（转帖） 我凭什么说《黄帝内经》是一部伪书？

质文刚柔

传统哲学必然是现实理想（体用中庸）的理性实学，发展动态（大中涵化）的理性实学。张先生的道德哲学，只属于理性部分，“立人之道曰义”，能舍弃实学的理性基础，百姓日用的“生人之用曰利”？有义利矛盾基础理论的一物两体（对立统一），也有两体理一矛盾辩证（对立统一规律）的天下义利。舍弃实学基础的“生人之用曰利”，“合于天而不因乎物”，乃宋明理学的道德内修，非理性实学的道德哲学。
不管张先生有什么想法，作什么设想，总不能削足适履吧！以扭曲传统原本的范畴意涵为代价，满足其想法或设想？如果是这样，想法与设想都会四处碰壁，走不通的。

张无屮

质文刚柔 发表于 2021-8-18 21:39
传统哲学必然是现实理想（体用中庸）的理性实学，发展动态（大中涵化）的理性实学。张先生的道德哲学，只属 ...

削足适履？没有先生说的那么严重。西哲是通用款式，道德哲学是朝靴，先生的实学是老太太的裹脚鞋。

裹脚鞋，西方人怎么看，都不是人的鞋。

质文刚柔

不是吧！张先生将实学的百姓日用称谓老太太的裹脚鞋？太糟蹋中华文化了吧！难道张先生不食人间烟火？饮仙露琼浆？不用穿衣吃饭？若张先生可以，天下民众可以吗？宋明理学将穿衣吃饭看成天理，追求美色美味的美好享受是人欲，张先生不如宋明理学？
美国匹兹堡大学荣休教授，中国TW“中研院”院士许倬云告诫国人：不要“把西方高估了，也把自己低估了”。一场全球性的新冠疫情，中医学扬眉吐气，难道中国哲学没有扬眉吐气那一天？待到扬中魂的文化时代，张先生不会落寞？悔不当初？言出混帐话：“西哲是通用款式，道德哲学是朝靴”，悔恨被老子道学耽误了学术生涯与人生前途！
”

张无屮

1：现状是西哲在哲学界占据主导话语权，是我们要走向世界。
2：本体论，认识论和方法*论是中西共通的系统。
3：小脚鞋不存在歧视或糟蹋，只是受众多少和发展前景的问题，先生不要想多了。
4：不存在高估或贬低的问题，关键是硬通货的质量，什么体系什么标准都不怕。
所以，悔恨的会是先生。

质文刚柔

你迷恋的是二千五百年前的老子道学，即使是孔子儒学，与现代商品经济时代的西方文化比较，当然是西哲在哲学界占据主导话语权，就以心性内修的宋明理学与儒道佛与西方文化比较，都是西哲在哲学界占据主导话语权，这就是中国的学术界现状，中国文化只能认“低威”，如蒋庆所说，中国没有哲学，将哲学还给西方，可悲乎！中国没有哲学，包括老子道法自然的三无为，会有哲学？你却以西方哲学思维装饰老子。置二千数百年前的历史逻辑不顾，给老子脸上贴金。你这样做，掉尽了中国文化人的脸。然而，我是以距今四百年时空的船山学，与西方哲学文化作比较。从孔老的无为自然观，走到船山人道率循天道的物质经济发展阶段，存在决定意识，存在决定思维，难道孔老到船山的二千一百多年历史，传统文化成真空？存在的物质生产力发展了，难道意识与思维原地踏步，非要以二千数百年前的老子道学，孔子儒学作为传统文化的标签？在西方文化面前俯首称臣？文明古国不要罢了！张先生这种做法，太伤炎黄子孙的民族尊严，太伤中华民族的文化自信，太伤传统优秀文化的底气。我一再强调要昭明船山学，昭明距今四百年的船山学，你能悟觉出船山为什么提出会通古今通义吗？你连孔子儒学许多范畴意涵都不懂，义理逻辑更不用说了，你当然全无知觉和悟觉，这就是你迷恋老子道学陷入深渊无法自拔的因果。稍有悟性的人，都会觉悟到二千多年的历史时空间隔是什么回事！你却依然顽冥不化。做什么领军人物？醒来是南柯一梦。

张无屮

1：老子道学是纯金，不需要贴金。老子道学自己就是本体论、认识论和方法*论的阐述系统 。不需要改造，就可以进入西哲话语圈，可以直捣黄龙折服西哲。
2：不是非要以老子道学打造传统哲学创新，而是老子是轴心时代的代表人物，学术高度和世界影响无出其右。源头在哪，文明就多长久。
3：我有道学归源，易学归真和哲学创新三个硬指标，所以汇通古今的任务，就不劳船山了。

质文刚柔

我为什么说你是削足适履？为了自己的想法和设想，不惜扭曲传统文化的范畴意涵，你知道恶果吗？心性文化有承前启后的演变循序，理论理性也有历史逻辑的演变循序，这是研究文化史或哲学史应知应懂应秉承的规则，你连这些规则全然不顾，可见你对老子道学痴迷到疯狂地步。什么是文化科学和哲理学科，能容忍你如此胡闹？什么不劳船山了，天下学术，成你的私器？我只想骂醒你，你若执迷，我亦无话可说，当作最后一次，以后沉默不语！

质文刚柔

春秋时期的礼崩乐坏，意味着质朴心性时代将要结束，要进入继善成性心性时代的历史交接点。正因为历史交接点的历史客观，一是意味着继善成性心性时代将要到来的必然性，二是杨朱私己，墨学的兼爱交相利，为什么成一时之显学？有存在的合理性，理论湮没的必然性。
孔子人文化成天下的论理学时代出现，乃论道不论理的非论理学时代，要进入论道更要论理的论理学时代的历史交接点，正因为这个历史交接点的历史客观，一是意味着人文化成天下的论理学时代，要进入到哲学人文化成天下的论理学时代必然趋势，这就是孔儒脉理传承的张载学与船山学，“为往圣继绝学”。二是道法自然三无为的老子道学，有着存在合理性，也有走向穷途末路的必然性。君主专制时代，文化专制主义的环境造人，世间事物定理的人生定命定性，催生心性内修的意识形态，老子无为的心性内修，佛门幻化的心性内修，以及宋明理学的道德内修，为君主专制治乱循环护航的儒道佛互补，给老子道学带来生机，延续生命。社会发展的必然性，完善的“内在超越”，是为了达成完美的外在发展，绝对不是定命定性的心性内修。君主专制时代，可以给老子道学延续生命，却绝对过不了“内在超越”，达成外在发展的商品经济时代这一关，穷途末路的必然性。因此，在非论理学进入论理学的历史交接点时代，老子道学有存在合理性，值得理解，也为主流学派的孔儒体系添砖加瓦。回想到船山的象数天理，“因已然以观自然，期必然以符自然”，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人，天、物道体的自然之化，老子道法自然的添砖加瓦，“功不可没”。然而，进入穷途末路的商品经济时代，靠君主专制带来生机已消失，妄图以现代的西方文化带来生机，一点不靠谱。“内在超越”，达成外在发展的商品经济时代，能给老子道学带来生机？在商品经济时代的文化人，依然推崇老子道学，说句不客气的话：不可饶恕！
商品经济时代，不可能走道法自然的路。社会需要引导，传统社会的自然经济时代，有孔儒的仁礼德政，船山的神導德政，现代社会的商品经济时代，有国家干预经济的顶层设计。社会心性也需要引导，文理的益质礼载道。有尊德性与道问学的两大学问道。传统社会的自然经济时代，有孔儒仁礼忠恕的性与天道，有船山仁恕天下观，人道理欲观的道体论。现代社会的商品经济时代，有哲学抽象科学与应用性社会科学共同的兴旺发展。社会引导与心性文化引导的理论源头，乃荀子的礼三本，“君师者，治之本”，“内在超越”达成的外在发展，“天地者，生之本；先祖者，类之本”，达成庶物人伦共通发展的生活美好。蔽于天，不知发展物物的天道观，不知人，不知礼义调理物欲的人道观，难道不是老子道法自然三无为的实践实证：“闇乎大理，蔽于一曲”，何来文理益质礼载道？

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【作者：张功耀】 还有一个别的名称！