本帖最后由 ab11bc 于 2021-6-20 22:33 编辑
聊一聊：中华文化
大家皆知《周易》这部书对中华文化的影响至深且巨，在中华文化史占有极为重要的地位。特别是近现代，随着西方文化的不断传入，出于种种原因，《周易》这部从原始占卜之书发展壮大起来的典籍，逐步转化为哲理化的哲学著作。 那么，随着科技的发展人们对于客观世界认识的不断提高，我们就要问；在中华文化史上占有极为重要地位真的是《周易》吗？《周易》的哲理化性转化是否有这个必要吗？
下面就这方面的问题，谈点我个人自己在这方面学习研读中华文化的感悟与认识。也算是对我个人自己学习研读“中华文化”的一个总结。欢迎朋友们批评指正！
1；《伏羲六十四卦方位》与《周易》之间的关系问题 因为 《伏羲六十四卦方位》与地球上24节气，形成对应关系 详细说明，请参阅《话说；中华文化》 (出处: 国学复兴网) 所以 《伏羲六十四卦方位》是有科学实践实验结果的思想体系，是科学思想体系
《周易》只是在人文思想方面对客观事物的发展变化，进行的描述，没有于地球上的24节气形成对应关系。详细说明，请参阅《易传》的有关文章
所以，《周易》只是描述客观事物发展变化的一个特殊表达方式，是《伏羲六十四卦方位》的一个特殊表达形式，是附加在《伏羲六十四卦方位》的一个延伸思想。而且，这个附加延伸思想，还是在“家天下、世袭制”社会意识政治制度下产生
2；《周易》的哲理化转变问题 哲学，查“辞海之家”可知 哲学，是一种舶来品。概括说来，哲学主要的是对一种思想或想法，一再探讨，以验证所持的理由是否准确无误，然后判断其论点是否能够成立的一种学问
从这个定义中的两个“是否”，我们可以得知，哲学其最终目的，其实是一个验证其思想或想法，能否正确成立的问题 中华文化 / 系辞，有“吉凶（或者说；八卦定吉凶，吉凶定大业）”之说。说明，中华文化，能熟练的运用一整套思想理论方法，断定客观事物发展变化的吉凶（或者说；其思想想法，正确与否） 而哲学；只是处于一种验证其思想或想法“是否”正确成立的地步！ 所以，中华文化（或者说，诸子百家），已经包含哲学全部主要内容。 故而；《周易》的哲理化，没有必要！ 当然，哲学思维的这种思维方式，可以作为一种思维方式，融入进中华文化，形成一个分枝，使之成为中华文化思维方式的一种补充方式
3；《中华文化思想体系简览》简介
中华 传 统 文 化 简 介（基 本 框 架） (出处: 国学复兴网)
中华文化基本理论；阴阳五行 当这个“阴阳五行”能被科学实践实验所验证之后，中华文化就成为真正包含了科学思想理论体系
一；中华文化的基本理论；阴阳（两仪） / 五行（四象） 阴阳（两仪）；其实，就是地球上的昼夜（昼为阳、夜为阴） 五行（四象）；其实，就是地球上的四季（春为木、夏为火、秋为金、冬为水）
二；中华文化的核心思想 ① 自然界变化规律方面，其核心思想；阴阳五行、旺相休囚衰。这个核心思想的“旺相休囚衰”是中华文化，用来表述客观事物发展变化过程的专用名词。此处的这个“旺相休囚衰”是相互关联的一个整体。详细说明，请参阅该文后面的附件1 中华文化的道家思想（或者说；理科），其实质，道法自然。就是把自然界的发展变化（或者说；客观事物的发生发展变化）用一个往复循环的变化规律来描述。 所以说，中华文化的道家思想体系，是距离描述客观世界运动发展变化规律最近的学术思想体系
② 人文思想领域方面，其核心思想；阴阳五行、仁义礼智信。这个核心思想的“仁义礼智信”是中华文化，用来表述自然界发展运动变化于人们的思想行动之间的转化关系的专用名词。此处的这个“仁义礼智信”相互关联性不大。详细说明，请参阅该文后面的附件2 中华文化的儒家思想（或者说；文科），其实质，把自然界的运动变化（或者说；客观事物的发生发展变化）用人们对客观事物发展变化的认识来描述（这个描述，只是站在一个特定角度，对客观事物的发展变化进行的描述形式。或者说；就卦论事！至于这个卦是如何得到以及其前因后果，那是另外一个问题。不在儒家（文科）研究探讨范围之内） 所以说，中华文化儒家思想（或者说；文科），是在一个特殊的角度下，倡导人自然社会之间，要相互爱护相互帮助，最终形成和谐共处的社会形式。是客观事物运动发展变化规律在人们思想行动方面表现形式
综上而言 中华文化，是中华民族探索客观世界的智慧结晶。这个智慧结晶主要体现在由“阴阳”思想构成《伏羲六十四卦方位》。从《伏羲六十四卦方位》延伸出两部分，1；学术（道家），2；应用【①；儒家、②；其它（包括，中医药）】，它们相互爱护相互帮扶相互促进，共同组合形成中华文化 所以说，中华文化，是最接近并促进客观事物平稳发展变化运动的思想体系
由于种种原因，人们把流传相对比较广泛的《周易》，错误的认为，是影响中华文化至深且巨，而且是占有极为最重要的地位。 当然《周易》在中华文化中也是起了很大作用。说是“影响至深且巨，占有极为重要地位”也不能说是太过。只是相对与《伏羲六十四卦方位》特别是在讲究科学实践实验的今天，还是略有不足之处。正是《周易》的这个“在科学面前略有不足”，又不能及时补充吸纳转化其它学科的思维方式，固执己见，只知道在人文思想领域里，搞文字，弄思想，而又形成不了检核，对新出现的具有科学性规律性的知识不能及时汇总归纳总结，形成知识进行自我补充。以至于在科学思维方式下相形见绌，甚至于连累整个“中华文化”，使其处于一种非常尴尬地位。教训不可不谓不深刻深远。历史值得人们深思总结
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附件1；中华文化道家思想（或者说；理科），旺相休囚衰 旺相休囚衰；其实是中华先人，用来描述的是客观事物发展变化过程，是一个整体 举例说明； 我们中国人，现在寿命，据相关部门2019年5月公布，2018年是77岁 这个77岁，可以分成2个阶段 第一个阶段；旺相，1-60岁 ① 1-22岁（22岁前，一般是学习阶段） 这个阶段，人处于被保护爱护成长阶段，是积聚力量阶段 所以，这个阶段，中华先人，称谓相 ② 22-60（60岁，国家明令可以退休） 这个阶段，人的身体精力等都处于一种强壮阶段，是释放能量阶段 所以，这个阶段，中华先人，称谓旺
第二个阶段；休囚衰，60-77岁 60以后，由于身体逐步衰弱，国家考虑到人的身体方面的原因，允许退休，颐养天年，直至去世
小结； 一个人，从出生到去世，人的这一生的发展变化过程。中华先人，用“旺相休囚衰”来表述。
综合而言 中华文化（或者说；道家、理科）的“阴阳五行、旺相休囚衰”是中华先人，描述客观事物发展变化过程，它们是一个整体，说明客观事物的发展运动变化
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附件2；中华文化儒家思想（或者说；文科），仁义礼智信 仁义礼智信，是中华民族对“阴阳（两仪） / 五行（四象）”品性品德属性的归纳汇总总结。用来表述客观事物发展变化运动阶段，所表现出来优良品性品德属性的专用名词，他们之间的关联性不大。
仁 一般来说，说东方，东方有许多品性品德属性。其中，最重要的一个基本属性就是代表，春季。春季，有万物萌发生长的意思。中华先人把这种让“万物萌发生长”之情怀，称谓；仁（或者说；仁爱）。故而，产生了，仁的概念。东方有仁的品性品德
义 一般来说，说西方，西方有许多品性品德属性。其中，最重要的一个基本属性就是代表，秋季。秋季，有万物结果的意思。有果实就要收获，收获就要用工具，用工具，工具就有磨损，工具的这种磨损，是一种为了别人而自我损耗。中华先人把这种“为了别人而自我损耗”之精神，称谓；义。故而，产生了，义的概念。西方有义的品性品德
礼 一般来说，说南方，南方有许多品性品德属性。其中，最重要的一个基本属性就是代表，夏季。夏季，天气热，热有向上，提高的意思。中华先人把这种“向上、提高”之行为，应用于人与人之间的交往，让别人处于一种比较高的地位。中华先人把此种“让别人处于一种比较高的地位”的行为，称谓；礼。故而，产生了，礼的概念。南方有礼的品性品德
智 一般来说，说北方，北方有许有品性品德属性。其中，最重要的一个基本属性就是代表，冬季。冬季，天气的寒冷，寒冷含有多水的意思。水有能主动寻找低洼之处的特点。中华先人把“水能主动寻找低洼之处”的这个特点，称谓；智。故而，产生了，智的概念。北方有智的品性品德
信 一般来说，说土，就是说戊己（或者说；辰戌丑未），土有许多品性品德属性，其中最重要的一个基本属性，就是厚德载物之精神。中华先人把这种“厚德载物”精神，称谓；信。故而，产生了，信的概念。土有信的品性品德
综上而言 中华文化（或者说；儒家、文科）的“仁义礼智信”是中华先人，站在一个特殊的角度，对阴阳五行的品性品德表述。主要目的是倡导人对于自然社会以及人与人之间的交往时，要展现出一种客观事物的优良品性品德“仁义礼智信”，相互爱护相互帮助，形成和平和谐的社会生活环境局面
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上面的“旺相休囚衰”、“仁义礼智信”解说，只是，我个人自己学习研读“中华文化”心得，难免有错误不足之处 欢迎朋友批评指正
谢谢大家
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发表于 2021-6-20 11:09:28
