从无欲、知足、足欲六个字看文化

秦长耕

以智慧、中庸、庸碌说结果。

秦长耕

古诗文网摘：
《淮南子》齐俗训：
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君！”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。译文：
以前姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：“你打算怎样来治理鲁国？”周公回答说：“尊敬尊长，亲爱爱人。”太公说：“鲁国从此要衰弱了。”周公问太公：“那你又打算怎样来治理齐国呢？”太公说：“我要举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。”从那以后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十四代亡国。所以《易经》上说：“踩在深秋的薄霜上，便就知道结硬冰的寒冬就快到了。”圣人就是能从开头细微的迹象预见到事物发展的结果。所以，酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答谢的牛，孔子对此事评论说：“鲁国一定会兴起助人为乐的好风气。”子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财，孔子对此事评论说：“鲁国再也不会有自己掏钱财来赎救人的事了。”子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德，子赣推辞赏钱却停止了人们行善。孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。

周公知道姜太公的“举贤上功”会使齐“后世必有杀之君”；姜太公也知道周公讲的“尊尊亲亲”会使“鲁从此弱矣”。当然二位先贤能看到对方国家的未来，当然也同样知道自己国家的未消，他们依那样决定，想必是在商量怎么能让后世看懂这个变化过程-——有利有弊。
      尊尊亲亲用现代的话说就是任人为亲，举贤上功用现代的话说就是任人唯贤。任人唯亲或任人唯贤都是有利有弊的。

《中庸》二十章：仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

仁都人也，亲亲为大——尊尊亲亲；义者宜也，尊贤为大——举贤上功。

亲亲之杀+尊贤之等——礼之生也是辩证思维，也是执其两端用其中，也是不走极端。

      中国的文化以典故为基础，不断铺垫下来。有说好老师就好在怎么能让你懂。姜老师和周老师共同演绎的这个典故几百年才有结果，到了孔老师再总结出”礼"。

      子路撜溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。” 让后世知到做事要适宜，要接地气，要无过无不及。

      因为有利有弊是规律，追求利会同时带来弊，故可以以小知大，以近知远。

秦长耕

经济发展，生活富裕，大家都说好，好。
顺便说，经济学是培养经济人的（追求无止境的人），不是培养道德人的（淡泊名利的人）。当经济活动以法律为底线而不是以道德为底线的时候，其经济人的一面为8则道德人一面为2，其经济人一面为10则其道德人一面为0。
见到有说现在人口越来越集中，人心越来越离散。
以小知大以近知远。
一阴一阳谓之道。
世间有N个阴阳，有N个两端。隐恶扬善是原则。知两端也就是格物，执其两端用其中是方法。有说为善去恶是格物，或说为善去恶是修身更好。

秦长耕

《中庸》第一章：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
喜怒衰乐发而皆中节，会麻烦最少，天下之达道也。
中庸之道是道，讲不走极端讲知足。
中庸之道是儒家思想的最大特点，区别于道家，佛家。

秦长耕

白岩松曾在央视《东方之子》栏目中采访国学大师季羡林先生，有这样一段对话：
白岩松：我听说过这样一件事，曾经有一个书商卖您的书，希望您签上名，然后它会更好卖一点儿，您是非常高兴地给他签名，签名之后呢，听说这个书商就在楼下等着，您又跑到楼下去感谢这个书商，最后搞得这个书商自己都不知所措。
季羡林：是有这回事，我们现在一个作者总希望他的书被人肯读，那书商找上门来，当然我要感谢他了。这当时也没有什么思想活动，就感觉一听说在门口，那赶快出去感谢人家。
白岩松：在这世纪末的时候先生提出了一个三十年河西三十年河东的这个文化相替的论断，认为到了下一个世纪，以中国为主的这个东方文化一定会在世界文化中占有主导的地位。
季羡林：过去在唐朝，就是穆斯林运动初期，在波斯，和这个阿拉伯就流传着一句话，说世界上古代希腊人有一只眼睛，那希腊了不起啊，中国人有两只眼睛，说其他所有的民族都是瞎子。后来我就说，我们今天讲这话大家认为是闲扯淡，这话是穆斯林讲的，而且是在我们唐朝七世纪，中间它必然有道理。

秦长耕

黑格尔讲坚持辩证法(普遍联系发展的看问题)，反对形而上学（孤立片面静止的看问题）。零件加工图、照片、细胞图都是形而上学思维方式，为什么要反对呢。
汽车零件加工要一个一个做，整车测试就是普遍联系发展的看问题，适用为好。由此说来黑格尔在这个问题的思维方式上算是一只眼睛看世界。（黑格尔对形而上学的定义与亚里士多德的物理学之后及中国的形而上对应形而下并不是一回事。这里只是接季羡林的问题说说。）
东方人的思维方式要复杂的多。
《》：隐恶扬善。执其两端用其中于民。
《》：君子知微知彰，知柔知刚。万夫之望。
《》：物极必反。