《直方周易》既济——治大国若烹小鲜

赵庚白

【既济】六二 象曰 七日得，以⑴中⑵道⑶也。

【译】象 随着日、月、五星一天一天地运行还会得到新的柴草。认为这是符合实际的道理。

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-11-26 06:13
【既济】六二 象曰 七日得，以⑴中⑵道⑶也。

【译】象 随着日、月、五星一天一天地运行还会得到新的柴 ...

注释：⑴“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-11-26 06:13
【既济】六二 象曰 七日得，以⑴中⑵道⑶也。

【译】象 随着日、月、五星一天一天地运行还会得到新的柴 ...

⑵“中”符合。《管子·乘马》：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-11-26 06:13
【既济】六二 象曰 七日得，以⑴中⑵道⑶也。

【译】象 随着日、月、五星一天一天地运行还会得到新的柴 ...

⑶“道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”

赵庚白

【既济】九三 高宗⑴伐鬼方⑵，三年克⑶之⑷，小人⑸勿用⑹。

【译】九三 殷高宗征伐鬼方远夷，因其对征伐过程中的各要素能进行全面地调节，三年战胜鬼方，学见浅狭的人不能这样治理军队。

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-12-3 09:08
【既济】九三 高宗⑴伐鬼方⑵，三年克⑶之⑷，小人⑸勿用⑹。【译】九三 殷高宗征伐鬼方远夷，因其对征伐过 ...

注释：⑴“高宗”武丁（？－前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王（夏商周断代工程把在位时期定为前1250年—前1192年），庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子，父亲是商王小乙。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。商朝著名军事统帅。

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-12-3 09:08
【既济】九三 高宗⑴伐鬼方⑵，三年克⑶之⑷，小人⑸勿用⑹。【译】九三 殷高宗征伐鬼方远夷，因其对征伐过 ...

⑵“鬼方”上古种族名。为殷周西北境强敌。《诗经·大雅·荡》：“内奰于中国，覃及 鬼方 。”（奰ｂì<形>怒而作气的样子。覃 [tán] 深。） 毛传：“鬼方，远方也。” 朱熹集传：“鬼方，远夷之国也。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-12-3 09:08
【既济】九三 高宗⑴伐鬼方⑵，三年克⑶之⑷，小人⑸勿用⑹。【译】九三 殷高宗征伐鬼方远夷，因其对征伐过 ...

⑶“克”攻下，战胜，打败。《左传·僖公四年》：“以此攻城，何城不克?”

赵庚白

⑷“之”人称代词。代替人或事（只用作宾语）。《尚书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2022-12-3 09:08
【既济】九三 高宗⑴伐鬼方⑵，三年克⑶之⑷，小人⑸勿用⑹。【译】九三 殷高宗征伐鬼方远夷，因其对征伐过 ...

⑸“小人”学见浅狭的人。《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：'吾不如老农。’请学为圃。子曰：'吾不如老圃。’ 樊迟 出。子曰：'小人哉！樊须也。’”

llg6688

我有不解的问题请教易学专家：1、《周易》的爻从下往上画，分明是从“初”始“上”终，为什么念卦名时要从上往下念？2、内卦为本，外卦为用，念卦象时却是先外后内，这不是本未倒置吗？是因为这样念“顺韵”或方便吗？是因为外卦比内卦重要吗？3、乾、坤、坎、离是《周易》的四大核心卦，其余的六十卦都是根据这四大核心卦变化而来，可谓是一个缩微版的《周易》。君不见先天八卦以乾坤定南北；《周易》以坎、离定南北。特别是《周易》将乾坤定为开篇，而后以纯坎和纯离为上经的结尾，又以坎离相交，用《既济》和《未济》作终结，这种安排应该有它深刻的含义。尤其是《既济》在整个《易经》是唯一“阴阳”全部“当位”的一卦，我理解，这应该就是儒家指的“顺阴阳，明教化”。它指明了南北文化在华夏文化中的地位关系，不可颠倒，否则就是《未济》，所有的阴阳关系会全部错位。这是我个人的理解，敬请专家指教。

赵庚白

llg6688 发表于 2022-12-27 14:11
我有不解的问题请教易学专家：1、《周易》的爻从下往上画，分明是从“初”始“上”终，为什么念卦名时要从 ...

您这些问题都是仁者见仁智者见智的问题，易经本来就没有标准答案，怎样理解就怎样去学，谢谢。

赵庚白

⑹“用”治理，管理。《管子·八观》：“审度量，节衣服……为国之急也。不通于若计者，不可使用国。”

赵庚白

【既济】九三 象曰 三年克之，惫⑴也。

【译】象 三年战胜鬼方。说明已是疲惫不堪。

赵庚白

赵庚白 发表于 2023-1-1 22:39
【既济】九三 象曰 三年克之，惫⑴也。【译】象 三年战胜鬼方。说明已是疲惫不堪。

注释：⑴“惫”疲乏，困顿。《列子·黄帝》：“单惫于戏笑。”

赵庚白

【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。

【译】六四 在烹煮食物过程中唯恐将其用细密丝织品做的衣服弄坏了或许变成烂衣服，整天防备着。

llg6688

llg6688 发表于 2022-12-27 14:11
我有不解的问题请教易学专家：1、《周易》的爻从下往上画，分明是从“初”始“上”终，为什么念卦名时要从 ...

您这些问题都是仁者见仁智者见智的问题，易经本来就没有标准答案，怎样理解就怎样去学，谢谢。

深深地感谢赵庚白先生如此细心的回复！！！在此春节的初六之时，我给您拜年了！！！
我没有系统地学习过《易经》，只是在研究《离骚》之“离”与《周易》的“离卦”的关系时，有一些感想。 觉得《周易》将《坎》卦取代先天八卦的《坤》卦，作为北方的代表，将《离》卦取代先天八卦的《乾》卦，作为南方的代表，这种变化的意义深长。“乾、坤、坎、离”在《易经》中的地位非同凡响，它实际上就是华夏文化的结构示意，也是南北文化地位的定性：当以《离卦》为内卦，坎卦为外卦时，所有的阴阳全部“当位”，这就是儒家文化的“顺阴阳”，且唯只有这两卦如此的结合，才能形成“顺阴阳”的结果，其它的任何卦都不能构成“顺阴阳”的卦象。如若调整为内《坎》卦，外《离》卦，就成了《未济》，所有的“阴阳”全部错位。这说明内外卦的地位与作用是泾渭分明的。它在华夏传统文化中的意义体现在：当以南方的《离》卦文化为主导地位，北方的《坎》卦文化为辅助地位时，这就是儒家“明教化”的“顺阴阳”，南方文化与儒家文化的关系密切，周公到南方采风，并在一年的时间里制定出”礼乐“，就是历史例证。北方文化为”水“文化，即《坎》卦文化，与道家文化的关系密切，道家旗帜鲜明地认为”道藏于水“。这是中国传统文化的定性问题，也是南北文化的分水岭。但是，这个想法与当今学术的观点是相佐的。当今认为儒家文化是北方文化，南方则是道家文化。根据南方为“火”文化，北方为“水”文化，那么，儒家文化那些方面体现出以南方之“水”为“道”的特征？北方文化以是如何成为以“火”为“道”的文化？北方文化是从什么角度为”道“体现儒家之法国理念的？北方如果是《离》卦文化，在地理上会有北极存在吗？是《周易》搞错了，还是我们弄反了？这可是大是大非的问题！！！当今的学术观点则与《周易》明显不符，与自然现象和地理环境不符，我认为应当重新审视、研究、探讨。
这是我的理解，不知正确与否？敬请斧正。

赵庚白

llg6688 发表于 2023-1-27 21:39
llg6688 发表于 2022-12-27 14:11
我有不解的问题请教易学专家：1、《周易》的爻从下往上画，分明是从“初 ...

拜读大作，受益匪浅，谢谢您。
读易经本来就是仁者见仁智者见智的问题，各有所长。论坛乃交流之平台，互相学习之处，欢迎光临交流学易体会。

赵庚白

赵庚白 发表于 2023-1-15 16:03
【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。

【译】六四 在烹煮食物过程中唯恐将其用细密丝织品做的衣服 ...

注释：⑴“繻”细密的丝织品。《玉篇》：“繻，细密之罗也。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2023-1-15 16:03
【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。

【译】六四 在烹煮食物过程中唯恐将其用细密丝织品做的衣服 ...

⑵“有”相当于“或”。或许，有的人。《孟子·告子上》：“由是则生,而有不用也。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2023-1-15 16:03
【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。

【译】六四 在烹煮食物过程中唯恐将其用细密丝织品做的衣服 ...

⑶“衣”上衣，泛指衣服。《诗经·邶风·绿衣》：“绿衣黄裳。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2023-1-15 16:03
【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。

【译】六四 在烹煮食物过程中唯恐将其用细密丝织品做的衣服 ...

⑷“袽”烂衣服或破旧棉絮。”《玉篇》袾袽，敝衣也。

赵庚白

赵庚白 发表于 2023-1-15 16:03
【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。

【译】六四 在烹煮食物过程中唯恐将其用细密丝织品做的衣服 ...

⑸“戒”警惕，防备。《诗经·小雅·大田》：“既和既戒，既备乃事。”

乾坤客

赵庚白 发表于 2023-2-27 11:08
⑸“戒”警惕，防备。《诗经·小雅·大田》：“既和既戒，既备乃事。”

水在火上，既济：君子以思患而预防之。六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。虽有好衣，时或穿旧衣，忆苦思甜。

63.水在火上，既济：君子以思患而预防之。	季夏未月	天子乃教于田猎，以习五戎，班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。	仲春卯月	先雷三日，奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。	孟冬亥月	天地不通，闭塞而成冬。命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。
64.火在水上，未济：君子以慎辨物居方。		黼黻文章，必以法故，无或差贷，黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。		日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。		饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。

〖六二原文〗妇丧其茀，勿逐，七日得。
〖译文〗妇女丢了头饰，不用寻找，七日以内就会失而复得。
〖解说〗“茀”（fu），遮盖物，古时妇女头饰。
女人丢了头饰，为什么会失而复得呢？
因为这一月，修键闭．慎管钥．毋或敢侵削众庶兆民．以为天子取怨于下．其有若此者．行罪无赦．
头饰是一种比较贵重的东西。这一月：
必功致为上．物勒工名．以考其诚．功有不当．必行其罪．以穷其情．


这一个头饰可能有存有制作工匠的名号，给了谁，这个工匠所作物品，都给了谁，可以追查到。“妇丧其茀，勿逐”，“逐”说明可能是被侵削而失，未必是正常丢失，其有若此者．行罪无赦．

望朔回归

我以為：周易八卦图是商王时代的国土政治地理图，周文王之地在西岐，国土领地为商土的三分之二。这才是周文王八卦图方位的來历。

乾坤客

望朔回归 发表于 2023-3-4 17:48
我以為：周易八卦图是商王时代的国土政治地理图，周文王之地在西岐，国土领地为商土的三分之二。这才是周文 ...

根据四方风甲骨，至少在武丁时期，大至就有了类似于八卦的四方风。那时，周人的部落估计还是小小的。

再者，根据中国地形图，北方似乎没有坎水。

望朔回归

文王姬昌被囚羑里作八卦時，他的基地为西岐（国之西北方），在四大侯中他的面积最大，他想灭纣，《应因势利导》，北伯侯，东伯侯是纣王的保皇派，在此争战時如同难过的大河、大山。东伯侯，南伯侯与纣王不睦，這就是当時的政治地理形势，這是周易八卦图依椐。祥情請看封神演义。有误請指导。

赵庚白

乾坤客 发表于 2023-3-4 14:39
水在火上，既济：君子以思患而预防之。六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。虽有好衣，时或穿旧衣，忆苦思 ...

欢迎版主参与讨论，学习了，谢谢。

赵庚白

望朔回归 发表于 2023-3-4 17:48
我以為：周易八卦图是商王时代的国土政治地理图，周文王之地在西岐，国土领地为商土的三分之二。这才是周文 ...

老先生思维活跃，想象力丰富，吾不及也。

赵庚白

【既济】六四 象曰 终日戒，有所⑴疑⑵也。

【译】象 整天防备着。是存在对穿好衣服做烹饪工作不放心的想法。