本帖最后由 秦伊人 于 2022-4-4 09:50 编辑
周公庙甲骨（2003年《古代文明》第五卷） （2003年12月，在周公庙遗址祝家巷村北发现两版甲骨。） 研读记录（吴博君20211205- 20220126）
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序： 依据遥缀“完整”的龟背甲图来看，两部分刻辞是“头对头”的布局，如果遥缀无误，这种刻辞布局在甲骨文中是罕见的。两部分龟背甲在出土时相距约500毫米（见录附1：），比遥缀后的位置尺寸略长，若这两版背甲同属于一龟，可见两部分龟背甲在地下三千多年有相对位移。 若真是同属一龟，那么此龟背甲的其它部分在哪里？是入土时就残缺的吗？两版背甲若是入土时便残缺，那么这个地下的相对位置是一个巧合还是一种刻意为之？
但从龟背甲实物比例来看，遥缀后长约一市尺的尺寸（见下图），怎么说这也是一版大龟甲，用大龟卜大事，看来此龟背板刻辞记录的是一桩三千多年前的大事件。
一、周公庙甲骨文出现“繇辞” 参考以往的研究成果（见附录），对龟板刻辞进行分段，可以分为五部分： 1、[前辞]五月哉死霸壬午，泳祭□“繁”，使占者…来，氏至； [二号卜甲] 2、[命辞]王思克征于“宵”？ [二号卜甲] 3、[占辞]曰：□…思妹克征于“宵”； [一号卜甲] 4、[繇辞]【曰：】…視馬銜于馬，師勿乎人于逆，它終，思亡咎。 [二号卜甲] 5、[验辞]曰：異乎□“衛”，□乎……。 [一号卜甲] （1前辞注：五月下旬壬午日，贞人泳祭某繁地，祈使占筮神者降临，筮神降至；） （2命辞注：武王祈祷占问征伐“宵”地之事。） （3占辞注：…考虑不要“克征于宵”；） （4繇辞注：看马容易被马冲撞，师长不要迎面呼喊奔跑的士兵；祸常有，祷无咎。） （5验辞注：异乎寻常衛地人，…） （6繇辞宽释：站在不适当的位置容易被冲击，不要逆潮流而动；祸常有，思考之，可控制。） （結論：决定不征伐宵地，也不許衛地人进入周地，…）
（吴注：雷兴山认为周原甲骨系殷人移民在周原为周王服务而为之。依据这一观点，周武王自己卜问亦可请居住在周原的殷人“占者”来协助；若此，其占辞及繇辞亦可能是出自于殷人“占者”之手。）
其中第四段为“繇辞”，这类似《左傳》中的繇辞。在甲骨卜辞中出现“繇辞”，这在殷墟卜辞中是没有的。参考董珊的研究（见附录），可将此龟板刻辞分为“前辞”、“命辞”、“占辞”，但还有一部分与前三部分性质不同，笔者参考《包山楚简》、《歸藏》和《左傳》，将这部分刻辞定为“繇辞”，“繇辞”出现的位置与“祭祀祷告词”的位置相当，
“前辞”部分与董珊的分类大体一致，但董珊将“前辞”的祭祀部分分给了“命辞”，这是不对的。整个“前辞”部分李零的解释是较为可取的（见附录），但是李零定这部分为“第一条命辞”，这是把“前辞”和“命辞”合二为一了。而李零所谓的“第二条命辞”就是笔者定义的“繇辞”，李零称“字的笔画较粗”的这一段正是全部刻辞的第四段，这段的“笔画较粗”也说明了这段“繇辞”的特殊与重要。
在甲骨文中，具有哲理性的总结性理论是先出现在“繇辞”里，后又出现在《周易》的“系辞”里。周原甲骨出现“繇辞”的逻辑，是与《周易》里出现“系辞”的逻辑相通的。在楚简里出现的祭祀祷告时的念念有词，是“繇辞”和“系辞”开始成熟的源头。
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发表于 2022-4-4 09:31:03
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