必然以符自然”，所言述的象数天理逻辑：因已然要符自然，即船山的道体论；“因人，因天，因物，皆自然之化也”。荀易理论，前承孔孟，后启船山，乃孔儒发展系统的完成阶段，孔儒经典的完善阶段，也是奠立孔儒主流地位的完成阶段。然而，进入君主专制时代，从汉儒初度异化到宋明理学的极度异化，一是孔儒天道观的异化，变易以告人的天理浑然，儒道合流的纯粹天道自然观。荀子顺天而制天的物物道，《易传》循物理事则的天地人参，与宋明理学天道观的“蔽于天而不知人”，势成水火；宋明理学天理浑然定夺的人事当然，天地之性限定气质之性的清浊与善恶，理一分殊的道德固化。尊卑定理的天命之谓理，还需要荀子实践实证基础理论的礼义言行规范？还需要《易传》循物理事则的天地人参？存天理去人欲，还需要荀子礼义调理的物欲观？还需要《易传》继善成性的富有盛德？宋明理学为什么要将荀学剔出儒门，以古易同化《易传》，其用心“良苦”！然而，中断了孔儒的发展系统，还有完善的孔儒经典！还有孔儒主流学派的理论原真？
五、宋明理学的文化专制主义，埋没了孔儒主流学派的理论原真。尊重历史事实，还是要肯定诸子百家争呜的成果之二，思想大解放的诸子百家争呜，经过荀子解蔽诸子学，提炼共识；集成诸子学，成就孔儒的主流学派地位。

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习主席提出以史为鉴的九个必须，其中之一：必须继续推进马克思主义中国化，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中国优秀传统文化相结合。
一、以马哲理论指导中国的具体实践，已走过七十余年的共和国历史，其间遭受的文革浩劫，乃治世宋明理学通行在现代社会的历史重演。从文化专制主义而言：以理杀人；从质文心性学而言，文胜质的心性文史。极重而必改的钟摆惯性，在改革开放后，出现官场贪腐，小人禽兽引发流俗质野的严峻局面，也是乱世道佛（佛道儒思潮）的文史通行，杨朱私己实惠，墨学利益抱团的心性质野通行，在现代社会的历史重演。经过矛盾相反两极向的共和国历史事件后，也联想到历史发生的中西文化碰撞路，是否该要思考马哲的纯洁性问题。我们所理解的马哲理论及实践指导，是否存有异化和曲解的文理现象？是否要思究马哲的理论原真？这是推进马哲中国化必要正视的问题。
坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，即中国的历史与现实，理论与实践的相结合。正因为遵循这样的相结合，在传统文化的繁杂学说中，辨识出中华真真正正的优秀传统文化，才能完成马克思主义基本原理同中国优秀传统文化的相结合。还原马哲的理论原真，推进马克思主义中国化。坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中国优秀传统文化相结合，是哲学社会科学工作者义不容辞的社会责任和文化责任。
二、先秦的诸子百家争鸣时代。是思想解放的生机勃勃时代。不同学派的自由讲学和学术争鸣，争鸣出后世沿流的四家学说：儒、道、法与杨墨。在诸子百家争鸣的大环境，催生出孔子人文化成天下的论理学，孔孟开拓阶段克己复礼为仁的仁礼心性本体，催生出荀易完成阶段的实践实证基础理论的礼仁心性本体。特别是荀子解蔽，解蔽诸子学闇乎大理的蔽于一曲，提炼共识；集成诸子学，融入而完善孔儒体系，奠定孔儒的主流学派地位。在诸子百家争鸣环境催生的主流学派，人文化成天下的论理学，呈现勃勃兴盛的生机盎然，。
（1）从先秦的诸子百家争鸣时代，进入到君主专制时代，再没有思想解放的诸子百家争鸣，孔儒的生机勃勃，瞬间死水腐流，孔儒道德的理性实学，向着唯心教条转向。孔儒的理论原真被曲解和异化，从汉儒初度异化和宋明理学的极度异化后，方出现“为往圣继绝学”的张载正蒙，明清之际实学与启蒙文化思潮的船山学理，哲学圆圈三阶段的肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段。这不是指导中国优秀传统文化研究的否定之否定规律？显然，这就是马哲否定之否定规律的中国化理解！为何用不上？理解出问题？先秦的诸子百家争鸣时代，秦汉后君主专制时代，两个不同性质的文化时代，便有不同性质的文理效应，显然，这又是马哲的哲学基本问题，存在与思维之间关系的中国化理解！为何用不上，理解出问题？

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（2）适应君主专制环境的社会意识形态，超时空的文史浮明，治乱世循环往复的儒道佛互补，不能益质载道的“礼之杀”，“文理省，情用繁”，对社会心性的伤害，首先应验在知识分子的士大夫群体中。外则儒术的士大夫群，内则道佛，不是入道就是入佛。与世无争的士大夫群，又是难得糊涂，与世浮沉，儒道佛互补的道德人生，幻化人生与无与人生，再没有诸子百家争呜时代，孔儒倡扬知识分子的的社会责任感和文化正义感。事不关己，但求无过的普遍官员心性，催生出官场陋弊的官官相护，官员腐败的利益抱团。从此，“君子喻于义”阶层，人事错位堕落为“小人喻于利”阶层。官员腐败已成堕落的小人禽兽，引发的流俗质野，影响并转移到平民百姓的“小人喻于利”阶层。阳明过后的百姓日用皆道负面，不管谁当皇帝，都要穿衣食饭，实惠人生的自扫门前雪。人民正义的有道伐无道，消声匿迹了。
诸子百家争鸣时代，孔儒倡扬有道伐无道的人民正义；君主专制时代的唐宋变革负向，从官员腐败堕落的小人禽兽，到百姓日用皆道负面的自扫门前雪，两个不同性质的社会存在，催生出不同性质的心性效应，这又是马哲的哲学基本问题，存在与意识之间关系的中国化理解！为何用不上？理解出问题？
（3）唐宋变革正向，出入儒道佛互补时代的张载正蒙与船山学理，摒弃汉唐君主专制独尊儒术的德法合治，以及宋后忠君报国的阳法阴儒，理论高于孔儒的仁礼德政，彰显的是提高社会治理水平的神導德政。会通古今义理的经世治用，取代孔子的礼有损益；“为往圣继绝学，为万世开太平”，取代人民正义的有道伐无道；神導德政的理道定所，文化环境造就文化心性，“为天地立心，为生民立命”，取代孔儒习以成性的生民立心立命。神導德政的理道定所，这又是哲学基本问题的马哲中国化精准理解。为什么诸子百家争鸣时代的生机勃勃，与君主专制时代的死水腐流，成然两类截然不同性质的学术环境？理道定所的“为天地立心”，该为文理益质礼载道的学术人立命？躲进深山研著学问的船山，该有刻骨铭心的深刻感悟，所以写出：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。“坏于有法”的“文章之敝”，“惟其伪也”，不是宋明理学文史浮明的唯心教条？缺失文以理益质礼载道的文史浮明，钟摆惯性不是乱世杨墨的心性质野通行？“坏于无法”的“治道之裂”，“惟其私也”。“惟其伪也”的“文章之敝”，因果事实是“惟其私也”的“治道之裂”。那么，“惟其伪也”的“文章之敝”的因果所以然，文化专制主义的“坏于有法”，文以理益质礼载道的学术人，同样也存在理道定所定位定性的环境造人问题。所以，在诸子百家争鸣时代生机勃勃的孔儒理论，人文化成的“礼之隆”，“文理繁，情用省”；君主专制时代死水腐流的宋明理学，儒道佛互补，文史浮明的“礼之杀”，“文理省，情用繁”。只有能体现和造就独立人格，自由思想的学术大环境，才有惟真理尊崇的专心致志，“吾将上下而求索”的学术精神，这是历史该要总结的经验与教训。